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7/28/2019 Comentario Bilbico Moody - Salmos
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494 SALMO 13:4 16:4
fsica, sino que sabe cmo sus enemigos, en suimpiedad, se jactaran de la cada de un amigo de Dios.
5. 6. Su alivio en la confianza.
Mas yo he confiado. Aunque no se registra ningunarespuesta hablada, un gran alivio viene sobre su almaangustiada. Su confianza se basa en la misericordia de
Dios, su cntico en el cuidado abundante de Dios. Ha
hallado la verdadera paz al confiar plenamente en Dios.
Salmo 14. Juicio por negar a Dios
Aqu tenemos un buen ejemplo para mostrar cmo se
desarroll el Salterio. Excepto por unas variaciones
textuales de poca importancia (esp. V. 6), es idntico conel Sal 53. Ya que el ltimo es de una coleccin posterior
y pone Yahweh en lugar de Elohim, se considera que elSal 14 es la forma ms antigua. En ambos salmos el
salmista considera la condicin depravada de los
hombres con el verdadero espritu proftico.
13. La depravacin del necio.
No hay Dios. La utilizacin de la palabra necio (nabal)
no indica al ateo terico, sino al ateo prctico, que vive
como si Dios no estuviera ah. Dios no entra en sus
pensamientos para ningn propsito prctico. Laspalabras corrompido, abominables sealan a la
depravacin de un individuo tal, que queda claramente
sealado como tpico de Israel en esta edad.
46. La corrupcin del sacerdocio.No tiene discernimiento. Los que carecen de
discernimiento, del conocimiento de Dios, son quizs los
sacerdotes, que comen el pan de la proposicin y que
debieran invocar a Dios. En lugar de ello, se estn
volviendo hacedores de iniquidad (cp. Os 1:4 6). En
lugar de conducir al pueblo de Dios, lo devoran. Lageneracin de los justos se refiere evidentemente a mipueblo, en tanto que el pobre tiene un lugar especial de
refugio en Dios.7. La esperanza de la liberacin.
Oh, que de! Esta oracin, que forma un apndice
parece haber sido aadida con fines litrgicos. O puedeque exprese el vislumbre de esperanza del salmista en
este oscuro perodo. Hacer volver a los cautivos puedesimplemente significar restaurar las fortunas. Sea
cuando fuera compuesto este versculo, forma unaconclusin adecuada.
Salmo 15. El husped de Dios
Este salmo sapiencial es un comentario sobre el deberdel hombre hacia Dios y a su prjimo tal como se halla
establecido en Dt 6:5 y en Lv 19:18. Trata de las
condiciones morales y ticas que admiten a un adoradora la presencia de Dios. Puede que aqu se refleje la
antigua costumbre de desafiar la condicin de un
adorador. Es posible que un sacerdote hiciera laspreguntas del v. 1, y que el adorador respondiera con unarespuesta como la que se da aqu, y que el sacerdote
cerrara el desafo con la promesa que se halla en el v. 5b.
Algunos intrpretes refieren la pregunta al adorador, entanto que la respuesta y la promesa seran la rplica
normal de los sacerdotes a los adoradores entrando en elTemplo. Parece que lo preferible es lo primero.
1. La pregunta pertinente.
Jehov, Quin? La persona que ha llegado a la
presencia de Dios tiene que afrontar abiertamente estadoble pregunta. La prctica de plantar tiendas en el
monte Morah puede haber sido permitida a losperegrinos en ciertos perodos de la historia de Israel. No
obstante, las preguntas paralelas enfatizan que tiene que
cumplirse la norma de Dios.
25b. La respuesta aceptable.
El que Los temas de integridad y de rectitud se
relacionan con el deber del hombre hacia Dios, en tanto
que la veracidad y las virtudes restantes se refieren al
deber del hombre hacia sus semejantes. Al combinar lassimilares integridad y justicia, es posible descubrir un
declogo tico en las frases de esta seccin.
5c. La promesa sacerdotal.
El que hace estas cosas. Aquel que cumpla las normasde Dios ser el que hace estas cosas. Tal persona no
solamente conoce lo que Dios espera de su husped, sino
que pone estos principios en prctica. La nota de
estabilidad da un punto culminante apropiado al salmo.
Salmo 16. El gozo de la lealtad
Este cntico de confianza es una profesin de corazn
del gozo que proviene de la fidelidad y de la lealtad. Elautor viva en una poca en la que la apostasa y laidolatra se hallaban muy extendidas. En contraste a este
marco, presenta su suprema felicidad frente a lainfelicidad de los que se han deslizado a la idolatra. Su
gran esperanza amplifica su presente confianza en Dios.Este salmo es adscrito por Pedro a David (Hch 2:25) y
por Pablo (Hch 13:35, 36) cuando se refieren a laprofeca que contiene la resurreccin del Mesas.14. Gozo en el servicio.
Gurdame, oh Dios. Esta oracin no es para serliberado de un enemigo, sino por la continuacin de la
felicidad que ya ha hallado. Su deleite es en los santos,en tanto que su confianza es en Dios. En contraste conesto se halla el estado de los dolores mltiples que es la
suerte de aquellos que se han buscado otros dioses.
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496 SALMO 19:6 22:18
entes tiene su papel en dar a conocer el misterio de lagloria de Dios. En revelacin constante de da en da y
de noche en noche la expansin de los cielos revela la
excelencia de la obra creadora de Dios. El sol aparece
como el mayor de los miembros del coro celeste,
corriendo su curso sealado como testigo. En tanto que
en la literatura acadia abundan figuras similaresdescribiendo al dios-sol Shamash (ANET, pp. 91, 116,
179, 387 389), el salmista considera, evidentemente,que el sol es un agente de Dios en la revelacin de Su
gloria.7 10. El testimonio de la Tor.
La ley de Jehov. El salmista utiliza aqu seis nombres
para describir la totalidad de la revelacin interna deDios. La palabra tora (ley) incorpora ms que una lista
escrita de preceptos; incluye toda la enseanza de Dios.Utilizando adjetivos y frases participias, el salmista
describe la excelencia de la revelacin de Dios, que
sobrepasa incluso al oro o a la miel.
11 14. La aplicacin personal. Lbrame. La
enseanza moral de Dios, que sirve como advertencia,
puede conducir a una persona a la recompensa deseada.
La meditacin sobre las enseanzas de Dios acta como
un espejo que hace visible al hombre interior. Por ello, el
salmista concluye pidiendo la fortaleza que le haga
vencer todo tipo de pecado, y ser hallado as aceptable.
Salmo 20. Splica por la concesin de victoria.
Tanto en estructura como en contenido este salmo real
se halla muy estrechamente relacionado con el Sal 21.Este ltimo acta como una secuela de la accin de
gracias por la oracin contestada. El rey es la figuracentral, en tanto que su victoria ocupa la atencin de sus
sbditos. Bien puede que hubiera sido dispuesto para el
canto antifonal, con la congregacin del coro levticoactuando como coro en los vv. 1 5 y 9. Un sacerdote o
levita puede haber evocado las palabras de certeza de losvv. 6 8. Se expresa a todo lo largo de l una completa
confianza en Dios.
1 5. Oracin en intercesin por el rey. Jehov te
oiga. Aunque la oracin es dirigida alrey, es tambin un
acto de intercesin porel rey. Describe un paso vital en
los preparativos para la batalla, al presentar el rey sus
sacrificios al Seor, y recibir la certeza de la bendicin
de Dios.
6 8. Un orculo dando certeza. Ahora conozco.
Despus de un intervalo, posiblemente el tiempo durante
el cual se ofrecan los sacrificios, la respuesta del orador
en confianza resulta en la forma de un orculo
proftico.La utilizacin del tiempo proftico perfecto dala certeza necesaria al rey y los adoradores
de parte de Dios. El ejrcito se halla ahora dispuesto parasalir en nombre deJehov nuestro Dios.
9. Coro final.
Salva, JehovEsto se afirma de una forma ms literal
en la LXX como, O Seor, salva alRey y respndenos
cuando te invocamos. Puede haber sido cantado por toda
la congregacin o por el coro levtico.
Salmo 21. Accin de gracias por la victoria
Este salmo real tiene su lugar como la secuela naturalal Sal 20, ya que la splica se transforma en accin de
gracias debido a la reciente victoria. Puede haberse
utilizado la misma disposicin antifonal para laadoracin en el templo. Algunos comentaristas han
sugerido que la ocasin era el cumpleaos (cp. v.4) o lacoronacin de un rey (cp. v. 3).
1 7. Accin de gracias por la respuesta a la oracin.
El rey se alegra. La congregacin o el coro del templo
dirige una oracin de gratitud a Dios por Su sealada
victoria. Cada versculo contribuye a la lista de cosas
que Dios ha hecho por y mediante el rey. Todas estas
bendiciones estn directamente relacionadas con la
absoluta confianza del rey en Dios.
8 12. Confianza en el futuro.
Alcanzar tu mano. Las palabras se dirigen ahoradirectamente al rey, pero todava con una actitud de
adoracin. La accin de gracias contina en trminos de
victorias anticipadas hasta que por fin todos losenemigos sern destruidos.
13. Doxologa final.Engrandcete, oh Jehov. De nuevo el coro se une a
una expresin de gratitud que sale del corazn, y en unaalabanza unida, volviendo a la figura del poder del v. 1.
Salmo 22. Triunfo en el sufrimiento.
Este salmo es el primero de aquellos llamados enocasiones Salmos de la Pasin. La utilizacin del grito
inicial por parte de Cristo en la cruz y la asombrosa
fraseologa de los vv. 6 8 y 1318 han hecho que este
salmo sea especialmente importante para los cristianos.
Hay a travs de este salmo una extraa mezcla de
alabanza y de queja. No hay referencia alguna al pecado
como causa de la angustia, ninguna protesta de
inocencia, ninguna afirmacin de justicia, ningn deseo
de venganza. Por ello, estas palabras son peculiarmente
apropiadas del Mesas sufriente, aunque en su
significado primario estn basadas en alguna experiencia
del salmista.
1 18. Sus sufrimientos personales.Dios mo, Dios mo, por qu? Este llamamiento
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SALMO 38:14 41:1 503a las circunstancias de Job en que los amigos le
abandonan o no se duelen con l de una manera
apropiada.
15 22. La esperanza de la liberacin. Porque en ti,
oh Jehov, he esperado. El autor no ha tratado derefutar a sus enemigos, debido a que su esperanza es
solamente en Dios. Despus de repetir su confesin de
pecado, vuelve a presentar su peticin de misericordia.
Salmo 39. Una peticin de poder.
Este parece ser una secuela al salmo anterior. No
obstante, el autor no tiene que ser necesariamente el
mismo en cada caso, ya que es la disposicin de los
salmos dentro de la coleccin lo que le da esa
continuidad. Aunque de carcter penitencial, este poemano ha sido incluido con los siete salmos penitenciales.
Hay unas ciertas afinidades a la experiencia de Job en el
sufrimiento del salmista as como un paralelo al libro de
Eclesiasts en la evaluacin de la vida.
1 3. Una resolucin de dominio propio. Guardar
mi boca. Debido al azote de Dios mencionado en el v.10, el salmista se ve duramente tentado a quejarse contra
Dios. Como Job, tiene que refrenar la tentacin a acusar
a Dios de injusticia. La presencia de los malos sugiere
una fuente exterior de tentacin y la posibilidad de hacergran dao a la causa de los justos mediante una queja
pblica.46. Oracin pidiendo entendimiento. Hazme saber,
Jehov. El objeto de esta oracin es el conocimiento que
le capacite a comprender la fragilidad y la vanidad de la
vida. Airea sus sentimientos y pensamientos con
respecto a la vanidad de las metas humanas. Espera
poder ser vuelto a conducir a una tranquila confianza en
Dios que barrer estos vanos pensamientos.
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13. Una peticin de misericordia. Y ahora,Seor lbrame. Sobre la base de su presente
esperanza en Dios, puede pedir a Dios que le libre, quita
de sobre m tu plaga, oye, y djame (en el sentido deser librado). En tono, estas peticiones son muy diferentes
de sus anteriores pensamientos. Su reconocimiento y
confesin de sus pecados le ha dado un sentimiento de
humildad que no era anteriormente posible.
Salmo 40. Un nuevo cntico de alabanza.
Aqu tenemos an otra buena ilustracin del mtodo de
compilacin que ha producido nuestro actual Salterio.
Una lectura del salmo evidencia rpidamente el
repentino cambio de alabanza a oracin contestada a
peticin de una liberacin inmediata, v. 12. Que un
nuevo salmo empieza aqu queda verificado por la
utilizacin de los vv. 1317 como Sal 70. Aunque los
ltimos puedan haber sido sacados de este salmo en su
forma presente, la identidad separada del v. 12 es
evidente.
1 3. Una experiencia de la oracin que ha recibido
respuesta. Esper se inclin y oy. Despus de un
perodo de espera, el salmista fue rescatado de gran
angustia. El problema puede haber sido la enfermedad y
otra situacin en la que la muerte pareciera inminente.
Esta experiencia le ha dado un nuevo cntico que
inspirar confianza en Dios.
4, 5. El tema del cntico. Has aumentado tus
maravillas. Aunque el salmo empieza como el Sal 1 con
una bienaventuranza, el tema de la bondad de Dios es el
ms destacado en la alabanza del salmista. Sus
maravillas y sus pensamientos son demasiado grandes
para ser descritos, y demasiado numerosos para sercontados.
6 11. La respuesta al nuevo cntico. El hacer tu
voluntad, Dios mo, me ha agradado. Es el nuevo
cntico y la experiencia detrs de l que lleva al salmista
a mirar ms all del sistema sacrificial. Los cuatro
sacrificios y ofrendas bsicos del v. 6 son inaceptables
para presentar una verdadera gratitud y alabanza. La
profundidad de la experiencia del escritor se muestra en
su abierta proclamacin de la naturaleza y de la obra del
Seor. El autor de Hebreos cita estas palabras comoaplicables a Cristo (He 10:57).
1217. Peticin de liberacin.
Apresrate a socorrerme. El v. 12 parece ser un
eslabn para unir estos dos poemas y para servir como
introduccin a la peticin de ayuda. Casi cada frase enesta seccin se halla en otros salmos as como en el
salmo 70. Esta utilizacin de otras fuentes aparece en
violento contraste a la originalidad de los vv. 1 11. No
obstante, la gran necesidad del salmista no es menos
real. Despus de rogar para recibir una atencininmediata, pide que sus enemigos sean avergonzados y
confundidos, vuelvan atrs, avergncense, seanasolados. Pide adems que los que buscan a Dios
puedan verdaderamente regocijarse y engrandecer al
Seor. Dndose cuenta de su propia incapacidad, est
confiado en que Dios le considera y vendr a ser su
ayudador y libertador.
Salmo 41. Accin de gracias por la curacin y
vindicacin.
Una persona que acaba de recuperarse de una seria
enfermedad expresa aqu todo su agradecimiento a Dios.
No se trata de una mera accin de gracias en tanto que
est influenciado por la escuela sapiencial en los
versculos introductorios y que pasa a un lamento al
describir su angustiosa situacin. No obstante, el peligro
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526 SALMO 100:5 103:10
Los atributos del Seor de bondad, amor, y fidelidadtienen que ser reconocidos por los adoradores en todoperodo de tiempo.
Salmo 101. Un cdigo de tica real
Este salmo queda mejor clasificado como un salmoreal, ya que es la declaracin de principios por la cualafirma un prncipe que va a gobernar. Estos principios oresoluciones, se hallan expresados en forma de promesasa Dios, y por ello se dirigen a l. Aunque no semenciona a ningn rey en el cuerpo de este salmo, lanobleza de expresin ciertamente concuerda con lapersonalidad y el carcter de David. Como un ideal de
realeza, hubiera podido ser utilizado por muchosprncipes de Israel, fuera la que fuera la ocasin de sucomposicin.
14. Resoluciones personales.Misericordia y juicio cantar. Los principios rectoresde la misericordia y del juicio forman la base de estasresoluciones. Despus de declarar su determinacin deelegir el camino de la integridad, el orador expresa suanhelo por una comunin ms estrecha con Dios. Tomala resolucin de abstenerse de maldad y de apostasa. No
solamente aborrece la obra de los apstatas, sino quepromete rehusar conocer o dar abrigo a ningn malpensamiento (v. 4).
58. Intenciones oficiales.Al que solapadamente infama a su prjimo, y lodestruir. Mantenindose en lnea con los principiosrectores de misericordia y de juicio, el orador expone susintenciones en cuanto a qu tipo de persona le mostrarfavor y a qu tipo de persona evitar o destruir.Solamente los fieles y aquellos que caminan en su
integridad conocern su favor. Los calumniadores y losmalvados destruir, y negar su favor a los engaadores,y a los mentirosos. Actuando as limpiar los atriosreales, la ciudad real: Jerusaln, y la tierra entera.
Salmo 102. Una oracin en peticin de ayuda.
Aunque es bsicamente el lamento de una persona, estesalmo tiene tambin un elemento corporativo. Por estarazn, los comentaristas se hallan divididos en cuanto asu intencin original. Una splica claramente personalva seguida de una splica por toda la nacin. Despus elsalmista vuelve a pasar a su propio problema,afrontndolo a la luz de su esperanza segura para lanacin.
111. El sufrimiento del salmista.
Jehov, escucha mi oracin. El profundo sentimientode urgencia que siente el salmista hace que este clamorsea especialmente amargo. Precisa de una respuestainmediata. Est sufriendo de una enfermedad que le haproducido una ansiedad mental, y sus enemigos se hanaprovechado de su condicin. Todo este sufrimiento creel, se debe a la ira de Dios.
1222. La restauracin de la nacin.Ms t, oh Jehov, permanecers para siempre. Encontraste a la naturaleza transitoria del salmista (v. 11).
2328. La certeza del salmista.Ellos perecern, pero t permaneces. Aunque elorador vuelve a pasar a su sufrimiento y a su debilidad,consigue certeza de la esperanza de su nacin en el
Seor. Incluso cuando toda la creacin haya pasado,Dios permanecer. Los vv. 25 27 son aplicados aCristo el Seor en He 1:10 12 (cp. He 13:8).Entretanto, Su eternidad garantiza la liberacin y lapermanencia del pueblo del salmista.
Salmo 103. Un himno de alabanza llena de
agradecimiento.
Este himno de alabanza no tiene su igual en toda la
literatura universal. Parece ser la expresin de unindividuo, aunque algunos comentaristas hallan aqu unavoz corporativa. El salmista trata primero de mover supropio espritu para que ofrezca alabanza y accin degracias a Dios, y despus los espritus de los otros. Suspalabras estn intocadas por el dolor, la queja o latristeza. La forma de expresin y la profundidad deconocimiento son notables para uno que vivi antes de lavenida de Cristo.
1 5. Alabanza por las bendiciones personales.
Bendice, alma ma, a Jehov. El salmista se dirigeprimero una exhortacin a s mismo. En el trminotraducido alma (nepesh) as como en la expresinparalela, todo mi ser, se refiere a l mismo en toda suintegridad. Al mover ahora a su ser interno al recuerdo,rememora todos los beneficios que ha recibido. Ntese laintensidad de las palabras: perdona, sana, redime,corona, sacia, y rejuvenece.
6 10. Alabanza por las bendiciones nacionales.Jehov es el que hace justicia y derecho . Dios no essolamente justo y recto en s mismo, sino que adems seocupa activamente en actos de justicia y de derecho afavor de los oprimidos. As como el Seor ha coronadoal salmista con misericordias (hesed, v. 4), se hademostrado en la historia de Israel como grande enbondad y misericordia. Esto se puede observar abundan
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SALMO 119:1 - 112 533
Salmo 119. La Tor de Jehov
Esencialmente un poema didctico, este salmo adoptala forma de un testimonio personal. Aunque el poema
contiene alusiones a la persecucin y muestra ciertascaractersticas de lamento, su principal propsito es el de
glorificar la Tor (la ley o enseanza de Dios). El
salmista dirige casi cada uno de los versculos a Dios,
utilizando muchas formas de peticin. Al mismo tiempo,
utiliza algn sinnimo para la ley en todos los versculos
menos en siete. Los sinnimos son: ley, testimonios,
preceptos, juicios, mandamientos, estatutos, dichos,
palabra, y camino. Es posible que al emplear todos estos
trminos para referirse a la Tor de Dios estuviese
siguiendo la indicacin del Sal 19:7
9, donde seutilizan seis de estos sinnimos para la ley.
El principio acrstico se halla muy desarrollado en este
salmo, empleando las veintids letras del alfabetohebreo. Cada estrofa est compuesta de ocho lneas, que
empiezan con la letra caracterstica de aquella estrofa.Esta disposicin artificial, pero artstica, resulta en una
cierta monotona en la gran repeticin de palabras y de
frases. No obstante, esta monotona es vencida por laintensidad de la propia devocin del salmista a las
enseanzas de Dios.1 8. La bendicin de la obediencia.
Bienaventurados los que andan en la ley de Jehov.El tema del salmo queda aqu claramente expuesto.
Ntese que la mayor parte de los sinnimos se emplean
ya en esta primera estrofa.
9 16. El camino de la pureza. Con qu limpiar el
joven su camino? La pregunta y la respuesta se
mantienen en la lnea de nfasis de los escritores
sapienciales. La respuesta a los problemas de la juventud
en cualquier perodo de la historia es or la Palabra deDios meditando en ella (v. 15) y guardndola en la
memoria (v. 11) y testificando de ella a otros (v. 13).
17 24. El deleite de la experiencia. Tus testimoniosson mi delicia. Esta delicia est basada en su
experiencia pasada con Dios en tiempos de persecucin.Se ve una nota de tristeza y de anhelo en esta estrofa,
pero la seccin termina con delicia.25 32. La fuerza en el entendimiento. Vivifcame
ensame hazme entender. El peligro que afronta el
salmista le hace pedir fortaleza y consuelo. Se da cuentaque la vivificacin que desea viene de entender las
enseanzas de Dios.33 40. La necesidad de ser conducido.
Ensame y lo guardar. Frase tras frase, el oradorruega a Dios por Su conduccin en el ordenamiento de
su vida y en ser guardado de la necedad.
41 48. La valenta del testimonio.
Venga a m tu misericordia. Esta peticin de ayuda no
es egosta; est inspirada por el deseo de dar respuesta
a miavergonzador. El orador declara adems que dar
testimonio a reyes sin avergonzarse.49 56. La fuente de todo consuelo.
Acurdate de la palabra dada a tu siervo ella es miconsuelo. En el tiempo de afliccin, las enseanzas de
Dios han sido su apoyo y cnticos en la casa dondefui extranjero.
57 64. La resolucin de la fidelidad.
He dicho que guardar tus palabras. La meditacinacerca de sus caminos le llev al punto en que poda
dirigir sus pies hacia los testimonios de Dios. Su gratitudes evidente en su promesa de levantarse a medianoche
para dar las gracias a Dios.
65 72. La disciplina de la afliccin.
Bueno me es haber sido humillado. Habindose
extraviado antes de su afliccin, el salmista ve ahora un
propsito beneficente en su sufrimiento.
73 80. La justicia de la retribucin.
Sean avergonzados los soberbios. Despus de
proclamar de nuevo su deseo de entendimiento, ruega
por las bendiciones de Dios sobre s mismo y vergenzasobre sus enemigos. Su deseo ltimo es que l pueda
fortalecer la fe de otros.
81 88. La esperanza en la oscuridad.Desfallece mi alma espero en tu palabra. En una
sucesin de sollozos, expresa su esperanza y sudeterminacin en su hora ms oscura. Con cada ruego
pidiendo consuelo expresa su decisin de ser fiel.89 96. El triunfo de la fe.
Si tu ley no hubiera sido mi delicia, ya en mi afliccin
hubiera perecido (v. 92). La esperanza de la estrofaanterior se transforma aqu en una victoria asegurada.
Afirma que nunca olvidar los preceptos de Dios ya quecon ellos me has vivificado.
97 104. El gozo del entendimiento. Oh cunto amo
yo tu ley! Sin las peticiones usuales, el salmista describe
cmo su estudio de la ley divina le ha hecho ms sabio y
ms comprensivo que sus enemigos, sus maestros, y los
ancianos. El nfasis aqu es sobre la ley misma, la fuente
de conocimiento, y no sobre la inteligencia propia.
105 112. La luz de la vida. Lmpara es tu
palabra, y lumbreraSu peregrinacin a travs de la
vida se halla bajo la conduccin de las enseanzas de
Dios. As, l pronuncia el voto de seguir la luz sea donde
sea que ella lleve y a pesar de todos los peligros que
pueda afrontar.
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SALMO 128:6 132:1 537
bendicin disfrutada por el que teme a Dios viene dems all de los lmites de su casa, desde Sion. La
naturaleza corporativa de la sociedad de Israel se ve en la
adaptacin de este salmo para la adoracin pblica.
Como el Sal 125, este cierra con la breve oracin: Paz
sea sobre Israel.
Salmo 129. El ruego del Israel sufriente.
Este es un lamento de la comunidad, con sobretonos de
confianza y de certeza. Se presentan las caractersticasde un cntico de esperanza, pero quedan ensombrecidas
por la queja y ruego del lamento. Repasando angustias
pasadas, el salmista llega a la confianza, en tanto que susruegos con respecto al futuro le dan la certeza del alivio.
1 4. Las aflicciones pasadas de Israel. Mucho mehan angustiado desde mi juventud. La larga historia de
las angustias de Israel queda comprimida por el salmista
a una afirmacin. Desde la poca del xodo (lajuventud
de Israel) hasta entonces, la nacin ha sufrido numerosas
aflicciones de parte de muchos enemigos. Se utilizan dos
metforas para ilustrar esta afliccin: Las marcas de los
ltigos sobre sus espaldas son asemejadas a largos surcos
hechos por un arado; y las cuerdas de sus opresores son
asemejadas a las coyundas utilizadas para ligar a los
bueyes. No obstante, el Seor manifest su justicia alcortar las coyundas y al liberar a su pueblo.
5 8. La futura esperanza de Israel. Sern
avergonzados. En una imprecacin sobre aquellos queaborrecen a Sin, el orador expresa el deseo de que el
enemigo pueda ser avergonzado y vuelto atrs. Entoncesse emplea un prolongado smil para pedir que los
malvados planes del enemigo sean torcidos. La hierbaque creca en los tejados se secaba rpidamente debido a
que la tierra en ellos era demasiado poco profunda para
sus races. No poda ser tomada por un segador ni atadaen gavillas. No reciba siquiera la bendicin
acostumbrada de los que pasaban al lado.
Salmo 130. El redentor de los peregrinos.
Aqu una persona pronuncia una oracin penitencial
como su ruego personal en pos del perdn. El ruego final
para otros en la familia de Israel no hace que este salmo
sea corporativo, sino que al revs enfatiza la naturaleza
personal de la peticin del orador. No obstante, ya que
las angustias y la desesperanza del salmista eran
compartidos por la nacin, el salmo vino a ser apropiado
para los grupos de peregrinos en la sociedad post-exlica.
1, 2. El clamor del penitente. De lo profundo, oh
Jehov, a ti clamo. El orador est todava clamandodesde lo profundo cuando finaliza el salmo, pero ha
expresado con claridad su certeza y esperanza.
3, 4. La certeza del perdn. Pero en ti hay perdn. Launiversalidad del pecado es tratada de una manera
poderosa en la afirmacin de que nadie pudiera ser
justificado si Dios sealara cada pecado en lugar de
borrarlos. La nica esperanza se halla en el perdn de
Dios, que a su vez aviva el sentimiento de maravilla en
el pecador perdonado.5, 6. La expectativa de la esperanza. Esper yo a
Jehov en su palabra. El sentimiento de expectacinqueda intensamente enfatizado por la repeticin de
frases. Todo el ser del orador (su alma) se halladedicado a una diligente espera. Espera por el Seor ms
que los centinelas a la maana cuando est de guardia en
las murallas, esperando el alivio del cambio de laguardia.
7, 8. La aplicacin a Israel.Espere Israel a Jehov. Los pensamientos del salmista
se dirigen a otros que precisan compartir su entusiasta
confianza. En vista de la misericordia y abundante
redencin del Seor, puede afirmar que Dios redimir a
Israel de todos sus pecados.
Salmo 131. La compostura de los peregrinos.
Aunque se trata esencialmente de un cntico de
confianza, esta composicin literaria se lee como unaconfesin. La imagen de la humilde resignacin a la
conduccin de Dios ejemplifica un profundo sentimiento
de disciplina personal. En tanto que algunos intrpretestratan este salmo como una expresin corporativa, la
peticin final por Israel sugiere que es una vozindividual la que habla coherentemente a lo largo de
todo el salmo. Era slo natural que una hermosaexpresin como sta de humildad llegara a ser un cntico
popular para los peregrinos.
1, 2. Un espritu de humildad.Jehov, no se ha envanecido mi corazn. Despus de
una larga lucha, el salmista ha sido destetado de susdeseos presuntuosos y de su excesivo orgullo. Puede
declararse ahora libre de las anteriores actitudes de
enaltecimiento y de ambicin irrefrenable. Ha acallado,
o serenado, su alma o ser interior de manera que se
asemeja ahora a un nio destetado sobre la falda de su
madre, ya no preocupndose ms por su leche.
3. Un deseo para Israel.
Espera, oh Israel. Como en el salmo precedente, aqu el
escritor expresa su deseo de que otros en Israel puedan
venir a conocer esta paz interna.
Salmo 132. La certeza de los peregrinos.
Singular entre los cnticos que conforman la coleccin
para los peregrinos, este salmo parece haber sido inclui-
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