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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN DE AREQUIPA
FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
ESCUELA PROFESIONAL DE FINANZAS
TEMA:
EL CONOCIMIENTO
CURSO:METODOLOGA DEL ESTUDIO
DOCENTE:
DR. REINALDO ROSAS VALDIVIA
AREQUIPA PER
2013
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INTEGRANTES:
- DEYANIRA CARREON GARCIA
- CLIBER GARCIA ALVAREZ
- REYNALDO HUACO ALIAGA
- SHARLOT TICONA MEZA
- JAVIER SALAZAR SAICO
- ANTONY ESCALANTE INCA
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DEDICATORIA
Se lo dedicamos a dios y a nuestros
queridos padres por su apoyo
incondicional, siendo ellos la razn
de nuestras metas y sueos
anhelados.
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AGRADECIMIENTO
El presente se lo dedicamos a
nuestro seor docente por impartir
conocimientos y consejos que sern
de gran ayuda en el
desenvolvimiento de nuestra futura
profesin.
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PRESENTACIN
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos
:elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del
conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas
que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla
nos dice que conocer consiste en obtener unainformacin acerca de un
objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su
ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca unadefinicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el
significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere
deciramora la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.
Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una
definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplearotro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que
presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la
bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir
un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista seconstituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y
Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos
hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la
totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/insof/insof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/vida-de-platon/vida-de-platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCARThttp://www.monografias.com/trabajos36/teodicea-leibniziana/teodicea-leibniziana.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/teodicea-leibniziana/teodicea-leibniziana.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCARThttp://www.monografias.com/trabajos36/vida-de-platon/vida-de-platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/insof/insof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml8/22/2019 conocimiento monografia
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En los principios de la edad moderna retomamos los caminos
del conceptoAristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser).
Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma
orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al
conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo
Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a
la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del
conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene
en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos loscampos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra
la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y
la Crtica del juicio, cuyo objetivo son lasinvestigaciones crticas de los
valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin
universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin
del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume
un carcterpuramente formal y metodolgico. sta postura intelectual
provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento
filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo
una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico,
nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la
filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al
segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas:
una concepcin del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/historiamoderna/historiamoderna.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/conducta/conducta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/el-caracter/el-caracter.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/el-caracter/el-caracter.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/conducta/conducta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/historiamoderna/historiamoderna.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml8/22/2019 conocimiento monografia
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El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene
una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin
entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que
estamos en posesin de una verdad.
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NDICEDedicatoria
Agradecimiento
Presentacin
Indice
OBJETIVOS. .................................................................................................. 1
Antecedentes. ................................................................................................ 1
Definicin. ...................................................................................................... 3
NIVELES DE CONOCIMIENTO ..................................................................... 3
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO ................................................ 5
CARACTERISTICAS GENERAL: .................................................................. 5
DIFERENCIA ENTRE CONOCER, SABER,Y PENSAR ................................ 6
ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO.................................................. 8
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ................................................... 13
RAZN CONTRA PERCEPCIN. ............................................................... 15FUNDAMENTACION DEL CONOCIMIENTO ............................................ 17
TIPOS: ......................................................................................................... 20
Clases .......................................................................................................... 23
Tipos de Conocimiento ................................................................................ 23
DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO EMPRICO Y CIENTFICO .......... 24
PROCESOS ................................................................................................. 27
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.................................................. 29
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO ......................................................... 30
SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO ............................................ 31
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.................................................. 33
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO ......................................................... 35
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CONCLUSIONES ........................................................................................ 37
SUGERENCIAS ........................................................................................... 38
BIBLIOGRAFA ............................................................................................ 39ANEXOS ...................................................................................................... 40
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EL CONOCIMIENTO
OBJETIVOS.La objetividad entendida no slo en el hecho de lograr acercarse al objeto tal
como es, sino tratando de evitar en lo posible objetivo.
Antecedentes.Qu conocemos: las cosas o las ideas que tenemos sobre las cosas?
Cul es el origen del conocimiento?
Cmo conocemos?
Qu conocemos?
Qu lmite tiene nuestro conocimiento?
Estas son algunas de las preguntas que se han hecho desde siempre los
filsofos.
El problema del conocimiento: gnoseologa, es uno de las cuestiones
centrales de la filosofa, y ms concretamente a partir del s. XVII. Ya los
antiguos presocrticos reflexionaron sobre el tema distinguiendo el
verdadero conocimiento (episthmh= episteme) que va ms all de los
sentidos y se funda en la razn, de la mera opinin (doxa=doxa) que es
conocimiento aparente proporcionado por los sentidos.
La gnoseologa platnica no olvida la cuestin y plantea
una teora sobre los grados de conocimiento:
supongamos que el conocimiento es una lnea cuyo
primer segmento representa el grado de conocimiento.
ms pobre y engaoso y el ltimo el ms perfecto y
verdadero: el conocimiento de las ideas del mundo
inteligible. La analoga de la lnea as lo describe en el
libro sexto de La Repblica de Platn:
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En el Mito de la caverna, perteneciente al Libro VII de La Repblica, Platn
explica el estado del alma con relacin a cada conocimiento valindose de la
siguiente comparacin:
Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior oscuro
de una caverna (representa el mundo sensible), lo nico que conocen del
mundo son las sombras que se proyectan en la pared de la misma y piensan
que estas sombras son realidades, cuando nicamente son "opiniones".
Pero si se atreven a salir de la caverna, es decir, de la ignorancia o de la
mera opinin, descubrirn que las sombras que se reflejaban en la pared no
eran ms que apariencias de la verdadera realidad, las Ideas, representada
por el exterior de la caverna. Ahora bien, no todos los hombres se atreven a
salir de la ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo hacen, y al
conocer la verdadera realidad son los ms capacitados para gobernar la
polis, de acuerdo con las ideas de Justicia y Bien.
La gnoseologa aristotlico-escolstica (vigente
desde Aristteles hasta la Edad Media no adopta un
punto de vista idealista como la platnica (Platnsostiene que el verdadero conocimiento es el de las
ideas), sino realista, conocemos las cosas a travs de
los sentidos, aunque luego mediante un proceso de
abstraccin lo que conocemos son los conceptos
(universales o ideas). Veamos en un esquema cmo
se produce el conocimiento:
http://personales.ya.com/jlucas/armoyaes/PLATONP/img15.htmlhttp://personales.ya.com/jlucas/armoyaes/PLATONP/img15.html8/22/2019 conocimiento monografia
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En general, podemos distinguir en la historia de la filosofa dos grandes
corrientes gnoseolgicas: idealismo y realismo, inauguradas
respectivamente por Platn y Aristteles. Pero ser a partir de la Edad
Moderna con el racionalismo y el empirismo cuando el tema resurja confuerza.
Definicin.
El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa,
una doctrina filosfica que se conoce como la teora del conocimiento. La
epistemologa define el conocimiento como aquel conjunto de saberes, quecomo veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos sobre algo.
Desde esta misma disciplina, es que, para tener una comprensin ms
adecuada de lo que resulta ser el conocimiento, es que se ha hecho una
divisin de los tres niveles de conocimiento, el conocimiento sensible, el
conceptual y el holstico.
NIVELES DE CONOCIMIENTO
El conocimiento sensible
Es aquel que se adquiere a travs de la captacin de un objeto por medio de
los sentidos, que en el caso de los seres humanos los ms desarrollados
son el odo y la vista, de este modo, somos capaces de almacenar en
nuestra memoria las imgenes de todos los objetos que observamos a
diario, con sus caractersticas particulares.
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html#racionalismohttp://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/empirismo.htm#empirismohttp://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/empirismo.htm#empirismohttp://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html#racionalismo8/22/2019 conocimiento monografia
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Conocimiento conceptual
Se trata de aquel que se forma a partir de un conjunto de representaciones
definidas como invisibles, inmateriales, universales y esenciales. La
diferencia ms significativa entre el conocimiento sensible y el conceptual
radica en que el primero es un conocimiento particular de cada persona, en
el que cada uno ve y define los conceptos y los objetos con las
caractersticas propias, mientras que el conceptual hace referencia a la
universalidad de los conceptos y objetos, aquellos que todos comprendemos
de la misma manera, sin aadirle caractersticas propias.
El conocimiento holstico.
Tambin denominado intuitivo hace alusin a la forma de captar los
conceptos dentro de un contexto en particular, como uno de los elementos
que componen una totalidad, sin poseer una limitacin o estructura clara.
Esto es lo que diferencia en mayor grado el nivel de conocimiento holstico
con el conceptual, ya que este ltimo posee ciertas estructuras que lebrindan la universalidad.
Y aparte a lo que se entiende en el mundo acadmico de lo que es el
conocimiento, encontramos a las tradiciones religiosas y contemplativas, que
distinguen entre el conocimiento relativo, que viene a ser el relacionado con
el mundo material, sus percepciones y sensaciones, y el conocimiento
absoluto o real, que vendra a ser el conocimiento de Dios o de lo que es
eterno; por lo mismo se habla del estado ordinario del ser humano como unode "ignorancia", que se debe superar a travs de la contemplacin de lo real
o absoluto.
Como vemos se trata de un concepto de difcil definicin, lo que lo ha
mantenido como uno de los temas presentes a lo largo de la historia en la
filosofa, permitiendo incluso que una rama completa de ella se dedicara al
estudio y comprensin del conocimiento.
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CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO
CARACTERISTICAS GENERAL:Para Andreu y Sieber (2000), lo fundamental son bsicamente tres
caractersticas:
El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las
personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es decir,
de su propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorporan a su acervo
personal estando convencidas de su significado e implicaciones,
articulndolo como un todo organizado que da estructura y significado a sus
distintas piezas;
Su utilizacin, que puede repetirse sin que el conocimiento se consuma
como ocurre con otros bienes fsicos, permite entender los fenmenos que
las personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente
con lo que su conocimiento implica en un momento determinado), y tambin
evaluarlos, en el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos
para cada una en cada momento.
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Sirve de gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu
hacer en cada momento porque esa accin tiene en general por objetivo
mejorar las consecuencias, para cada individuo, de los fenmenos
percibidos (incluso cambindolos si es posible).
Estas caractersticas convierten al conocimiento, cuando en l se basa la
oferta de una empresa en el mercado, en un cimiento slido para el
desarrollo de sus ventajas competitivas. En efecto, en la medida en que es el
resultado de la acumulacin de experiencias de personas, su imitacin es
complicada a menos que existan representaciones precisas que permitan su
transmisin a otras personas efectiva y eficientemente.
DIFERENCIA ENTRE CONOCER, SABER,Y PENSARSon tres conceptos diferentes :
CONOCER .-Entenderemos por conocer el conocimiento directo de las
cosas. es una actividad sensitiva cuando descubrimos un aspecto del mundo
a travs de alguno o muchos de nuestros sentidos.
SABER .- el conocimiento de verdades. es una actividad mental que permite
imaginar, crear, encontrar respuestas y soar en cosas que ni siquiera
existan y que por lo tanto no fuese posible conocer.
PENSAR.- considerar ideas en la mente. Formar una persona ideas y
representaciones de la realidad en su mente, relacionando unas con otras.
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CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE APRENDIZAJE Y CONOCIMIENTO?
El aprendizaje es nato, lo adquirimos a travs de la experiencia que
obtenemos con los sucesos diarios y el cual no termina hasta que nos
morimos, para eso no se necesitan libros ya que son las vivencias de uno
como persona mientras que el conocimiento por el contrario es el
aprendizaje adquirido por una persona a travs de la educacin ya seaterica o prctica, basada en hechos, informacin y conocimientos
educativos.
De que manera has utilizado los conocimientos, habilidades y actitudes que
adquiriste
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ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO.
Hasta aqu hemos intentado aclarar en qu consiste el conocimiento. Ahora
veremos de dnde provienen nuestros conceptos, si surgen a partir de las
intuiciones o si de alguna manera los poseemos ya en nuestro intelecto. Por
otra parte, analizaremos si el conocimiento tiene lmites. Para interrogarnos
por lo anteriormente dicho nos situaremos en tres perspectivas diferentes:
RACIONALISMO: Entendemos por racionalismo una corriente filosfica
surgida de modo explcito en el s. XVII con Descartes (aunque tiene sus
antecedentes en el idealismo de Parmnides y Platn), y que defiende la
existencia de ideas innatas y la preeminencia de la razn frente a lossentidos. Para el racionalismo el conocimiento slo puede fundamentarse en
la razn (garantizada por la bondad divina), ya que los conocimientos que
provienen de nuestros sentidos pueden ser errneos, tal como demuestran
las ilusiones pticas, por ejemplo. Nuestro conocimiento tiene su origen en
las ideas innatas: no son ideas que ya tengamos en nuestra mente, sino que
existen como la mera posibilidad de tener ideas. La primera idea innata es el
yo, idea sin la cual ningn conocimiento sera posible, ya que todoconocimiento debe tener un sujeto. Por otra parte, los racionalistas tenan
plena confianza en el poder de la razn, y no pensaban que estuviera
limitada.
"As, puesto que los sentidos nos engaan, a las
veces, quise suponer que no hay cosa alguna que
sea tal y como ellos nos la presentan en laimaginacin; y puesto que hay hombres que yerran
al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos
de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que
yo estaba tan expuesto al error como otro
cualquiera, y rechac como falsas todas las
razones que anteriormente haba tenido por
demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/descaroppoff/DESCARRENE2.html8/22/2019 conocimiento monografia
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vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo,
sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas,
que hasta entonces haban entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas
que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo
pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso,
luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones
de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla
sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba
buscando.[Descartes Cuarta parte de El Discurso del Mtodo]
5.2. EMPIRISMO: entendemos por empirismo toda reflexin gnoseolgicaque defienda que el origen del conocimiento y sus lmites vienen dados por
la experiencia que nos suministran los sentidos.
Segn los empiristas: nada hay en nuestro entendimiento que no haya
pasado antes por nuestros sentidos. Eso significa que nuestros conceptos o
ideas tienen su origen en impresiones (recordad el criterio empirista del
significado de Hume). En definitiva, nuestros conocimientos tienen su origenen la experiencia y no pueden ir ms all de ella. Por lo tanto carecen de
sentido conceptos como el de Dios o alma, porque no podemos hallar la
impresin a la que se refieren. El lmite del conocimiento es, por lo tanto, la
experiencia.
Todas las ideas vienen de la sensacin o de la
reflexin. Supongamos, pues, que la mente es,como decimos, un papel en blanco, desprovisto de
cualquier signo, sin ninguna idea; cmo llega a
estar provista de ellas? De dnde obtiene aquel
vasto almacn que la activa e limitada imaginacin
del hombre ha pintado en ella con una variedad
casi infinita? De dnde tiene todos los materiales
de la razn y del conocimiento? A eso respondo
http://www.terra.es/personal/ofernandezg/locke.htm8/22/2019 conocimiento monografia
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con una palabra: de la experiencia. En ella se funda todo nuestro
conocimiento, y de ella deriva en ltimo trmino. Nuestra observacin -
ocupada bien en objetos sensibles externos, bien en operaciones internas de
nuestra mente, percibidas y reflexionadas por nosotros mismos- es la que
abastece nuestros entendimientos con todos los materiales del pensamiento.
Estas dos son las fuentes del conocimiento, de donde dimanan todas las
ideas que tenemos o que podemos tener naturalmente. (..)
Digo que estas dos cosas --a saber, las cosas externas materiales, como
objetos de la sensacin, y las operaciones interiores de nuestras propias
mentes, como objetos de la reflexin--, son para m los nicos originales
donde todas nuestras ideas hallan su comienzo. [...]Todas nuestras ideas pertenecen a una u otra de ellas. Me parece que el
entendimiento no tiene ni el ms mnimo indicio de ninguna idea que no
reciba de una de estas dos. Los objetos externos suministran a la mente las
ideas de las cualidades sensbles, que son todas aquellas percepciones
diversas que ellos producen en nosotros; y la rnente suministra al
entendimiento las ideas de sus propias operaciones.
Cuando hayamos hecho una revisin completa de ellas, hallaremos questas y sus respectivos modos, combinaciones y relaciones, contienen
nuestro entero almacn de ideas y; que no tenemos nada en nuestras
mentes que no haya venido por uno de estos dos caminos. [Locke. Ensayo
sobre el entendimiento humano.]
APRIORISMO
"No hay duda alguna de que todo nuestroconocimiento comienza con la experiencia. Pues
cmo podra ser despertada a actuar la facultad
de conocer sino mediante objetos que afectan a
nuestros sentidos y que ora producen por s
mismos representaciones, ora ponen en
movimiento la capacidad del entendimiento para
comparar estas representaciones, para enlazarlas
http://www.psico.edu.uy/academic/epistemologia/biogrk.htm8/22/2019 conocimiento monografia
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o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las
impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos
denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn
conocimiento precede a la experiencia, y todo conocimiento comienza por
ella.
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece por la experiencia, no por
eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro
conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante
las impresiones, y de lo que nuestra facultad de conocer produce
(simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. [...]
[...] Pensar un objeto y conocer un objeto no son exactamente la mismacosa. En efecto, el conocimiento supone dos elementos. Primero, el
concepto por el cual es pensado un objeto en general (la categora);
segundo, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado [ Kant:
Crtica de la razn pura]
Ser Kant, quien en el s.XVIII logre superar la oposicin entre empiristas y
racionalistas. El de Kningsberg sostiene que todo conocimiento se origina
con la experiencia (percepcin sensible del objeto) y tiene su lmite en ella,pero que, sin embargo, existen conocimientos que no se derivan a posteriori
de la experiencia, sino que justamente son previos a ella y la hacen posible:
son conocimientos a priori. Kant viene a decir lo siguiente:
a) Todo conocimiento comienza por la experiencia o sensacin: la materia
del conocimiento la pone el objeto.
b) Pero la organizacin del contenido de la sensacin no la pone el objeto,sino el sujeto. l le da forma aplicando las intuiciones puras (a priori) de la
sensibilidad: espacio y tiempo, y las categoras del entendimiento (un total
de 12
En definitiva, Kant defiende la tesis de que el conocimiento es una sntesis
de un elemento dado por el objeto: materia , y un elemento puesto por el
sujeto: forma. La materia es un conjunto catico de impresiones diversas, y
para conocer es preciso que el sujeto le de forma cmo? hay que ubicar al
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objeto en un espacio y en un tiempo (aplicar intuiciones a prioride la facultad
de la sensibilidad), en segundo lugar la facultad del entendimiento aplica una
serie de categoras a priorique permiten determinar si el objeto en cuestin
es uno, varios, si es una sustancia o una causa, etc..Vemoslo en un
esquema:
OBJETO: materia --> SUJETO: forma
Lo dado Lo puesto
Facultad de la sensibilidad: e y t
Facultad del entendimiento: categorasKant deja claro que slo podemos conocer fenmenos (fenmeno es para l
el resultado del conocimiento: una sntesis entre sujeto y objeto), y no
podemos ir ms all de la experiencia, sta es el lmite de todo conocer. Por
lo tanto, el conocimiento llamado metafsico no es posible, ya que ms all
de nuestra experiencia nada podemos conocer. Las ideas de Dios, alma y
mundo son para Kant ilusiones trascendentales de las que no podemos
derivar ningn tipo de conocimiento vlido. Son ideas en las que se puedecreer, pero no se las puede conocer ni verificar porque nuestras facultades
cognoscitivas estn limitadas por la experiencia.
Despus de lo dicho, vemos como en la filosofa se reconocen los lmites del
conocimiento, ahora bien, mientras que los idealistas-racionalistas
encuentran la principal limitacin en las posibles experiencias errneas que
nos suministran los sentidos; los realistas-empiristas y el trascendentalismokantiano, partiendo del reconicimiento de la finitud y limitacin humanas,
consideran que todo conocimiento que pretenda ir ms all de nuestras
experiencias es meramente especulativo e incierto. Estos son lmites
absolutos del sujeto. No se trata de una limitacin meramente fctica (de
hecho), sino de lmites absolutos o tericos, a los que tambin pertenecen
los denominados lmites de cognoscibilidad (los objetos que se pretenden
conocer estn por encima o por debajo de nuestras posibilidades humanas.
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Por ejemplo: lo divino, la vida tras la muerte, lo futuro...) Se reconocen
igualmente lmites cuantitativos (respecto a lo infinitamente grande o lo
infinitamente pequeo) y lmites cualitativos, referidos al grado de perfeccin
de nuestros conocimientos.
Por ltimo, la posicin escptica, casi tan antigua como la propia filosofa y
que aparece a lo largo de toda su historia (desde los sofistas, los filsofos
propiamente escpticos como Pirrn, Enesidemo... y otros como Cusa,
Erasmo, Montaigne, Charron, Francisco Sanchez... Nietzsche...todos ellos
con algn grado de escepticismo aunque no se encuadren exactsimanente
en esta corriente) mantienen una posicin cautelosa y nada entusiasta
(skeptomai = mirar cuidadosamente) respecto al poder de la razn y de la
sensibilidad como fuentes de conocimiento cierto. Por lo general se les
considera irracionalistas en algn respecto o grado, tal como tendremos
ocasin de ver en los textos.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
El dogmatismo.Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin
haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la raznhumana para tal estudio.
El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el
escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de
un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
http://www.monografias.com/trabajos5/psicoso/psicoso.shtml#actihttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/psicoso/psicoso.shtml#acti8/22/2019 conocimiento monografia
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afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la
aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos
externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su
fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un
contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta
imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y elrelativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una
verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo,
como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad
absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al
escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa comoel escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.
El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la
negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un
cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el
escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado comoconcordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado
por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal
concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y
pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
http://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenomhttp://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenom8/22/2019 conocimiento monografia
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El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta
postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre
de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es
posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal
confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo
en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar
lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la
confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cadaconocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal enepistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como
medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms
destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el
alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del
conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes
o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis
Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento erala percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para
articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primergrupo de
reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista
de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y
argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la
http://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo.shtml#LOCKEhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo.shtml#LOCKEhttp://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtml8/22/2019 conocimiento monografia
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procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya
sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias
actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos
externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no
se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte
absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el
conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de
Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs
David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin
de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todoel conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas
es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es
exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el
conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin.
Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa
en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una
causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidadfutura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no
seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en
la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por
Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una
solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis
procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puedetener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en
mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del
pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y
certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las
definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo
aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los
http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml8/22/2019 conocimiento monografia
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sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente
impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa,
de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los
tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en
filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel
retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la
realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando
los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel
provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento quems tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y
la escuelaalemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste
Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una
rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al
estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos
Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de estesiglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es
un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas
por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
FUNDAMENTACION DEL CONOCIMIENTOSustentar la existencia de un conocimiento implica comprobarlo mediante:
1). LA VERDAD: Es la conformidad entre el conocimiento (del objeto) y la
situacin objetiva. Ej. Todos los hombres son mortales.
a) La verdad como correspondencia.-Hablamos de este tipo
de verdad, cuando existe una correspondencia entre el
pensamiento de un sujeto y el objeto que est siendo
conocido (trascendente) Ej.: La pizarra es de color verde.
http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarxhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/costo/costo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/costo/costo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarxhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE8/22/2019 conocimiento monografia
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b) La verdad como coherencia.-Este tipo de verdad se
establece cuando el pensamiento est en conformidad
consigo mismo. Ej. el producto de dos nmeros pares
siempre es idntico al otro nmero par.
1.1) EL CRITERIO DE VERDAD
Se entiende en gnoseologa por criterio de verdad a una marca, seal,
huella, signo, caracterstica o nota mediante la cual algn conocimiento es
tenido como verdadero.
1.1.1) El criterio lgico-formal.-Se basa en el principio bsico de
no contradiccin, cuya certeza asegura estar en la posesinde la verdad necesaria. Ejemplo: si 800 es menor que 5000,
necesariamente 5000 es mayor que 800.
1.1.2) Criterio de la evidencia.-se define a todo aquel conocimiento
q es tal por la claridad con que se presenta, no siendo
necesario apelar a ningn tipo de razonamiento. Ejemplo: La
certeza de estar teniendo un sentimiento de preocupacin o el
pensamiento de algo que inmediatamente nos percatamos deello.
Todo esto nos lleva a sustentar que cuando existe evidencia, esto es,
cuando el objeto se nos manifiesta con suficiente claridad a nuestros
sentidos e intelecto, se puede sustentar con certeza, esto significa sin temor
de engao alguno que es una verdad.
1.2) EL CONOCIMIENTO Y LA VERDADTodo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto; cuando en
esta relacin se pone el nfasis en el objeto, la relacin misma es de
identidad o semejanza; sta relacin consiste en la representacin mental
del objeto tal como ste se presenta en la realidad y es all donde surge la
verdad. Todo conocimiento, en tanto que es conocimiento es verdadero.
1.2.1) LA VERDAD.- La verdad es la igualdad, conformidad o
equivalencia de la representacin mental del conocimiento con el
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objeto (ser u objeto del conocimiento). Se dice tambin que es la
coincidencia o correspondencia entre la realidad objetiva y el
contenido del conocimiento.
1.2.2) LA EVIDENCIA.- Es la claridad cmo se presenta o manifiesta
la verdad. Es el asentimiento o conformidad del sujeto por la verdad.
1.2.3) LA DUDA.- Es el estado por el cual el hombre se pregunta si
un hecho es real o no lo es, si un conocimiento es verdadero o falso,
si una proposicin es verdadera o falsa o si un razonamiento es
vlido o invlido. Quin duda oscila entre dos miembros de unaalternativa. La duda es sinnimo de perplejidad.
El Filsofo que consider la duda como mtodo para llegar a la verdad o
certeza fue R. Descartes en su obra Discurso del Mtodo
2). LA VERIFICACION: Es la comprobacin de la verdad o falsedad de un
conocimiento y puede ser:
a) Evidente: Aquella que no necesita de alguna demostracin.b) Sensible: Aquella que se comprueba por medio de los sentidos.
c) Racional: Se comprueba por medios reflexivos, raciocinios. Ej. Dios es el
creador del universo.
d) Intuitiva: No necesita ni de los sentidos, ni de la razn; solo de la simple
intuicin. Ej. Pensar que estoy triste, cuando estoy triste.
3). LA CERTEZA: Es la postura que asume el sujeto cuando no tiene la msleve duda sobre la verdad; se llega a ella mediante la verificacin.
Grados:
a) Asertrica: Es la verdad que ser verdadera mientras no se pruebe lo
contrario. Ej. Ley de Newton.
b) Apodctica: Es una verdad evidente por si misma y no acepta
contradiccin. Ej. Un Teorema.
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4). LA VALIDEZ: Es la consistencia y extensin de la certeza de un
conocimiento.
TIPOS:a) Validez a Priori: No depende de la experiencia para comprender la
verdad de un conocimiento. Ej. 2+2=4; es decir su verdad es anterior a toda
experiencia; es una validez universal.
b) Validez a Posteriori: Depende de las experiencias y vara de acuerdo
con las observaciones disponibles.
VALIDEZ (EPISTEMOLOGA).
En epistemologa, la validez de un conocimiento es el hecho de ser
reconocido como verdadero por una comunidad determinada.
La validez del conocimiento admite diversas formas y criterios segn los
campos o mbitos en los que manifiesta su validez: podramos hablar
entonces de validez sociolgica, tnico-cultural, religiosa, mgica, etc. cada
una con sus formas y criterios de aceptacin y reconocimiento.Una comunidad religiosa reconoce como vlida, y por tanto afirma como
verdadero, los milagros de un santo. Pero, fuera de ese contexto social,
dicha afirmacin o creencia pierde su mucha o toda su validez. Los criterios
de validez para una confesin religiosa son completamente diferentes de los
criterios cientficos.
La ciencia y la filosofa, como formas de conocimiento, tienen como nico
criterio de validez el conocimiento sometido nicamente a las reglas de larazn. Esta condicin, la racionalidad, hace posible la participacin en
comn de los mismos conocimientos, condicin esencial de la ciencia: los
griegos la identificaron con un mismo trmino, logos, que significa 'palabra',
'discurso', 'razn', 'argumento', etc.
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La validez en la filosofa.
Immanuel Kant distingue entre la validez y el origen del conocimiento. Que el
origen de todo conocimiento sea la experiencia no implica que todo
conocimiento, por el hecho de tener su origen en la experiencia, sea
verdadero.
Una alucinacin sin duda es una experiencia, pero el contenido cognoscitivo
de dicha experiencia slo es verdadero como experiencia subjetiva, y no
como verdad objetiva; no puede ser considerada como vlida por la
comunidad.
Un conocimiento puede ser reconocido como verdadero en el contexto de la
vida ordinaria, no sindolo en un sentido cientfico; afirmar que tal manzanaes roja es reconocido como verdadero en el contexto de una conversacin
ordinaria; hoy da, con la comprensin cientfica acerca de qu son la visin
y los colores, no hay ningn problema en aceptar que al sostener que dicha
manzana es roja, no se quiere decir decir que la manzana sea de hecho roja.
A veces la validez adquiere un valor casi metafsico, cuando su contenido de
verdad apunta no slo al hecho de ser aceptado como verdad, sino alfundamento que lo justifica como vlido en funcin de todo el Ser en su
conjunto como realidad total.
La aceptacin como verdad de la existencia del alma humana apunta al
sentido de una vida fundamentada en una vida ms all de la muerte.
Las creencias religiosas de una comunidad son tomadas fcilmente comoverdades de contenido epistemolgico confundiendo el plano de la
aceptacin dentro de una comunidad religiosa con una verdad
cientficamente vlida.
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La validez en la ciencia
En otros casos, la validez adquiere su valor mediante sus relaciones con
hechos o conceptos en un mbito determinado del conocimiento, como
puede ser una teora cientfica, o una creencia social.
El concepto original de grave (gravedad) y leve, hacan referencia a la
teora fsica aristotlica segn la cual los cuerpos graves, una piedra, tendan
a volver a su lugar original: el centro de la Tierra, mientras los cuerpos leves,
el humo, tendan a alejarse del centro de la Tierra. Hoy tal teora ha sido
abandonada pero el significado mantiene de alguna forma su sentido vlido
original en contextos no cientficos. Lo grave es algo de mucho peso,
material o moral, mientras que lo leve tiene poco peso material o pocaimportancia moral.
El mismo hecho se describe hoy mejor con diversas teoras segn
contextos, es decir, segn en relacin a qu marco conceptual y de realidad
se quiere referir el movimiento.
El conocimiento vlido en el campo de la ciencia supone la aceptacin del
mismo por la comunidad cientfica dentro del mbito de que se trate, como
coherente con una teora, o dentro de un uso tcnico.El reconocimiento como vlido dentro de un mbito cultural viene a significar
la coherencia con los postulados o las normas de la tradicin cultural, tanto
como su sentido de verdad en s.
En Medicina, por ejemplo, dentro de la rama cientfico-diagnstica,
encontramos diversos criterios de validez:
1. Validez clnica: que exista una relacin entre la prueba que se quiere
realizar y la enfermedad para la cual le estamos dando uso a esa prueba.2. Validez analtica: que dicha prueba funcione y tenga una cierta
sensibilidad y especificidad.
3. Validez "Biotica" o tambin denominada Utilidad clnica: que hace
referencia a que realmente tenga sentido realizar y exponer al individuo a
dicha prueba
Ejemplos: Fundamentar
a) El orden de los factores no altera el producto total.
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Clase de conocimiento: Cientfico (matemtica)
Tipo de conocimiento: De Jure
Clase de verificacin: Evidente
Grado de certeza: Apodctica
Tipos de validez: A priori
b) El calor dilata los cuerpos
Clase de conocimiento: Cientfico (C. Naturaleza)
Tipo de conocimiento: De Facto
Clase de verificacin: Sensible
Grado de certeza: AsertricaTipos de validez: A posteriori
ClasesTipos de Conocimiento
Lo cientficos e investigadores definen de dos maneras el conocimiento:
como una representacin mental de la realidad y como la informacin que sepuede transmitir de un ente a otro por vas no genticas. Segn estas
definiciones y los mtodos que se utilicen para construir o generar
conocimiento, el conocimiento se divide en:
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta,
con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo.
Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos
acerca de un determinado mbito de la realidad.
Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez,
utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una
bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los
mtodos de indagacin.
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento8/22/2019 conocimiento monografia
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DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO EMPRICO Y CIENTFICOConocimiento Vulgar
Este se adquiere por medio del azar.
No es verificable ni subjetivo. Esta sujeto a nuestra experiencia y modo desentir.
Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no verificables.
Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos.
Es subjetivo.
Es vago sin definiciones.
Conocimiento Cientfico.
Este se adquiere mediante la razn.Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede
demostrar.
Es objetivo.
Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque
sirve de base para
otros entendimientos.
Es sistemtico, porque se adquiere con procedimientos
Conocimiento Artstico: Es aquel que se utiliza para comunicar emociones,
pensamientos, sentimientos, adems de descubrir la belleza y sencillez de
las cosas. El conocimiento artstico no se puede comunicar o transmitir, este
es propio del individuo que lo posee y solo puede ser desarrollado por l.
Conocimiento Revelado: Este conocimiento tiene dos formas: el
conocimiento revelado por Dios, y el conocimiento revelado por nuestra
conciencia. Este viene dado por una representacin de fe, en el que
cualquier individuo que desea conocer algo, lo conoce de forma oculta o
misteriosa. Es ms aplicado a la teologa o identidades religiosas.
Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la
vida, es decir, al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su
vida y las diferentes actividades que desarrollan, les permite salir de la
rutina. Este conocimiento es propio de las personas sin formacin, pero que
tienen conocimieto del mundo exterior, lo que les permite actuar y determinar
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acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su fuente
principal de conocimiento son los sentidos.
Conocimiento Explcito.- A diferencia del conocimiento tcito, de este
sabemos que lo tenemos y para ejecutarlo somo conscientes de ello. Por
esto es ms fcil de transmitir o representarlo en un lenguaje, debido a que
sus caractersticas son: ser Estructurado y Esquematizado
Conocimiento Tcito.- Es conocido como el tipo de conocimiento
inconsciente, del cual podemos hacer uso, lo que hace que podamos
implementarlo y ejecutarlo, como se dira, de una forma mecnica sin darnos
cuenta de su contenido.
Conocimiento Intuitivo.- El conocimiento intuitivo est definido como laaprehensin inmediata de las experiencias internas o externas en su
experimentacin o percepcin. Esto quiere decir que nos una especie de
sensacin vaga sobre algo sino que se establece como la visin clara y
directa de experimentar las cosas en su forma original.
El conocimiento se puede generar de varias maneras y aplicar de distintas
formas. A partir de esta clasificacin se han generado otros tipos de
conocimiento como: El conocimiento mtico-religioso El conocimientosimblico El conocimiento tcnico El conocimiento filosfico El conocimiento
cientfico Sea cual sea el conocimiento, el fin es el mismo, y es desarrollar
las capacidades de los seres humanos para aportar a la sociedad.
4. Conocimiento mtico-religioso Sus explicaciones satisfacen
psicolgicamente al hombre, al reducir sus temores y la incomodidad ante lo
desconocido que hay en la naturaleza y en l mismo. A travs de
reconstrucciones mtico-poticas, el hombre ha ofrecido explicaciones de surealidad. Mediante un lenguaje sencillo el mito trasmite a otros grupos
experiencias humanas y versiones sobre los acontecimientos referentes al
origen del cosmos. Algunas expresiones mtico-religiosas han poblado el
universo de dioses y demonios, de espritus buenos y malignos,
encantamientos, hechizos, nmeros msticos, tabes, ritos secretos, etc.
Estas manifestaciones deben entenderse como intentos de explicar y
gobernar a la naturaleza. En la religin, el conocimiento mtico ha tenido un
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento8/22/2019 conocimiento monografia
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mayor desarrollo como forma de conocimiento. Su punto de partida es la fe
desde donde se establecen dogmas, ritos y leyes que conforman la
institucionalizacin del mito.
5. Conocimiento mtico-religioso Explicaciones antropomorfistas: Dan cuenta
de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de las acciones y
propsitos humanos y personales. Los pueblos representaban a sus dioses
de acuerdo con caractersticas humanas. Explicaciones animistas: En este
tipo de explicaciones el hombre se imagina las fuerzas naturales como vivas
e intencionales. Por ejemplo las montaas como seres vivos.
6. Conocimiento simblico Constituido por la literatura, el arte y en general,
todas las formas simblicas. Otro de los caminos que tiene el hombre paraacercarse a la realidad. Tienen un lenguaje y una estructura propia.
Proporciona conocimientos diferentes a los adquiridos a travs de la ciencia
o la filosofa, ya que no se basa nicamente en la racionalidad.
7. Conocimiento tcnico Exige el dominio de ciertas tcnicas o reglas de
trabajo. Se establece por recetas que se van trasmitiendo y perpetuando por
tcnicas tradicionales: el conocimiento del artesano trasmitido por la cultura
y la tradicin con reglas de actuacin bien definidas. Este conocimientotcnico est unido a las condiciones sociales de un grupo Se va
especificando, ampliando y configurando histricamente.
8. Conocimiento Filosfico La reflexin filosfica tuvo sus inicios en Grecia.
Busca una explicacin racional del mundo Proporciona no solo un
conocimiento terico (explicacin), si no tambin prctico (felicidad, deber,
tica). Proporciona al hombre los elementos para asumir una posicin crtica
frente a su realidad y del conocimiento cientfico Sus interrogantes sonamplios y profundos, no toma ningn concepto como supuesto (saber sin
supuestos).
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PROCESOS
SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO
Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la
historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la
teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo
subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas
perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya
que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de
conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos
posibles de comunicarse como seres cognoscibles.
La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otraperspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una
respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el
objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de
versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible
responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El
conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce,
y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y comoobjeto.
Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento
humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza
la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese
momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su
subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto del
conocimiento, el que existe.Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de
informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del
proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles
en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte
presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia
que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionales
que le permiten conocer.
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Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el
problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin
por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales
imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad
radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del
conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto
ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto
de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin.
Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva
forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del
conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocersensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del
conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y
por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y
objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin
intuitiva de la propia existencia.
Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual como
forma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el procesodel conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se
ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple
una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si
se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la
percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la
autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma,
alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propiamateria y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo
se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando
se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin
la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no
se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo
que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista,
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concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la
realidad del objeto conocido.
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
1. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas
del conocimiento?
La posibilidad de conocimiento humano. En todo conocimiento
encontramos implicado un doble elemento(dualismo del conocimiento): de
un lado, de una conciencia, un sujeto y de otro sujeto, una realidad que se
da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo se ha representado en la ciencia
de un sujeto.
El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin
donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su
sentido. Este objeto es transcendente del objeto (permanece independiente
del sujeto que lo conoce): algo se da, algo existe fuera de mi. Conozco algo
en cuanto ese algo existe.
La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por
naturaleza, dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad:
la realidad conciente o conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son
dos nuevos caracteres completamente primitivos de la conciencia:
evidentemente es devenir; no es una realidad fija e inmvil.
Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto
como el objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que
capta, aprende del objeto, mientras que el objeto se impone y determina alsujeto. En esta relacin, la aprehensin significa que el sujeto sale fuera de
si hasta encontrarse con la cosa, la cual permanece independiente al sujeto
que no conoce.
El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la
presentacin si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.
2. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad del
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conocimiento?
Podemos decir que el dogmatismo no conlleva a la posibilidad del
conocimiento, ya que se trata de supuestos de tesis a ciegas, de simples
creencias, por lo tanto para ellos el conocimiento es inexistente.
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTOEl proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan
las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de
investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe.
1.-El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de lossentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en
que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el
conocimiento y descubrimiento del mismo.
2.-El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como
emprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre
realiza diariamente. Cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del
conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diariasque sufre, en un proceso de prueba y error.
3.-El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los
rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y
guiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las
cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos
de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y
predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y
transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia,
esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e
investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nos
rodea.
El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un
problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser
humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. La
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investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con
el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras
establecidas. El procesos de investigacin surge a travs del conocimiento
adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y
lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias
respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs
una repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la
realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en
continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse,
enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique
la realidad objetiva.El conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de la
vinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o
investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los
procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las
representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas
veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados
a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de unainteraccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento
en la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un
conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A grandes rasgos
pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el
objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos
modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador
puede decidirse por un modelo
SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO
Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la
historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la
teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo
subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas
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perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya
que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de
conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos
posibles de comunicarse como seres cognoscibles.
La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otra
perspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una
respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el
objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de
versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible
responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El
conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce,y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y como
objeto.
Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento
humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza
la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese
momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su
subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto delconocimiento, el que existe.
Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de
informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del
proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles
en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte
presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia
que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionalesque le permiten conocer.
Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el
problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin
por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales
imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad
radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del
conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto
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ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto
de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin.
Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva
forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del
conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocer
sensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del
conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y
por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y
objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin
intuitiva de la propia existencia.
Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual comoforma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el proceso
del conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se
ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple
una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si
se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la
percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la
autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma,alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propia
materia y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo
se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando
se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin
la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no
se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo
que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista,concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la
realidad del objeto conocido.
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
1. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas
del conocimiento?
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La posibilidad de conocimiento humano. En todo conocimiento
encontramos implicado un doble elemento(dualismo del conocimiento): de
un lado, de una conciencia, un sujeto y de otro sujeto, una realidad que se
da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo se ha representado en la ciencia
de un sujeto.
El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin
donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su
sentido. Este objeto es transcendente del objeto (permanece independiente
del sujeto que lo conoce): algo se da, algo existe fuera de mi. Conozco algo
en cuanto ese algo existe.
La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por
naturaleza, dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad:
la realidad conciente o conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son
dos nuevos caracteres completamente primitivos de la conciencia:
evidentemente es devenir; no es una realidad fija e inmvil.
Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto
como el objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que
capta, aprende del objeto, mientras que el objeto se impone y determina alsujeto. En esta relacin, la aprehensin significa que el sujeto sale fuera de
si hasta encontrarse con la cosa, la cual permanece independiente al sujeto
que no conoce.
El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la
presentacin si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.
2. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad delconocimiento?
Podemos decir que el dogmatismo no conlleva a la posibilidad del
conocimiento, ya que se trata de supuestos de tesis a ciegas, de simples
creencias, por lo tanto para ellos el conocimiento es inexistente.
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EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
El proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan
las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de
investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe.
1.-El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de los
sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en
que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el
conocimiento y descubrimiento del mismo.
2.-El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido comoemprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre
realiza diariamente. Cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del
conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diarias
que sufre, en un proceso de prueba y error.
3.-El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los
rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica yguiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las
cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos
de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y
predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y
transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia,
esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e
investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nosrodea.
El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un
problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser
humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. La
investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con
el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras
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establecidas. El procesos de investigacin surge a travs del conocimiento
adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y
lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias
respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs
una repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la
realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en
continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse,
enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique
la realidad objetiva.
El conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de lavinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o
investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los
procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las
representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas
veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados
a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de una
interaccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimientoen la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un
conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A grandes rasgos
pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el
objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos
modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador
puede decidirse por un modelo
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CONCLUSIONES
El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece entre un
sujeto que conoce y un objeto conocido. El conocimiento es un modelo mas
o menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de cierta
caractersticas que resultan en primera instancia de la
experiencia personal de sujeto que conoce.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo
a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe conocimiento
vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin ningn proceso
planificado y sin la utilizacin de medios especialmente diseados. Dichoconocimiento es acrtico y se queda en el nivel de las apariencias. Este tipo
de conocimiento es una construccin mental respecto de los hechos y
fenmenos, ya que no solamente se interpreta a travs de conceptos y
categoras lingsticas denominadas construcciones sociales, sino tambin
con la ayuda de las presunciones, experiencia contexto, social, educacin,
prejuicios, etc. El conocimiento cotidiano constituye una organizacin de
nociones empricas, puesto que la ciencia misma no puede estar totalmenteaislada del contexto social y cultural en la cual se sita y desarrolla.
Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor
rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos,
explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante procedimientos metdicos
con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y
respondiendo a una bsqueda intencionada para lo cual se delimitan losobjetos y se prevn los modelos de investigacin.
http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtmlhttp://www.monografias.com/Educacion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/Educacion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml8/22/2019 conocimiento monografia
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SUGERENCIAS
El conocimiento es la actividad mediante la cual un sujeto se representa a
un objeto.
De tal modo que dicha representacin es el modo en que el sujeto puede
pensar el objeto.
El conocimiento es a la vez inmanente y trascendente. Lo primero porque la
representacin nace del propio sujeto. Lo segundo porque ninguna
representacin sera posible si no existiese fuera del sujeto un objeto capaz
de suscitar la actividad cognoscitiva del sujeto.
Lo que conozco es el objeto, no directamente, sino por mediacin dela representacin, que es una actividad constructiva.
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BIBLIOGRAFA
filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/el-conocimiento-y-la-verdad.html
http://www.eumed.net/libros-gratis/2010e/816/FUNDAMENTACION%20DEL%20CONOCIMIENTO.htm
http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-Del-Conocimiento/30151.html
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-I/conocimiento.htm#consapen
http://manuelgross.bligoo.com/cuatro-diferentes-clases-de-conocimiento
http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/clases-de-conocimiento.html
http://www.monografias.com/trabajos12/marcono/marcono.shtml#ixzz2aeJeV
rmj
http://www.papelesparaelprogreso.com/numero39/3906.html
http://www.arqhys.com/arquitectura/conocimiento-proceso.html
http://html.rincondelvago.com/conocimiento-humano.html
http://www.eumed.net/tesis-
doctorales/2007/c