Post on 05-Jul-2015
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
1
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
DIRECCIÓN NACIONAL DE FORMACIÓN CONTINUA-ESMA
CUADERNO DE PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN
OCTUBRE – DICIEMBRE 2013
<<Calle Real, Colonia Quezaltepec, Edificio Quezaltepec, Santa
Tecla, La Libertad, República de El Salvador. >>
Teléfono: <<22889435 y 22284158 (fax) y 2228-4890 y
2228-4266>>
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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PÁG.
Presentación 3
Editorial 5
Elogio de la rutina.
Artículos 9
I. Antesala de un ensayo sobre Alberto Masferrer.
II. Sobre el pensamiento social de Alberto Masferrer.
III. El aporte metodológico de Emilio Durkheim.
IV. La Mediación Pedagógica Parte I.
V. Hablemos de Derechos Humanos.
El Derecho a la Alimentación Adecuada (DAA).
VI. “Estadía Angelical”
VII. Literatura Literaria y Literatura no Literaria
RESEÑAS 93
Fernando Gómez Aguilera (Ed.), José Saramago en sus palabras.
México, Alfaguara, 2010.
Teoría y Praxis
Revista de Ciencias Sociales y Humanidades
Año 11, N° 23, Junio-Diciembre de 2013.
San Salvador, El Salvador.
Editorial Don Bosco.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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Presentación
frecemos en esta oportunidad el Cuaderno de
Pedagogía y Educación N° 11, cuyos
materiales esperamos sean de utilidad para
los docentes del país. Nuestro propósito es animar a
la reflexión y el debate con aportes que, aunque no
estén ligados a la práctica docente en lo inmediato,
abran el horizonte hacia temas que son relevantes
para la educación.
1917 – 2005
Camilo Minero nació en Zacatecoluca en
1917. Fue pupilo de Marcelino Carballo y
alumno de la Escuela Nacional de Artes
Gráficas. En México estudió en el
Instituto Politécnico Nacional y en el Taller
de Gráfica Popular. Uno de los murales
del edificio de la Rectoría de la
Universidad Nacional de El Salvador fue
pintado por él y grabados suyos se
encuentran en el Museo de Arte Moderno
de Nueva York.
Se puede decir que su pintura abarca
todas las áreas de la vida salvadoreña:
Pobreza, goces, campiña, animales, etc...
fue maestro en la Universidad Nacional y
dirigió un taller donde pasaron muchos
valores jóvenes. El 1996 fue galardonado
con el Premio Nacional de Cultura 1996.
O
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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COMITÉ EDITORIAL
Las opiniones expresadas en esta publicación son de exclusiva responsabilidad de sus autores. Los trabajos pueden ser utilizados siempre que se citen debidamente.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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Elogio de la rutina
Hay quienes odian la rutina. Y
cuando ésta se convierte en algo
embrutecedor sobran razones para
detestarla. Pero no siempre la rutina
carga con este lastre negativo. No
siempre es deseable la novedad
permanente, no siempre es oportuna
la anulación de la rutina mediante la
invención cotidiana de prácticas
originales (o
pretendidamente originales). Este es
el extremo opuesto de la rutina que
embrutece; y aunque quizás la
novedad absoluta no embrutezca, sí
paraliza e impide forjar resultados o
productos duraderos.
Como la palabra rutina está cargada
de una connotación negativa, es
mejor cambiarla por “constancia”: en
muchos propósitos la constancia es
crucial para realizarlos, es decir, es
clave la dedicación cotidiana que, a
lo largo de los días, va dando
concreción al fin deseado; si se
interrumpe esa dedicación paciente
(y disciplinada) no se daría tal
concreción, en la cual se objetivan
los resultados de esos esfuerzos
físicos y mentales.
Los artesanos joyeros, carpinteros y
zapateros lo saben mejor que nadie.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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Los primeros, una vez que han
decidido el producto deseado:
cadena, anillo, aretes, inician un
proceso de trabajo que les llevará
días o semanas en las cuales
necesariamente deberán ser
constantes en su dedicación,
continuando, en el día siguiente, lo
avanzado en el día anterior… y así
hasta la culminación: pulir la joya
para darle su brillo final. Los
segundos, igualmente, una vez que
deciden lo que harán –una mesa,
una librera, una silla—, comienzan
el trabajo paciente de seleccionar la
madera, prepararla y ensamblarla
con clavos y pegamento, hasta llegar
al momento de aplicar las pinturas y
barnices que la dejarán terminada. Y
los terceros hacen lo propio con los
cueros, pegamentos y tinturas para,
luego de un trabajo constante y
paciente, dar por acabados los
zapatos, botines y sandalias que
tanto nos gustan.
Pero la importancia de la constancia
(o rutina) no sólo es crucial en esos
oficios tan nobles, sino en otros que
sin ella no dejan más que poses o,
en el mejor de los casos, buenas
intenciones. Destaca acá el “oficio de
escribir”, al que se dedican (o
deberían dedicar) los escritores y
también los intelectuales,
incluyendo en esta categoría a
profesionales de las humanidades y
de las ciencias sociales.
No es casual que el oficio de escribir
se asocie al trabajo artesano de
joyeros, carpinteros y zapateros. Y
es que en estos oficios hay un
momento reflexivo y de constancia
que favorece el desarrollo intelectual
de quienes los practican. Sólo como
ilustración, conviene mencionar aquí
a Jakob Böhme (1575-1624), el
gran renovador de la lengua
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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filosófica alemana, quien era
zapatero.
Pues bien, no se puede elaborar un
producto escrito medianamente
serio (sistemático, coherente y
razonable) sin constancia, sin una
dedicación cotidiana a las tareas –
primero que todo, leer— que exige
generar un producto escrito (dígase
artículo, ensayo, poema, novela o
tratado).
Y para que ese producto puntual no
se quede como un ejercicio aislado,
sino que sea parte de una
producción de largo plazo (o de toda
la vida) –y que es lo que permite
llamar a alguien “escritor”— se
requiere mucha rutina, mucha
constancia, mucha continuidad,
pues sólo después de todos esos
esfuerzos rutinarios –la página
escrita un día, más la escrita otro
día…; el articulito escrito un
semana, seguido de otro la siguiente
semana… y así durante años. El
resultado, una obra con un cierto
volumen, con una personalidad
propia (cuya calidad será buena o
mala, pero esa es otra historia).
Pretender destacar en el oficio de
escritor (o de la joyería, o la
carpintería, o la zapatería) sin
constancia, sin rendirse a la rutina -
-creativa, no embrutecedora— es
vana ilusión. Definitivamente, la vía
bohemia –marcada por la búsqueda
permanente de algo nuevo en lo que
se hace, marcada por la ruptura del
ayer con el hoy— lo que deja son
chispazos, destellos, de algo que
pudo ser mejor, pero nada más.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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De ahí que, visto desde fuera, el
oficio de escribir, o el del carpintero,
el joyero o el zapatero, se lo vea
como algo aburrido, repetitivo en
muchas de sus actividades. Pero,
para quien se dedica a un oficio por
vocación encuentra satisfacción y
placer no sólo en la constancia de lo
que hace, sino en el resultado que se
logra a través de ella: la silla, el par
de zapatos, la cadena, el libro… son
fuente de un placer del cual sólo
pueden dar fe quienes se dedican a
sus oficios por vocación.
En fin, muchos objetivos (metas,
resultados, productos) no pueden
alcanzarse sin una dedicación
constante, continuada, rutinaria. No
hacerlo significa, automáticamente,
abortar esos objetivos, dejarlos como
mera intenciones. Es, pues,
importante cultivar la disciplina, el
tesón, la constancia como algo
bueno para la vida, como algo que es
clave para alcanzar propósitos
duraderos.
San Salvador, 4 de septiembre de
2013
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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Antesala de un ensayo sobre Alberto Masferrer
Álvaro Darío Lara Gerente Académico
Dirección Nacional de Formación Continua-ESMA
Aparecido en la Revista de la
Facultad de Ciencias Económicas de
la Universidad de El Salvador, el
ensayo “Sobre el pensamiento social
de Alberto Masferrer” del académico,
doctor Alejandro Dagoberto
Marroquín (Revista Económica
Salvadoreña, Año XVII, enero-
diciembre de 1968, Nos. 37-38),
constituyó un aporte valiosísimo en
el estudio crítico de la obra del
pensador salvadoreño don Alberto
Masferrer.
Ese mismo año se cumplía el primer
centenario del nacimiento del
Maestro de Alegría, y la Revista
Cultura del Ministerio de Educación
(N° 47, enero-marzo), dirigida
acertadamente por Claudia Lars,
publicaba un número especial, con
aportes de primera línea en el
análisis de la obra masferreriana,
donde el mismo Marroquín
colaboraba con otro estudio, bajo el
título de “Vocación y plenitud en
Alberto Masferrer”.
Desde luego que publicaciones
anteriores como: “Masferrer alto
pensador de Centroamérica”
(Editorial del Ministerio de
Educación Pública, Guatemala,
1954) de Matilde Elena López; y “En
torno a Masferrer” (realizada por
Ricardo Trigueros de León, Editorial
del Departamento de Cultura,
Ministerio de Cultura, El Salvador,
1956) despejaban,
bibliográficamente, el camino hacia
lo que significó la primera gran
valoración reflexiva del pensamiento
del Maestro, en 1968.
Matilde Elena López es la primera
gran investigadora, compiladora y
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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estudiosa de la obra, justipreciando
la profunda connotación del
acendrado y filosófico humanismo
de Masferrer, al publicar su libro
aludido anteriormente, en las
postrimerías del gobierno del
presidente guatemalteco Jacobo
Árbenz. Obra que continuará, años
después, al dar a luz, dos tomos de
los textos masferrerianos,
precedidos de un analítico prólogo
(Obras escogidas de Alberto
Masferrer, Editorial Universitaria,
Universidad de El Salvador, 1971).
Por su parte, Trigueros de León,
edita un volumen hacia los años
cincuenta, que aborda a nuestro
autor, desde distintas ópticas,
permitiendo la pluralidad de
visiones, precisamente “en torno a
Masferrer”. En este texto, destaca,
entre varios, el ensayo del profesor
Francisco Morán: “Alberto Masferrer
o la conciencia de un pueblo”. Y
finalmente, Claudia Lars, legando
un documento vital para los
investigadores de aquel presente
(1968) y del actual futuro, a través
de la histórica Revista Cultura.
En este siglo XXI, los estudios de la
guatemalteca doctora Marta Elena
Casaús Arzú (“El libro de la vida y
otros escritos vitalistas”, edición
crítica de la obra teosófico-vitalista
1927-1932, F&G Editores,
Guatemala, 2012) han profundizado
en los asideros intelectuales y
filosóficos de Masferrer, y en su ser
coherente entre doctrina y
apasionada biografía. También es
destacada la incursión que en
ensayos y artículos ha realizado el
historiador salvadoreño, doctor
Carlos Gregorio López Bernal.
Sin lugar a dudas, es, Alejandro
Dagoberto Marroquín, uno de los
grandes pioneros en la exploración
de los fundamentos filosóficos de
Masferrer de cara al crítico contexto
social e histórico que le
correspondió vivir, sobre todo a
partir de su doctrina del mínimum
vital.
Las tesis de Marroquín sustentadas
en este ensayo y sobre todo, en su
trabajo “Estudios sobre la crisis de
los años treinta en El Salvador”
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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(aparecido en “América Latina en los
Años Treinta”, coordinación de Pablo
González Casanova, UNAM, México,
1977) fueron utilísimas en la
producción del libro: “El ascenso del
militarismo en El Salvador” del
doctor Rafael Guidos Véjar (El
Salvador, UCA/Editores, 1980). Un
clásico ya, en el ámbito de la
historia nacional.
Por todas estas razones, y con el
sincero deseo de hacer justicia al
pensamiento masferreriano, tan
vigente y tan esclarecedor, ante los
todavía graves problemas del país,
“Cuaderno de Pedagogía y
Educación” (ESMA-MINED) en su
onceava edición, pone a disposición
este documento, deseando
contribuya a la reflexión y al debate
académico.
Sobre el pensamiento social de
Alberto Masferrer
Alejandro Dagoberto Marroquín
“PORQUE VIVIÓ ESTE HOMBRE…MUCHAS VIDAS ADQUIRIERON UNA DIGNIDAD HUMANA MÁS PROFUNDA”.
-R. K. MERTON
Tomado de: Revista Económica Salvadoreña. Año
XVII enero – diciembre 1968. Nos 37 – 38
Universidad de El Salvador. Facultad de Ciencias
Económicas.
ALBERTO MASFERRER
I. PROYECCIÓN SOCIAL E
IDEOLOGÍA
Masferrer nos ha legado una
singular aportación intelectual;
entre artículos de prensa,
ensayos, folletos y libros, las
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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ideas de tan ilustre pensador
constituyen un caudaloso
manantial de donde manan
generosas orientaciones para
nuestro pueblo. Una idea básica
que a su vez es una actitud y
una posición frente al mundo,
parece constituir el nervio
central de toda su labor:
comprender la trama compleja
de la realidad social salvadoreña;
captar en toda su hondura su
esencia problemática; y
trascender dicha realidad hacia
un plano de soluciones
humanísticas. Es esto y sólo esto
lo que da a la obra de Masferrer
una categoría y una
trascendencia esencialmente
salvadoreña. Singular
salvadoreñidad dentro de un
marco ideológico universal.
Síntesis esplendente entre un
enfoque local microcósmico, y un
enlace formal de proyección
cósmica profundamente
humana.
Todo pensador es producto de su
tiempo y de su medio; las
grandes corrientes ideológicas
que se disputaban la primacía de
la razón humana a fines del siglo
XIX y a principios del XX: la
religión, el anarquismo, el
socialismo, el positivismo, el
darwinismo, etc., libraron en la
mente y el corazón de Alberto
Masferrer tremendas batallas.
Nuestro pensador compartió las
inquietudes de su tiempo; todas
las ideas, creencias y modos de
pensar de las ideologías en boga
dejaron surcos profundos en su
recia personalidad. Sin embargo,
no se le puede tachar de sectario
ni mucho menos de hombre de
una sola idea; tomó del
cristianismo, del budismo, de la
teosofía, y de las doctrinas socio-
políticas, lo que creyó verdadero
y útil para enaltecer el espíritu
de los hombres. Su guía
gnoseológica fue siempre el
criterio sustentado de una de
sus obras filosóficas: “¿Enalteció
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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tu entendimiento y purificó tu
corazón? Entonces era verdad”1.
Toda ideología constituye un
conjunto de ideas, teorías,
creencias, y valores sustentados
y definidos por un grupo social
determinado. Son factores
fundamentales de toda ideología:
a) la estructura económica; b) la
estratificación social
correspondiente; c) el ambiente
geográfico respectivo. Toda
ideología implica una
deformación del pensamiento,
pues “trata de las ideas como
realidades autónomas que se
desarrollarían de manera
independiente y que estarían
sometidas únicamente a sus
propias leyes”2. De ahí la clásica
alienación del pensamiento de
quienes militan dentro de
determinada ideología. Ven la
realidad a través de los
esquemas artificiales propios de
1 Alberto Masferrer. Las Siete Cuerdas de la Lira.
Obras Completas. Universidad de El Salvador. San Salvador. Tomo III. Pág. 5. 2 Federico Engels. Ludwig Feurbach y el fin de la
filosofía clásica alemana. Tor. Buenos Aires 1946. Pág. 97.
su ideología y por lo mismo son
incapaces de interpretar
adecuadamente dicha realidad.
En Masferrer, por el contrario,
encontramos siempre una
adecuada superación de las
limitaciones ideológicas; la
amplitud generosa de su espíritu
no podía encasillarse en los
esquemas mecanicistas que
formulan los ideólogos y que son
como aparatos ortopédicos
dentro de los cuales tratan de
ubicar el proceso mismo de la
historia. La gran lección del
Maestro consistió, precisamente,
en recibir el mensaje ideológico,
asimilarlo en lo que tenía de
verdadero de anhelo real de
justicia, y luego proyectarlo, en
un plano trascendente, hacia la
viva y palpitante realidad
nacional. Algunos ejemplos
ilustrarán mejor este aserto:
Primer Ejemplo: Masferrer leyó
con avidez cuantas obras caían
en sus manos que trataran de
temas educativos; tenía la
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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convicción profunda de que la
educación del pueblo es la
palanca todopoderosa que
levantará el nivel de vida, física,
intelectual y moral, de las
pequeñas naciones. Toda una
complicada red de formulaciones
de la ideología progresivista lo
satura de inmediato: las ideas
son la palanca de la historia; la
escuela alemana fue la causa de
la derrota francesa en la guerra
del 70; la lectura es la clave del
progreso; el analfabeta es el ser
más desgraciado porque vive en
tinieblas, etc. Masferrer depura
críticamente estas ideas y luego
las proyecta hacia la realidad
salvadoreña; pero no es un mero
aplicador de fórmulas ya hechas
y consagradas por las grandes
autoridades y escribe una obra
“Leer y Escribir”, que debe ser el
libro de cabecera de todo
maestro y en general de todo
buen salvadoreño. Nada de
formulaciones oficiales, ni de
esquemas vacíos; las premisas
de su enfoque son las sangrantes
dolencias de nuestra realidad: “si
se analizan con penetración
nuestros males, desde nuestras
ciudades sin agua y mal
barridas, hasta nuestra
autonomía amenazada, se
encontraran royendo el corazón
del enfermo, estos tres gusanos
voraces: “miseria”, “embriaguez”
y “analfabetismo”. Por no haberlo
comprendido así… El tiempo, la
energía y el dinero de los
contribuyentes, se filtran y se
rezuman hasta desbordarse, a
través de los presupuestos, en
oropeles, imitaciones, copias,
novelerías, fantaseos y devaneos,
mientras el hambre, la ebriedad
y la ignorancia consumen el
vigor de la clase trabajadora”3.
De aquí Masferrer, deduce las
tres tareas fundamentales: 1°)
facilitar el pan para eliminar el
hambre y la miseria; 2°) reducir
al mínimo el veneno del alcohol y
3°) llevar a todas partes la
escuela para combatir la
ignorancia. Tenemos en pocas
líneas todo el diagnóstico de la
3 Alberto Masferrer. Leer y Escribir. Guatemala 1929.
Pág. 25.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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enfermedad y sus remedios. Y en
cuanto al problema del
analfabeta, lejos de enfocarlo
desde el punto de vista
individual, del drama o de la
tragedia del que tiene cerrado
todos los horizontes del espíritu
por no saber leer, lo trata el
auténtico fundador de nuestra
sociología de la educación, como
un problema social, como “un
germen de mistificación y
adulteración de todo aquello que
se emprenda y realice para el
bien común”4 y concluye
indicando que el analfabeta se
caracteriza por las siguientes
negaciones:
1°) No puede ser buen padre de
familia porque no puede
adquirir los conocimientos
indispensables en nuestra
vida moderna, para regir un
grupo familiar.
2°) No puede ser buen productor,
porque desconoce y no le son
4 Alberto Masferrer. Opus cit. Pág. 4.
accesibles las técnicas
actuales de la productividad.
3°) No puede ser buen consumidor
porque no sabe cómo invertir
sus dineros adecuadamente.
4°) No puede ser buen ciudadano
porque su ignorancia lo coloca
en el terreno propicio para ser
conducido, para ser engañado
con frecuencia.
Segundo ejemplo: cuando trata
el problema del exceso de
población en las grandes
ciudades, del hacinamiento
humano con todas sus nefastas
consecuencias, deja de lado las
fórmulas del darwinismo social o
de los empecinados
malthusianos, y estudia lo
nuestro, nuestra propia realidad
urbana y llega a la conclusión de
que “el número máximo de
personas que deben componer
un grupo, debe ser,
precisamente, tantos como
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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puedan conocerse y tratarse”5. Y
entonces fórmula uno de sus
pensamientos más
extraordinarios y fecundos:
“desde que ya los hombres no
alcanzan a conocerse y a
tratarse, dejan de considerarse
como hermanos, y sólo se ven
recíprocamente como objetos
explotables”. Toda la teoría
sociológica contemporánea desde
la conocida oposición de Tömnies
“comunidad y sociedad”6, hasta
la teoría del continuum
folkurbano de Redfield, se
encuentra en germen en este
breve párrafo. Las llamadas
relaciones objetivas e
impersonales de la sociedad
desarrollada opuestas a las
relaciones personales e íntimas
de las aldeas, hasta la alienación
total del hombre en las
sociedades modernas en donde
los seres humanos son
contemplados como objeto de
explotación y opresión. Todo está
5 Alberto Masferrer. Las Nuevas Ideas. Obras
Completas. Tomo I. Pág. 40. 6 Ferdenand Tömnies. Principios de sociología. Fondo
de Cultura Económica. México 1942.
dicho por Masferrer en sus
propias palabras, sin necesidad
de acudir a las fórmulas del
marxismo, del darwinismo, etc.
Los dos ejemplos bastan para
confirmar que Masferrer,
trasciende la ideología para
llegar a la esencia de nuestros
problemas nacionales; no va a la
realidad a través de las
ideologías, sino que parte de esa
realidad para llegar a la
ideología, asimilarla
adecuadamente y luego
interpretar la realidad sin
preconcepciones.
II. EL MUNDO SOCIAL, COMO
PROCESO CAMBIANTE.
En la visión Masferreriana, todo
el universo está sometido a un
proceso de cambios, una lucha
dialéctica de fuerzas contrarias
parece modelar el todo infinito
en incesante y continua
transformación: “En la nada el
influjo del Pensamiento Divino
surgieron dos tendencias
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
17
contrarias: una a permanecer en
la Unidad en Todo sin
manifestaciones; otra a
diversificarse, a manifestarse en
múltiples y distintas formas…,
Aquellas dos tendencias
contrarias e inseparables son el
origen de esa lucha que se
desarrolla en todo lo que vive, y
por siempre subsisten: ya sea
neutralizándose, como en las
electricidades en reposo; ya
subsiguiéndose en vaivén
incesante, como en el flujo y
reflujo del mar”7.
El mundo social forma parte de
ese universo en continuo
cambio, lleno de contradicciones
fecundas. Por eso Masferrer
considera ese mundo social
como un proceso en el que todo
se entrelaza y en donde “hoy más
que nunca, debemos recordar
que las sociedades se
transforman rápidamente, que
las ideas y las cosas ya no están,
sino que van”. El concepto
7 Alberto Masferrer. Las Siete Cuerdas de la Lira.
Obras Completas. Tomo III. Pág. 7.
estático de nación y de sociedad,
tiene que ser sustituido por el
concepto dinámico. La
relatividad y la movilidad son
ahora reconocidas como los
caracteres inherentes de todas
las cosas. Nada está, todo va”8.
Es natural que recordemos
inmediatamente a Heráclito el
Oscuro, a Hegel y a Marx cuyas
enseñanzas coinciden en
destacar lo mudable de todas las
cosas y en explicar,
precisamente, por la unidad de
los opuestos, ese proceso de
cambio. Pero Masferrer, sin
rechazar ni mucho menos a tan
ilustres pensadores, remonta su
pensamiento al misterio y
profundo arcano de los viejos
maestros de la India, sin olvidar
tampoco la larga serie de
pensadores cristianos que como
San Pablo, San Agustín, y otros,
también destacaron el carácter
cambiante de los imperios. Lo
interesante es destacar que
8 Alberto Masferrer. El Mínimun Vital. Obras
Completas. Tomo I. Pág. 31.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
18
Masferrer acepta de manera
categórica y expresa el carácter
dinámico y cambiante de las
sociedades humanas; este
reconocimiento implica las
siguientes consecuencias:
1°) El reconocimiento de que
todo orden social, toda
institución y todo sistema social
tiene vigencia relativa pues, más
tarde o más temprano tiene que
cambiar. “Todo lo que existe
merece perecer” decía Hegel9.
2°) No hay en consecuencia
sistemas sociales sagrados e
intocables.
3°) Reclamar el cambio de
cualquier sistema social.
4°) Asumir una actitud abierta
frente al cambio y siendo que
todo cambio es necesario,
entraña por lo mismo, la justicia
y por lo tanto estamos no sólo en
el derecho de reclamar los
9 Guillermo Federico Hegel. Fenomenología del
Espíritu. Fondo de Cultura Económica. México 1966.
cambios sociales que son
necesarios sino también, en
determinas circunstancias, exigir
el cambio con todas sus
consecuencias.
Los factores que determinan los
cambios sociales son múltiples y
variables; algunos destacan
como el más relevante, el
ambiente geográfico; otros
destacan el poder impetuoso del
instinto sexual; quienes ponen
de relieve la importancia
indiscutible de la economía,
particularmente en su actividad
productiva. Para Masferrer, sin
desconocer los factores ya
señalados en plenas
dimensiones, la apreciación de
los mismos está íntimamente
vinculada con las nobles
proyecciones del humanismo
contemporáneo que destaca al
hombre como el valor supremo y
como la fuente de todos los
valores. En este sentido,
Masferrer, sin negar los otros
factores enfatiza los siguientes:
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
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a) El ser humano en toda su
plenitud.
b) La proyección mental del
hombre, el intelecto humano
en toda su potencia.
c) La conciencia vital,
proyectada especialmente en
el ángulo religioso.
Veamos uno a uno estos
factores:
Los hombres, según Masferrer
constituyen una síntesis de
grandeza y debilidad; poderoso
en cuanto a su capacidad
potencial de ascenso y evolución
le permite superar con el espíritu
las debilidades inherentes de la
materia corporal; y débil por
cuanto los embates de la
naturaleza, traducidos en
necesidades vehementes que
deben satisfacerse, lo obligan a
limitar los vuelos ascensionales
del espíritu. Pero juntamente, es
por esta debilidad aparente de la
materia por donde penetran las
contradicciones que imponen el
cambio; primero es el contacto
con la naturaleza; después
adviene la necesidad y por
último la acción para satisfacer
esa necesidad y con la acción el
cambio correspondiente. Es así
como Masferrer distingue entre
grandes y nobles aspiraciones y
las que son bajas y rastreras: “Si
nuestro continente se está
desmoronando a los golpes de un
pueblo codicioso y brutal, no es
por su debilidad física, sino por
su debilidad de espíritu; por lo
rastrero de sus aspiraciones; por
la estreches de su horizonte; por
la pequeñez de su corazón, que
se contenta con que le dejen
engullir y dormir”. Aquí en este
caso, lo que destaca Masferrer es
precisamente el polo negativo del
hombre que se deja caer en la
ignominia, aparentemente sin
salvación alguna, aunque en el
fondo esta misma situación de
ignominia engendra la protesta y
la necesidad imperativa de
cambiar la situación bochornosa.
Por eso más adelante su palabra
se convierte en verbo de
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
20
admonición redentora cuando
nos señala “Lástima de
sacrificios y de hazañas
inenarrables, consumados para
romper el yugo de España –que
al fin era yugo de hombres,
hecho de sangre y hierro- para
venir a cambiarlo por la coyunda
vil de mercachifles, que se
impone metiendo un mamazo de
billetes bancarios en la boca
indecente de fementidos
conductores ¡…Clases dirigentes
hispanoamericanas…! ¡Qué tedio
y qué vergüenza!...”10
En cuanto a la proyección
mental del hombre, justamente
porque es un ser pensante puede
razonar y decidir mediante el
análisis de la realidad cuándo
cambiar; qué Cambiar y cómo
cambiar. “De milenio a milenio
los hombres necesitan una
palabra nueva… en todo tiempo,
al surgir una idea nueva, si esa
idea la semilla de una vida más
justa, más cordial, más digna de
10
Alberto Masferrer. El Dinero Maldito. Dedicatoria. Obras Completas. Tomo I. Págs. 58 y 59.
los hombres; entonces los que
explotan el trabajo humano y
usurpan las fuentes naturales
del vivir, te ordenan a ti, pobre
siego, a que mates o encarceles a
quienes precisamente, anhelan
curar la ceguera de tus ojos y
romper los grillos de tus pies…
Amarás la Verdad sobre todas
las cosas, y abrirás de par en
par, las puestas de tu espíritu
para que lo inunde de luz. Si la
verdad te dice una cosa y los
hombres te ordenan otra, acata
la verdad, nunca a los
hombres”11. La palabra es la idea
y la idea es la expresión misma
de la verdad, la cual, según el
apotegma bíblico, “nos hará
libres”.
Finalmente llegamos a la
conciencia como el germen más
fecundo de todos los cambios
sociales que impone la necesidad
y el anhelo de perfección. En
Masferrer esta conciencia es una
forma esencialmente religiosa,
11
Alberto Masferrer. El Libro de la Vida. Obras
Completas. Tomo I. Págs. 126 y 127.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
21
que sabe captar en intuiciones
grandiosas la entraña mística del
universo cambiante. Pero está
proyección místico – religiosa del
mundo no es ajena, en manera
alguna, a la problemática social
contemporánea. Por el contrario,
la conciencia religiosa se liga
íntimamente a la conciencia
social y a toda la problemática de
la humanidad parece llenar el
contenido de las formas
religiosas: “venga a nosotros tu
reino, decía Jesús. Pero, ¿Cuál
será ese reino sino aquel en que
todos los hijos de un mismo
padre, es decir, todos los
hombres, ejerciten los dones que
de él han recibido? ¿Cuándo
veremos triunfante ese reino,
sino cuando cada alma a su paso
por este mundo recoja toda la
verdad, toda la belleza, todo el
amor que pueda adquirir al
contacto de los hombres y de las
cosas?”12.
12
Alberto Masferrer. Las Nuevas Ideas. Obras Completas. Tomo I. Pág. 38.
Y ese sentido profundamente
religioso lleva a Masferrer a
preguntarse si las religiones
conocidas son valederas para
salvar a la humanidad de la
degradación moral y se contesta:
“por una u otra causa, por cien
distintas causas que no podemos
analizar aquí, (las religiones
conocidas) han perdido su
eficacia social, y fuera de los
grupos mínimos y selectos… la
mayoría inmensa de los hombres
ya no las acata: fingen aceptarlas
y las confiesan teóricamente,
pero no las toman como brújula
y timón de su vida. Los hombres,
una vez más, necesitan y
anhelan una nueva concepción
religiosa, capaz de satisfacer su
entendimiento, de conmover su
corazón y de impulsar su
voluntad… Esa nueva religión es
el vitalismo… vivir y hacer vivir…
No ya vivir a costa de los demás,
a expensas de sus penas y de
sus miserias; no ya vivir ciegos y
sordos a sus gemidos y a sus
gritos; no ya, en fin, darles la
limosna misérrima de una
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
22
teórica y estéril compasión, sino
vivir con ellos; para nosotros y
para ellos, vivir expansivamente,
derramándonos, esparciéndonos,
así como las nubes y como la luz
y como el agua que en todo
quieren fundirse”13.
III. REFORMA O REVOLUCIÓN.
El tema esencial de nuestro
tiempo, el que expresa la
grandeza gramática de la época
en que vivimos, lo constituye el
histórico dilema: reforma o
revolución. No hay otra salida en
este mundo en donde la técnica
opera hazañas milagrosas y en
donde todo, las instituciones
sociales y las artes, la economía
y la religión, la política y la
filosofía, todo se encuentra en
crisis y los cambios tienen lugar
en todas partes. No, no hay otra
salida, pues nadie puede hablar
seriamente de conservar el statu
quo imperante; nunca como
ahora la inestabilidad de las
13
Alberto Masferrer. El Vitalismo es una Religión. Obras Completas. Tomo I. Págs. 282 – 283.
cosas es la ley en el mundo. La
proyección dilemática toma el
cambio como razón de existir y
en donde lo categórico de estos
momentos es indicar como se
realizarán los cambios:
¿violentamente por medio de una
revolución social, o en forma
lenta y evolutiva a través de las
reformas?
Masferrer anuncia la llegada de
una época de grandes
transformaciones sociales y
lucha afanosamente por el
advenimiento del “nuevo reino de
Dios” que sería el reino de la
justicia, del Amor a la Belleza
entre los hombres. Y en sus
Estudios y Figuraciones sobre la
Vida de Jesús”, Juan, el hirsuto
y ceñudo profeta la revolución en
los siguientes términos:
“Pero ya la segur está puesta a la
raíz del árbol, y todo árbol que
no tenga buen fruto será
arrojado al fuego, y entonces,
¡hay de vosotros, generación de
víboras! Los menos castigados
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
23
quedareis como el olmo cuando
se les caen las hojas, o como el
huerto si le faltan las aguas…
Por eso os digo: si no queréis ser
raídos co0mo la podre que se rae
de la llaga; enderezad los
caminos del Señor; ajaos de
vuestra soberbia, y ensalzad a
los que yacen abajo, asentados
en sombra de muerte. Partid el
pan con los hambrientos y el
vestido con los desnudos; abrid
vuestra puerta al peregrino, y
perdonad su deuda al
desvalido… Porque el Reino se
acerca. Porque el Mesías viene ya
con pasos presurosos… Viene
como nube cargada de rayos y de
tinieblas, para los prevaricadores
y para los que amontonan
riquezas; y como estrella del
amanecer, para los que caminan
limpios y humildes por sus
caminos…”14.
En una de sus primeras obras,
“Las Nuevas Ideas Masferrer se
declara partidario de la
14
Alberto Masferrer. Tomo III. Pág. 240.
revolución social15 y más tarde,
en sus Cartas a un Obrero se
pregunta sobre las bases y leyes
a que está sometido todo proceso
revolucionario y se pregunta
¿Qué habrán de hacer los
obreros para emanciparse? La
respuesta es tajante y concreta:
“romper este viejo y estrecho
molde en que se ahoga la
sociedad actual, y encaminarse,
sin vacilaciones, en busca de
una organización más sabia y
más justa. Y - penétrense
bien de esto- esa liberación, esa
emancipación tiene que ser obra
de ellos mismos (los obreros)”16.
Sin mayores dificultades,
Masferrer define, en el párrafo
transcrito, de manera exacta lo
que es una verdadera revolución:
“romper el viejo y estrecho molde
que ahoga a la sociedad actual” y
sustituirlo “por una organización
más sabia y más justa”. En esta
definición caben todas las
teorías, desde la teoría marxista
15
Nosotros “los que perseguimos la revolución social”. Obras Completas. Tomo I. Pág. 38. 16
Obras Completas. Tomo I. Pág. 96.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
24
de la revolución, hasta las
teorías anarquistas; desde la
teoría pura de la revolución de
Cossio, Hasta la teoría eléctrica
de Crane.
El pensamiento revolucionario de
Masferrer es integral; la
revolución no debe ser solo
política, ni solo económica, sino
fundamental y esencialmente,
una revolución del espíritu que
haga surgir una nueva
personalidad en los humanos.
Por eso el pensamiento
revolucionario de Masferrer es
integral y se proyecta en el seno
de la religión lo mismo que en el
de la filosofía; en el terreno de la
ciencia lo mismo que en el de la
técnica y la educación. Por eso
también su pensamiento se
proyecta en primer lugar sobre la
vida urbana y la necesidad de
una revolución en el seno de las
ciudades que, como San
Salvador, son “ciudades de
mesones, donde cuarenta mil
criaturas humanas, por lo
menos, viven suciamente,
oscuramente, odiosamente…”
Masferrer describe con
caracteres inmortales la vida de
los mesones, cuyos cuartos son
“sucias y estrechas celdas en que
el vaho de las respiraciones
promiscua forma una atmósfera
cargada de sudor y de todas las
emanaciones; calabozos en fila,
en donde los llantos y las cóleras
de unos, se le meten por los
oídos y le envenenan el ánimo a
todos los que están viviendo ahí
en el más horrible comunismo: el
de aquellos que no se aman sino
que se soportan… cuartos de
mesón, húmedos, miasmáticos,
lamparosos, impregnados de
sangre y de tristeza… cuartos de
mesón que se beben la sangre de
los niños y la voluntad de los
adultos… cuartos de mesón,
cuyas paredes son como
empastadas con maldiciones y
hálitos de rincones mohosos…
cuartos de mesón, con su pila
única y misérrima, su excusado
execrable, donde el que entró
una vez se siente como
degradado para siempre; donde
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
25
la pobre e ingenua muchacha ha
de oír las groserías e infamias
que vomita ahí al lado un
borracho brutal o un tahúr
endemoniado…”17.
Las causas del problema de la
vivienda Masferrer las resume en
dos: por un lado, “una codicia
infinita que impulsa a unos al
acaparamiento de las casa” y por
el otro, “una imbecilidad infinita
que induce a los otros a
consentir ese acaparamiento”. La
conclusión tajante de Masferrer
es absolutamente revolucionaria:
“Ninguna realidad, ninguna ley
natural, ningún derecho humano
ni animal, ninguna necesidad,
ninguna filosofía ni religión
sirven de fundamento al hecho
monstruoso de acaparar la tierra
urbana, de convertir en objeto de
explotación y lucro, la casa, que
es complemento del hombre,
como la concha lo es del caracol,
y el nido del pájaro, y la guarida
de la raposa. Y afirmamos con
17
Alberto Masferrer. Obras Completas. Tomo I. Pág. 134.
absoluta convicción y certeza,
que no merece ningún
acatamiento el sistema político,
social o religioso, o lo que sea,
que sostenga la legitimidad de
semejante régimen”18.
No podía faltar en el estudio de
Masferrer referencias directas al
problema de la tierra, el llamado
problema agrario, que es el
problema de la mayoría de los
salvadoreños. La crítica
Masferreriana es contundente:
1. Caracteriza nuestro sistema de
tenencias como un sistema
típicamente feudal: “el terraje –
nos dice- es un derecho feudal,
subsiste, como la mayor parte
de derechos feudales, donde
quiera que la tierra es privilegio
de unos pocos y, por
consecuencia, origina la
sujeción de los demás”19 “sean
cualesquiera las mentiras
escritas en los códigos sobre
libertar e igualdad, sean
18
Ib. Ib. Pág. 136. 19
Alberto Masferrer. Terraje. Obras Completas. Tomo I. Pág. 148.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
26
cualesquiera las variedades que
la religión y la moral fotografíen
sobre fraternidad y caridad. El
hecho, el hecho es que quien
tiene el plan tiene la vida y que
el señor de la tierra es por
excelencia, el dueño del pan. El
hombre que tiene en su mano
mi pan, el que yo necesito para
vivir hoy, yo y mis hijos y mis
padres ya inválidados, ese
hombre que tiene en su mano
mi vida con todas sus
modalidades y actividades. Sí él
quiere, pensaré como él, creeré
como él, votaré como él, amaré
a quien él ame y aborreceré a
quien él aborrezca”. Así aparece
la plena sumisión del hombre
del campo mediante el sistema
feudal conocido bajo el nombre
de “terraje”.
2. Reclama la liberación de la
tierra; que ésta no puede ser
acaparada ni monopolizada por
nadie: pues la tierra, “lo mismo
que el aire y el agua, no puede
ser objeto de monopolio sin que
se cometa el mayor de los
crímenes contra Dios y los
hombres”20. Por eso su lema de
batalla llegó a ser:
“¡Emancipemos la tierra!”
3. Reclama la nacionalización de
la tierra como riqueza primaria
al servicio de todos los
salvadoreños: “que la tierra, en
todas sus modalidades, se
declaré propiedad inalienable y
perenne de la nación. Que no
puedan poseerla sino los
salvadoreños nativos o
desnaturalizados. Que nadie
pueda acapararla”21.
IV. ENTRE EL DERRUMBE Y LA
UTOPIA.
LA SOLUCIÓN VITALISTA.
A fines de 1929 se inicia en El
Salvador la más violenta de las
crisis económicas que ha sufrido
nuestro país; el hambre y la
miseria toco las puertas del
ochenta por ciento de los
20
Alberto Masferrer. Tierra. Obras Completas. Tomo I. Pág. 144. 21
Alberto Masferrer. Legislación de Urgencia. Tomo I. Pág. 188.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
27
hogares salvadoreños. La
situación era “exasperante y
deshonrosa”: los millones
acumulados surgían de la
opresión y de la ruina de los
hambrientos… y la envidia,
disfrazada de reivindicación,
acechaba impaciente el momento
de trastornar las cosas…”22. A
medida que la crisis se
ahondaba, todo parecía
derrumbarse: eran centenares de
miles de desocupados, las
defunciones, especialmente las
originadas por carencias
nutricionales se acrecentaban
rápidamente; miles de pequeños
propietarios, al borde de la
quiebra, veían perder sus
pertenencias mediante juicios
ejecutivos que les seguían los
poderosos bancos de emisión, y
todo el territorio nacional estaba
a punto de caer en manos de
cuatro o cinco familias
propietarias de los referidos
bancos. La radicalización de las
masas era un hecho evidente; los
22
Alberto Masferrer. El Mínimum Vital. Obras Completas. Tomo I. Pág. 18.
trabajadores en plena
desesperación, se entregaban a
las doctrinas violentas de la
extrema izquierda y reclamaban
acciones revolucionarias, la toma
del poder por los obreros y el
implantamiento del terror rojo
sobre la burguesía nativa; a su
vez, la oligarquía imperante se
aprestaba a defender sus
intereses, exigía un gobierno
fuerte y despótico que aplastara
brutalmente las inquietudes
populares. La situación era de
extrema tensión: la crisis
económica se convertía en crisis
política.
Masferrer se encontraba colocado
ante la encrucijada más aguda de su
vida; él que tanto había luchado por
la revolución y por el advenimiento
de un régimen de sabia justicia
social, se da cuenta que los
trabajadores salvadoreños no están
debidamente preparados para
triunfar en la lucha revolucionaria:
les faltaba organización, carecían de
dirigentes de dominaran la teoría y
la práctica de la revolución, no
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
28
tenían alianzas internacionales; por
el contrario la oligarquía contaba
con todas las cartas a su favor:
fuerzas militares represivas bien
entrenadas, aparato político de
dominación bien centralizado y con
facultades bien despóticas; apoyo de
las grandes potencias imperialistas,
grupos de presión topoderosos como
la iglesia, la banca, etc., apoyaban a
los sectores oligárquicos; lo mismo
sucedía con los órganos de prensa y
de publicidad en general; él prevé la
catástrofe para el pueblo trabajador
y por eso trata de contener la lucha
revolucionaria que, en la situación
concreta del país, no podía conducir
más que a la derrota, y con la
derrota el entronizamiento de la
dictadura militar de tipo totalitario.
Situado entre dos fuegos, recibe
ataques de una y otra parte; los
trabajadores lo motejan de traidor,
de derechista, de enemigo de la clase
obrera; los oligarcas hablan de él
como un tenebroso bolchevique,
agitador peligroso y amenazan con
eliminarlo. Es en esta condición que
Masferrer elabora su Doctrina del
Mínimum Vital, doctrina
auténticamente salvadoreña, con
contenido universal, cuyas
características más importantes son:
1) Aspira a encontrar una salida a
la crisis en que se debatía el
pueblo. Su doctrina es pues,
“un llamamiento al buen
sentido de los hombres… a su
instinto de conservación, casi a
su egoísmo, para que no se
desgarren, para que no se
devoren”23.
2) El Mínimun Vital está
compuesto de elementos
intelectivos y elementos
emocionales; “existe como
pensamiento y emoción; teje su
red en el corazón y en el
cerebro de muchos, y de ahí
saldrá a cristalizarse en leyes,
instituciones y costumbres,
para bien de todos, para salvar
el honor del hombre”24.
3) Es una doctrina de transacción:
al trabajador le dice:
23
Ib. Ib. Pág. 19. 24
Ib. Ib. Págs. 15 – 16.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
29
“confórmate con lo
imprescindible; conténtate con
que se te asegure aquello
indispensable sin lo cual no
podrías vivir”. Y al rico le dice:
“consciente de que hay un
límite para tu ambición;
conténtate con que se te de
libertad para convertir en oro el
árbol y la piedra, pero no la
miseria, no el hambre, no la
salud, no la sangre de tus
hermanos. Traza una línea
máxima a tus adquisiciones, y
no pases de ahí, para que no te
desvele el odio de tus víctimas;
para que te dejen gozar en paz,
riendo y cantando, de lo que
atesoraste”25.
4) La doctrina aspira a la
satisfacción, para todos los
hombres, de un mínimum de
vida irreductible donde estén
colmadas las siguientes
necesidades principales: agua,
techo, abrigo, recreo, luz y pan.
25
Ib. Ib. Págs. 19 – 20.
5) Así el Mínimun Vital reclama la
satisfacción plena de las
siguientes demandas:
a) Trabajo higiénico, perenne,
honesto y remunerado en
justicia,
b) Alimentación suficiente,
variada, nutritiva y
saludable.
c) Habitación amplia, seca,
soleada y aireada.
d) Agua buena y bastante;
e) Vestido limpio, correcto y
buen abrigo;
f) Asistencia médica y
sanitaria;
g) Justicia pronta, fácil e
igualmente accesible a
todos.
h) Educación primaria y
complementaria eficaz, que
forme hombres cordiales,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
30
trabajadores expertos y jefes
de familia consientes;
i) Descanso y recreos
suficientes y adecuados
para restaurar las fuerzas
del cuerpos y del ánimo.
La anterior enumeración comienza
con lo que los socialistas llaman el
derecho al trabajo y termina con lo
que ellos designan como derecho al
descanso. Toda la gama de la vida
humana está contenida en esos
nueve preceptos que, de ser
satisfechos, harían de nuestro país
una sociedad modelo en el mundo.
La ideo fundamental de Masferrer
consiste en hacer de la sociedad
total una simple ampliación de la
familia. Frente a los argumentos de
que se trata de una proyección
meramente utópica, de imposible
realización, Masferrer afirma que las
utopías no son más que
anticipaciones intelectuales de lo
que acontecerá más tarde; y, por
otra parte, la familia, dentro de sus
posibilidades, satisface diariamente
tales demandas; y si la familia puede
hacerlo ¿Por qué no podrá hacerlo el
Estado que cuenta con medios y
posibilidades casi infinitamente
superiores a los de la familia?
Una simple lectura de las demandas
bastará para dar una idea del noble
espíritu de justicia que las sustenta.
Treinta años después de haber sido
publicadas por Masferrer tales
demandas, éstas han sido
satisfechas sino en forma parcial por
parte del Estado. Lo que indica la
magnitud de la tarea que tenemos
que cumplir para que el Mínimun
Vital masferreriano se convierta en
carne y realidad de la nación
salvadoreña.
Las ideas de Masferrer se han
esparcido por todo Centro América;
sus repercusiones son múltiples y
profundas en la conciencia de
nuestros pueblos, la teoría vitalista
“queda flotando en el ambiente,
como flota el polen de las flores,
confiado en que el viento lo llevará
sobre sus alas, a donde halle tierra
propicia y agua y sol para germinar
y florecer”.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
31
El aporte metodológico de Emilio Durkheim
Oscar Morales Herrera,
Sociólogo de la Universidad de El Salvador.
Profesor del Departamento de Ciencias Sociales
Facultad de Ciencias y Humanidades.
Tomado de: “aportes” Revista N° 1 del Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales, Julio – Septiembre 1976.
El estudio de los fenómenos sociales
ha estado lleno de muchas
dificultades, Dificultades que en el
siglo pasado y principios del
presente hicieron que los estudios
de los mismos, ya sea por
comodidad o por falta de
conocimientos, fueran más que
investigaciones objetivas,
voluminosos tratados de filosofía
social.
La sociología nace como necesidad
de un mejor conocimiento de la
realidad social, no obstante no va a
la realidad para explicarla en
términos de ella misma. Quizás, nos
atreveríamos a decir, que el
sociólogo de comienzos de siglo, no
dispone de los instrumentos
metodológicos adecuados a la
compleja realidad que debe abordar.
La misma naturaleza de la sociología
no está claramente definida y, por
consiguiente, la sociología cae con
facilidad en el organismo, en el
biologismo, en el evolucionismo,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
32
etc., por los préstamos
metodológicos que se ve obligada a
tomar de ciencias más elaboradas.
De lo dicho anteriormente arranca
uno de los méritos del autor que
exponemos en la presente
monografía: Emilio Durkheim.
En una época en que la sociología
no tiene claramente delimitado su
objeto de estudio y que carece de los
instrumentos metodológicos para
hacer sociología, Emilio Durkheim
realiza la dura tarea de, en primer
lugar, determina el objeto propio de
la sociología y, en segundo lugar,
elabora una serie de reglas y normas
metodológicas para estudiar los
“hechos sociales” a través de datos
empíricos tomados de la realidad
que rodea el investigador.
Históricamente, Durkheim sienta las
bases de la moderna metodología y,
por consiguiente, no puede ser
ignorado su pensamiento, para los
que en cierta forma estamos
interesados en el quehacer
sociológico.
I. EL CONCEPTO DE
METODOLOGÍA EN
DURKHEIM
La metodología sociológica de Emilio
Durkheim está acorde con su
concepción acerca de los hechos
sociales. Para él “hecho social es
toda manera de hacer, fijada o no,
susceptible de ejercer sobre el
individuo una coacción externa; o
bien: Que es general en el conjunto
de una sociedad, conservando una
existencia propia, independiente de
sus manifestaciones individuales”.26
Su importancia radica en la
insistencia que manifiesta a través
de sus obras, para que los
fenómenos sociales sean
efectivamente considerados como
“cosas”, es decir, objetos
independientes del individuo. Esto lo
lleva a tratar de diferenciar, a través
de una serie de artículos polémicos,
recogidos bajo el título de sociología
y filosofía, los fenómenos sociales de
los psicológicos.
26
Durkheim, E.: Las Reglas del Método Sociológico. Edit. Dédalo, Buenos Aires, 1964, p. 40.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
33
“Así, pues, cuando nosotros
hemos dicho en otro lugar que
los hechos sociales son, en cierto
sentido, independientes de los
individuos y exteriores a las
conciencias individuales, no
hemos hecho otra cosa que
afirmar, para el reino de lo social
aquello que afirmamos para el
reino de lo psíquico. La sociedad
tiene por substrato el conjunto
de individuos asociados”.27
Asimismo se interesa por diferenciar
lo social de lo biológico, pecado muy
corriente en la época, debido al
progreso alcanzado por la biología.
Error en el que cayó Spencer con su
evolucionismo y organicismo
sociológico.
“El error de los sociólogos
biologistas no consiste en haber
usado la analogía, sino en
haberla empleado mal. Ellos han
querido, en efecto, no solamente
controlar las leyes de la
sociología por la biología, sino
27
Durkheim E.: Sociología y Filosofía. Edit. Guillermo Craff Limitada, Buenos Aires, 1951, p. 117.
inducir las primeras de las
segundas”.28
HERBERT SPENCER (Derby, 27 de abril de 1820 - Brighton, 8 de diciembre de 1903) fue un naturalista, filósofo, psicólogo, antropólogo y sociólogo británico.
Considera que los fenómenos
sociológicos guardan relación con
otros fenómenos, relaciones que no
pueden ser ignoradas. Pero sostiene
que lo social tiene sus propias
características que lo diferencian de
los otros fenómenos con los que se
relaciona. Lo social tiene su
especialidad, su singularidad dentro
28
Ibid, p. 78.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
34
del complejo mundo fenoménico y
esta especificidad obliga a ser
estudiada con métodos y
procedimientos diferentes de los
usados en la biología y en la
psicología.
Esto ha hecho decir al profesor
Georges Curvitch:
La teoría de la conciencia colectiva
es el fundamento crucial de la
sociología de Durkheim, su punto
decisivo, la raíz de toda su
concepción de la especificidad de lo
social y de su irreductibilidad a
otros sectores de lo real. Se
encuentra en la base de su método
sociológico, en su oposición de la
solidaridad mecánica y de la
solidaridad orgánica, de su
sociología jurídica y de su sociología
religiosa, de su teoría del suicidio y
de su interpretación del Totem y del
Mana; en fin, de su ciencia de los
hechos morales y de su teoría de los
valores.29
29
Ibid, p. 40.
Esta preocupación por hacer de la
sociología una ciencia
independiente, con un objeto propio
de estudio, lo condujo a establecer
una serie de reglas que debía aplicar
el sociólogo en el estudio y
conocimiento de los hechos sociales,
si efectivamente deseaba hacer
sociología.
Durkheim estaba convencido que los
fenómenos sociales son
independientes del ser humano, son
objetivos. La sociedad no es una
mera suma de individuos, sino un
sistema integrado por las
conciencias individuales, de tal
manera que originan una realidad
específica con sus propias
características. El abordaje
metodológico de esta realidad no
debe hacerse usando los
procedimientos de la psicología,
porque esta “conciencia colectiva” es
diferente a la conciencia individual.
La conciencia individual pertenece a
cada individuo y es la objetiva.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
35
¿En qué consiste la metodología de
Durkheim para conocer el hecho
social?
…la metodología de Durkheim
consiste en la formulación de reglas
para escoger hechos sociales como
materia de estudio…30
A través de sus obras Durkheim
formula normas y reglas que
permiten un adecuado conocimiento
de lo social; pero es en su obra “Las
Reglas del Método Sociológico” en
que él expone en forma sistemática
su metodología sociológica.
II. ANALISIS DE LA OBRA
METODOLÓGICA DE
DURKHEIM
30
Timasheff, Nicholas: La Teoría Sociológica. Su Naturaleza y su Derecho. Fondo de Cultura Económica, México, 5° Edic., 1969, p. 151.
La obra en que Emilio Durkheim
expone su pensamiento
metodológico es “Las Reglas del
Método Sociológico”, publicada en
1895. El libro está integrado por 6
capítulos:
Cap. I -¿Qué es hecho social?
Cap. II –Reglas relativas a la
observación de los hechos sociales.
Cap. III –Reglas relativas a la
distinción entre lo normal y lo
patológico.
Cap. IV – Reglas relativas a la
constitución de los tipos sociales.
Cap. V –Reglas relativas a la
explicación de los hechos sociales.
Cap. VI –Reglas relativas a la
administración de la prueba.
El primer capítulo es un serio
intento por determinar la naturaleza
de lo social. Sólo clarificando el
contenido de una ciencia puede un
científico realizar investigación en el
verdadero sentido de la palabra.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
36
Durkheim comprende lo difícil que
es esta tarea, no obstante la inicia
comprendiendo la importancia que
ésta tiene para la futura
investigación sociológica.
Individualizar el fenómeno de
estudio es quizá uno de sus
principales aportes metodológicos.
Trata de sacar dentro de la maraña
de fenómenos humanos, aquéllos
que considera que son
esencialmente sociológicos. Se da
cuenta de lo poco que se ha hecho
en este campo y de lo ayuno que se
encuentra el sociólogo de
instrumental metodológico para
interpretar una realidad compleja,
pero de gran importancia científica.
Hasta el presente los sociólogos se
han preocupado muy poco de
caracterizar y definir el método que
aplican al estudio de los hechos
sociales. En las obras sociológicas
de Spencer, el problema
metodológico es desconocido; la
introducción a la ciencia social, cuyo
título hace concebir algunas
ilusiones, está consagrada a
demostrar las dificultades y la
posibilidad de la sociología, no a la
exposición de los procedimientos
que debe emplear. Es verdad que
Mill se preocupó mucho de esta
cuestión, pero se limita a criticar lo
dicho por Comte, sin añadir nada
personal. Un capítulo de Cours de
Philosophie Positive, es casi el único
estudio original e importante que
tenemos sobre esta materia.31
Lo expresado por el propio autor
refleja cuál era la situación en este
campo en su tiempo. Más adelante
Durkheim se lamenta que sobre la
metodología y el hecho social solo se
hayan escrito generalidades a un
nivel filosófico y haciendo uso de
métodos tan generales como son la
inducción y la deducción.
Esto explica porque el autor antes
de ponerse a elaborar
procedimientos y normas
metodológicas, se decidió por
determinar la naturaleza del hecho
social. Esto, en cierto modo, refleja
31
Durkheim, E.: Las Reglas del Método Sociológico, Introducción, Op. Cit., Pág. 28.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
37
su interés por fundamentar su
método en bases conceptuales
firmes, y por otro lado, su
preocupación por liberar lo
sociológico de algunas implicaciones
filosóficas, muy corrientes en
aquella época.
En abono de lo anteriormente dicho
afirma:
He aquí, pues, un orden de
hechos que presentan
características muy especiales;
consisten en maneras de obrar,
de pensar y de sentir, exteriores
al individuo, y están dotadas de
un poder coactivo, por el cual se
le imponen.32
Y más adelante:
Un hecho social se reconoce en
el poder de coerción externa que
ejerce o es susceptible de ejercer
sobre los individuos; y la
presencia de este poder se
reconoce a su vez, ya por la
existencia de una sanción
determinada, ya por la
resistencia que el hecho opone a
32
Ibid, pág. 32.
toda empresa individual que
tienda a hacerla violenta. Sin
embargo, también se le puede
definir por la difusión que
presenta dentro del grupo con tal
que, teniendo en cuenta las
precedentes observaciones, se
tenga cuidado de añadir, como
segunda y esencial
característica, que exista con
independencia de las formas
individuales que toman al
infundirse.33
Por eso, como lo veremos más
adelante, Durkheim considera que
33
Ibid, pág. 37.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
38
antes de estudiar un determinado
fenómeno, éste debe ser definido
provisionariamente a fin de poder
diferenciarlo de otros hechos
semejantes. Es probable y lo más
corriente es que así ocurra, que tal
definición demuestre en el proceso
de investigación que es incompleta,
errada, o adolece de precisión, pero
tiene la virtud de orientar la
observación por caminos más
seguros. Esta definición provisoria
es lo que actualmente se llama
definición operacional o de trabajo.
Y la cual, en nuestros días, es punto
de partida de toda investigación
científica seria.
No vamos a criticar el concepto que
de hecho social tiene el autor. Lo
que nos interesa es destacar el
alcance y significado que tuvo para
la sociología la delimitación de su
campo de investigación.
Definido el hecho social, Durkheim
expone una serie de reglas para
observarlo.
La 1° regla es: “Considerar los
hechos sociales como cosas”.34
Quiere decir que el sociólogo debe
estudiar los hechos sociales
independientemente de sus propias
experiencias. Ir hacia el hecho
despojado de prejuicios, de
prenociones. En este sentido,
recomienda adoptar la misma
actitud que toman el físico y el
químico frente a los fenómenos que
investigan. No interesan las
valoraciones, sino lo que las cosas
puedan reflejarnos. Distingue dos
tipos de juicios lógicos: los juicios de
realidad y los juicios de valor. Los
primeros son los que enuncian
aquello que es; en tanto que los
segundos “tienen por objeto
expresar, no aquello que las cosas
son, sino lo que ellas valen en
relación a un sujeto consiente, es
decir, el precio a que este último se
ajusta.”35 Los juicios de realidad o
de existencias son los propios del
conocimiento científico.
34
Ibid, Pág. 41. 35
Durkheim, E.: Sociología y Filosofía. Op. Cit., págs213 – 214.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
39
Su propia definición de cosa implica
algo separado del sujeto
cognoscente, ajeno a éste, algo que
está ahí y que lo determina
cognoscitivamente.
Es cosa todo lo que es dado, todo
lo que se ofrece, o mejor lo que
se impone a la observación.
Tratar los fenómenos como cosa,
es tratarlos como datos que
constituyen el punto de partida
de la ciencia.36
Esta primera regla lo conduce
consecuentemente a las tres
siguientes normas:
“1° -Es preciso evitar
sistemáticamente todas las
prenociones”.37
Durkheim sabe que en el campo de
la sociología los prejuicios se
imponen a cualquier afán de
objetividad. Tendemos a ver y
analizar los hechos sociales a través
de nuestras propias valoraciones,
36
Durkheim, E.: Las Reglas del Método sociológico. Op. Cit., pág. 52. 37
Ibid, pág. 56.
prejuicios o prenociones, como él
prefiere llamarlas.
Esta regla es válida aun en nuestros
días, existen algunas explicaciones
sociológicas ideológicamente
cargadas; aunque parezca sencillo,
el hecho es que el investigador
analiza y estudia una serie de
fenómenos a los cuales él mismo no
es ajeno.
“2° -Sólo se ha de tomar, como
objeto de investigación, un grupo de
fenómenos anteriormente definidos
por ciertos caracteres anteriores que
le son comunes y comprender en la
misma investigación a cuántos
respondan a esta definición”.38
La realidad social es compleja y se
presenta a los ojos del observador,
en forma aparentemente
desordenada. Para aprender la
realidad en sus caracteres
esenciales es necesario que antes
establezcamos un relativo orden,
que nos permita agrupar hechos
semejantes y rechazar aquellos que
difieren.
38
Ibid, pág. 51.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
40
Durkheim recomienda que la mejor
manera de lograrlo, es definiendo los
fenómenos en base a ciertas
características externas, de tal modo
que podamos agrupar aquéllos que
en cierto modo poseen caracteres
externos comunes. Esta definición,
como dejamos dicho en párrafos
anteriores, es provisoria y cumple la
función de operacionalizar el trabajo
del investigador. De ahí que no sea
una definición definitiva y
conceptualmente válida. La
verdadera definición surgirá al final
de todo el proceso indagatorio. Es
probable que al final nos
encontremos con una definición
totalmente distinta, que se fue
formando a través del proceso de
depuración y elaboración científica,
en el largo y paciente proceso de
investigación.
Pero la regla todavía es más amplia,
al insistir que “sólo se ha de tomar,
como objeto de investigación, un
grupo de fenómenos anteriormente
definidos…” esto limita a cualquier
investigador del afán desmedido de
estudiar todos los fenómenos que se
le presentan, en un deseo, no mal
sano por supuesto, de querer
explicar de una sola vez toda la
realidad, en que está inmerso. En
realidad, la investigación científica,
es una labor paciente y gradual y los
pasos que se dan, si son firmes,
aunque aparentemente pequeños,
permiten la construcción de
verdaderos sistemas teóricos.
Durkheim tiene la experiencia de
Comte y Spencer, que en su afán de
construir sistemas totalizadores de
la realidad, olvidaron la realidad
empírica y cayeron en muchas
conclusiones metafísicas y
abstractas.
“3° -Cuando un sociólogo emprende
la tarea de explorar un orden
cualquiera de hechos sociales, debe
esforzarse en considerarlos por el
lado en que se presenten aislados de
sus manifestaciones individuales”.39
Los fenómenos sociales son el
resultado de la participación de los
individuos que componen un
determinado grupo o sociedad. Es
39
Ibid, pág. 68.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
41
tarea ardua y difícil para el sociólogo
ver los hechos sociales
independientemente de los
individuos que los producen.
Durkheim recomienda, aun cuando
reconoce la interdependencia entre
el individuo y la sociedad, que el
auténtico papel del investigador está
en aislar los hechos sociales, de
aquellos elementos que pertenecen a
los individuos que integran el grupo,
pero que no conforman el hecho
social en cuanto tal.
En líneas anteriores había dicho,
refiriéndose a la primera regla, lo
siguiente:
En lugar de observar las cosas,
describirlas y compararlas, nos
contentamos entonces con tener
conciencia de nuestras ideas,
con analizarlas y comprobarlas.
En lugar de una ciencia de
realidades no hacemos más que
un análisis ideológico.40
En ideología caemos cuando los
fenómenos sociales los analizamos
40
Ibid, pág. 42.
desde el punto de vista de las
personas que en el hecho social
están inmersas, expresando una
realidad aparentemente objetiva,
pero que científicamente es una
deformación de la realidad.
En las reglas relativas a la distinción
entre lo normal y lo patológico, su
propósito está dirigido a dar normas
al sociólogo, a fin de que éste pueda
determinar qué hecho o que
fenómenos son normales en una
sociedad determinada. Y así define:
Llamamos normales a los hechos
que presentan las formas más
generales, y a los demás los
calificamos de morbosos o
patológicos.41
Esta situación lo conduce a
sustentar una posición
conservadora:
…Sí lo deseable es lo normal y si
lo normal es algo definido y
contenido en las cosas, pues en
este caso el término del esfuerzo
41
Ibid, págs.. 76 – 77.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
42
es, a la vez dado y definido. Ya
no se trata de perseguir
desesperadamente un fin que
huye a medida que se avanza,
sino de trabajar con una regular
perseverancia para mantener el
estado normal, restablecerlo si se
perturba y encontrar las
condiciones si éstas cambian.42
Considero uno de los intentos más
serios, realizados por Durkheim,
aunque sin mayores éxitos, el de la
constitución de los tipos sociales.
Éste intento es importante porque
implica trabajar en la elaboración de
ciertas categorías científicas, que
ayuden a la interpretación de la
realidad, objeto de estudio.
Llama “Morfología Social” a la parte
de la sociología que tiene por objeto
constituir y clasificar los tipos
sociales.
Los tipos a que llega son:
Sociedades simples.
Sociedades polisegmentarias
simples.
42
Ibid, pág. 93 – 94.
Sociedades polisegmentarias
simplemente compuestas.
Sociedades polisegmentarias
doblemente compuestas.
Esta clasificación nació obsoleta,
dado que los aspectos que utiliza
para formarla son muy simplistas,
como es el hecho de afirmar que las
sociedades están compuestas de
partes que son a su vez sociedades
más sencillas. Su pensamiento no
alcanza a ver otra serie de aspectos
que deben ser considerados en una
tipología social.
En el capítulo VI, Reglas Relativas a
la Administración de la Prueba,
Durkheim puntualiza la importancia
del método comparativo y
recomienda el procedimiento de las
variaciones concomitantes, para que
su uso sea científico.
III. CRITICA A LA
METODOLOGIA DE DURKHEIM
Juzgando el aporte metodológico de
Durkheim a través de la obra
analizada en esta breve monografía,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
43
hay que reconocer que su mayor
aporte está en haber trabajado en
un campo que poca o ninguna
atención había merecido de los
sociólogos anteriores.
El esfuerzo por delimitar el objeto
propio de la sociología, como paso
previo a toda investigación
sociológica es de innegables
alcances. Esto lo lleva a proponer un
mecanismo muy usado actualmente
en la metodología, el de las llamadas
definiciones operacionales, como
paso previo a la observación y
estudio de cualquier tipo de
fenómenos sociales.
Su insistencia en que antes de
cualquier investigación debe
delimitarse el objeto a estudiar es
otro principio de la metodología
moderna.
Los 3 principios normativos que
recomienda en el Cap. II, “Reglas
relativas a la observación de los
hechos sociales”, son de gran valor a
cualquier investigador que en
nuestros días tenga que tratar con
datos empíricos.
Gnoseológimente Durkheim
establece los principios o normas
que determinan en el proceso del
conocimiento sociológico, los dos
polos del conocer: el sujeto
cognoscente y el objeto a conocer y
procura despojar tanto al sujeto
como al objeto de aquellos elementos
psicológicos que interfieren esa
relación. Sus reglas metodológicas
están dirigidas en parte a ese fin.
David Emilio Durkheim
1858 – 1917
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
44
Sin negar el valor histórico del
aporte metodológico Durkhemiano,
debe decirse que su afán por
diferenciar el fenómeno sociológico
del sujeto cognoscente, lo hace
desembocar en un empirismo, en el
cual el sujeto es presa de los datos
sensoriales. El sujeto es, en cierto
modo, un simple receptor de la
realidad, la cual lo coloniza, lo
esclaviza, con el peligro de caer en
simples descripciones empíricas. O
sea, del subjetivismo se cae en el
pecado del empirismo.
Una metodología de este tipo fe el
fenómeno en forma estática y
parcial, como algo que no cambia,
que no deviene. La validez de este
tipo de reglas es relativa, o sea, en
tanto el investigar extrae
información usando el estatismo del
fenómeno como un recurso
metodológico, que le permite captar
algunas características del mismo.
Durkheim no elabora categorías
científicas que sirvan de
instrumental teórico para captar la
esencia de la realidad social como
una totalidad.
Como dice Cardoso:
“La explicación científica debe pasar
del análisis de ese plano de
descubrimiento de las conexiones
que las regularidades empíricas
mantienen con las condiciones,
factores y efectos esenciales que
determinan realmente la dinámica y
el sentido del proceso social.43
43
Cardoso, F. H.: El Método Dialectico en el Análisis Sociológico. Traducido del original en portugués; Revista Brasileira de Ciencias Sociales, Marco, 1962, Volumen II, N° 1.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
45
Durkheim no va más allá de la
simple determinación de las
regularidades empíricas, sin
preocuparle la elaboración de una
teoría global de la sociedad. Por
tanto, sus aportes metodológicos
deben ser ubicados en el plano que
verdaderamente les corresponden, o
sea, el haber elaborado un conjunto
de reglas que permiten al sociólogo
investigar o analizar ciertos “hechos
sociales” o fenómenos con mayor
precisión y objetividad, en una
época en que el hacer sociológico se
daba más en el plano de la
especulación filosófica.
BIBLIOGRAFÍA
Cardoso, Fernando Enrique: El Método Dialectico en el Análisis Sociológico, Traducido del original al
portugués, Rev. Brasileira de Ciencias Sociales, Marco 1962, Vol. II, N° 1, Belo Horizonte, del Instituto
de Investigaciones Sociales por Mauricio Campillo, de la UNAM
(mimeografiado). Durkheim, Emilio: Sociología y
Filosofía, Editorial Guillermo Kraff Limitada, Buenos Aires, 1951.
Durkheim, Emilio: Las Reglas del Método Sociológico, Edit. DEDALO,
Buenos Aires, 1964. Timasheff, Nicholas: La Teoría
Sociológica, su Naturaleza y su Desarrollo, Edit. Fondo de Cultura
Económica, México, 5° Edic., 1969.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
46
La Mediación Pedagógica Parte I
LINEAMIENTOS PARA UNA APLICACIÓN EFECTIVA EN EL ÁMBITO
VIRTUAL
María Antonieta Reyes Reyes de Marín Guatemala, C.A.
Palabras claves: Mediación
Pedagógica, Aula virtual, Educación
Superior, Tutor Virtual, Indicadores
de desempeño.
La sociedad hoy día, experimenta
cambios de manera acelerada en
todos los ámbitos, con marcada
influencia tecnológica e informática.
Nos Encontramos en la era de la
información y del conocimiento,
donde los cambios educativos y
pedagógicos dependen no solamente
de la implementación de las Nuevas
Tecnologías de la Información -
NTICs-, sino también y muy
importante resaltar, en el cambio del
régimen del pensamiento docente.
Dado a esto, el sentido y la acción de
la práctica educativa del Nivel
Superior, corresponden ser
examinados y luego adaptados hacia
la tendencia actual, en donde la
modalidad educativa presencial no
desaparece con la presencia del aula
virtual, sino más bien es un potente
adaptador a la era del conocimiento
y de la información.
Los educadores somos artistas del
discurso. El uso permanente o
frecuente del mismo, deriva al ser
una herramienta dinámica, útil y
versátil, para la transmisión del
conocimiento e información. En ese
sentido nuestra propuesta
discursiva busca construir
conocimientos a partir de un
esfuerzo de apropiación de
conceptos y definiciones, como de
métodos, técnicas y estrategias de
aprendizajes adecuados. Sin
embargo, al ubicarnos en el mundo
virtual decimos: ¡Adiós al
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
47
momentáneo o permanente discurso
pedagógico! y ¡recibimos con
novedad al nuevo documento o
estrategia pedagógica virtual!, el cual
requiere de una escritura muy
analizada por la fortaleza y el peligro
de la palabra escrita, como también
de procesos mediados.
A. Mediación Pedagógica
Según Daniel Prieto, (1995), “La
Mediación Pedagógica, consiste en la
tarea de acompañar y promover el
aprendizaje”. Por lo tanto ¿cómo
concebir la mediación pedagógica en
las modalidades presencial y a
distancia? “En la relación presencial,
la mediación puede surgir del trabajo
en el aula y depende casi siempre de
la capacidad y la pasión del docente.
En un sistema a distancia los
materiales encarnan esa pasión y
son ellos los que permiten al
estudiante encontrar y concretar el
sentido del proceso educativo” (1999:
10). Es importante que los
materiales elaborados por cada
docente y en la medida de lo posible,
sean consensuados sus homólogos o
sea por expertos en las distintas
áreas, mediante mesas de trabajo
(Focus Group), con el propósito de
alcanzar la adecuación de los
contenidos y estrategias de aprendizaje,
conforme a los criterios profesionales.
En ese orden de ideas y para
comprender lo que Prieto señala, es
importante ubicarnos en lo que es
mediación y qué es Pedagogía.
1. Mediación: es un proceso que
sirve para animar, orientar,
continuar y facilitar una situación
dada. Lo que se busca con éste, es
satisfacer necesidades y para el
efecto se hace necesario regular el
proceso mismo de comunicación y
conducción por medio de unos
sencillos pasos que permitan que los
interesados se sientan motivados en
lo que se trata, lo cual permite
significados importantes.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
48
Vigotzky, trabajó sobre el concepto
de mediación, volviéndose cada vez
más importante para comprender el
funcionamiento mental. El término
mediación se fundamenta a partir
del uso de signos y herramientas o
instrumentos. Según Vigotzky, el
término signo significa “poseedor de
significado”.
2. Pedagogía: Es la ciencia que
tiene por objeto de estudio a la
formación y estudia a la educación
como fenómeno socio-cultural y
específicamente humano.
Si se analizan los temas que
desarrolla Daniel Prieto Castillo,
en su obra
"Educar con
sentido",
resulta fácil
reflexionar
sobre el
cambio que
debemos
enfrentar los
educadores
de modalidad
presencial, al
sumergirnos en la virtualidad; por lo
tanto, es interesante observar el
Aula Virtual como Mediador
Pedagógico.
3. Aula Virtual como Mediador
Pedagógico: Mediante el internet se
han generado nuevos espacios e
instrumentos para el Proceso de
Enseñanza Aprendizaje -PEA-,
donde no se necesitan sesiones
presenciales o se necesitan menos
de estas, si se combinan las dos
modalidades Presencial y Virtual; en
la Web se han dado muchos
espacios pensados para el uso
educativo, a estos sitios se les
denomina “Aulas Virtuales”.
Por lo anterior y en
términos sencillos, un
Aula Virtual como
Mediador Pedagógico,
es una nueva forma
viable del proceso
enseñanza
aprendizaje. Las
Aulas Virtuales,
necesitan de un
profesional que
oriente, facilite el
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
49
trabajo y motive a los estudiantes. A
este profesional se le reconoce con el
nombre de “Tutor Virtual, Profesor
Virtual o Educador Virtual”. Las
Aulas Virtuales, conservan muchas
características de la educación
tradicional “la temporalidad limitada,
la especialidad restringida, la uní
direccionalidad del proceso
educativo”… (Correa 2002).
A través de la Educación Virtual, se
pueden trascender fronteras, lo cual
permite compartir experiencias de
aprendizaje con personas de otros
países; situación que en el Aula de
Modalidad Presencial no se logra,
solamente si se tienen estudiantes
de distintos destinos, lo cual suele
suceder muy raras veces. Por lo
tanto, El primer objetivo del
educador virtual, debe ser encontrar
"cercanías" con sus estudiantes para
partir de allí hacia las "lejanías" de
lo desconocido, en un ambiente
amigable y familiar, dando cabida a
la Pedagogía de la Ternura, la cual
también es posible de manera
virtual. En este campo es muy
importante tomar en cuenta la
dimensión afectiva o emocional del
ser humano que se forma y educa en
el Aula Virtual y en el cual la
educación en el Nivel Superior tiene
un papel determinante, para evitar
decir que el estudiante es solo
inteligencia cognitiva, pensamiento y
razón.
La Mediación Pedagógica Virtual,
por lo tanto, puede entenderse como
un conjunto de acciones o
intervenciones, recursos y
materiales didácticos, como sistema
articulado de componentes que
intervienen en el hecho educativo,
facilitando el proceso de enseñanza
y aprendizaje. Su principal objetivo
es, facilitar la intercomunicación
entre el estudiante y los docentes
(Tutor y estudiante virtual) para
favorecer a través del razonamiento,
un acercamiento comprensivo de
ideas y conocimientos, para luego
transformar contextos y generar
nuevos conocimientos; todo
mediante el desarrollo de
competencias logradas en los
estudiantes, las que se lograrán por
las competencias que debe poseer el
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
50
Docente o Tutor Virtual, las que son
básicas para que se logre el
desarrollo de las competencias en el
estudiantado y hablar entonces, de
una formación integral. Un trabajo
por competencias es más complejo
para el Docente o Tutor, pero de
mayor satisfacción por sus óptimos
resultados.
B. Su aplicación y uso a Nivel
Universitario
Para la introducción de una
Mediación Pedagógica en el ámbito
virtual en la Educación Superior, se
hace necesario:
1. Que en la sede central como en
las sedes
Departamentales
haya conectividad.
2. Que la integración
de las Tecnologías
de la Información
y la Comunicación, provoquen y
motiven a importantes cambios
en el proceso de enseñanza-
aprendizaje y, en consecuencia,
produzcan un desplazamiento
de roles y funciones de los
actores involucrados, entre
ellos, los que enseñan y los que
aprenden.
3. La enseñanza bajo la modalidad
virtual, supone una
conceptualización de la
jerarquía y la directividad
distinta a la enseñanza
presencial; por la razón que al
tiempo que estimula el trabajo
autónomo del alumno, exige
que el docente sea Tutor y
Facilitador de
herramientas
que le ayuden a
desarrollar su
propio proceso
de aprendizaje.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
51
4. Por lo indicado en el numeral 2,
se hace necesaria la
actualización a los Docentes
Tutores en herramientas 2.0 y
otros.
5. La Mediación
Pedagógica
como
fenómeno
educativo y
que
representa
un proceso
óptimo en la
enseñanza
aprendizaje,
al configurar las nuevas
tecnologías, le otorga categorías
sintácticas y semánticas
diferentes a la propuesta o
modalidad presencial.
De manera que, la Mediación
Pedagógica a través de las
herramientas tecnológicas, implica
externalización e internalización de
la realidad. Las tecnologías en este
caso son un puente conector que
facilitan la comunicación, la
interacción y la transposición del
conocimiento del docente a un
conocimiento didáctico que pueda
ser comprendido por el estudiante.
6. El
encuentro de
la triada
pedagógica
“docente-
conocimiento-
estudiante” se
constituye de
manera
mediata y
mediada por
diferentes
tecnologías de la comunicación,
cambiando la metodología, el
posible alcance de la
enseñanza, y los actores que
intervienen en el proceso.
7. En este contexto se proponen
estrategias de aprendizaje para
la Mediación Pedagógica en
ambientes de Educación Virtual
y fundamentadas en el rol
Docente Tutor y en sus
funciones de facilitador y
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
52
promotor del estudio
independiente, y
particularmente orientadas al
desarrollo de experiencias
significativas de aprendizaje,
que alcancen las prácticas de
los estudiantes
y que
finalmente
aporten a la
calidad de
estos entornos
educativos, se
citan a
continuación.
8. Estrategias
para la Mediación Pedagógica,
su uso y aplicación en la
Educación Superior.
Una estrategia educativa está
orientada, a direccionar el proceso
de enseñanza-aprendizaje. En un
ámbito educativo, la estrategia se
refiere a la dirección pedagógica de
la transformación de un objeto,
desde su estado real hasta el
estado que se desea.
Los escenarios virtuales, han
permitido ampliar la posibilidad de
encuentros entre los estudiantes y
tutores, y por tanto, potencializan
las alternativas para aprender. Sin
embargo, existen algunas
limitaciones que dificultan la
virtualización del aprendizaje a
través de las
herramientas
tecnológicas.
Algunas de
ellas, pueden
superarse
rápidamente
dependiendo de
la motivación de
los
participantes y
de un adecuado uso de las
herramientas tecnológicas y la
disposición de las instituciones en
proporcionar y enriquecer procesos
en el marco de la virtualidad.
Otras, requieren de un trabajo
constante, autorregulado y
mediado por las estrategias meta
cognoscitivas, para que se logren
los objetivos de aprendizaje.
Independientemente de la tecnología
utilizada, el Tutor y su forma de
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
53
actuar, su apertura al cambio, su
sistema de pensamiento, son
factores esenciales, para asegurar
que el entorno de aprendizaje con
uso de tecnología sea favorable al
estudiante. En un ambiente virtual,
como lo es en un sistema a
distancia, la calidad, la variedad y la
dinámica de las interacciones, así
como el entusiasmo y la dedicación
del Tutor, además del diseño del
curso, su presentación y
accesibilidad, son elementos
fundamentales para retener a los
estudiantes y para que ellos se
sientan satisfechos en el ambiente
de aprendizaje creado.
Las estrategias para la Mediación
Pedagógica en ambientes de
Educación Virtual con uso de las
NTICs, que se sugieren, ponen de
relieve el carácter procedimental,
actitudinal y declarativo del
aprendizaje y su estrecha
vinculación con la metacognición.
Dichas estrategias son de naturaleza
compleja, sin embargo constituyen
un plan de acción creado e
implementado por el docente en el
marco de la intencionalidad de la
tarea de enseñar. Los componentes
de las estrategias para la
Mediación Pedagógica que se
sugieren se citan a continuación:
a. De orden psicológico: la
motivación.
b. De orden filosófico: la reflexión.
c. De orden político: la acción.
d. De orden pedagógico: la
interdisciplinariedad.
e. De orden tecnológico: la
mediación. Estos procesos de
Mediación Pedagógica, pueden ser
aplicables con los ajustes y
compromisos correspondientes, a los
Niveles Educativos del Nivel Medio y
Primario o bien a procesos educativos
diversos.
La segunda parte del presente artículo, se publicará en la siguiente edición de la Revista.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
54
Bibliografía: 1. Banno, B. y De Stefano, A. Los Proyectos
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Santiago del Estero, ldigion, litasosa.
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html
http://www.slideshare.net/alexisan/el-
aula-virtual-como-mediador-pedagogico-
2114337
http://www.comie.org.mx/congreso/memori
aelectronica/v09/ponencias/at14/PRE1178
904305
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
55
Hablemos de Derechos Humanos
Reporta escrito: Carlos Benjamín Henríquez
El Derecho a la Alimentación Adecuada
Taller sobre el Derecho a la Alimentación Adecuada (DAA) Lic. Densy Trejo (Expositor FAO)
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
56
PRINCIPIOS DE DERECHOS
HUMANOS
Participación
Capacidad de las personas para
determinar propio bienestar, es decir,
su opinión e incorporación en la toma
de decisiones que puede impactar su
Derecho a la Alimentación Adecuada.
Rendición de cuentas
Obligación de los Estados de respetar,
proteger y realizar el Derecho a la
Alimentación Adecuada y de responder
por las violaciones a éste.
No discriminación y atención a
grupos vulnerables
Exige que la aplicación del Derecho a
la Alimentación Adecuada sea objetiva
y equitativa para todas las personas,
particularmente hacia los grupos
vulnerables para garantizar esta
igualdad.
Transparencia
Es el libre acceso de las personas a
información oportuna y confiable sobre
las decisiones y desempeño de las
autoridades públicas.
Dignidad Humana
Valor absoluto e inherente a la persona
por el hecho de ser humana, no en
virtud de su condición social o
atribuciones especiales; por tanto,
todas las personas necesitan alimentos
adecuados para vivir dignamente.
Empoderamiento
Las personas deben contar con las
capacidades necesarias para producir
su propio alimento o adquirirlo, caso
contrario, se debe contar con
mecanismos apropiados (legales,
administrativas y presupuestarias)
para que el Estado pueda garantizar
este Derecho.
Estado de Derecho
La incorporación del Derecho a la
Alimentación Adecuada en la
Constitución de la República y leyes
internas del Estado, exige que todos
los miembros de la sociedad,
incluyendo los tres poderes del Estado,
cumplan y hagan cumplir con lo
regulado en las normas relativas a este
Derecho.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
57
PILARES DE LA SEGURIDAD
ALIMENTARIA Y NUTRICIONAL
(SAN)
Disponibilidad de alimentos
Cuando las personas poseen en todo
momento alimentos sanos y nutritivos.
Para esto es importante mejorar la
producción de alimentos en la parcela,
en la comunidad y a nivel nacional.
Acceso
Se refiere a que todos los miembros del
hogar: niños, niñas, mujeres y
hombres, tengan acceso físico,
económico y cultural a los alimentos.
Se aumenta el ingreso a través de
empleos agrícolas y no agrícolas que
generen ingresos para mejorar el
acceso a lo que no se puede producir
en la finca o el patio.
Consumo
Se refiere a la adecuación alimentaria,
empezando por el hogar, la escuela y la
comunidad, lo que es importante para
aprender a alimentarnos con los
alimentos nutritivos. Por ejemplo,
practicar la lactancia materna desde el
primer día de nacido, la alimentación
complementaria a partir de los seis
meses de edad y consumir frutas y
hortalizas para una alimentación
balanceada.
Utilización biológica de los
alimentos
Implementación de buenas prácticas
agrícolas en la producción de los
alimentos para consumirlos de forma
sana y nutritiva esto incluye la higiene
en la preparación y manejo de
alimentos, higiene personal, lavado de
manos, consumir agua segura (sana),
mantener la limpieza y orden del
hogar, el manejo adecuado de la
basura, el buen uso y mantenimiento
adecuado de la letrina y la utilización
de los servicios de salud: controles
prenatales, infantiles y la ayuda
temprana en las enfermedades.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
59
EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN
ADECUADA (DAA) Y EL DERECHO AL
DESARROLLO
Los derechos humanos
Son derechos inherentes a
todos los seres humanos, sin
distinción alguna de
nacionalidad, lugar de
residencia, sexo, origen nacional
o étnico, color, religión, lengua, o
cualquier otra condición, poseen
características únicas como:
universalidad, interrelación,
interdependencia, indivisibilidad,
y son irrenunciables, entre otras
características.
Son universales, en tanto que
son los mismos derechos que
tienen todas las personas, ya sea
en El Salvador o en cualquier
otro país de Europa, Asia, África
y cualquier otro lugar del
mundo.
Asimismo, la interdependencia
e interrelación, hacen
referencia a la relación que
tienen unos derechos sobre
otros, por lo que ninguno de
ellos puede ser completamente
alcanzado sin el logro de los
demás.
Por su parte la individualidad e
irrenunciabilidad, implican que
no pueden ser separados unos
de otros y tampoco se puede
renunciar a ellos,
independientemente si se
encuentran reconocidos o no por
el Estado.
1
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
60
El Derecho a la Alimentación
Adecuada (DAA) y el Derecho al
Desarrollo gozan de las mismas
características relacionadas
anteriormente y para su
realización dependen el uno del
otro.
Relación que existe entre el Derecho
a la Alimentación Adecuada (DAA) Y
EL Derecho al Desarrollo
Según la Declaración del Derecho al
Desarrollo, este es “un derecho
humano inalienable en virtud del cual
todo ser humano y todos los pueblos
están facultados para participar en un
desarrollo económico, social, cultural y
político en el que puedan realizarse
plenamente todos los derechos
humanos y libertades fundamentales,
a contribuir a ese desarrollo y a
disfrutar de él”44.
Para la plena realización del derecho al
Desarrollo es imprescindible que se
reconozca y realice conjuntamente el
Derecho a la Alimentación Adecuada
(DAA); ya que este es un derecho
económico, social y cultural, cuya
44
Art. 1 de la Declaración sobre el Derecho al
Desarrollo. 1986.
realización se alcanza cuando los
Estados cumplen con las obligaciones
adquiridas mediante la ratificación de
los diferentes instrumentos
internacionales de protección de
derechos humanos, entre los que se
encuentran: La Declaración Universal
de los Derechos Humanos, el pacto
Internacional de Derechos Económicos
Sociales y Culturales y la Convención
sobre la Eliminación de todas las
formas de Discriminación contra la
mujer, entre otros.
Respetar:
Requiere que los Estados no adopten
medidas que tengan como resultado
impedir o privar a las personas o
grupos de la posibilidad de alimentarse
por sus propios medios.
Proteger:
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
61
Implica la adopción de medidas
legislativas que regulen las actividades
de personas o empresas, con el objeto
de asegurar que no produzcan un
impacto negativo en el ejercicio del
derecho de las personas a la
alimentación adecuada.
Realizar:
Esta obligación incluye el deber de
facilitar actividades que fortalezcan las
habilidades de las personas para suplir
sus propias necesidades alimenticias y
proveer bienes y servicios para
aquellas personas en riesgo de
inseguridad alimentaria y
desnutrición, solamente cuando los
titulares no puedan obtenerlos o
producirlos por sus propios medios.
Por lo tanto el desarrollo basado en
derechos humanos requiere del
respeto, protección y realización de
tales obligaciones. Especial atención
merece el Derecho a la Alimentación
Adecuada (DAA), como derecho
internacional al desarrollo, ya que tal y
como lo expresara el Director General
de la Organización de las Naciones
Unidas para la Alimentación y la
Agricultura (FAO), José Graciano da
Silva, “no puede haber desarrollo
sustentable en el mundo, mientras
millones de personas sufren hambre”45
45
http://fao.org/news/story/es/item/168826/icode/
Conclusión:
“Los Estados partes del Pacto
Internacional de Derechos Económicos,
Sociales y Culturales se encuentran
jurídicamente vinculados al respeto,
protección y cumplimiento del Derecho
a la Alimentación Adecuada (DAA),
derecho que no se considera realizado
si no se garantiza el pleno ejercicio de
los demás derechos humanos como la
salud, el trabajo, la educación, la
información, el medio ambiente sano,
el desarrollo, etc.”
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
62
EL ORIGEN NORMATIVO DEL
CONCEPTO DEL DERECHO A LA
ALMENTACIÓN ADECUADA (DAA).
Todos los derechos humanos,
incluyendo el Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA), tienen
una base o fundamento legal con
reconocimiento internacional que les
da vida jurídica. El DAA está regulado
en el artículo 11 del Pacto
Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, el
cual expresa que: “1. Los Estados
Parte en el presente Pacto
reconocen el derecho de toda
persona a un nivel de vida adecuado
para sí y su familia incluso
alimentación, vestido y vivienda
adecuados, y a una mejora continua
de las condiciones de existencia”,
así mismo, el párrafo 2 del mismo
artículo, reconoce “el derecho
fundamental de toda persona a estar
protegida contra el hambre…”46
A partir de esa regulación, el relator
especial sobre el DAA, Sr. Jean Ziegler,
define el Derecho a la Alimentación
Adecuada (DAA) como: “El derecho a
tener acceso, de manera regular,
46
Ver artículo 11 del PIDESC.
2 En consecuencia, el DAA se ejerce “Cuando
todo hombre, mujer o niño –y niña-, ya sea
solo o en común con otros, tiene acceso físico
y económico, en todo momento a la
alimentación adecuada o a medios para
obtenerla”. (Observación General N° 12.
Comité de Derechos Económicos, Sociales y
Culturales, en su 20° periodos de sesiones ,
Ginebra, abril-mayo de 1999.
(3. Mechlem, K. 2004. Seguridad alimentaria y
el derecho a la alimentación en el Discurso de
las Naciones Unidas. European, Law Journal,
Vol. 10. No 5. Pp.631 -648.).
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
63
permanente y libre, sea directamente,
sea mediante compra en dinero, a una
alimentación cuantitativa y
cualitativamente adecuada y
suficiente, que corresponda a las
tradiciones culturales de la población a
la que pertenece el consumidor y que
garantice una vida psíquica y física,
individual y colectiva, libre de
angustias, satisfactoria y digna”47.
El Derecho a la Alimentación Adecuada
(DAA), se complementa con los
principios de derechos humanos y con
los conceptos de Soberanía
Alimentaría. El primero ha sido
promovido principalmente por
representantes de la sociedad civil,
específicamente por movimientos de
vía campesina quienes lo han definido
como: “el derecho de los pueblos a
alimentos nutritivos y culturalmente
adecuados, accesibles, producidos de
forma sostenible y ecológica, y su
47
Informe del Relator Especial sobre el derecho a la alimentación, Sr. Jean Ziegler, presentado de conformidad con la resolución 2001/25 de la Comisión de Derechos Humanos en su 58° periodo de sesiones. E/CN.4/2002/58 10 DE ENERO DE 2002.
derecho a decidir su propio sistema
alimentario y productivo”48
Seguridad Alimentaria y Nutricional,
se “alcanza cuando todas las personas,
en todo momento, tienen acceso
económico y físico a suficientes
alimentos sanos y nutritivos para
cumplir con sus necesidades dietéticas
diarias y sus preferencias alimenticias
a fin de llevar una vida activa y
sana”.49
48
Declaración de Nyéléni sobre la soberanía alimentaria, aprobada por el Foro SOBRE Soberanía Alimentaria (Sélingé, Malí, 27 de febrero de 2007). 49
Declaración de la Cumbre Mundial sobre la Seguridad Alimentaria. Roma 2009.
Los anteriores conceptos no son contradictorios
entre sí, más bien, se interrelacionan y se enfocan
en los mismos problemas pero desde diferentes
perspectivas, tal y como se presenta en el siguiente
cuadro resumen:
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
64
DERECHO A LA ALIMENTACIÓN ADECUADA
SEGURIDAD ALIMENTARIA Y NUTRICIONAL
SOBERANÍA ALIMENTARIA
Concepto legal basado en los principios de Derechos Humanos.
Concepto técnico basado en cuatro pilares fundamentales: Disponibilidad, Accesibilidad, Consumo y Utilización Biológica.
Concepto promovido por organizaciones de la sociedad civil, generalmente por vía campesina.
NO SE DEBE CONFUNDIR EL DAA CON:
Ser alimentado: el DAA busca que las
personas puedan producir sus alimentos o
que tengan acceso a este, producto de sus
esfuerzos.
Comida segura: porque no es solamente la
disposición de los alimentos en el mercado,
sino también se refiere a la calidad, cantidad
y consumo de los mismos.
Un concepto de países occidentales: es por
la misma universalidad, es un derecho que se
aplica a todas las personas en el mundo.
Algo voluntario: no es opcional, al contrario
es una obligación estatal adquirida
internacionalmente.
Ideológico o innecesario: no responde a
ideas religiosas ni políticas.
Legalistas: es asunto de todas y todos y no
exclusivo de juristas.
Recursos en línea: Hacia una democracia en
localizados sistemas alimentarios, ITDG Publishing:
http://www.ukabc.org/foodsovereignty_itdg_fian_
print.pdfUNDP.1994.
“Gobernar para el desarrollo sostenible”:
http://magnet.undp.org/policy/chapter1.htm
HISTORIA DEL DERECHO A LA
ALIMENTACIÓN ADECUADA
(DAA)
3
CONCLUSIÓN: las características más esenciales
del Derecho a la Alimentación Adecuada se
desprenden de su propio concepto: es un
derecho humano universal, está referido a la
cantidad, calidad y conveniencia de los
alimentos, no obedece a ningún tipo de religión
ni ideas políticas, su ejercicio compete a todas las
personas, y es obligación del Estado protegerlo,
respetarlo y cumplirlo.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
65
EL PROCESO HISTORICO DEL DERECHO A UNA ALIMENTACIÓN
ADECUADA SE DIVIDE EN TRES FASES:
FASE 1 FASE 2 FASE 3
ARTICULACIÓN, FORMULACIÓN Y ADOPCIÓN
RATIFICACIÓN Y AMPLIACIÓN DEL CAMPO DE APLICACIÓN Y
CONTENIDO PROMOCIÓN Y REALIZACIÓN
Es la conceptualización y reconocimiento internacional del
DAA y otros derechos.
Ratificación del Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y culturales, por parte de otros Estados y
creación de otros Tratados, Pactos y Convenciones que
complementan la protección de el Derecho a la Alimentación
Adecuada (DAA).
La promoción del reconocimiento y la implementación del derecho a
una alimentación adecuada en todo el mundo.
En 1941, el Presidente Franklin D.
Roosevelt proclamó un discurso con
cuatro libertades básicas de la
humanidad: libertad de expresión, de
credo, de vivir sin miseria y de no
temer.
En diciembre de 1948, se adopta la
Declaración Universal de los Derechos
Humanos y en su artículo 25 dice:
“todas las personas tienen derecho a
un nivel de vida adecuado para la
salud y el bienestar de sí mismo y de
su familia, incluyendo la
alimentación…”
1940 - 1970
1970 - 1980
1980 - 2000
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
66
Posterior a esa fecha, vino la creación y
adopción de tratados legalmente
vinculantes para los Estados tales
como:
Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos de
1966 (PIDCP).
Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales de 1966
(PIDESC).
Otros convenios adoptados por Naciones
Unidas (UN).
El Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales,
entró en vigencia para los Estados
partes a partir de 1976 y en su art. 11
reconoce “el derecho de todas las
personas a un adecuado nivel de vida
incluyendo “la alimentación” y
también el “derecho fundamental de
cada persona de estar protegida
contra el hambre”.
El Derecho a la Alimentación Adecuada
(DAA) alcanza su segunda etapa a
partir de 1976, en donde cierto número
de Estados, incluyendo El Salvador en
1979, solicitaron la ratificación del
Pacto Internacional de Derechos
económicos, Sociales y Culturales
(PIDESC).
A partir de 1976, se crearon una serie
de Tratados Internacionales y
Convenciones de las Naciones Unidas,
incluyen el DAA:
1. Convención para la Prevención y la
Sanción del Delito de Genocidio
(1948).
2. Convención sobre la Prevención y el
Castigo de los Crímenes del
Apartheid (1973).
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
67
3. Convención sobre la Eliminación de
todas las formas de Discriminación
contra la mujer (1979).
4. Convención contra la Tortura y
Otros Tratos y Penas Crueles,
Inhumanos o Degradantes (1984).
5. Convención sobre los Derechos del
Niño (1989).
En 1984 se publicó el libro de la
Universidad de Naciones Unidas sobre
el “derecho a la alimentación”.
En 1987, el relator especial, Asbjorn
Eide, publicó su estudio sobre el
contenido del art. 11 del PIDESC.
Para el año 1996, se realizó la Cumbre
Mundial sobre Alimentación de la
FAO, donde se invitó al Alto
Comisionado de las Naciones Unidas
para los Derechos Humanos a definir
los derechos relacionados con la
alimentación en el artículo 11 del
PIDESC, tomando en consideración la
posibilidad de formular directrices
voluntarias para asegurar una
alimentación para todos.
En 1999, se emitió la Observación
General No. 12 donde se establece que
el derecho a la alimentación adecuada
se ejerce: “cuando todo hombre,
mujer o niño, ya sea solo o en
común con otros, tiene acceso físico
y económico, en todo momento a la
alimentación adecuada o a medios
para obtenerla”.
En la Cumbre Mundial sobre
Alimentación: Cinco años después,
realizada en Roma en el año 2002, se
acordó la elaboración de las directrices
voluntarias para la realización
progresiva del derecho a la
alimentación adecuada, dentro del
contexto de la seguridad alimentaria
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
68
nacional, las que fueron aprobadas en
el 2004.
RECURSOS EN LÍNEA:
Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos
Humanos:
http://www.ohchr.org/SP/Pages/Welc
omePage.aspx
La Cumbre Mundial sobre la
Alimentación: cinco años después:
http://www.fao.org/worldfoodsummit/
spanish/index.html
Documentos básicos en materia de
derechos humanos en el sistema
interamericano:
http://www.cidh.org/basic.esp.htm
Cumbre Mundial Sobre la
Alimentación:
http://www.fao.org/wfs/index_es.htm
BIBLIOGRAFÍA:
Jonsen, J. & Sollner, S. (Fecha) El
Contenido Legal del Derecho a la
Alimentación.
University of Mannheim, Germany and
FIAN.
Robinson, M. 2002. El derecho a la
alimentación: Logros y cambios. Report
of the UN High Comissioner for Human
Rights WFS:fyl
Vidar, M. 2003 trabajo de FAO sobre el
Derecho a la Alimentación desde 1994.
UN System Standing Committee on
Nutrition. 2005. Number 30. Cerrando
la brecha en el Derecho a la
Alimentación Adecuada: Las
Directrices Voluntarias.
TITULARES Y OBLIGADOS DEL
DERECHO A LA ALIMENTACIÓN
ADECUADA (DAA)
4
CONCLUSION: EL Derecho a la Alimentación
Adecuada (DAA), ha tenido su propia evolución
histórica y como derecho fundamental, su
protección y promoción, no se reduce
únicamente al plano legal sino también a los
aspectos económicos, sociales y políticos en los
que también tiene avances para su plena
realización.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
69
Quiénes son los titulares del DAA?
Son todas las personas, es decir, desde
el momento de la concepción todos los
seres humanos tienen Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA), razón
por la que son titulares de este
derecho.
El Estado debe asegurar que cada
persona (mujer, hombre, niña o niño)
sea capaz de ejercer libremente su
derecho a la alimentación y los medios
para procurársela.
Las personas deberían ser capaces de
alimentarse así mismas con dignidad,
esto es, asegurar la satisfacción de sus
necesidades, producto de sus
esfuerzos y con usos de sus propios
recursos.
Lo anterior se logra cuando las
personas viven en condiciones que le
permiten producir alimentos por
ejemplo: cuando tienen acceso a la
tierra, semillas, agua y también medios
para comprarlos por ejemplo: ingresos
económicos suficientes que le permiten
accesar al mercado para comprar sus
alimentos.
Solamente en casos específicos el
Estado debe proveer directamente la
alimentación por ejemplo en casos de
conflictos armados, extrema pobreza,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
70
desastres naturales o personas
detenidas.
Una completa realización del Derecho
a la Alimentación Adecuada (DAA),
dependerá de la realización de otros
Derechos Humanos, por ejemplo, si
una persona que pierde su empleo,
podría ver su derecho a la
alimentación adecuada afectado por la
falta de trabajo y salario, en igual
sentido, una familia cuya tierra se ve
erosionada por la sequía pierde la
capacidad de producir alimentos y no
puede cultivarlos para su sustento.
1) TOMAR MEDIDAS: políticas
públicas y sociales, legales y
presupuestarias, para que se
emplee el máximo de los recursos
disponibles en la realización
progresiva del Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA),
estas medidas pueden ser:
a) Políticas públicas y sociales:
implementar políticas y programas
sobre seguridad alimentaria y
nutricional así como programas de
difusión y promoción del DAA.
b) Legales: consiste en la adopción,
revisión, formulación de leyes
internas, ratificación de tratados
internacionales relativos a la
protección del DAA.
c) Presupuestarias: asignación de
fondos suficientes al presupuesto
Estatal para cumplir con el DAA.
2) PROTEGER CONTRA EL
HAMBRE: el Estado debe adoptar
medidas necesarias para que no se
niegue alimentos a la población
que está en riesgo de inseguridad
alimentaria y desnutrición.
LOS ESTADOS SON TITULARES DE OBLIGACIONES
Pero toda la sociedad tiene responsabilidad de
apoyar su realización. Las obligaciones del Estado,
respecto al Derecho a la Alimentación Adecuada
(DAA) se clasifican en:
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
71
3) NODISCRIMINACIÓN: el Estado
debe garantizar el ejercicio del DAA
en forma inmediata para todas las
personas, sin importar sexo, edad,
raza, color, VIH/SIDA, orientación
sexual, entre otros.
4) COOPERACIÓN NTERNACIONAL:
puede ser tanto técnica como
económica; la primera consiste en
proporcionar especialistas para
proyectos específicos y la segunda,
ayudar a otros Estados en casos de
emergencias de manera sostenible
y culturalmente apropiada.
BIBLIOGRAFÍA:
“Derechos Económicos, Sociales y
Culturales”, Revelado por el Relator
Especial sobre el derecho a la
alimentación, Jean Ziegler
(UN/E/CN.4/2006/44 del 16 de marzo de
2006).
“La realización de los Derechos
Económicos, Sociales y Culturales. El
derecho a una Alimentación Adecuada y a
estar protegido del hambre”, actual
derecho a la alimentación, realizado por
Mr. Asbjrn Eide de acuerdo con la
decisión de la Sub Comisión en 1998/106
(E/CN.4/Sub.2/1999/12del 28 de junio
de 1999).
“Principios relacionados con la posición y
funcionamiento de las instituciones para
la protección y promoción de los Derechos
Humanos” (Llamados “Principios Paris”),
endosado por la Asamblea General de las
Naciones Unidas en su resolución
A/RES/48/134 del 20 de Diciembre de
1993.
RECURSOS EN LÍNEA:
“Directrices del Derecho a la Alimentación.
Documentos y casos de estudio”, FAO
2006.
http://www.fao.org/righttofood/index_es.
htm
Casos de Estudio sobre los Derecho a la
alimentación – Brasil, Canada, Sud Africa,
Uganda, India.
http://www.fao.org/righttofood/kc/dowlo
ads/vl/docs/AH380_sp.pdf
Cotula, L, & Vidar, M., “The right to
adequate food in emergencies”, FAO
Legislative Study 77, 2013.
http://www.fao.org/docrep/005/Y4430E/
Y4430E00.HTM
CONCLUSIÓN: con la ratificación del Pacto
Internacional de Derechos Económicos, Sociales
y Culturales, el Estado de El Salvador, reafirma
su compromiso internacional, de abstenerse de
realizar acciones u omisiones contrarias a las
disposiciones relativas al Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA) y adopción de
medidas positivas para su realización
progresiva.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
72
MECANISMOS DE RECURSO PARA
EJERCER EL DERECHO A LA
ALIMENTACIÓN ADECUADA (DAA)
La obligación internacional de todo
Estado que ha ratificado el Pacto
Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales
(PIDESC) es hacer efectivo el derecho
de alimentación de las personas
dentro su territorio.
Existe una violación del Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA), que se
deriva de las fallas de un Estado para
cumplir con sus obligaciones de
respetar, proteger y cumplir.
Las fallas estatales pueden ser de dos
formas:
1) DIRECTA: por ejemplo tomar
medidas por medio de las cuales se
prive del libre ejercicio del Derecho
a la Alimentación Adecuada (DAA).
2) POR OMISIÓN: por ejemplo la no
asignación de recursos financieros
en el presupuesto estatal
destinados al funcionamiento de
instituciones gubernamentales
facultadas para llevar a cabo la
protección del DAA en el país.
Esas fallas pueden ser producto de la
inhabilidad y la negligencia de un
Estado para satisfacer estas
obligaciones, esto según la
Observación General No 12 del Comité
de Derechos Económicos Sociales y
Culturales.
5
¿Qué ocurre si la obligación no es
cumplida?
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
73
La inhabilidad consiste en que sí los
recursos asignados son limitados, esto
puede impedir a un estado asegurar la
disponibilidad y acceso a los alimentos
necesarios y la negligencia, hace
referencia a que el estado que alega el
no cumplimiento de sus obligaciones
por razones más allá de su control,
tiene que demostrar, que se han
realizado todos los esfuerzos para usar
cada uno de los recursos a su
disposición y que ha tratado
infructuosamente de obtener ayuda
internacional para satisfacer sus
obligaciones mínimas.
Ante una presunta violación al
Derecho a la Alimentación Adecuada,
los titulares de este derecho, tienen la
posibilidad de apelar por su
cumplimiento, ante las autoridades
administrativas, judiciales u otra
autoridad independiente, para que éste
sea restituido, satisfecho, reparado,
indemnizado o que se garantice que tal
vulneración no se repita. Estos
mecanismos de reclamo pueden ser a
nivel nacional, regional o internacional.
MECANISMOS A NIVEL NACIONAL
Son aquellos medios dentro del Estado,
que permiten a las personas reclamar
por violaciones al DAA, estos
mecanismos nacionales se dividen en:
a) Administrativos: consisten en
garantizar el derecho de petición
ante autoridades administrativas
sobre presuntas vulneraciones al
DAA es decir; es el primer
mecanismo a que toda persona
tenga acceso, por ejemplo:
Ministerios relacionados con la
Seguridad Alimentaria y
Nutricional.
b) Judiciales: existencia de
instituciones especializadas en
garantizar el cumplimiento de
las obligaciones estatales para la
recepción de denuncias y su
respectiva investigación por el no
cumplimiento del DAA, por
ejemplo: Juzgados especializados
en esta materia.
¿Cómo reclamar por violaciones al
Derecho a la Alimentación
Adecuada?
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
74
c) Cuasi Judiciales: exigibilidad
del DAA mediante instituciones
de Derechos Humanos que
vigilan y promueven la
realización de los Derechos
Humanos. Ejemplo: la
Procuraduría para la Defensa de
los Derechos Humanos
(PDDHH).
MECANISMOS A NIVEL REGIONAL
Sí se agota la vía interna del Estado y
no se obtiene respuesta, existe la
posibilidad de reclamar ante
organismos de protección de derechos
humanos a nivel regional, por ejemplo:
Corte Interamericana de Derechos
Humanos y la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos.
MECANISMOS A NIVEL
INTERNACIONAL
Como último recurso, los titulares
pueden dirigirse al mecanismo
internacional de reclamación de
derechos humanos, en caso que haya
intentado y no logrado su restitución
de este derecho en los dos mecanismos
de protección antes expuestos, por
ejemplo: se puede acudir a la Corte
Internacional de Justicia.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
75
LAS DIRECTRICIES VOLUNTARIAS DEL
DERECHO A LA ALIMENTACIÓN
ADECUADA (DAA)
Antecedentes:
1. Tiene su origen en la Cumbre
Mundial de la Alimentación de
la FAO: cinco años después, en
junio del 2002.
2. Fueron adoptadas
unánimemente por el consejo de
la FAO en el año 2004.
3. Están fundamentadas en el
mandato de FAO, que incluye
asegurar a la humanidad la
protección contra el hambre.
¿Qué son las directrices
voluntarias?:
Son un conjunto de guías que
orientan a los gobiernos a cómo
implementar el derecho a la
alimentación adecuada en forma
progresiva.
¿Cuál es su naturaleza?
Son voluntarias y no legalmente
obligatorias.
Constituyen una guía de
implementación de las
obligaciones del Estado
contenidas en el PIDESC.
Son un instrumento de consulta
para todas las partes
involucradas.
Retoman los principios de los
derechos humanos y buscan
reforzar la buena gobernabilidad
y la construcción de capacidad
de las personas.
6
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
76
¿Qué valor le agregan las directrices
voluntarias al DAA?
Permiten una aplicación menos
teórica y más práctica del
concepto del Derecho a la
Alimentación Adecuada.
Cubren todos los elementos
necesarios de una estrategia y
proceso legítimo de Seguridad
Alimentaria Adecuada.
Promueve un marco de
coordinación intersectorial de
las acciones emprendidas por
entidades gubernamentales
pertinentes;
Establecen una base para la
promoción de políticas y
programas más equitativos.
1 Democracia, Buena Gestión Pública, Derechos Humanos y el Estado de Derecho.
2 Políticas de Desarrollo Económico.
3 Estrategias.
4 Sistema de Mercado.
5 Instituciones.
6 Partes Interesadas.
7 Marco Jurídico.
8 Acceso a los Recursos y Bienes.
9 Inocuidad de los Alimentos y Protección del Consumidor.
10 Nutrición.
11 Educación y Sensibilización.
12 Recursos Financieros Nacionales.
13 Apoyo a los Grupos Vulnerables.
14 Redes de Seguridad.
15 Ayuda Alimentaria Internacional.
16 Catástrofes Naturales y Provocadas por el Hombre.
17 Vigilancia, Indicadores y Puntos de Referencia.
18 Instituciones Nacionales de Derechos Humanos.
19 Dimensión Internacional.
Las directrices voluntarias facilitan la
realización progresiva del Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA), porque:
Instan a la diversidad de los alimentos
y hábitos sanos de consumo.
Promueven la participación por todos
los interesados.
Aplican los principios de derechos
humanos relacionados al DAA.
Previenen prácticas que atenten
contra el mejoramiento de mercados
agrícolas.
Las directrices voluntarias en
síntesis:
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
77
Son de aplicación general y no
discriminatoria.
Buscan que se brinde protección a los
sectores vulnerables.
Sugieren la adecuada producción,
manipulación y consumo de los
alimentos.
RECURSOS EN LÍNEA:
“Directrices del Derecho a la Alimentación.
Documentos y casos de estudio”, FAO
2006.
http://www.fao.org/righttofood/index_es.
htm
Cumbre Mundial Sobre la Alimentación:
año 2002:
http://www.fao.org/righttofoodsummit/sp
anish/index.htm
EL DERECHO A LA
ALIMENTACIÓN ADECUADA (DAA)
EN LA PRÁCTICA
¿Cómo implementa?
Una vez incorporado el DAA dentro
del ordenamiento jurídico interno,
los Estados cuentan con las
Directrices Voluntarias como guías
para implementar el DAA en sus
respectivos países, siguiendo estos
pasos.
Identificar a las personas en
riesgo de inseguridad
alimentaria y desnutrición:
Es decir las personas que
sufren de inseguridad alimentaria,
los vulnerables y los marginados;
para esto se requiere de
características de localización,
demográficas, socioeconómicas,
7 1
CONCLUSIÓN: las directrices voluntarias son
recomendaciones concretas que pueden tomar
en cuenta todos los Estados (hayan o no
ratificado el Pacto Internacional de Derechos
Económicos Sociales y Culturales – PIDESC),
PARA LA MATERIALIZACIÓN DEL Derecho a la
Alimentación Adecuada (DAA) en sus países.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
78
medios de sustento, vulnerabilidad
fisiológica, edades y estados de salud
particulares.
Analizar la situación general
del país:
Implica una evaluación
minuciosa de las leyes,
políticas y de las instituciones
para identificar los obstáculos que
impiden realizar el derecho a la
alimentación adecuada. Esto ayuda a
comprender la situación actual y
decidir que medidas se requieren
para la satisfacción del DAA.
Elaborar Estrategias de
Seguridad Alimentaria y
Nutricional:
Para que exista la
disponibilidad suficiente de
alimentos para todos, acceso regular
a ellos, estabilidad en el suministro y
su utilización adecuada en los
hogares. Por ejemplo, crear políticas
basadas en aquellas personas a
quienes sus derechos no le han sido
plenamente satisfechos, así como
asegurar su participación en la
formulación, la implementación y la
evaluación de tales políticas.
Asignar Obligaciones y
Responsabilidades:
El Estado es el primer
obligado a llevar a cabo la realización
del DAA, y para garantizarlo el
Estado debe:
Definir roles de los diferentes
sectores y niveles de las instituciones
de gobierno y sus funcionarios
(Ministerios, Corte Suprema de
Justicia, Procuraduría para la
Defensa de los Derechos Humanos,
etc.)
2
3
4
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
79
Asegurar la transparencia para la
rendición de cuentas ante posibles
violaciones del DAA.
Crear un Marco Jurídico:
La revisión, el desarrollo y
fortalecimiento de la
legislación nacional sobre
el DAA, conduce a una
mejor protección legal de
los titulares de este
derecho. Este marco
jurídico permite a los
titulares:
El reconocimiento de sus
derechos.
Contar con mecanismos
específicos para saber cómo
reclamarlos y ante qué
instancias.
Conocer las responsabilidades
de las autoridades.
Monitorear:
Permite llevar el control
del progreso de la
realización del Derecho a
la Alimentación Adecuada
(DAA), sobre:
Los cambios en la
situación de
seguridad
alimentaria y
nutricional (SAN)
en el tiempo.
La implementación
de programas
específicos.
(Ejemplo: La
Política Nacional de
Seguridad
Alimentaria y
Nutricional de El
Salvador.
Asegurar los
mecanismos de reclamo:
5
6
7
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
80
Como derecho humano el
DAA debe estar
garantizado por el buen
funcionamiento de los
mecanismos de reclamo,
lo que obliga al Estado a:
Responder o rendir
cuentas a las
personas por sus
acciones y
omisiones que
vulneren el DAA.
Asegurar la
realización del DAA
por medio de
las instituciones
administrativas,
cuasi judiciales y
judiciales.
RECURSOS EN LÍNEA:
“Directrices del Derecho a la
Alimentación. Documentos y casos
de estudio”, FAO 2006.
http://www.fao.org/righttofood/inde
x_es.htm
PARA MÁS INFORMACIÓN:
http://www.fao.org/righttofood/dere
cho-a-la-alimentacion-inicio/es/
Tel. (503) 2264-2326
Fax: (503) 2264-3887
www.fao.org.sv
CONCLUSIÓN: con la
implementación de estos pasos se
persigue que el Estado brinde una
garantía real (materialización) y no
solamente formal (leyes, políticas,
programas) de la realización del
Derecho a la Alimentación
Adecuada (DAA); asimismo, es la
responsabilidad de todas y todos
conocer, exigir y participar en el
proceso de implementación del
DAA en nuestros países.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
81
“Estadía Angelical”
Aristarco Azul
Dedicado a los alumnos del Complejo Educativo “Montes de San Bartolo
IV” Cód. 11703 - 0620
Y a todos los alumnos de las instituciones Educativas del país
Esta vez, la luna alegre, había
bajado ansiosa a la Escuela :
“Montes de san Bartolo IV” y
buscaba desesperada a querer
descubrir quiénes eran los
cantantes, que a diario se
escuchaban en las aulas de dicha
institución, las repetidas veces
que había bajado sin lograr su
objetivo, había dejado
impregnadas en cada uno de los
rincones y en las paredes, la
iluminación reluciente de sus
rayos luminosos, quienes eran
los que informaban al astro
mayor nocturno, con el eco que
guardado en la cavidades
minuciosas de cada ladrillo,
donde juntos, uno sobre otro se
hacen llamar paredes, donde
vestidas con carteles, letras ,
vocales , consonantes y flores de
mil colores pintadas con las
manos creativas de los artífices
niños y niñas contentos, felices,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
82
cantan junto a la profesora que
los recibe a diario con un saludo
y una oración al divino redentor.
En las mesas hexagonales, las
huellas de las manitas de cada
arcangelito, están pintadas con
plastilina, matizadas con crayolas
que parecen álbumes poli
cromáticos, elaborados por
grandes pintores, constructores,
hombres y mujeres en pequeño
que decidirán los designios de
nuestro pueblo dentro de pocos
años, para cuando nosotros
estemos por despedirnos de este
mundo, y ellos, nos curen y
llenen de encantos musicales,
poemas de recuerdo, cubriendo y
haciendo el papel que ahora
nosotros estamos haciendo.
En su canto se escuchan con sus
voces de contraltos, bajos,
barítonos y delicados tenores
diciendo:
- ¡Estas canciones del alma!
junto a mi escuelita linda,
¡Cantando junto a nuestra
señorita!, cuando bailamos,
pintamos y cantamos alegres,
la ronda de perejil,
los cuentos de la caperucita
roja, ¡Los poemas de
Espino!…
¡Y las canciones de Salvador
Gil!…
Un angelito dice: -¡Señorita me
voy para la casa!, pero mañana
volveré con las canciones y los
cuentos que me cuenta mamá,
por las noches antes de dormir,
después de la oración.
- Cada niño se despide a su
manera, luego un niño que
manchadas sus mejillas de
pintura color marrón dice:
- Señorita, ¡Me manché la cara!,
¡Y no se me quita!
.- La señorita atenta, dice:
. ¡Mi niño lindo!
- La señorita limpia la carita del
niño, en esos momentos suena
el timbre.
- ¡Rinnnnnnnnng!,
¡Riinnnnnnng!,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
83
- ¡Riinnnnnnggg!
¡Riinnnnnnggg!
- Anunciando la hora de salida.
Las loncheras, de nuevo en fila
como buenos soldados, una
tras otra reciben sus crayolas
y cuadernos con rumbo a casa
de cada arcangelito cantante,
precursor de esa alegría, que
impregnada en las paredes
de esas aulas, quedando
solitarias y tristes por la
partida de esos seres
celestiales, y guardianes del
cielo en el Jardín del Edén
Las aulas tristes, rinden
cuentas repitiendo las canciones
por las noches, junto al viento
que las abraza con su frialdad, y
desilusionando al astro mayor
nocturno, en no retener dichos
actores e intérpretes, que la luna
se conforma en oír a lo lejos el
eco que mantienen junto al
mínimo calor de los artistas , que
se diluye tenuemente, rasgado
lentamente por el viento.
Y cuando el alba viene a diario,
abrazada con los destellantes
rayos del sol, vuelve la alegría de
las aulas, quienes reciben
ansiosas a los soñadores que
entran con algarabía diciendo:
- Buenos días señorita, ya es un
nuevo día, venimos con
deseos de cantar, con las
letras, y pintar de mil colores
todo lo blanco, que podamos
pintar, ¡Y poder alegrar a los
tristes que tengan el
corazón!…
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
84
- Un día, se oscureció el cielo
con nubes de color negro, y la
luna pensó en voz alta y dijo:
- ¡Hoy!, ¡Hoy! es el momento de
aprovechar y ver quienes
cantan en esa escuela , los
conoceré
- ¡Pero se llevó una sorpresa!,
eran nubes que estaban
cargadas de agua,
acompañadas de rayos y
relámpagos , quedó tan oscuro
que parecía noche triste , y se
apresuró el viento, corriendo
hasta llegar a las aulas, para
tomar los cantos frescos de
los niños y niñas que allí
habitaban, comenzó a soplar
fuerte, se perdían las voces
de los niños, parecía que el
viento celoso, les arrebataba a
las paredes el derecho de
deleitarse con las canciones, él
se llevaba el eco que las
perdía en las faldas del volcán
de San Salvador y en el cerro
San Jacinto, perdiéndose en
el volcán Chinchontepec y en
el volcán Ilamatepec, allá en
el horizonte se encontraba el
volcán Chaparrastique,
asombrado queriendo
encontrar la música que traía
el viento angustiado en sus
oídos que arrastrada por un
torrentoso huracán que
parecía murmullo, la
oscuridad era una tormenta
fuerte que estaba por caer
que después de cuarenta
minutos, el sol se dio cuenta
y extendió sus rayos
apartando las nubes negras y
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
85
volviendo al día con
normalidad, la luna no pudo
ver a los cantantes y
disertadores en la escuela y
se conformó en oír los ecos
nocturnos acariciados y
acompañados por la oscuridad
de la noche y el viento seguía
silbando, silbando lleno de
alegría, porque solo él podía
guardar
esos cantos maravillosos tan
delicados, con sentimiento de
amor puro y ecuánime donde
las guitarras , violines,
bandolones, violoncelos ,
arpas se desesperaban para
ser acariciados por dichos
estudiantes, la alegría era el
reino y el reino es la
“ESCUELA MONTES DE SAN
BARTOLO IV”…
Pensamiento
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
86
Literatura Literaria y Literatura no Literaria
Daniel Alarcón Osorio http://caminantedelocotidiano.wordpress.com/ Profesor del Departamento de Letras
Facultad de Humanidades
Universidad de San Carlos de Guatemala. Texto que forma parte de un ensayo sobre ¿Qué es literatura? en construcción.
La literatura utiliza como materia
básica, fundamental y determinante,
el lenguaje literario.
El lenguaje literario es el soporte de
la comunicación y medio de
expresión artística, a partir del cual,
el autor o autora busca generar o
producir un texto u obra cuya
finalidad es estética.
Estética no significa bonita ni
presentable ni atractiva como se
considera en el uso coloquial.
Se confunde estética con lo
“cosmético”. Es por eso, que se ha
concebido en educación a la
literatura exclusivamente como arte
y se niega y no se acepta lo que
niños, adolescentes, jóvenes y
adultos, generan y crean,
considerando que solo los genios
pueden producir.
La estética comprende no solo las
emociones y las sensaciones, sino
también las ideas e incluso las
acciones, siempre que estas
contengan belleza y presenten un
cierto contenido estético50.
Circunstancia nada feliz cuando en
la casi mayoría de instituciones
académicas y educativas, se dice
todavía con equivocación e
ignorancia, que son pocos los
artistas, negando que los
estudiantes puedan aprender a
desarrollar sus propias capacidades
y aspirar con el desarrollo de sus
intereses y contextos, dedicarse si lo
50
Blanco, Pablo. Estética del bolsillo. Colección Albatros, Madrid, 2001, página 18.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
87
desean, a la literatura como
profesión u oficio.
Quien escribe con claridad lo que su
quehacer humano y profesional
requiere, concreta la primera fase de
la escritura, sin ser escritor
propiamente.
La finalidad de la enseñanza no
está, ciertamente, en limitarse a
transmitir lo que otros han logrado
descubrir, sino en preparar el
terreno para que surjan adeptos de
la ciencia (que es la literatura, y su
vinculación con la lectura y escritura
y con la educación51) capaces de
fomentar su progreso52.
Es cada profesor o maestro, según
se considere, quien está obligado por
su profesión a que se renueven
prácticas culturales y educativas, lo
que conlleva oxígeno humano y
profesional para ganar y recuperar
51
Paréntesis y cursivas del autor. 52
Kayser, Wolfang. Interpretación y análisis de la obra literaria. Editorial Gredos, Madrid, 1986, página 61.
lectores a partir del hábito de leer y
escribir.
La literatura es la actividad en la
que el autor o autora busca la
creación de la belleza a través del
lenguaje literario: aquí es donde se
maneja el concepto errado que la
belleza es producto de la
“inspiración divina” (cuando lo
divino y belleza no son sinónimos).
El lenguaje literario, se manifiesta
producto de las experiencias tanto
vividas como adquiridas y a través
de estudio sistemático por medio de
lecturas, entre otras situaciones
humanas e incluso profesionales.
La literatura como acto creativo es
resultado de estudio y dedicación de
forma permanente, al no ser
producto de inspiración divina como
se ha enseñado y se cree (muy
aparte es creer en Dios y que es
válido).
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
88
La literatura es ciencia. No se
escribe para que persista el pasado;
se escribe para borrarlo53.
La literatura evoluciona en estilos,
técnicas, tendencias, movimientos,
épocas, con base al momento
histórico determinado de cada autor
o autora.
La literatura como ciencia tiene
métodos propios de análisis.
Esto es un hecho y base
fundamental, al no siempre la forma
permanecer igual: las técnicas para
conseguirlo son diversas; por la que
las diferentes manifestaciones
literarias no se pueden clasificar de
una manera homogénea, aunque
existen géneros literarios desde cada
autor o autora parte.
Dentro del sistema educativo y en
las diversas instituciones educativas
y culturales, debe conocerse que
53
Cardoza y Aragón, Luis. El Río. Novelas de Caballería. Fondo de Cultura Económica, México, 1996, página 48.
existe literatura literaria y
literatura no literaria:
Hay dos clases básicas de literatura.
Una te ayuda a comprender. La otra
te ayuda a olvidar.
La primera te ayuda a ser una
persona libre y un ciudadano libre.
La segunda ayuda a la gente a
manipularte.
Una es como la astronomía; la otra
es como la astrología54.
Cada profesor o maestro, según se
consideren, se espera como mínimo
sean lectores permanentes y su
aprendizaje ilumine y contagien el
camino de la lectura y la escritura
ante tanto charlatán que el mercado
o el autobombo publican y promueve
por la ignorancia que priva en las
instituciones académicas y
educativas y en sus mismos
interlocutores.
54
Vizinczey, Stephen. Verdad y mentiras en la literatura. Seix Barral, Barcelona, 2001, página 364.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
89
La literatura literaria está
conformada por géneros literarios
según los cánones y mediaciones
institucionales, y ahora los medios
de comunicación con Internet, más
las que cada profesor o maestro,
según se considera, hace y
desarrolla dentro del hecho
educativo institucional y cultural.
Las instituciones educativas y
culturales son responsables a través
de sus egresados de profesorados y
licenciaturas en Pedagogía y
Ciencias de la Educación, asimismo
en maestrías en Docencia Superior y
especializaciones, de hacer
continuismo pedagogizante,
paradigmático y neoconductista,
ubicado también en los ministerios
de Educación y en el nivel educativo
público, privado y por cooperativa y
corporativo, ampliamente extendido.
Adicionalmente, los egresados de
Pedagogía y Educación de
instituciones educativas y
culturales, sean públicas o privadas,
no son lectores y todos los
programas de lectura que
desarrollan con estrategias de
lectura “copy paste” extranjeras,
poquísimos autores nacionales
tienen y son considerados al buscar
cambiar mentalidad más “progre” y
no la que se tiene. ¡Vaya forma de
hacer se renueven prácticas
culturales y educativas!
Su falta de aprendizaje técnico y
científico, trasciende de tal manera
al “creer” que la literatura es “fin” y
no medio.
Su incapacidad técnica y científica
sobre lectura, escritura y educación
vinculada socioculturalmente, no
digamos literaria (así fueron
formados y así forman y la vuelta de
tuerca no se detiene) los lleva a
profundizar la “búsqueda de temas,
personajes principales, mensaje,
fábula” (incapacitando a niños,
adolescentes, jóvenes y adultos con
el código letrado necesario en todas
las áreas del conocimiento y
profesiones y para el desarrollo
social y la vida misma); sin
correlacionar sociolectos e idiolectos,
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
90
entre otras características propias
de la literatura.
(…) la pedagogía ha intentado casi
siempre controlar la experiencia de
la lectura anticipando sus
resultados, reduciendo la
incertidumbre, sometiendo su
multiplicidad y convirtiéndola, en
definitiva, en un medio para un fin
previsto55.
En esa misma línea, la
responsabilidad recae en los
egresados de Letras que con criterio
pusilánime y a criticidad literaria
hacen lo mismo.
La literatura no literaria es toda la
llamada de automotivación personal,
de autoayuda, llamada también
psicología de papel.
En el sistema educativo y en las
instituciones educativas y
culturales, tiene que existir ciencia,
para no mezclar una con la otra.
55
Larrosa, Jorge. La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formación. Nueva edición revisada y aumentada. FCE, México, 2003, página 47.
El presente ejemplo: “Los indios Lesú
de Guatemala gustan de mujeres
grandes y fuertes, los franceses
prefieren modelos delgadas y los
italianos a Sofía Loren56”.
Tremenda barrabasada de un gurú
motivacional y el discutible papel de
las editoriales al no realizar revisión
ni edición de lo que sus autores
producen. En Guatemala, existen
diferentes etnias: maya, ladinos,
garífuna y xincas; no indios Lesú.
Este “dichoso autor” no solo
presenta una mentira sino que
pretende modificar conductas en sus
lectores. Esto es psicología de papel.
Cada profesor, hace
contextualización con base en sus
propias prácticas culturales y
educativas o toma lo que la realidad
cotidiana y educativa le permite.
Siendo a partir de ello, donde el
camino se inicia para que se
renueven prácticas culturales y
educativas.
56
Riso, Walter. Aprendiendo a quererse a sí mismo. Editorial Norma, Bogotá, 1996, página 48.
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
91
Claro, si el profesor o maestro,
según sea en su práctica humana y
profesional cotidiana, es lector
permanente; pues cualquier es
profesor de literatura con un libro de
texto o cualquiera puede llegar a
saber mucho si repite lo mismo
durante años sin escribir nada.
La literatura literaria ha sido llevada
de forma obligada en el sistema
educativo nacional por la forma
convencional, tradicionalista,
paradigmática, en, por y desde la
forma como se lleva a cabo todavía
en establecimientos públicos,
privados y por cooperativa, incluso
universitaria.
La literatura literaria es medio con,
para y de, y no “fin”, como se utiliza
aún.
En buena medida, o casi siempre, la
literatura no literaria conmina a cada
lector a realizar lo que se le indica a
través de recetas, memorandos,
citas, repeticiones, diálogos,
pergaminos, acuerdos, fórmulas,
planes, programas, y si el lector no
logra lo que el autor o autora dice,
no es un ser humano “exitoso”.
Psicología de papel que abunda dada
la crisis económica en que el
“mercado y economía libre”, ha
sumido a millones de seres
humanos.
La literatura no literaria es utilizada
como fin al considerarse que niños,
adolescentes y jóvenes no tienen
sueños.
También están los denominados
“bestsellers”, con sus historias
entretenidas, con la suicida idea de
que el único fin de la vida es
pasársela bien57.
El discurso de la literatura no
literaria se vale de estrategias que la
literatura literaria tiene; sin
embargo, lo que persigue y busca es
la manipulación de la mente58.
57
Tomado de: http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-civilizacion-del-espectaculo?page=full 58
Ojo con la literatura de autoayuda. El Periódico, 23 de agosto 2010, página 29 (Lunes de salud).
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
92
La literatura literaria convoca e
invita a que salgan la imaginación y
la creatividad respetando las
diferencias individuales, colectivas y
sociales sin imponer nada,
realizando apertura mental y
ampliación de perspectivas que el
lenguaje literario incorpora
mediante:
También existe la literatura
científica, la que se realiza con base
en seminarios y proyectos de
investigación, tesinas, tesis, en
todas las áreas del conocimiento y
cuya herramienta de análisis,
comprensión, síntesis e
interpretación, cuando es aplicado
con seriedad y rigor humano y
profesional, el método científico.
Sabores
Colores
Placeres
Decires
Haceres
Estilos
Géneros literarios
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
93
Fernando Gómez Aguilera (Ed.), José Saramago
en sus palabras. México, Alfaguara, 2010.
La polémica no fue ajena a José
Saramago (1922-2010), quien --
además de su extensa obra
novelística entre la que destaca El
evangelio según Jesucristo, La balsa
de piedra, Ensayo sobre la ceguera y
Caín— alimentó el debate público
con opiniones y valoraciones en
torno a los más variados temas que
le afectaban como ciudadano
portugués y europeo. Sin
proponerse ser motivo de escándalo,
sus ideas sobre asuntos políticos,
culturales, educativos, religiosos o
literarios fueron siempre
controversiales. El libro Saramago
en sus palabras recoge las ideas del
autor portugués, sobre los temas
aludidos, seleccionadas de revistas,
entrevistas y libros, a modo de
ofrecer una visión global de su
pensamiento. Algunas joyas que se
encuentran en el libro son las
siguientes:
“Al diablo y a Dios los llevamos
dentro: ahí nacieron y ahí siguen.
El bien y el mal son obra
humana” (p, 143).
“El fracaso del capitalismo
financiero, hoy tan obvio, debería
llevarnos a la defensa de la
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
94
dignidad humana por encima de
todo” (p. 179).
“Todos somos unos pobres
diablos, hasta los genios. La
ironía siempre la utilizo no como
un truco, sino como alguien que
estuviera dentro de mí y me
estuviera diciendo no te ‘creas
cosas’” (p. 267).
“La finitud es el destino de todo.
El sol un día se apagará” (p.195).
“Si la razón no sirve a la ética, se
convierte en un arma de
destrucción” (p.152).
El calentamiento global59
El fenómeno del calentamiento global debe ser un tema de preocupación para
los gobiernos de todos los países. ¿En qué consiste dicho fenómeno y por qué es
grave? Se trata del aumento de la temperatura media, en todo el planeta.
Esto incluye a la atmósfera terrestre y la de los océanos.
Existen datos científicos suficiente que demuestran que la temperatura está
aumentando, y que, lo más grave, el resultado de este aumento es el hombre y
sus múltiples actividades que sólo han deteriorado el medio ambiente.
El cambio climático y el efecto invernadero no son consecuencias de la
naturaleza. Es el resultado de la actividad- desproporcionada- del ser humano
destruyendo, precisamente, a esa naturaleza.
La tecnología avanza a pasos gigantescos, en la mayoría de los disciplinas de la
ciencia humana. Pero, ¿ha sido beneficioso ese avance para cuidar nuestro
hogar? ¿Por qué no se promociona a mayor escala la producción, por ejemplo,
de autos eléctricos y ecológicos? Existe, en sencillas palabras, una falta clara de
voluntad por parte de grupos empresariales y también por parte de los
gobiernos.
Mientras todo este panorama continúe, no se prestará la debida atención al
calentamiento global y a sus múltiples consecuencias en el medio ambiente.
59 Ejemplos de ensayos cortos. Analizando breves ensayos. Por Orlando Cáceres Ramírez, Guía de About.com
“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”
95
Teoría y Praxis
Revista de Ciencias Sociales y Humanidades
Año 11, N° 23, Junio-Diciembre de 2013.
San Salvador, El Salvador.
Editorial Don Bosco.
pp. 104.
La Universidad Don Bosco, nos
presenta su Revista Teoría y Praxis,
como un aporte en el área de
Ciencias Sociales y Humanidades.
Este último número,
correspondiente a junio-diciembre
comprende los siguientes artículos:
Religiosidad popular en
Centroamérica: El desafío
metodológico de Antonio García
Espada; La preservación de un
idioma: ¿a partir de una política o
una planificación lingüística? de
Milton Ascencio; En defensa de los
individuos humanos concretos de
Luis Armando González: Ignacio
Ellacuría: la dimensión práxica de
las posibilidades de Rubén Fúnez.
En la sección “Nuestros lectores
Opinan”, encontramos además, un
trabajo de Luis Armando González y
en el último apartado (Reseña de
Libros) aparece: Comentario de
textos de “El club de los
supervivientes” de Ruth González.
Teoría y Práxis viene a cumplir una
importante función en el ámbito
académico-universitario, en tanto
somete a la discusión y al análisis,
importantes temas del área de las
ciencias sociales y humanidades.
(ADL).