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8/6/2019 El Hombre el Cosmos, la Ciencia y el Bien. Los soportes ticos de la ciencia sovitica. Parte 1
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El Hombre el Cosmos, la Ciencia y el Bien. Los soportes ticos de la
ciencia sovitica
Primera parte
I
El racionalismo cientfico de la Ilustracin y el pensamiento cientfico contemporneo
han convivido y conviven en la actualidad en el hombre ruso/sovitico con sus formas
tradicionales o pre-modernas de pensamiento. Esta particularidad ha dado lugar a una de
las caractersticas ms representativas del pensamiento ruso: la existencia de dos planos
de pensamiento, dos formas de racionalidad que no se excluyen una a la otra y a las que,
tanto el hombre de ciencia como el hombre medio ruso, recurre segn sus propias
necesidades.
Esta caracterstica, con ser particular de la cultura rusa, no es sin embargo exclusiva de
ella. Est presente en la mayora de las culturas no europeas que han sabido, o han
tenido, la posibilidad de asumir valores especficos de la cultura europea occidental sin
abandonar los suyos propios. As, sin ir ms lejos, chinos o japoneses mantienen esta
capacidad, compaginando en sus estructuras de pensamiento los valores de la ciencia
contempornea, hija de la revolucin cientfica europea, con sus valores tradicionales
ms significativos, pudiendo explicar la Naturaleza con las leyes de la fsica al tiempo
que como manifestacin de la voluntad de dioses y espritus.
Este comportamiento se aleja del modelo representado por Europa occidental, la cual,
en el proceso de reelaboracin de sus propias bases culturales, ocurrido en laModernidad, ha desplazado primero, y destruido despus, sus estructuras tradicionales
de pensamiento y sus medios de explicar y aprehender el mundo circundante, la
existencia del propio hombre y la historia de la humanidad. Para el hombre europeo slo
existe una forma de entender y explicar el mundo: la que se deriva del racionalismo
cientfico por l mismo elaborado; todo lo dems ha sido condenado como superchera y
brujera.(1)
Esta doble racionalidad estuvo especialmente presente en el proyecto sovitico. La
historia del bolchevismo, de todo el proyecto sovitico (y por extensin la historia de
los partidos comunistas en general), nos habla de la existencia en su seno, de forma
prcticamente permanente, de dos proyectos, dos modelos diferentes de comunismo, aveces no conscientes, incluso podramos decir que intuitivos, que tienen su origen en
niveles diferentes al ideolgico, en la misma concepcin de la vida y del papel que el
hombre ejerce en la naturaleza y en la sociedad.
Hubo en el bolchevismo un comunismo cuyo soporte cultural fue una solidaridad que
podemos llamar tradicional, popular, campesina. Este comunismo tuvo y tiene una
concepcin orgnica y totalizadora, holstica, de la sociedad y de la historia. El pueblo,
el Estado, la sociedad y el hombre son percibidos como sujetos naturales totales, nicos;
son la sntesis de los aspectos objetivos y subjetivos, de los materiales y espirituales que
los conforman. En este modelo de comunismo el hombre est vinculado, solidarizado,
con toda la sociedad y con la naturaleza. Su solidaridad transciende el mbito de losocial y se prolonga en la propia naturaleza con la que mantiene vnculos especficos.
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En la Unin Sovitica, las bases de este comunismo fueron, y siguen siendo, las
tradiciones solidarias de origen campesino mantenidas de un lado por las tradiciones
culturales religiosas, especialmente por el cristianismo ortodoxo oriental (en el caso de
Europa, por el catolicismo popular de los pases catlicos de la Europa meridional), y de
otro por la pervivencia de determinadas estructuras sociales y formas de vida que, an a
pesar de la expansin de la sociedad industrial, bien en forma de capitalismo o desocialismo, se mantuvieron vigentes en algunas zonas de Europa hasta bien avanzado el
siglo XX y en la URSS hasta nuestros das. Incluso cuando stas fueron desarticuladas,
como en el caso de Europa, la clase obrera emergente, en su aplastante mayora de
origen campesino, conserv estas tradiciones y con ellas sus formas de comprensin y
aprehensin del mundo circundante. Durante varias generaciones los obreros
industriales continuaron siendo psicolgica y sociolgicamente campesinos. Un ejemplo
importante lo tenemos en el milenarismo que impregn el movimiento obrero europeo y
el bolchevismo, expresin de la herencia cultural de la solidaridad tradicional.(2)
El otro proyecto de comunismo presente en el bolchevismo tiene un origen urbano,
racionalista. Es heredero de los valores de la Ilustracin y de la Revolucin francesa.
Asume el modelo atomizado de hombre y con l el individualismo; condena el mundo
tradicional campesino, el mundo popular, como un residuo del feudalismo; asume todos
los tpicos de la historiografa europea posterior a la Revolucin francesa sobre el
mundo campesino y el supuesto Antiguo Rgimen. El comunismo ha de ser creado
sobre la base de individuos libres unidos por sus intereses de clase o por su conciencia
de clase. La ausencia de conciencia de clase entre los campesinos los convierte en
pequeoburgueses, en un saco de patatas. Se trata de un proyecto de comunismo que
ha terminado aceptando los principios bsicos sobre los que se asienta la sociedad
capitalista. Acepta el papel regulador del mercado (eufemismo tras el que se esconde la
aceptacin de la economa de mercado y la propiedad privada), la sociedad civil basada
en la concepcin del hombre como tomo y la democracia parlamentaria como sistema
poltico.
En este proyecto de comunismo, llammoslo racionalista, cada individuo tiene su propio
valor especfico: la posesin de su propio cuerpo (su verdadera propiedad y mercanca)
y sus cualidades intelectuales y fsicas (su fuerza de trabajo). Como individuo tiene sus
derechos individuales intransgredibles y un espacio de actuacin legtimo, es decir,
marcado por las leyes, independiente de cualquier otro individuo. Es la sociedad
atomizada, fruto de la Reforma Protestante, de la Revolucin cientfica y de la cultura
del industrialismo moderno. Los valores comunitarios tradicionales, la solidaridadtradicional, basada en el modelo de hombre comn indivisible (una parte de m est
en todos los hombres y en m se encuentra una parte de todos los hombres), son
considerados como reductos del pasado de la existencia humana condenados a su
desaparicin, estorbo y lastre para el progreso.
Toda la experiencia prctica del socialismo durante el siglo XX ha estado condicionada
por la presencia, en mayor o menor medida segn los casos concretos, de los dos
proyectos de comunismo anteriormente mencionados. El bolchevismo fue quiz el
caso ms explcito. En l estaban presentes las dos formas de comunismo, o si se
prefiere, las dos formas de solidaridad. Las tradiciones solidarias populares rusas y del
conjunto de pueblos y etnias que conformaban el Imperio ruso haban sido elaboradaspor la filosofa, la literatura y la ciencia rusa durante todo el siglo XIX, pero, an a
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pesar de dicha elaboracin terica, no haban podido convertirse en protagonistas del
proceso modernizador e industrializador que Rusia estaba demandando y buscando. El
marxismo clsico, casi acadmico, de los socialdemcratas rusos, no pas de lo
anecdtico durante dcadas y an a pesar de su relativa fuerza e importancia en los aos
previos y durante la propia Revolucin rusa, no pudo convertirse en el protagonista de
los cambios. El bolchevismo fue la sntesis entre las tradiciones socialistas y solidariasnacionales -vernculas como las llama Shanin-(3) y el marxismo.
Dicha sntesis asumi el protagonismo de la Revolucin y del cambio social y condujo a
Rusia, ya en forma de URSS, a la poca industrial.
El bolchevismo, y todo el proyecto sovitico hasta en sus ms recnditas
manifestaciones, estuvo condicionado por esa doble naturaleza racionalista y
tradicional. Como consecuencia de su componente tradicional, el bolchevismo estuvo
imbuido de los conceptos del bien y del mal de la cultura tradicional rusa. En su
percepcin ideolgica, el proyecto sovitico fue algo ms que un instrumento para
hacer el bien. En su seno el bien y el mal eran parte consustancial del mismo. Pero,mientras el mal se perciba y se manifestaba como anecdtico, el bien se estableca
como dominante.(4) La idea principal del proyecto sovitico, en su componente
tradicional (milenarista y mesinica), fue la de construccin del Reino de Dios en la
tierra. El proyecto sovitico estuvo imbuido desde el principio por un mesianismo
cientfico. La ciencia era el medio fundamental del que habra de valerse el poder
sovitico para la consecucin del comunismo (del Reino de Dios en la Tierra). Incluso
Bulgakov, en su Maestro y Margarita realiz una irnica crtica de aquella visinidealizada de la ciencia.(5) La ciencia sovitica tambin particip de la existencia en su
seno de las dos formas de racionalidad de que hablbamos anteriormente con respecto
del bolchevismo, heredando las categoras ticas y morales, y con ellas las categoras
del bien y del mal de la sociedad tradicional rusa. Veamos, aunque sea de forma
resumida, el desarrollo de este proceso.
II.
Una corriente importante del pensamiento solidario ruso est representada por el
cosmismo (6) ruso. En Rusia estn todava muy arraigadas en su conciencia colectiva
las concepciones csmicas del mundo (del tiempo, del espacio, de la historia, etc.), que
ha venido manifestndose de formas diversas en las tradiciones, el folklore, las crnicas,
y despus en la literatura, la filosofa y la ciencia. El cosmismo ruso puede ser
considerado como una nueva tendencia filosfica, consolidada a finales del siglo XIX,que pretendi dar una nueva explicacin del fenmeno de la vida sobre la tierra y de la
actuacin y misin del hombre como manifestacin perfeccionada de la misma.(7) Fue,
en definitiva, la eclosin de un proceso de maduracin de ideas y creencias que con el
paso de los siglos fueron consolidndose e incorporndose al patrimonio cultural ruso.
Sus fuentes se encuentran en las creencias, usos y tradiciones de la antiguaRus y de losantiguos eslavos, enriquecidas por las aportaciones de otros pueblos y etnias que con el
paso del tiempo conformaron, junto con los eslavos, la entidad poltica y cultural
conocida como Rusia, as como por las aportaciones del cristianismo. En este ltimo
caso fueron siempre significativas las reflexiones de los padres de la Iglesia ortodoxa en
general, y rusa en particular, sobre las relaciones entre el Creador y la Creacin.
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Uno de los conceptos claves del cosmismo es el de Bogochelovechestvo
(Teohumanidad),(8) elaborado por la filosofa religiosa rusa y especialmente
desarrollado durante finales del siglo XIX y principios del XX por autores como
Solovev, Berdiaev, Trubetskoi, Karsavin, etc. Enlaza con el estudio cristiano de la
unidad de lo divino y lo humano en la naturaleza de Jesucristo. Cristo es interpretado
como la Unidad, sntesis de lo divino y lo humano en la Tierra. Esta idea estrelacionada con el concepto de Vseedinstva (Unidad Total) (9) que puede ser entendido
como conocimiento total, global, o concepcin nica del mundo. Sobre la idea de
Vseedinstva escribieron diversos autores, entre ellos Solovev, Bulgakov, Karsavin,
Florenski, Zenkovskii, Kiriievski, Jomiakov, etc. Es importante significar aqu que estos
autores pertenecan a diferentes tendencias ideolgicas del pensamiento ruso y que sin
embargo el concepto de Unidad Total se encuentra presente en todos ellos como parte
del ncleo o fundamento cultural (genotipo cultural?).
En el concepto Vseedinstva (Unidad Total) el hombre es considerado como la unin de
la manifestacin de lo divino con la naturaleza material, con lo terrenal. La Creacin,
como obra de Dios, est revestida de divinidad. El hombre como parte de la Creacin esa la vez creacin divina e intermediario entre Dios y la Naturaleza, entre Dios y la
historia terrenal, de la que forma parte. El hombre en s no es nada, slo llega a ser
persona, a considerarse a s mismo persona, hombre, en la medida que toma conciencia
de su pertenencia a una personalidad csmica. En esta personalidad csmica el hombre
tiene una naturaleza colectiva por pertenecer a la comunidad de los hombres, y divina
por saberse incorporado al orden divino, a la Creacin.
Se considera a Nikolai Fiodorovich Fiodorov (1829-1903) como el fundador de la
filosofa cosmista rusa. Durante mucho tiempo fue bibliotecario en el museo
Rumiantsevskii, la actual Biblioteca Lenin. Sus ideas filosficas, aunque influyeron de
forma significativa en Tolstoi, Solovev, Tsiolkovskii y Dostoyevski, etc., eran apenas
conocidas por un nmero reducido de amistades y alumnos, mantenindose
desconocidas para el pblico en general. Slo despus de su muerte sus trabajos fueron
recogidos en dos volmenes y publicados por primera vez en 1906 bajo el ttulo de
Filosofiia Obshego Dela (Filosofa del Hacer Comn, del Asunto Comn o de la Causa
Comn)(10). La singularidad de las ideas filosficas de Fiodorov reside en la forma
inusual de acercarse a los problemas habituales de la filosofa rusa y a sus originales
propuestas de resolucin, creando un sistema filosfico globalizador en el que el
hombre, la Tierra y el cosmos, son interpretados como un todo interrelacionado e
interdependiente. El sistema filosfico desarrollado por Fiodorov incide especialmente
en la colaboracin de la energa del hombre, del trabajo del hombre, del Hacer delhombre, con la voluntad divina de liberar al mundo del mal, de la destruccin y de la
muerte, y en la creacin del Reino de Dios (en la Tierra?). (11)
Para Fiodorov, el principal problema con el que se enfrenta la humanidad es el de la
violencia, la cual alcanza sus formas ms elevadas en el aniquilamiento de unos pueblos
por otros en el curso de la historia. Esta situacin es a su vez consecuencia de la
situacin de dependencia total del hombre con respecto a la Naturaleza, que lo somete a
las leyes de la muerte y del final konechnosti (finitud). En esa situacin cada persona,
cada comunidad, cada pueblo, se plantea el problema de la supervivencia de una manera
aislada con respecto a los dems, toda vez que condicionado por esa situacin de
dependencia, el hombre debe preocuparse antes de nada por su propia conservacin yperpetuacin, lo que genera una tendencia egosta e individualista hacia el aislamiento.
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Para que la humanidad pueda superar esta tendencia, debe tomar conciencia de su
situacin de dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza y unirse para su
superacin. El hombre, con su capacidad para el razonamiento, debe conocer los
secretos de las fuerzas de la naturaleza y vencerlos, regularlos en beneficio de la
humanidad. El conocimiento de las fuerzas de la naturaleza y su regulacin llevar
incluso al hombre a dominar la muerte. Tres cuestiones fundamentales; la regulacinde los fenmenos atmosfricos, el control del movimiento de la Tierra y la conquista de
nuevas tierras, se concentran en una sola cuestin general, [a saber] el
restablecimiento de la vida a los antepasados.(12) La muerte, segn Fiodorov, es un
fenmeno temporal, causado por la falta de conocimiento de la naturaleza y de
autoconocimiento del propio hombre.
Tambin segn Fiodorov, la humanidad en general, y el hombre en particular, han
perdido su propia unidad. Por un lado la humanidad se ha dividido en clases y todo tipo
de divisiones sociales, por otro el propio hombre se ha separado de su propio ser. Ha
separado el pensamiento del cuerpo, la razn de la voluntad, el conocimiento de la
moral, la razn prctica de la razn terica. Por este motivo, la llamada poca de larazn y del progreso que ha consumado esa divisin y la ha llevado hasta extremos
crticos, tiene para Fiodorov un carcter negativo. A lo nico a que ha dado lugar es a la
realizacin de insignificantes mejoras, que dan la sensacin ilusoria de un
mejoramiento, pero en realidad tienen una accin destructora sobre la naturaleza y sobre
el propio hombre, toda vez que refuerza la individualizacin del hombre e impide su
unin para la realizacin de la Causa Comn: el dominio de las fuerzas de la
Naturaleza, el control de la muerte y el gran acto de suprema solidaridad, la resurreccin
de los antepasados.
No es difcil constatar cuando el pueblo se encontraba en un nivel intelectual superior cuando cre la literatura pica, la epopeya religiosa, que abrazaba al mundo enterocomo una totalidad nica o cuando la vida en las fbricas lo arranc del campodesvindolo de la cuestin global, universal: la muerte; lo dirigi hacia las minuciasinsignificantes de la civilizacin. Qu vacas y lamentables suenan todas estascuestiones sobre las garantas de una parte del pueblo contra el otro, todas estasdeclarations des droits (en francs en el original, A.F.), es decir la declaracin de la
guerra total. La verdadera educacin tiene como objetivo desviar la atencin delhombre de todas estas disputas y dirigirlo hacia el trabajo comn, porque sloentonces se habr educado el hombre entonces el pueblo, en todas sus capas,
percibir la Unidad. (13)
El hombre est llamado a dominar la naturaleza, a dirigirla, y con ello procurar el bien a
la humanidad. Es el hombre el encargado de llevar a cabo la labor de poner la naturaleza
al servicio del bien. Pero el hombre no acta nicamente por su propia voluntad, como
entidad independiente, sino que, como parte de la naturaleza, como parte divina de la
creacin, Dios, completa a travs de l el acto mismo de la Creacin y permite al
hombre convertirse en coprotagonista de la Creacin. La Creacin adquiere as un
carcter continuo, no acabado. Dios a travs del trabajo del hombre contina la obra de
la Creacin. El hombre se convierte en protagonista activo de la Creacin como
manifestacin de la divinidad. La Creacin debe ser conducida a su culminacin, que
implicar el dominio de la naturaleza, de sus fuerzas, el dominio de la Tierra, para
ponerlo al servicio de la humanidad, al servicio del bien como manifestacin de lavoluntad de Dios.
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Dios educa al hombre con su propia experiencia; l es el Zar que hace todo, no slopara el hombre, sino y a travs del hombre; por algo no hay racionalidad en lanaturaleza, porque debe ser el hombre quien la introduzca, y precisamente en estoreside la racionalidad superior. El Creador vuelve a crear el mundo a travs denosotros Nosotros no podremos saber con seguridad con qu fuerza se mueve
nuestra Tierra mientras no dirijamos su marcha.(14)
Pero la humanidad no debe limitarse solamente a conseguir el control de la naturaleza
terrestre, sino que, al ser la tierra parte del cosmos, el hombre debe aprender a controlar
el sistema solar y todo el cosmos. Esta es tambin parte de la voluntad divina
manifestada a travs del hombre. El cosmos, a travs de la actividad creadora del
hombre, y sta como manifestacin de la voluntad de Dios, tambin debe ser puesto al
servicio de la humanidad, al servicio del bien. La actividad humana no debe limitarse a
los lmites del planeta tierra(15) La salida al cosmos es una necesidad del hombre,
presente en su memoria colectiva a lo largo de la historia de la humanidad: En todos
los periodos de la historia es evidente una aspiracin que muestra que la humanidad no
puede conformarse con los estrechos lmites de la tierra.(16)
La salida del hombre al cosmos vendr a satisfacer el inters general, el inters comn:
ante el rostro de las fuerzas csmicas cesan todos los dems intereses: personales, de
clase, nacionales; slo un inters no se olvida: el inters general de todas las gentes, es
decir, de todos los mortales. (17)Si el hombre renuncia a salir al cosmos, renuncia con
ello a la solucin de los problemas de la humanidad, especialmente los problemas
econmicos, y con ellos a la posibilidad de una existencia digna del hombre. Renuncia,
en definitiva, a la supervivencia del hombre sobre la Tierra.
El carcter fantstico de la posibilidad de un trnsito real de un mundo a otro es slo
aparente; el carcter imprescindible de tal trnsito es indudable ante una directa y sobria
mirada al asunto Si nos negamos al dominio de los espacios celestes, deberemos
renunciar a la resolucin de los problemas econmicos formulados por Malthus, y en
general de la existencia moral de la humanidad (18)
Precisamente Rusia, el Estado ruso, es considerado por Fiodorov como la entidad
llamada a la consecucin del objetivo comn (la Causa Comn) de la humanidad,
toda vez que en ella se concretan los elementos que pueden servirle de fundamento,
tanto materiales como sociales y psicolgicos. La Rusia no contaminada por el
individualismo de Occidente puede y debe llevar a cabo la Causa Comn. Fiodorov
manifiesta as el mesianismo del que participan sus ideas, el cual es a su vez expresindel mesianismo ruso. Piotr Chaadaev, casi ms de medio siglo antes que Fiodorov,
expres por primera vez en un lenguaje laico y con un contenido social el mesianismo
ruso que hasta entonces slo se haba expresado en su sentido religioso. Chaadaev
consideraba que Rusia estaba llamada a solucionar incluso los problemas sociales que la
humanidad todava no haba llegado a plantearse.(19)
Fiodorov llam a su filosofa Supramoralizm (Supramoralismo), por el cual entenda:
La sntesis de dos razones (terica y prctica) y tres materias del conocimiento y de lapraxis (Dios, el hombre y la naturaleza, de los cuales el hombre es el instrumento de larazn divina y l mismo se convierte en la Razn del universo) Supramoralismo es la
deuda con nuestros padres/antepasados, la resurreccin como la ms alta eincondicional moralidad general, moralidad natural para los seres racionales y
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sensibles, del cumplimiento de la cual, es decir, del deber de la resurreccin, dependeel destino de la especie humana.(20)
A primera vista los escritos e ideas de Fiodorov (pensemos slo en una de sus ideas
principales: la resurreccin de los muertos) se nos presentan como un cmulo de ideas
absurdas, barbaridades y herejas del cristianismo;(21) aspiraciones irrealizables,utpicas, de construccin de un mundo feliz, del Reino de Dios en la Tierra. Sin
embargo, estas ideas absurdas y en muchos casos incoherentes dieron frutos realmente
sorprendentes. Con su influencia sobre filsofos y cientficos, las ideas de Fiodorov
impulsaron el desarrollo de la filosofa y el desarrollo terico y prctico de ramas
concretas de la investigacin cientfica sovitica, como fue el caso del Programa
Csmico sovitico, al tiempo que sus teoras se convirtieron en parte de los soportes
ticos de la ciencia sovitica. Pero no slo eso, las ideas cosmistas de Fiodorov fueron
parte fundamental del bolchevismo. El rastro de este componente cosmista en el
bolchevismo no es difcil de seguir y lo podemos observar en multitud de
manifestaciones. En la literatura, por ejemplo, Andrei Platonov (22) mostr en sus obras
las imgenes ms importantes del cosmismo bolchevique (el bolchevismotecnolgico).
Otro ejemplo lo tenemos en el debate ideolgico y poltico que se produjo en el seno del
movimiento euroasiatista.(23) En 1928, en plena crisis de este movimiento en su exilio
europeo, una parte importante del mismo vio en el bolchevismo precisamente la
expresin de las ideas de Fiodorov, lo que sirvi a muchos para argumentar su vuelta a
la URSS.(24)
Hay un sentido oculto en el discurso filosfico, histrico y poltico, del cosmismo ruso
que hunde sus races en el inconsciente colectivo de la cultura rusa. De manera aislada
aparece en las concepciones de uno u otro filsofo, escritor o cientfico y se manifiesta
entonces de manera incoherente e incomprensible. Sin embargo, visto en su conjunto,
uniendo en un nico discurso estas ideas, este sentido oculto parece manifestarse con
mayor claridad. Y decimos parece porque no siempre queda evidente y manifiesto. Una
parte importante del bolchevismo vino a ser una manifestacin del sentido oculto del
cosmismo ruso.
Notas
1. La Ilustracin europea realiz una reconstruccin de la historia europea (y no slo
europea) dominada por una acentuada animadversin hacia el pasado. Cre y construymitos y tpicos que con el tiempo han sido asumidos como verdades por la propia
cultura europea. Sobre este tema pueden verse, entre otros:
- J. Heers, La invencin de la Edad Media, Barcelona 1995, Crtica J.I. Ruz de laPea, Introduccin al estudio de la Edad Media, Madrid 1984, Siglo XXI.(volver altexto)
2. Sobre la presencia del componente milenarista en el movimiento obrero y campesino
pueden verse, entre otros:
- E. J. Hobsbawm,Rebeldes primitivos, Barcelona 1968, Ariel.(volver al texto)
- G. Brenan,El laberinto espaol, Pars 1962, Ruedo Ibrico.
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- J. Daz del Moral, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas Crdoba(Antecedentes para una reforma agraria, Madrid 1973, Alianza Editorial.
T. Shanin, El marxismo y las tradiciones revolucionarias vernculas, en: El Marxtardo y la va rusa.
Marx y la periferia del capitalismo, Madrid 1990, Editorial Revolucin.
3 Nos referimos aqu a las percepciones ideolgicas del proyecto sovitico, incluso a su
percepcin moral, no a la realidad objetiva del mismo, que requiere otras categoras de
anlisis. El filsofo ruso Alexandr Zinoviev, uno de los principales crticos del sistema
sovitico que vivi largos aos en Occidente en un exilio voluntario, y por tanto persona
poco sospechosa de tener una actitud prosovitica, declaraba en relacin con la
percepcin de la naturaleza del sistema sovitico: Pero, en primer lugar, las represiones
en lo fundamental estuvieron justificadas, tenan sus causas; segundo, aquello fue un
fenmeno secundario en la historia sovitica real. Yo viv todo este perodo, y para
nosotros eso [las represiones A.F.] se encontraba en la periferia de nuestra vida, erasecundario, no era eso lo que determinaba nuestra vida, sino la creacin positiva que
abarc a un gran pueblo, y prcticamente a todo el planeta.(volver al texto)
4- A. Fernndez Ortiz, Interviu s Alexandrom Zinovevim, en A. Zinoviev, A.
Fernndez Ortiz y S. Kara- Murza Kummunizm, Evrokommunizm, Sovietski Stroi,Moskva 2000, ITRK, p. 18-19. (volver al texto)
5.M. Bulgakov,El Maestro y Margarita. La Habana 1989. Arte y Literatura. (volver altexto)
6 El concepto cosmismo no es habitual en la lengua espaola. Su utilizacin en este
trabajo proviene de la traduccin directa del concepto en lengua rusa kosmizm, el cual
proviene de cosmos, a su vez del griego kosmos. La traduccin de la palabra kosmizm
por cosmismo en espaol se ha realizado siguiendo el modelo habitual para las palabras
que en ruso terminan en izm (kommunizm = comunismo, sotsializm = socialismo,
nigilizm = nihilismo, panslavizm = paneslavismo, etc.). Para sus derivados se ha
seguido una regla similar, as para los filsofos que han desarrollado esta corriente del
pensamiento ruso o que se han considerado miembros de la misma, hemos utilizado el
concepto de cosmistas, lo mismo que para los seguidores del comunismo se utiliza el de
comunistas o para los seguidores del paneslavismo el de paneslavistas. (volver al texto)
7 S. G. Semenova, Russkii Kosmizm, en Russkii Kosmizm; Antologiia filosofskoimisli. Moskva 1993, Pedagogika Press, p. 6.(volver al texto)
8 Concepto compuesto por las palabras Bog (Dios) y (Chelovechestvo) Humanidad.
Teohumanidad.
Viene a significar la naturaleza divina y humana de Cristo. En la filosofa rusa esta
categora tuvo una importancia fundamental en la obra de numerosos autores, e incluso
fue el soporte principal del modelo antropolgico propuesto por diversas corrientes
filosficas rusas, como fue el caso de los euroasiatistas quienes, frente al individualismo
occidental, propusieron la Personalidad Sinfnica de Karsavin. Puede consultarse:
http://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#tresbhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#cuatrobhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#cincobhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#cincobhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#seisbhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#sietebhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#sietebhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#tresbhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#cuatrobhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#cincobhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#cincobhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#seisbhttp://gaiaxxi.iespana.es/rep-sovietcosmos1.htm#sieteb8/6/2019 El Hombre el Cosmos, la Ciencia y el Bien. Los soportes ticos de la ciencia sovitica. Parte 1
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- V.S.Solovev, Chteniia o Bogochelovechestve, en V.S.Solovev. Sochineniia v dvujtomaj, Moskva 1989.
- S.N. Bulgakov, Svet nevechernii. Sozertsaniia i umozreniia, Moskva 1994.
- S.N. Bulgakov, Dva grada. Issledovaniia o prirode obschestvennij idealov, S.Peterburg 1997.
PJGI L.P. Karsavin, O lichnosti. Religiozno-filosofskie sochineniia. Moskva 1992.(volver al texto)
9 Categora filosfica que expresa la unidad orgnica del ser universal. Concepto
fundamental de la filosofa rusa en el que se puede apreciar la influencia de la filosofa
romntica europea. Est compuesto por las palabras Vse (Todo) e Edinstvo (Unidad) y
puede ser traducido como la Unidad de Todo, la Unidad Total, la Unidad Global, etc.
Esta categora filosfica est presente en los trabajos de la gran mayora de filsofos
rusos. Adems de en sus obras, puede encontrarse una interesante reflexin sobreVseedinstvo en la Historia de la filosofa rusa de Zenkovskii, un clsico de lafilosofa rusa. (volver al texto)
- V.V. Zenkovskii,Istoriia russkoi filosofii (v 2 tomaj), Pars 1989. YMCA-PRESS.
10 Filosofiia Obshego Dela. Concepto formado por las palabras Obschii (comn,
general, global, total, etc.) y Delo (asunto, causa, accin, arte, industria, etc.) Filosofa
del Asunto Comn, de la Accin Comn, de la Causa Comn, pero uniendo el sentido
de asunto y el de accin en el de Hacer Comn, en el sentido de construccin en comn,
por todos y para todos. Ver:
- N.F. Fiodorov, Sobranie sochinenii v chetirioj tomaj, Moskva 1995. Progress (volveral texto)
11 S. G. Semenova, Filosofiia voskresheniia N.F. Fiodorova, en N.F. Fiodorov, ob.cit. Tom 1,p. 7. (volver al texto)
12 N.F. Fiodorov, Vopros o bratstve, ili rodstve, o prichinaj nebratskovo,nerodstvennogo, t.e.nemirnogo sostoiania mira i o sredstvaj k vosstanovleniiu rodstva(Zapiska ot neuchionij k uchionim, dujovnim i svetckim, k verouiuschin ineveruiuschim), en N.F. Fiodorov, ob.cit., p. 256 (volver al texto)
13 N.F. Fiodorov, ob. cit., p. 263 (volver al texto)
14 N.F. Fiodorov, ob. cit., p. 255-256 (volver al texto)
15 N.F. Fiodorov, ob. cit., p. 255 (volver al texto)
16 N.F. Fiodorov, ob. cit., p. 256 (volver al texto)
17 N.F. Fiodorov, ob. cit., p. 263 (volver al texto)
18 N.F. Fiodorov, ob. cit., p. 256 (volver al texto)
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19 Piotr Yakoblevich Chaadaev (1794-1856). Figura clave de la filosofa y del
pensamiento ruso. En sus escritos estn presentes la crtica a Rusia, la admiracin por la
cultura occidental y el reconocimiento del carcter singular de la cultura rusa y la
presencia de un elemento asitico en su naturaleza. Sus trabajos marcan el inicio de la
divisin del pensamiento ruso entre eslavfilos y occidentalistas. En uno de sus
primeros trabajos, sus Cartas filosficas, escriba: De nosotros puede decirse queformamos parte de una excepcin entre los pueblos. Pertenecemos a aquellos de los queno entraran a formar parte integrante de la especie humana, y existen solamente para
dar una gran leccin al mundo. P.Ya. Chaadaev, Filosoficheskie pisma. Pismopervoe, en Polnoe Sobranie cochinenii i izbrannie pisma (v dvuj tomax), Moskva 1991,Nauka, p. 326
Esta afirmacin, realizada en la primera de sus Cartas Filosficas, fue confirmada yampliada ms tarde en suApologa de un Loco: Considero que nosotros hemos llegadodespus que otros pueblos, para hacerlo mejor que ellos, para no caer en sus errores, en
sus equvocos y supersticiones. Es ms: yo tengo el profundo convencimiento de que
estamos llamados a solucionar la mayor parte de los problemas de tipo social, a llevar acabo la mayor parte de las ideas que han aparecido en las viejas sociedades, dar
respuesta a los ms importantes problemas que ocupan a la humanidad. Yo con
frecuencia he dicho y con gusto repito: nosotros, por as decirlo, por la propia naturaleza
de las cosas, estamos destinados a ser el verdadero juez de conciencia en muchos de los
juicios que se debaten ante los grandes tribunales del espritu humano y de la sociedad
humana.
- P.Ya. Chaadaev,Apologia sumasshedshego, en ob. cit., p. 534 (volver al texto)
20 N.F. FIODOROV, ob. cit., p. 388(volver al texto)
21 El propio L. Tolstoi fue anatemizado y condenado por la Iglesia Ortodoxa rusa por
sus ideas herticas. (volver al texto)
22 Andrei Platonovich Platonov (1899-1951). Escritor sovitico cosmista directamente
influenciado por los escritos de Fiodorov, como l mismo reconoci en multitud de
ocasiones. Sus obras son la expresin, bella y terrible, del mesianismo cosmista
bolchevique. En ellas, el hombre nstruye el comunismo transformando la naturaleza con
la ayuda fundamental de la ciencia. As, en su obra more, sus protagonistas tratan de
establecer el bolchevismo tecnolgico en el koljos Roditelskij Dvorikaj y en n el
resto del espacio terrestre conocido. Sus obras principales ( Iuvenilnoe more,Kotlovan, Gosudarstvennii zhitel, Reka Potudan, Chevengur, etc.), han sido reeditadasen varias ocasiones en los ltimos aos:
Sovetskii pisatel.
- A.P. Platonov, Vziskanie pogibshij: povesti, rasskazi, pesa, stati, Moskva 1995,Shkola-press.
- A.P. PLATONOV, Vziskanie pogibshij: povesti, rasskazi, pesa, stati, Moskva 1995,
Shkola-press
- A.P. Platonov, Sobranie sochinenii v piati tomaj, Moskva 1998, Informpechat.
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- AA.VV., Iz tvorcheskogo naslediia russkij pisatelei XX veka. M. Sholojov, A. Platonov, L. vorcheskogo naslediia russkij pisatelei XX veka. M. Sholojov, A.Platonov, L. Leonov, Rossiskaia Akademiia Nauk. Intitut Russkoi Literaturi(Pushkinskii Dom), S. Peterburg 1995, Nauka.
Akademiia Nauk. Intitut Russkoi Literaturi (Pushkinskii Dom), S. Peterburg 1995,Nauka(volver al texto)
23 Evraziistvo, procede del concepto Evraziia (Eurasia). Concepto poco conocido y por
ello poco usado, en la literatura espaola especializada sobre Rusia o la URSS. Se ha
traducido al espaol como EUROASIATISMO, EURASIATISMO o EURASISMO,
define al movimiento filosfico, que se form en Rusia y en una parte importante del
exilio intelectual que abandon Rusia (la URSS) tras la SS) tras la Revolucin de
Octubre y la Guerra Civil. Su primer manifiesto fue el libro Isjod k Vostoku (El odohacia Oriente), escrito por varios autores y publicado en Sofa en 1921. Rusia esconsiderada como una tura especfica que rene en su interior, de manera orgnica,
elementos de Oriente y de Occidente. A diferencia de los eslavfilos, los euroasiatistasacentan los componentes orientales, turcos, de la cultura rusa y sobre todo resaltan el
periodo tartaro-mongol en la historia rusa, en la medida que permiti por primera vez la
manifestacin del tipo cultural euroasitico como una totalidad y posibilit la
conservacin de la cultura rusa frente al expansionismo de la cultura europea occidental.
Tambin, a diferencia de los eslavfilos, realizaron una severa crtica del eurocentrismo
dominante en la cultura Occidental. En este contexto terico, la Revolucin de 1917 fue
valorada como el principio de una nueva poca en la cultura rusa que supondra la salida
de Rusia de un mundo extrao para ella, como era el mundo europeo occidental, y la
entrada definitiva en un proceso de evolucin histrica particular. En este trabajo,
evraziistvo ha sido traducido como euroasiatismo y de l, derivados como el de
euroasiatista para definir a personas pertenecientes o identificadas con dicho
movimiento (como de paneslavismo, paneslavista). (volver al texto)
24 En 1928, en Pars, comenz a publicarse la revista Evraziia (Eurasia) en la que se
trataban cuestiones de cultura y poltica. En el consejo de redaccin de la misma estaban
presentes los miembros ms importantes del grupo uroasiatista de Pars (Karsavin,
Suvchinskii, Malevskii-Malevich, etc.). Aunque esta revista tuvo una vida corta, apenas
un ao, la misma fue muy importante para la historia del movimiento euroasiatista
porque signific el punto culminante para el cisma en el seno de este movimiento. Los
euroasiatistas parisinos pasaron directamente a la justificacin y defensa del
bolchevismo. Para tratar de aclarar y reconducir la situacin, el tambin euroasiatistaN.N. Alexeev se desplaz a Pars. Posteriormente, en una carta a N.S.
Trubetskoii, dejo constancia de las causas del cisma y de sus impresiones al respecto:
Mi estancia en Pars me ha convencido que las diferencias no son de tipo personal,
sino de principios. Ha ocurrido lo siguiente: en lugar de convertir a los comunistas
en euroasiatistas los parisinos (se refiere a los euroasiatistas de Pars A.F.) han
recorrido el camino contrario de euroasiatistas se han convertido en comunistas.
Prcticamente de aqu nace la necesidad de justificar la prctica del comunismo en
Rusia, y en particular, considerar totalmente correcta la lnea actual de Stalin.
Cuando yo les dije que eso era el Estado de termidor segn Meterlink, me
contestaron que no, que eso era la filosofa del hacer comn en el sentido deFiodorov.
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- R. A. Urjanova,Evraziistvo kak ideino-filosofskoe techenie v russkoi kulture XX veka,Moskva 1992, Institut Filosofii. Rossiiskaia Akademiia Nauk, Dissertatsia na soiskanie
uchenoi stepeni kandidate filosofskij nauk, p. 49 y siguientes