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8/17/2019 Danzas y Movimientos de Gurdjieff
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OBSERVACIÓN DE UNO MISMO
§ NO EXISTE OTRO MEDIO Y NADIE PUEDE EFECTUAR ESE TRABAJO
EN NUESTRO LUGAR. PERO ANTES DEBEMOS APRENDER cómo observarnos.
QUIERO DECIR QUE DEBEMOS COMPRENDER EL LADO TÉCNICO DE LA
OBSERVACIÓN, DEBEMOS SABER QUE ES NECESARIO OBSERVAR diferentes
funciones Y DISTINGUIRLAS ENTRE SI, RECORDANDO SIEMPRE LO QUE
SABEMOS DE LOS diferentes estados de conciencia, de nuestro sueño, y de
los numerosos "yo" que hay en nosotros.
TALES OBSERVACIONES DARAN RESULTADO MUY PRONTO. ANTE TODO, EL HOMBRE NOTARÁ QUE NO PUEDE OBSERVAR IMPARCIALMENTE
NADA DE LO QUE HALLA EN SÍ MISMO. CIERTOS RASGOS LE COMPLACERÁN
Y OTROS LO DISGUSTARÁN, LO IRRITARÁN, Y HASTA LE CAUSARÁN
HORROR. Y NO PUEDE SER DE OTRO MODO. EL HOMBRE NO PUEDE
ESTUDIARSE COMO SI FUESE UNA ESTRELLA LEJANA O UNA CURIOSA
ESPECIE FÓSIL. NATURALMENTE AMARÁ EN ÉL LO QUE FAVORECE SU
DESARROLLO Y DETESTARÁ LO QUE TORNA ESE DESARROLLO MÁS DIFÍCIL,
O AÚN IMPOSIBLE ESTO SIGNIFICA QUE MUY POCO TIEMPO DESPUÉS DE
HABER COMENZADO A OBSERVARSE DISTINGUIRÁ EN ÉL LOS RASGOS
útiles, LOS RASGOS perjudiciales, QUIERO DECIR, UTILES O PERJUDICIALES
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN POSIBLE CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO;
DE UN POSIBLE DESPERTAR, DE UN POSIBLE DESARROLLO. DISCERNIRÁ EN
ÉL LO QUE puede VOLVERSE CONSCIENTE, Y LO QUE no puede TORNARSE
CONSCIENTE y debe ser eliminado. OBSERVANDOSE NO DEBERÁ
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OLVIDAR JAMÁS QUE EL ESTUDIO DE UNO MISMO ES EL PRIMER PASO
EN LA VIDA DE SU POSIBLE EVOLUCIÓN. .
DEBEMOS EXAMINAR AHORA CUALES SON ESTOS RASGOS
PERJUDICIALES QUE EL HOMBRE ENCUENTRA EN SÍ MISMO.
DE UN MODO GENERAL, SON TODAS LAS MANIFESTACIONES
MECÁNICAS. COMO YA DIJIMOS, LA PRIMERA ES mentir , LA MENTIRA ES
INEVITABLE EN LA VIDA MECÁNICA, NADIE PUEDE SUBSTRAERSE A ELLA, Y
CUANTO MÁS LIBRES NOS CREEMOS DE LA MENTIRA, MAS NOS TIENE EN
SU PODER, LA VIDA tal cual ES HOY NO PODRÍA CONTINUAR SIN LA
MENTIRA. PERO DESDE EL PUNTO DE VISTA PSICOLÓGICO, LA MENTIRA
TIENE OTRO SENTIDO.
Significa hablar de cosas que no se conocen como si se les conociera
y como si las pudiera conocer .
DEBEN COMPRENDER NO ME SITUO EN UN PUNTO DE VISTA MORAL,
CUALQUIERA QUE SEA. NO HEMOS LLEGADO AUN A LA CUESTIÓN DE LO QUE
ES BUENO Y LO QUE ES MALO EN SÍ.
ME COLOCO EN EL SOLO PUNTO DE VISTA PRÁCTICO, NO HABLO SINO
DE LO QUE ES ÚTIL O PERJUDICIAL EN EL ESTUDIO DE UNO MISMO O EN EL
DESARROLLO DE UNO MISMO.
COMENZANDO DE ESTE MODO, EL HOMBRE APRENDE MUY PRONTO A
DESCUBRIR LOS SIGNOS POR LOS CUALES PUEDE RECONOCER EN SÍ MISMO
LAS MANIFESTACIONES PERJUDICIALES, DESCUBRE QUE cuanto más
controla una manifestación, menos perjudicial es ésta, Y QUE CUANTO
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MENOS LA CONTROLA −POR CONSIGUIENTE CUANTO MÁS MECÁNICA ES−
MÁS PERJUDICIAL PUEDE TORNARSE.
CUANDO EL HOMBRE COMPRENDE ESTO, TIENE MIEDO DE MENTIR,
NO − REPITAMOS − POR RAZONES MORALES, SI NO POR LA RAZÓN DE QUE
NO PUEDE CONTROLAR SU MENTIRA, Y QUE LA MENTIRA LO CONTROLA, ES
DECIR, CONTROLA SUS OTRAS FUNCIONES.
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TRABAJO.
Expresa el empeño por volverse consciente de uno mismo, de su
entorno y de fuerzas superiores que nos rescatan, y está
íntimamente ligado a los ejercicios.
San Petersburgo
~ 1916.
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EL RECUERDO DE SÍ.
Ninguno de ustedes ha advertido lo más importante que les he
señalado, es decir, ninguno de ustedes se ha dado cuenta de que no
se recuerda a sí mismo…
Recuérdense a sí mismos siempre y en todo lugar.
George Gurdjieff “miren, no duerman”
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COMO HEMOS VISTO, NINGÚN FENÓMENO ES PRODUCIDO
POR DOS FUERZAS: CADA FENÓMENO Y CADA RESULTADO REAL
REQUIERE DE TRES FUERZAS. LA PRÁCTICA DE RECORDARSE A SÍ
MISMO O LA DIVISIÓN DE LA ATENCIÓN SE CONECTA CON EL
INTENTO DE PRODUCIR UN DETERMINADO FENÓMENO, EL
NACIMIENTO DE UNA NUEVA CONCIENCIA EN UNO MISMO. LA
ATENCIÓN DEBE SER DIVIDIDA NO EN DOS SINO EN TRES – debe
dedicársela simultáneamente al propio organismo de uno, al sujetodel experimento, la situación a La cual este organismo está expuesto
en el momento y, finalmente, a algo permanente que se mantiene en
un nivel más alto que ambos y el cual sólo puede resolver La
relación entre Los dos.
Recordarse a sí mismo debe, así, contener tres principios, trescosas para ser recordadas.
Y si una está sola y ocupada con alguna tarea interior, será
entonces necesario recordar tres mundos en uno mismo, tres
lugares en uno mismo.
Por esta división de la atención en tres, la materia fina que esla conductora de la fuerza creadora del hombre derechamente se
divide en tres corrientes – una dirigida a la acción directa en el
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mundo exterior, otra dirigida hacia la creación de una conexión
con poderes superiores y otra que se retiene en uno mismo.
Aquella que es retenida en uno mismo en el curso del tiempo se
cristalizaría en un vehículo permanente de la AUTO-CONCIENCIA,
esto es, en un alma.
El objetivo de la enseñanza de G.I. Gurdjieff, referida como el
cuarto camino o el trabajo (Expresa el empeño por volverse
consciente de uno mismo, de su entorno y de fuerzas superiores quenos rescatan, y está íntimamente ligado a los ejercicios), es el de
construir el "alma", esto es, algo en nosotros que por sí mismo puede
soportar el choque de la muerte física y continuar existiendo por un
período determinado. Es necesaria mucha preparación para lograr
este objetivo. Muchas distracciones de la vida ordinaria deben serrevalorizadas a la luz de esta enseñanza.
Lo que ellos llaman "alma" realmente existe, pero no todo
mundo tiene necesariamente una.
Un alma no nace con el hombre ni puede desplegarse ni puede
tomar forma en él mientras su cuerpo no está completamentedesarrollado.
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Ella es un lujo que solo puede aparecer y llegar a ser completa
en el período de «edad responsable», es decir, en la madurez del
hombre.
El alma como el cuerpo físico, también es solo que consiste en
una materia «más fina».
La materia de la cual se forma el alma y de la cual más tarde se
nutre y perfecciona es, en general, elaborada durante el proceso que
tiene lugar entre las dos fuerzas esenciales sobre las que se basa elUniverso entero.
La materia de la cual el alma se forma puede ser producida
exclusivamente por la acción de esas dos fuerzas, que son llamadas
"bien" y "mal" por la antigua ciencia o "afirmación" y "negación" que
la ciencia contemporánea las llama "atracción" y "repulsión".
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ESTADO DE RECOGIMIENTO
GURDJIEFF
PROFUNDIZAR EN ESTADO DE
~ RECOGIMIENTO ~
Es un estado en el cual todos mis centros tratan de ponerse de
acuerdo para conocer ese ser que «yo soy». Todos los centros se
interesan en la misma pregunta; se cuestionan, se acercan y serecogen.
Cuando están verdaderamente juntos, yo puedo «ser» y puedo
hacer algo conscientemente, sólo cuando ellos están juntos.
Cuando estoy en mi estado ordinario, soy tomado por las
asociaciones de lo último que ha tocado mi amor propio: la vanidado la envidia.
Esto constituye mi pensamiento inconsciente. Cuando estoy en
estado de recogimiento, tengo otra calidad de pensamiento; mi
pensamiento no divaga, no se sale de mí. Con las asociaciones,
divaga, pero cuando me recojo, se queda en mí. Tampoco misentimiento se proyecta. Estoy ocupado en sentir que «yo soy».
Cuando estoy recogido, mi pensamiento está consciente, pero sólo
cuando estoy recogido.
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‘Quiero aprender a estar en un estado más recogido, pero no
puedo, porque mi pensamiento, mi sensación y mi sentimiento no
están armonizados en una misma acción. Tengo una sensación de
mi cuerpo, pero mi sentimiento es indiferente a ella. Pienso en mí,
pero mi cuerpo está ocupado en otra cosa. Y sin embargo, es eso lo
que soy: un cuerpo, un pensamiento, un sentimiento. Lo sé, pero no
puedo sentirlos al mismo tiempo. Ellos no tienen la misma
intensidad ni están orientados en la misma dirección. Me sientodividido, inseguro.
Al verlo, algunas tensiones caen y me encuentro menos en la
superficie.
Mi atención es más penetrante, va hacia las profundidades.
Yo me relajo, no por el hecho de relajarme, sino porquemientras más suelto, más fuerte se hace el movimiento de recogerme,
de reunirme conmigo mismo. Me relajo, me suelto, para sentirme
contenido en mí mismo. Me concentro en el punto donde mis
pensamientos llegan y desparecen. Miro más allá. No trato de
suprimir los pensamientos. Veo que son sombras, son fantasmas. Los dejo flotar. No tienen
sustancia.
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La sustancia está en la fuente. La mente es capaz ahora de
un verdadero silencio, de una tranquilidad. Sin esa tranquilidad de
la mente, que, a partir de su propia actividad, ha visto formarse un
centro separado del resto que la limita, ella nunca será capaz de
conocer su propio movimiento. Y su movimiento es inmenso,
desmesurado. Nuestro instrumento de búsqueda es nuestra mente,
tanto así que ella no se deja sugestionar por las respuestas ya
hechas. ¿Puede la mente estar en un estado de no saber?, ¿puedeestar en un estado que sea verdad, simplemente un hecho y no una
afirmación? Si ella puede permanecer frente a eso, aceptarlo como
una verdad, sentirse pobre en conocimiento, la mente puede en
realidad estar en un estado de no saber que es la más alta forma de
pensamiento. Entonces, la mente se vuelve aguda, profunda, clara,sin límites, y puede recibir algo nuevo.
Estoy aquí, tranquilo, sin saber lo que soy, sin hacer esfuerzos
repetidos por saberlo. Veo que el saber no puede ser atrapado. Mi
mente se ha vuelto tranquila, sin movimiento, relacionada con una
sensación de esa tranquilidad y con un sentimiento de ese estado deser. Es una tranquilidad, no un vacío. En ese estado de recogimiento,
una realidad comienza a obrar en mí. No soy yo quien la conoce,
sino ella la que se hace conocer.
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Para dejar que su acción obre, siento la necesidad de soltar y de
relajarme naturalmente. Todos mis centros son más sensibles, más
agudos, más penetrantes. Hay capas de mí mismo que nunca he
penetrado. Al verlo, me hago libre.
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Cómo debería haber actuado en tal o cual caso.
En tu memoria todos los fracasos de tus búsquedas
anteriores.
¿Sentir remordimientos de conciencia por todas mis
manifestaciones interiores y exteriores durante mi estado de
vigilia ordinaria, alternando con sentimientos de soledad, de
desilusión, de saciedad, etc., pero sobre todo enfrentar la
terrorífica sensación de “vacío interno” que me seguía portodas partes?...
Qué no habré hecho, a qué medidas no habré recurrido para
que, durante mi estado de vigilia ordinaria, el funcionamiento
de mi psiquis estuviera de acuerdo con las directivas de mi
consciente activo, pero todo en vano. Trabajando y velando constantemente sobre mí
mismo, sin piedad por mis debilidades naturales, había
llegado a obtener casi todo lo que le es posible al hombre;
poder
No podía llegar a un grado de “recuerdo de sí” suficiente para impedir que el curso de las asociaciones que
se desarrollaban automáticamente en mí dependiera de
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ciertos factores muy indeseables de mi naturaleza que me
habían sido transmitidos por herencia.
Apenas agotada la cantidad de energía que me
permitía estar en un estado activo, las asociaciones del
pensamiento y del sentimiento cambiaban y se aferraban a
objetos diametralmente opuestos al ideal de mi consciente.
Sólo una cosa me había llegado a ser clara, y es que
la necesidad de no identificarse y de “recordarse de sí” entodo momento en el curso del proceso de la vida ordinaria,
exige la presencia en uno de una fuerza de atención
permanente, y que esta fuerza sólo es suscitada en el hombre
por la acción de un recuerdo constante que venga del exterior
y, sin embargo, sí, hay una−sólo una. Y es el tener, fuera de mí, la ayuda de un factor regulador que
no duerma nunca. Es decir, un factor que me llame constantemente,
cualquiera que sea mi estado ordinar io, a “recordarme de mi
mismo”.
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EL MÉTODO DE GURDJIEFF ES PARA CAUSAR UNA FRICCIÓN
ENTRE LA CONSCIENCIA DEL INDIVIDUO Y SUS
MANIFESTACIONES HABITUALES, ASÍ EN EL TIEMPO Y LAS
CIRCUNSTANCIAS CORRECTAS EMERGERÁ DE ÉL UN SABOR DE
RECUERDO DE SÍ.
AQUÍ GURDJIEFF SE REFIERE AL RECUERDO DE SÍ COMO UNA
SENSACIÓN Y NO COMO UNA ACTIVIDAD O UN DISCERNIMIENTO.
PERO NOS PREGUNTAMOS ¿sensación de qué? ÉL DICE QUE ES LASENSACIÓN DE RECORDARSE A SÍ MISMO. PERO NOSOTROS
ESTAMOS TRATANDO DE ENTENDER LO QUE RECORDARSE A SÍ
MISMO SIGNIFICA. HASTA AQUÍ SOLAMENTE ENTENDEMOS QUE
EL RECUERDO DE SÍ ES UNA SENSACIÓN DE ALGO.
ENTENDEMOS AQUÍ QUE ESTA SENSACIÓN NO ES OTRA COSAQUE LA SENSACIÓN DE PRESENCIA DE UNO MISMO.
HAY REALIDAD SOLAMENTE CUANDO YO ME RECUERDO A
MÍ MISMO CUANDO YO EXPERIMENTO QUE .
EL TAMBIÉN ASEGURA QUE UNA PERSONA PUEDA HACER -
ES DECIR, ACTUAR CONSCIENTE E INTENCIONALMENTE, Y SINCONDICIONAMIENTO- SOLO SI ESTÁ PRESENTE, SI EXISTE
CONSCIENTEMENTE.
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LO QUE LLAMAMOS PRESENCIA QUE SE VE AQUÍ COMO LA
PRESENCIA DE LO QUE ES REAL EN UNA PERSONA.
SIGNIFICA LO QUE ES REAL EN MÍ
ESTÁ AQUÍ.
ES LA EXPERIENCIA CONSCIENTE DE LA EXISTENCIA. ES LA
EXPERIENCIA DE
Aunque hemos hecho la conexión entre presencia, recuerdo de
sí y la experiencia de una persona podría objetar que esmuy vago nada ha sido probado hasta ahora. Esto ha sido verdad.
No estamos tratando de probar nada. Este no es un razonamiento
lógico. Estamos solamente buscando una apreciación, un saborear,
un reino de experiencia que la mente no puede captar directamente.
Este es un reino que no se puede alcanzar por la lógica y laargumentación. Puede solo ser experimentado directamente.
Al discutir el uso del recuerdo de sí de Gurdjieff hemos sido
capaces de conectar la experiencia de presencia con la experiencia de
existencia. es la experiencia consciente de . Es la conciencia de una presencia viviente que existe, quees NO ES SIMPLEMENTE LA CONSCIENCIA DE LOS MUCHOS
PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y EMOCIONES, por lo que el darse
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cuenta es el requerimiento preliminar para el recuerdo de sí, y no el
recuerdo de sí como tal.
GURDJIEFF LLAMÓ A LA VERDADERA PARTE DE NOSOTROS,
LA PARTE QUE PUEDE TENER LA EXPERIENCIA DE ,
NUESTRA ESENCIA.
Presencia y esencia son lo mismo. Hemos discutido la
presencia para dar sabor de lo que es la esencia. Como vemos, la
esencia es la parte de nosotros que es la experiencia del .La esencia es la experiencia directa de la existencia.
“LA IDEN TIFICACIÓN ES EL PRINCIPAL OBSTÁCULO PARA EL
RECUERDO DE SÍ. UN HOMBRE QUE SE IDENTIFICA ES INCAPAZ DE
RECORDARSE A SÍ MISMO. PARA PODER RECORDARSE A SÍ MISMO,PRIMERO ES NECESARIO NO IDENTIFICARSE. PARA APRENDER A
NO IDENTIFICARSE, ANTE TODO EL HOMBRE no identificarse
consigo mismo, NO LLAMARSE A SÍ MISMO «YO».
LA ESENCIA ESTA FORMADA POR LAS IMPRESIONES
ASIMILADAS EN LA INFANCIA HASTA LOS CINCO O SEIS AÑOS,CUANDO SE PRODUCE UNA RUPTURA ENTRE LA ESENCIA Y LA
PERSONALIDAD.
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PARA CONTINUAR SU DESARROLLO, LA ESENCIA DEBE
VOLVERSE ACTIVA A PESAR DE LOS OBSTÁCULOS PROVENIENTES
DE LA PRESIÓN EJERCIDA SOBRE ELLA POR LA PERSONALIDAD.
NECESITAMOS EL RECUERDO DE SÍ PARA QUE LA ESENCIA
PUEDA RECIBIR LAS IMPRESIONES. SOLO EN UN ESTADO
CONSCIENTE SE PUEDE APRECIAR LA DIFERENCIA ENTRE LA
ESENCIA Y LA PERSONALIDAD.
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NO PUEDE SER DE OTRA -MANERA-
EL SENTIMIENTO PASA POR FASES RELACIONADAS CON LA
ATENCIÓN. AL ACTIVARSE, LA ATENCIÓN ADQUIERE ALGO MÁS FINO Y
ES CAPAZ DE ASIR LO QUE PASA EN OTROS NIVELES DONDE LAS
VIBRACIONES TIENEN UNA LONGITUD DE ONDA DIFERENTE. CUANDO
TENGO EL SENTIMIENTO DE MÍ PRESENCIA ESTOY EN RELACIÓN CON
FUERZAS SUPERIORES Y AL MISMO TIEMPO CON FUERZAS
INFERIORES.
ESTOY EN EL MEDIO NO PUEDO TENER LA SENSACIÓN DE MÍ SIN
LA PARTICIPACIÓN DE LAS FUERZAS INFERIORES QUE TRABAJAN EN
MÍ. ATENCIÓN CONSCIENTE SIGNIFICA ALGO QUE ESTA ENTRE DOS
MUNDOS.
LO QUE ES DIFÍCIL DE COMPRENDER ES QUE NADA ES POSIBLE
SIN ESFUERZO CONSCIENTE, Y QUE EL ESFUERZO CONSCIENTE ESTÁ
RELACIONADO CON LA NATURALEZA SUPERIOR. SOLO MÍ
NATURALEZA INFERIOR NO PUEDE LLEVARME A LA CONSCIENCIA. ES
CIEGA. PERO CUANDO DESPIERTO Y SIENTO QUE PERTENEZCO A UN
MUNDO SUPERIOR, ESA NO ES SINO UNA PARTE DE MÍ ESFUERZO
CONSCIENTE. SOLO ME VUELVO CONSCIENTE CUANDO ESTOY ABIERTO A TODAS MIS POSIBILIDADES SUPERIORES E INFERIORES.
NO PUEDE SER DE OTRA MANERA
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DANZAS Y MOVIMIENTOS SAGRADOS DE GURDJIEFF
En el hombre, como en el universo, todo está en movimiento.
Nada está quieto o permanece lo mismo. Nada dura por siempre o
acaba completamente. Todo lo que vive, evoluciona o declina en un
incesante movimiento de energía. Las leyes subyacentes de este
proceso universal eran conocidas por las ciencias de la antigüedad,
las cuales asignaban al hombre su lugar apropiado en el ordencósmico. De acuerdo a Gurdjieff, las danzas sagradas, transmitidas
durante siglos, incorporaban los principios de este conocimiento, al
cual se podía acceder de un modo directo y dinámico.
Todas las manifestaciones de la vida del hombre son
expresadas en formas de movimientos y actitudes, o sea posturas.Desde la más ordinaria hasta las de un nivel superior, cada posible
manifestación tiene su propio movimiento y su propia actitud. Un
pensamiento tiene un movimiento y una forma que es propia de él.
Un sentimiento tiene un movimiento y una forma que es propia de
él. Para una acción sucede lo mismo. Nuestra educación enteraconsiste precisamente en aprender un completo repertorio de
actitudes de pensamiento y sentimiento, y actitudes de movimiento.
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Este repertorio constituye nuestro automatismo. Pero no lo sabemos.
Y aquí hay un lenguaje que no entendemos.
Nosotros creemos que somos conscientes y que nuestros
movimientos son libres. No vemos que cada movimiento es una
respuesta, una respuesta a un choque de una impresión.
Los movimientos de Gurdjieff tienen una doble meta.
Requieren una cualidad de atención diferente, mantenida en varias
partes al mismo tiempo, ellas nos ayudan a salir de nuestroestrecho círculo de nuestro automatismo. Y a través de una estricta
sucesión de nuevas actitudes, nos conducirán a una nueva
posibilidad de pensamiento, sentimiento y acción. Si pudiéramos
percibir su significado y hablar su lenguaje, los Movimientos nos
revelarían otro nivel de entendimiento.En esta disciplina, la consciencia del movimiento requiere
total atención. La cualidad de esta atención nos llama a
experimentar el estado de Presencia. A través de los Movimientos,
cuando todas las energías en nuestro interior están relacionadas, se
produce una nueva energía. Podemos sentirla. Tiene otra cualidad,otra fuerza, y consciencia que ordinariamente no tenemos, se trata
de un nivel más elevado, la consciencia del verdadero Yo soy.
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MOVIMIENTOS DE GURDJIEFF
PARA QUÉ SIRVEN Y CÓMO ACTÚAN LAS DANZAS SAGRADAS
DE GURDJIEFF
TODOS ESTOS MOVIMIENTOS SE EXPRESAN EN FORMA
MATEMÁTICA, PORQUE SON MOVIMIENTOS ___________ Y
SINCRONIZADOS.
LOS MOVIMIENTOS SON SECUENCIAS DE POSICIONES,
GESTOS, POSTURAS ASIMÉTRICAS, SECUENCIAS NUMÉRICAS Y
PALABRAS, QUE SE REALIZAN SIMULTÁNEAMENTE EN BASE A
RITMOS. EN OCASIONES, ESTOS MOVIMIENTOS VIENEN ACOMPAÑADOS POR MÚSICA ESPECIALMENTE ESCOGIDA. SE
PRACTICAN EN GRUPO, DONDE CADA UNO DE LOS COMPONENTES
ASUME UN PAPEL MUY PRECISO.
LOS MOVIMIENTOS ACTUAN SOBRE LOS TRES CENTROSFUNDAMENTALES DEL SER HUMANO:
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MENTAL, EN CUANTO A DISPERSACIÓN DE
CIERTAS IMÁGENES MENTALES ESPECÍFICAS.
EMOCIONAL, PORQUE LOS GESTOS RELACIONADOS
TRANSMITEN UN CONTENIDO EMOTIVO.
MOTOR, RELATIVO A LA MEMORIZACIÓN Y
COORDINACIÓN DE LOS GESTOS.
TODOS ESTOS ASPECTOS SE FUNDEN Y SE ARMONIZAN ENUN MISMO FLUJO UNIFICANDO PENSAMIENTO, CUERPO Y
EMOCIONES. ADEMÁS, GRACIAS A ELLOS PODEMOS OBTENER UN
VERDADERO ESTADO DE RELAJACIÓN.
LOS MOVIMIENTOS INVOLUCRAN TOTALMENTE A QUIENLOS PRÁCTICA: PARA REALIZARLOS CORRECTAMENTE ES
NECESARIO TENER UNA ATENCIÓN LIBRE Y CONSCIENTE.
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PERCEPCIÓN.
El organismo humano recibe e interactúa con el mundo por
tanto esta interacción se gesta de una manera inconsciente.
En condiciones ordinarias el hombre ve al mundo a través de
un cristal deformado, desigual. Y aun se da cuenta, no puede
cambiar nada. Su forma de percepción sea cual fuere, depende del
trabajo de su organismo entero.
Impresión: la cual delimitamos (imágenes) el mundo exterior;y esto se da por el aprendizaje que nos inculca y que aceptamos,
desde que nacemos y hasta la actualidad.
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IMPRESIONES.
Es una palabra bastante buena porque realmente son
impresiones i imprimaciones (grabaciones) lo que queda. Una
impresión puede ser profunda, o puede ser ligera, o puede ser
simplemente una impresión efímera que desaparece rápidamente
sin rastro detrás de sí. Pero ya sea una impresión profunda o ligera
sigue siendo una impresión. Y estas impresiones grabadas son todo
lo que tenemos, todas nuestras posesiones. Todo lo que sabemos,todo lo que hemos aprendido, todo lo que hemos experimentado,
todo está allí en nuestras grabaciones. A menudo todo lo que vemos,
lo que oímos, la gente a quien conocemos, los libros que se leen entra
como impresiones las otras personas son unas impresiones para
usted. Las tocas, las oye, las ve, etc.La impresión se puede interpretar como la manifestación de la
más pequeña unidad del pensamiento, sensación o la emoción.
Así las impresiones se vuelven el alimento que penetra en la
maquina humana.
“Lo malo no viene de fuera sale de dentro del hombre”
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SENSACIÓN.
Una acción resultante o una manifestación de la estimulación
que se gesta tanto externamente como internamente en nuestro
organismo.
Así la sensación no razona, no compara simplemente define
una IMPRESIÓN dada por su aspecto, por su carácter agradable o
desagradable en uno u otro sentido, por su sabor u olor. Lo que es
más las sensaciones pueden ser indiferente- ni calientes ni frías«papel blanco», «lápiz rojo». En la sensación de papel blanco y lápiz
rojo no hay nada ligado a la sensación de uno u otro de estos colores.
Estas sensaciones, que producen de los así llamados «cinco sentidos».
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ASOCIACIONES.
Vinculación de una o más impresiones recibidas
simultáneamente o semejantes. Es decir, vivimos por asociaciones.
Pensamos y sentimos por asociaciones. Y por cierto nos vemos por
asociaciones lo cual es producto de las vinculaciones que se
entretejen con respecto a las impresiones. Cabe mencionar que las
asociaciones son un fenómeno muy poderoso para nosotros, pero su
significado ya ha sido olvidado. Así la razón en el hombre, como enotras formas exteriores de vida, no es más que la concentración de
los resultados de impresiones de diferente calidad anteriormente
percibidas; y su estímulo y repetición provoca diferentes clases de
asociaciones en el ser.
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IDENTIFICACIÓN Y CONSIDERACIÓN.