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7/24/2019 El Reino de Dios y Los Parasos Paralelos
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EL REINO DE DIOS Y LOS PARASOS PARALELOS
Pbro. Alfonso Maldonado
El tema del Reino de Dios es una constante en la predicacin de
Jess. Aparece unas 122 veces en el Nuevo Testamento, de las cuales
99 son en los evangelios y 90 en labios de Jess. De hecho, no se
explica la obra de Jess, sus palabras y acciones, sin esta referencia.Son las primeras palabras que nos transmite el evangelista san
Marcos de parte del Seor: El tiempo se ha cumplido y el Reino de
Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Mc.
1,15).
Para Jess el convertirse, esa palabra que usamos en tiempos como
la Cuaresma, es convertirse al Evangelio, el decreto de buena nueva,
del Reino de Dios. Efectivamente, tan es as que el papaPABLOVIdice en la exhortacin apostlicaEvangelii Nuntiandi, sobre la
Evangelizacin, en 1975:
Cristo, en cuanto a evangelizador, anuncia ante todo un reino, el
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reino de Dios; tan importante que, en relacin a l todo se
convierte en lo dems, que es dado por aa didura. Solamente
el reino es pues absoluto y todo el resto es relativo
(EN 8).
Y, recientemente, elConcilio Plenario de Venezuela, que es el
documento que reflexiona sobre la manera de encarar la misin de la
Iglesia en nuestro pas, dice:
Jess nos trajo la buena noticia de la llegada del Reino de Dios.
En efecto, el centro de la predicacin y de la actividad de Jess
es la llegada del Reino de Dios: El tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios est cerca: convirtanse y crean en la Buena
Nueva (Mc 1,15). El Reino es una nueva manera de vivir y de
convivir, un nuevo estado de cosas, una ciudad de hermanos
donde Dios es Padre, un mundo gobernado por los criterios y
promesas de Dios (amor, misericordia, justicia, paz)(PPEV 73).
Sin embargo, quedara una duda en el aire qu es realmente el Reino
de Dios? A qu se refiere? Cules es su realidad y qu
consecuencias tiene?
Y surge aqu la primera tentacin: creer que se puede definir mediante
palabras. Profundicemos un poco: Jess anuncia el Reino de Dios,
pero no lo explica conceptualmente: ante el Maestro dnde vives?
Jess responde Vengan y lo vern (Jn. 1,38) . Busca introducirnos
vitalmente, ensear a vivirlo, pero no ensea una teora, un conjunto
de palabras bonitas. El nos toma de la mano para hacernos entrar enel misterio del Reino, que termina siendo experiencia de Dios, con
indicaciones y referencias, como lo son sus enseanzas, las parbolas
y los milagros, as como con su ejemplo, pero que, por otro lado,
aparece inabarcable, incomprensible, real, presente pero misterioso
como Dios mismo, Dios siempre mayor, que dira san Agustn.
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Si es cierto que el Reino de Dios es el Reino de los Cielos, su
comienzo no ocurre en el ms all de la muerte, sino en el ms ac de
la vida: el Reino de Dios est presente en medio de ustedes (Lc
17,20). Y si bien es una realidad espiritual (mi Reino no es de este
mundo- Jn 18,36), eso no significa que se viva en la oracin privada y
en la litrgica nicamente, en una relacin entre Dios y yo que excluya
a los dems. Es la desviacin del intimismo.
Jess anuncia el Reino de Dios por los caminos de Galilea, no desde
el templo de Jerusaln. Se encuentra con la gente en sus labores
cotidianas, con sus problemas y carencias (enfermedades, una viuda
que pierde un hijo, una mujer que padece de flujo de sangre), a una
gente empobrecida por los impuestos de Herodes y oprimida por la
ocupacin romana y, desde all, anuncia y hace presente el Reino de
Dios, no como eslogan, sino como presencia salvfica.
La realidad de lasalvacines una categora fundamental para
comprender la accin y plan de Dios. Si lo relacionamos con el
pecado, habra que tomar el pecado en el sentido ms serio de los
trminos. No se trata de una ofensa contra un cdigo de honor o una
tabla de obligaciones a la que debemos estar sometidos, como si el
pecado no afectara para nada la realidad constitutiva del ser humano.
No es que Dios se puso bravo y hay que contentarlo, por una travesura
que hayamos hecho. La conciencia del pecado asume todos sus tintes
cuando lo iluminamos con la narracin del pecado original, el que la
Biblia achaca a Adn y Eva, en Gnesis 3, y en el fratricidio de Can
contra Abel, en Gnesis 4. El pecado, en cuanto la opcin de buscar lapropia realizacin en contra del diseo de Dios, dado a conocer en la
Creacin y Revelacin, hace que el ser del hombre quede fracturado
en sus relaciones fundamentales: con Dios como Creador, con la
mujer como pareja, con la naturaleza como creacin. El hombre ya no
consigue el paraso porque las relaciones paradisacas se han perdido
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por el pecado. Y de este caos constitucional (como segunda
naturaleza, diran los telogos escolsticos), se alteran las relaciones
entre los seres humanos, como hermanos, en relaciones fratricidas.
La consecuencia de este desorden csmico hace que se considere ala creacin sujeta al pecado y, por lo tanto, hasta cierto punto al
dominio de Satans (Te dar todo el poder y la gloria de estos
reinos, porque porque a m ha sido entregada, y se la doy a quien
quiero Lc. 4,7). En diversos pasajes del Evangelio aparece esta
conciencia. Para el tiempo de Jess, tanto la enfermedad como la
influencia de Satans son 2 frentes, que aparecen mezclados, que
ataca Jess, para recuperar el dominio para Dios sobre el ser humano
y la creacin.
En pasajes con hondo sentido simblico y espiritual, Jess aparece
recuperando la armona perdida en la Creacin, inclusive en aquellos
parajes que los judos de aquel tiempo consideraban que era el lugar
donde habitaba el demonio: las estepas y desiertos. Aparece en
Marcos al final de la narracin de las tentaciones (Estaba entre los
animales del campo y los ngeles le servan Mc 1,13).
Pero todos los portentos que hace Jess y que acompaan su
predicacin, tienen el sentido de hacer presente el Reino de Dios: Dios
vuelve a hacerse presente, a travs de Jess, para restituir la armona
de la Creacin y elevar al ser humano a la intimidad de Dios. No es un
ejercicio narcisista o intimidatorio del poder, para imponer el dominio
de Dios en base al terror, sino la presencia amorosa de Dios en Jess,
por la dinamos del Espritu Santo (fuerza y potencia de amor), querespeta al ser humano y sale a su encuentro.
En efecto, para nosotros la palabra Reino tiene que ver con algo
esttico, sin movimiento, como una piedra, una mesa, una casa o una
montaa. Pero la expresin juda,malkut, como la griega,Basilea,
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denota algo dinmico, que acontece y avanza, como ejercicio de la
autoridad y soberana de Dios sobre todo lo que estaba sometido al
pecado. Es algo dinmico, no como una mesa sino como un banquete,
no como una casa sino como un hogar, no como una piedra sino una
construccin en ejecucin, no como una montaa, sino como el pulular
de vida de un ecosistema. Dios avanza arrebatando al demonio lo que
estaba bajo su dominio por el pecado.
De aqu que, aquellos que se sienten tocados por el dedo de Dios,
proclaman su grandeza, se reincorporan a la comunidad y se
comprometen en el servicio.
Esta accin de Jess tiene unos destinatarios preferenciales, donde se
prueba la cercana del Reino: los pobres, los enfermos, los
marginados A lo largo de la Biblia Dios muestra atencin particular
sobre el destino de los pobres: lo recuerda la Ley de Moiss y lo
reclaman los mismos profetas, y Jess lo contina y se lo recuerda a
sus discpulos. EnMateo 25Jess no solo se identifica con los
hambrientos, sedientos, desnudos, enfermos y encarcelados, sino que
dice estar en ellos. Toda accin u omisin tiene la trascendencia que le
da el Juicio para la vida eterna o la condenacin eterna. Y el sentido
de las Bienaventuranzas hace se viva la fidelidad a Dios desde la
disposicin de una pobreza espiritual (ese sentido de dependencia de
Dios) que involucra tambin la manera de usar y poseer los bienes.
Los destinatarios preferenciales no excluye la participacin de
cualquier persona de cualquier condicin en la Iglesia, pero s pone la
referencia a los pobres y su servicio dentro del proceso de hacerse
discpulo de Jess, de seguirle y de formar parte de la Iglesia como
miembro, por el bautismo, pero tan bien en relacin con la misin de
ser presencia comunitaria de Cristo en el mundo, Cuerpo de Cristo.
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Pasemos a lo que hemos llamado los parasos paralelos.
Luego de un largo recorrido por los siglos, lleg un momento en que se
fue prescindiendo de Dios en el proyecto de realizacin del ser
humano. En ocasiones se consider inclusive que era una creencia
falsa que de paso obstrua el camino del progreso humano. Pero no
por ello dej de anhelar el ser humano arribar hasta un paraso en este
mundo, sin referencia a Dios y a su Reino.
Se parti del presupuesto de que el ser humano era bueno por
naturaleza. Es decir, el ser humano primitivo era alguien bondadoso
Cmo explicar que el hombre se transformara en lobo del hombre, en
expresin deHobbes(homo homini lupus)?Rousseau, uno de los
pensadores de la Ilustracin cuyas ideas sirvieron de base para las
distintas revoluciones democrticas del mundo, lleg a afirmar que la
culpa era de la sociedad. Es decir, la explicacin no religiosa
abandona la idea de pecado original (y de pecado) para centrar la
culpa en la sociedad, que fabrica hombres malos.
Si la sociedad es la culpable, entonces el problema se resuelve
cambiando la sociedad: del feudalismo medieval y el absolutismo de
los reyes se pas a la democracia liberal. Pero la democracia liberal
consigui acelerar la transformacin industrial y comercial con nuevos
males, sin conseguir hacer ms bondadoso al ser humano.
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EntoncesMarxpens que si se pasaba de una sociedad dividida en
clases, donde fuese importante la propiedad, el capital y se
considerase el trabajo como una mercanca, donde un grupo
minoritario dominase y explotase otro grupo, a una sociedad sin clases
sociales, sin capital ni propiedad, por lo tanto todos iguales, el ser
humano recuperaba la bondad original.
Tal creencia l la apoyaba creyendo, como la gente de campo cree en
apariciones, en que la historia avanzaba de pero a mejor, por un
movimiento de luchas cruentas (guerras, rebeliones y dems), en lo
que se llama el materialismo histrico. Porque Marx era materialista y,
para l, el ser humano estaba determinado por la forma de
organizacin social. Todo pensamiento no es verdadero o falso, sino
que justifica formas de explotacin que se deben superar alcanzando
otras formas de produccin ms igualitarias.
Pero de dnde saca Marx esas ideas? cmo se le ocurre afirmar
que la materia evoluciona ella sola por tres movimientos internos (tesis,
anttesis y sntesis)? Marx no lo descubre: lo toma de su
maestroHegel. Pero Hegel no es materialista: l cree que todo esespiritual y que hay algoEspiritualque hace que las cosas tengan un
movimiento de mejora. Las cosas y la historia mejoran a fuerza de
estaRealidad Espiritual, que es semejante aunque no idntica a lo
que nosotros llamaramos Dios.
Pero Marx no cree en Dios: es por esto que se le ocurre inventar,
abusando de la teora evolucionista de Darwin, que la materia contiene
esa fuerza interna que le hace progresar, en una sucesin de choquesy reencuentros. A esto le llam elmaterialismo dialctico.
Claro que la ciencia moderna no ha encontrado vestigios de la manera
como Marx dijo que la materia evoluciona. Al igual que la ciencia
histrica no encuentra bases para la forma como l crea que
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evolucionaba la historia. De hecho, hay sociedades y civilizaciones
cuyo salto despus de una guerra o confrontacin no ha sido a un
nivel superior de la historia, sino a uno inferior o, inclusive, ya
superado. La venganza de salinizar las tierras de Galilea por parte de
los romanos solo se pudo superar en el siglo XX; la desertificacin de
zona noreste de Brasil por el cultivo abusivo de caa de azcar no es
superable en el tiempo inmediato; hay formas de vida de la etapa egea
de la antigua Grecia que se perdieron tras sucesivas invasiones
aqueas; la ciudad de Tebas fue totalmente arrasada, junto con sus
pobladores, por Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno; las
invasiones brbaras provocaron la cada del Imperio Romano en
Occidente, y ciertas tcnicas (adems de la cultura) fueronrecuperados en buena parte mil aos despus, como las tcnicas que
se usaron en la cpula del Panten (el templo romano dedicado a
todos los dioses), que inspiraron la cpula de la baslica de san Pedro.
Por otro lado el progreso en la tcnica no es garanta del progreso
tico: la misma tcnica puede servir para hacer mucho bien o mucho
mal. La segunda Guerra Mundial es prueba de ello.
De ah que el papaBenedicto XVIha resaltado que, para el progreso
de un pas, nada tan necesario como la conciencia tica de las
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personas: ni las instituciones ni las leyes (y menos los sistemas)
pueden asegurar el compromiso personal con el bien (cfr. CiV 17).
Y, por otra parte, elconcilio Vaticano II, hacindose eco de la Palabra
de Dios (carta a los Romanos), afirma la responsabilidad de la persona
con el bien a partir de su conciencia (cf. GS 16s). No est programado
por la sociedad, si bien puede influir confundiendo a los individuos con
la profesin de antivalores.
Para el marxismo la familia aparece como el soporte de una sociedad
fundada en la propiedad privada: la familia tiene necesidades y, para
protegerla, debe hacerse propietaria. Para pasar a una sociedad sin
clases, dicen, la familia tradicional debe ser abolida (solo la
tradicional?).
Pero para los creyentes la familia aparece como una realidad
constitutiva del ser humano, creacin de Dios. Y la propiedad es un
derecho que no legitima el abuso en el uso, segn la Doctrina Social
de la Iglesia, por lo que es lgico que contenga un marco legal. Dicha
conciencia, que supera la visin individualista, hace que en el contexto
de extrema pobreza el papa Juan Pablo II pronunciara aquella frase en
los das previos a la apertura de la III Conferencia Episcopal
Latinoamericana de Puebla, en 1979: sobre toda propiedad privada
grava una hipoteca social (Discurso inaugural, 28 de Enero de
1979). Como sabemos, una hipoteca limita el uso, pero no el derecho
sobre un bien inmueble, y que podra ejecutarse si no subsana la
deuda.
En el Evangelio y en el pueblo judo nada hay que niegue el derecho a
la propiedad: incluso la vinculacin a la Tierra era como la carta de
ciudadana de aquellas tribus, a excepcin de la de Lev. Mas bien lo
que causa escndalo es el que alguien tenga poder, abuse, niegue o
arrebate la propiedad de los ms indefensos (cf. 2 Sm 12,4; 1 Re 21).
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En los Hechos de los Apstoles se ponan las cosas en comn (Cf.
Hch 2,44), pero no se exclua la propiedad particular: es el caso de
Ananas, que vende un campo y dice que va a entregar todo el monto
a los apstoles, siendo falso. Pedro le recrimina su mentira, puesto
que, le inquiere mientras lo tenas no era tuyo y una vez
vendido no poda disponer del precio?(Hch 5,4).
No se entendera la generosidad como virtud si fuera ilcito poseer
bienes personales:El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen
mujer vivan como si no la tuvieran Los que compran, como si
no poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si no
disfrutasen(1 Co 7,33ss).
Si bien es cierto que es admirable que un grupo de personas puedan
desarrollar una empresa como propietarios comunes al mismo tiempo
que trabajadores, como ocurre en el caso de las Cooperativas, el ideal
marxista de anular la propiedad privada corre el riesgo de caer en una
ilusin: que el Estado sea dueo de todo y que administre todo en
nombre del pueblo suena sospechoso. Porque el Estado no es una
realidad abstracta, un ser celestial, algo superior que gua y juzga
nuestras vidas, que ocupa el vaco de Dios en ese sistema de
pensamiento ateo. El Estado es una realidad que aparece dinmica en
la medida en que unos hombres actan de parte suya, con poderes
superiores al ciudadano comn. Y esta persona fcilmente puede
sucumbir ante los espejismos del poder y la riqueza. Deca el
poetaErnesto Cardenalque lo que no pudieron hacer contra los
sandinistas los somocistas y la contra, lo pudo hacer el lujo, los Rolex
y los Jaguar. Un poder excesivo en manos de pocos hace que sevuelva una realidad monstruosa.
Sera bueno recordar un detalle, en relacin con la propiedad privada:
cuando Marx viva en Londres, de una manera tan pauprrima que
hasta un hijo se le muri de hambre, su amigoEngelslo apoy con
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una modesta manutencin que provena de una fbrica de su
propiedad. Que se sepa, parece que Engels, el comunista, conserv
esa propiedad hasta el final de sus das.
Marx fue un enamorado de su esposa, pese a que considere la familiacomo una institucin burguesa: No es el proletariado ni el hombre
Feuerbach quien da aliento a mi vida, sino eres t, le dira en una
carta. Y el mismoChe,cuando conoci a quien sera su esposa
definitiva, se asent afectivamente. Su cercana fue proverbial y, en la
noche, despus de largas jornadas de trabajo junto a ella, el guerrillero
implacable de los juicios sumarios en la fortaleza de El Malecn,
lededicaba horas de la madrugada para leerle poemas de Neruda. La
misma relacin deGorbachovy su esposaRaiza, estn distantes de
la liberacin de patrones culturales de la familia burguesa.
Y qu decir del dinero, expresin del capital, el tercer factor de
produccin? cul es la posicin del Evangelio en relacin con este?
Jess, como el marxismo ms soador, apoyaba su eliminacin?
Ciertamente que Jess seala la ambigedad propia del dinero: Con
el dinero, tan lleno de injusticias, gnense amigos que los reciban
en el cielo(Lc 16,9). El dinero, que puede ser usado con fines
deplorables, puede ser usado para hacer el bien:No se puede servir
a Dios y al dinero(Lc 16,13). La advertencia es a evitar de hacer del
dinero un dolo,Mammonen el lxico arameo, que es retirar de
circulacin las monedas ms valiosas, las de oro, para acumularlas
como signo de prestigio familiar, de opulencia, depositando en l la
confianza que debera ponerse en Dios. No se ponen a circular,daando la economa (trabajo y comercio) pero tampoco se utiliza para
hacer el bien al necesitado.
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Habra que sealar, finalmente, quela bsqueda del Reino de Dios
implica servir al Seor y amar al prjimo. Esto debe ser central para
el creyente y equivale a la propuesta desde la fe. La crtica que se
haga a la bsqueda de falsos parasos terrenales de corte socialista no
significa, de ningn modo, que se pretenda legitimar un sistema que
hace de la acumulacin del capital la cspide de las aspiraciones
humanas.
Habra que tener en cuenta que en el Evangelio toda lucha autntica
en favor de los pobres es del todo legtima, que est expresado por el
documento de Puebla como liberacin integral, que en ocasiones
implica la oposicin a los privilegiados, pero que no implica la
eliminacin de las diferencias. Efectivamente, no solo existe la
clasificacin en la sociedad de acuerdo a clases o castas sociales, sea
en base al dinero, la raza o cuestiones socioeconmicas, que puede
ser injusto, encerrar perjuicios o abusos en ocasiones. Tambin
pueden haber criterios diferenciadores que permiten reconocer la
variedad, riqueza y diversidad de necesidades en un conglomerado
social: as como hay empresarios y obreros, tambin hay campesinos,
artesanos, burcratas, comerciantes, educadores, investigadores,escritores, profesionales de la salud, religiosos, luchadores sociales,
integrantes de ONGs Cada quien tiene una realidad legtima que le
circunda pero que no puede confundirse con la realidad social
absoluta; desde ese ngulo mira e interpreta parcialmente la realidad
social, da su opinin y tambin su contribucin. El trabajo material es
digno, muchas veces pesado, pero la contribucin intelectual es
igualmente valiosa y necesaria: cuntas mejoras en la calidad de vida
de la empresa se deben no solo a la lucha de los obreros sino al
aporte de la investigacin y creatividad! Y en cuanto al peso, el
descubridor del genoma humano, que trabaj en equipo, pas aos
asistiendo diariamente a su laboratorio, a observar y dibujar lo que
vea a travs del microscopio (no existan mayores formas de
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reproduccin inmediata que el lpiz y papel), incluyendo los sbados y
domingos, fiestas y das laborables, sin otra motivacin que la pasin y
compromiso por conocer y aportar a la humanidad. Tambin un
emprendedor arriesga su capital invirtindolo en una empresa, que va
a producir beneficios monetarios porque est sirviendo para satisfacer
una necesidad de la sociedad, est contribuyendo con puestos de
trabajo y aportando a travs de impuestos.
Lo que resulta importante es que todos somos necesario sy todos
podemos contribuir. Y el bienestar econmico de una sociedad debe
ser fundamento para que, de manera efectiva, se atienda a los ms
necesitados: sean estos pobres, indigentes, enfermos incapacitados,
narcodependientes, nios, vida en gestacin, ancianos, inmigrantes,
desplazados o cualquier otro grupo humano, as como el cuidado
primoroso del medio ambiente.
Termino con la cita del evangelio de Mateo:
Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todo lo dems
se les dar por aadidura(Mt. 6,33)