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7/23/2019 Eskenazi Enrique - Saturno Kronos Y El Don de La Melancolia
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SATURNO/KRONOS Y EL DON DE LA MELANCOLÍA
ENRIQUE ESKENAZI
Parte 1Transcripcin !itera! p"r L!#is $is%ert &e! se'inari" (#e t#)" !#*ar e! + &e 'a," &e -..
El tema que trataremos hoy es una constante en la historia de la humanidad, sobre todo en la
historia de Occidente, la que comienza con los griegos hasta ahora, aunque este tema pueda ir
más allá de la cultura occidental. Lo que hoy se llama el trastorno depresivo, o desorden
bipolar con énfasis en uno de los dos polos, que estadísticamente está considerada la plaga
psicolgica de la segunda mitad del siglo !! y de la que se preve mayor e"pansin en el siglo
!!#. Es un tema que sale en los peridicos, que preocupa a los gobiernos por cuestiones
econmicas, ya que el n$mero de ba%as por depresin es altísimo.
&oy en día la depresin es un tema médico, que se enfoca desde una perspectiva médica,
psiquiátrica y en el me%or de los casos psicolgica. 'or lo tanto es un tema en el que la gente
tiene poco que decir, ya que está reservado a ser tratado por especialistas como una patología.
'ero esto que hoy es terreno médico, hubo un tiempo en el que fue considerado un fenmeno
frecuente, nunca normal (por lo que siempre hubo una preocupacin por lo que hay ahí), pero
si relativamente usual, aunque no slo en términos de enfermedad grave, que es como se lo
trata actualmente
Es un tema difícil de descifrar (en manuales psiquiatría, estudios de psiclogos, análisis de otras
culturas), pero si lo investigan, lo $nico que sacarán en limpio es que no se sabe lo que es,
porque puede ser o un síntoma, es decir una conducta que acompa*a a muchos y diversosestados de ánimo, puede ser un síndrome, o sea un con%unto de síntomas o puede ser una
enfermedad.
La vaga idea más com$n es que una de las características de la depresin sería la tristeza y el
miedo continuados, en especial el estado ba%o de ánimo. Las palabras son muy significativas
+estado ba%o de ánimo+ (estar en pleno ba%n, estar decaído).
ntiguamente se le llam hipocondría (aunque ese concepto hoy varía)- hipocondría tiene una
asociacin con el cuerpo, ya que proviene del hipocondrio, una regin donde se localizan la
cola del páncreas, el bazo, el ángulo +esplénico+ del colon y más profundamente los ri*ones. El
hipocondrio es también como los griegos llamaban al bazo. El bazo es un rgano que en inglés
se llama +spleen+ (de ahí la mencin de +esplénico+), que es una manera de llamar a la tristeza
sostenida- +el spleen+, que pasa al castellano como +esplín+ (s. !#!), que es estar ba%oneado,
triste, sin ánimo.
Otra de las características es falta de energía, aunque esta no está tan clara, ya que algunos
dicen que es falta o e"ceso de energía o mucha pasividad, o e"ceso de actividad, o se duerme
mucho, o se duerme poco.
/odos sabemos qué es la tristeza, estar sin ánimo, en algunos momentos todos estamos
ba%oneados, todos sabemos que es encontrarnos sin energía, todos en algunos momentos
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dormimos poco, o dormimos mucho. Es posible que todos conozcamos (aunque no lo
llamemos así), lo que es la depresin.
El nombre de depresin es relativamente nuevo, porque el nombre original fue melancolía. Es
una palabra griega que proviene de +melas+, que quiere decir negro, como en +melanina+ (el
negro nos acompa*ará toda la tarde).E%emplos- humor negro, pensamientos negros, lo veo todo negro, me asaltan negros
presentimientos. El negro en nuestra cultura está asociado al luto, al duelo, a la muerte.
'onerse una cinta negra en se*al de que se está de duelo. La negrura está asociada a este
negro original de la palabra +melas+.
0elas12olé- 3olé en griego quiere decir bilis. Está asociado a los procesos biliares.
+&epatocolagogo+ es un fármaco que sirve para acelerar el movimiento de la vesícula biliar. O
sea melas1colé quiere decir la bilis negra.
Esto se conecta con una teoría muy antigua, del siglo 4 a.5, con una descripcin de tipos
humanos de acuerdo a humores básicos. Este casi al inicio de la medicina occidental, alproponer que hay 6 humores fundamentales. &umores son líquidos y estos 6 humores
fundamentales de cuyo equilibrio dependería la salud, eran- la sangre, la flema, la bilis o bilis
amarilla y la bilis negra (como 67 humor).
Lo curioso es que si bien a la sangre la podemos ver, ya que sufrimos pérdidas de sangre, o a la
flema o incluso a la bilis amarilla cuando vomitamos, no se ha visto la bilis negra en el ser
humano. 'ero se le llam negra porque en aquel entonces el negro ya estaba asociado a la
oscuridad, la tristeza, los pensamientos negros, lo que no se sabe, etc.
8a desde los comienzos, el 67 temperamento, el melanclico o de la bilis negra, es el del humor
negro, de la tristeza, atribuído a un humor que nunca se vio. Los tipos humanos se dividían en6 tipos seg$n el humor predominante.
Esta es la teoría de &ipcrates de los 6 temperamentos, que decía-
97) temperamento sanguineo- quellos en que predomina el humor de la sangre, son de
temperamento sanguíneo. La sangre no solo es un líquido, al menos no para nosotros en esta
tarde en que nos referimos al cuerpo y su correspondencia con el carácter, a través de la
metáfora. /odo lo que se encuentre en el cuerpo es lo que la fantasía de la mirada del
investigador permite reconocer.
La preocupacin por la sangre, el interés por la sangre, iba asociada a la connotacin
metafrica de la sangre, como fuente de vida, de nobleza, de aspiracin, de pasin y de valor.
'or e%emplo- es de buena sangre, parece que no tuviera sangre, es de sangre fría o caliente, me
bulle la sangre. En todas estas e"presiones no estamos hablando meramente de lo que corre
por las venas, sino como metáfora de un estado de ánimo. El temperamento sanguíneo se vio
como el más noble de los temperamentos, y por lo tanto de asoci al carácter aéreo, sociable,
espontáneo, vital y desde que nace, ya nace ba%o el signo positivo.
l :7 temperamento colérico- se lo asociaba con la bilis amarilla y a este se le llamaba el
colérico. Era aquel en el que dominaba la bilis amarilla y se asociaba con emprendimiento,
entusiasmo, demencia, e"citacin, energía, irritacin y todas las cualidades que más tarde
pasarán a ser características del ;ios res o 0arte (dios de la guerra, las batallas y el cora%e)
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El <er temperamento flemático- en el que predominaba la flema como cuando se habla de +la
flema inglesa+. =er flemático es tomárselo con calma, ser adaptable a las situaciones, a
diferencia del colérico, no ofrecer resistencia, +si viene así te adaptas a lo que viene+. Es un
carácter más pasivo, tranquilo, y no tard a ser asociado a los rasgos de la Luna, con lo cual el
flemático y el lunático no están muy separados.
El 67 temperamento, el de la bilis negra, el melanclico, fue el más difícil de definir, tanto como
difícil de observar la bilis negra. En el origen se le llamaba melancolía a un estado profundo de
tristeza y de temor, sentimientos de persecucin, miedos irracionales, desánimo, seguidos de
momentos de e"citacin y de vehemencia, lo qué más tarde se llam locura. /odo tipo de
locura caía ba%o el nombre de melancolía, como lo que se llamaba +licantropía+- licántropo era
aquel que de su locura se creía un lobo y aullaba por los bosques.
'or lo tanto hipocondría lo que hoy llamaríamos paranoia, desánimo, e"citacin, furia, tristeza,
epilepsia etc., todo esto encerrado ba%o el nombre de melancolía, ya en esa época. Es lo que
hoy diríamos +está mal, es negro, es oscuro+ y claro los pobres melanclicos pasaron a ser los
portadores de la sombra. l fin y al cabo, entre la negrura, la oscuridad y la sombra
simblicamente hay mucha cone"in y así el melanclico pas en los manuales a ser descrito
como aquella persona de la que no te puedes fiar, desconfiada, taciturna, con pensamientos
ocultos, avaricioso, el que emplea artima*as, y no tard a e"tenderse al cuerpo como los
morenos, las personas de tez oscura.
O sea que la tradicin de ver en el moreno lo malo, es muy antigua es griega, por lo que los
racistas ya pueden remontar su lina%e a los griegos. 'or e%emplo eso de que en los a*os >? en
la publicidad espa*ola, se prefería a los rubios o rubias y los ni*os y ni*as eran modelos que
correspondían más a la tipología nrdica que a la mediterránea, viene ya de esta asociacin.Los morenos, no solo son oscuros de tez, son oscuros en el alma.
Lo que se daba por supuesto, es que un poco de bilis negra es necesario, porque esta ayuda
compensar y coagular la sangre. La salud era entendida fundamentalmente como equilibrio de
humores, y más tarde los 6 temperamentos se vincularon indefectiblemente a los 6 elementos.
5orrespondencia entre los 6 humores y los 6 elementos-
La correspondencia era entre el fuego y el colérico que es fogoso, irascible, e"citable.
El aire asociado al sanguíneo, social, rápido, alegre, adaptable, comunicativo.
El agua asociada al flemático, por lo tanto más bien lento, pasivo, fluido, lábil, lunar.
@inalmente el melanclico, la bilis negra que le correspondía la tierra- hosco, resistente,
cerrado, tozudo, pesado, contenido.
En astrología los signos de tierra han recibido tristes descripciones y eso ya los nacidos en el
siglo !! donde ya estaban me%or vistos, pero los nacidos desde la época de los griegos hasta
@icino que fueran de tierra, tenían que cargar con los rasgos de- pedestres, torpes, lentos,
miserables, desconfiados, avariciosos, de pensamientos escondidos que nunca se manifiestan,
que sienten inclinacin por las ropas vie%as y sucias, por los lugares siniestros, les atraen lascomidas de malos olores, etc.
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La descripcin es espantosa, y esa descripcin pas al patrimonio popular, especialmente en la
Edad 0edia, incluso en los a*os >? todavía había unos calendarios donde venía una
descripcin muy breve de los 6 tipos humanos, y el de la tierra era oscuro y el malo de la
película. La cone"in entre lo malo, lo sombrío, lo oscuro, lo opuesto a lo transl$cido y
transparente, era así asociada a la tierra.
La tierra, la terrenalidad, cuando ya predomina el cristianismo (y que será característica
también del pensamiento gnstico y hermético) se va asociar a +mundo, carne y demonio+. La
tierra relacionada con el mundo del cuerpo, y el cuerpo sentido como prisin (soma1sema,
decían ya los pitagricos- +cuerpo1tumba+) y de aquí que los terrenales sean lentos, apegados,
miserables, interesados, torpes y tendientes a la inercia.
;e hecho la descripcin de los < signos de tierra nunca ha tenido el vuelo, la inspiracin del
fuego, de los nunca me%or dicho < luminosos signos de fuego.
4irgo- analítico, desconfiado, ahorrativo y crítico.
5apricornio- ;urante mucho tiempo carg con la marca de ser el signo satánico por e"celenciay fue el portador de la melancolía y la ambicin aprovechada y calculadora.
/auro- /orpe, avaricioso, lento y apegado.
En resumen, triste concepcin acerca de la tierra. =in embargo a lo largo de los siglos también
se reconoci en la melancolía alguna virtud.
La bilis negra y la coagulacin de la sangre- 5omo decía, la bilis negra es necesaria para la
coagulacin de la sangre, da consistencia y por eso se reconoce en el carácter terroso o
melanclico una mayor consistencia y practicidad- dotes de organizacin, concrecin,
realizacin.
El problema, decían los antiguos, es que cuando se e"cede entonces empieza a predominar el
rigor mortis, demasiado pesado, lento, inmvil, quieto y letárgico. 'ero a su vez, había la
curiosa idea de que si esta bilis negra se calentaba demasiado (se llamaba melancolía adusta),
entonces los humores negros subían al cerebro y producían lo opuesto a la depresin- estados
maníacos de delirio, de pérdida de conciencia, irracionalidad, estados esquizofrénicos, etc.
'or lo tanto la bilis negra era la causante tanto del má"imo ba%n, como de la hiperactividad.
&abía que mantenerla en control para que no ardiera y llevara al delirio, ni para que se enfriara
al punto de llevar a la inercia.
Esta teoría ha atravesado toda la cultura occidental (la de los 6 temperamentos) así como lateoría de la bilis negra como responsable de la melancolía.
El libro de +Los problemas+ ('roblemata, en griego) hoy se suele atribuir a /eofrasto, discípulo
de ristteles, aunque durante muchísimo tiempo se crey que lo había escrito el mismo
ristteles. @orma parte fundamental de la historia de la melancolía la aparicin en el =iglo ##
a.5 de este te"to muy influyente atribuido a ristteles (hoy sabemos que no es de él, y por
eso aparece como +'seudo1ristteles+).
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El libro se llama +el libro de los problemas+ ('roblemata) y el 'roblema n7 <? que aborda el
tema de la melancolía, comienza con la siguiente cuestin-
...'or qué será que los grandes pensadores, los grandes políticos, los grandes artistas y los
hombres de gobierno han sido melanclicos...
5on esta pregunta se está atribuyendo a la melancolía el rasgo antitético al usual, es decir, el
melanclico no solo puede ser la persona condenada a la torpeza, a la fatalidad, la locura, la
avaricia y la desconfianza, sino que la misma melancolía puede, curiosamente, producir
hombre geniales.
Esta pregunta también atraviesa Occidente Acmo es posible que la melancolía, el mayor de
los males del cuerpo y del alma, sea tan frecuente en los hombres genialesB
&asta hoy ha llegado la conviccin de que una persona genial es una persona un poco loca, obastante infeliz la asociacin del genio y el infeliz +los genios no son personas adaptadas, ni
pueden ser felices+.
&ay cantidad de artistas que personifican esto e incluso que pasaron por el manicomio (los que
no acabaron allí). #ncluso los que no han pasado por el manicomio (4an Cogh), pero que nunca
se han comportado como personas normales y adaptadas. =i uno mira la historia hay de todo
en la vi*a del =e*or y hay grandes m$sicos que han sido, vista su conducta, perfectamente
normales y adaptados (D. =. ach con muschísimos hi%os, varios de ellos grandes m$sicos, y una
vida relativamente estable, prspera y feliz).
Es más- predomina la fantasía de asociar la genialidad con la inadaptacin y con la melancolía,aunque quizás también haya algo. 'ero como sabemos, todo lo que estamos viendo habla poco
de lo que la melancolía sea , pero habla mucho de la manera en que los hombres han
imaginado lo que hay o puede haber en la melancolía. Lo que sabemos no es qué sea la
melancolía, sino cmo se la ha estado mirando- desde el comienzo asociado con el negror, la
tristeza, desde el comienzo asociado con un toque de infelicidad y de miseria anímica.
En realidad, antes de ristteles fue 'latn el que, en un ;iálogo maravilloso y poético, ya hace
una asociacin entre la manía, que es una palabra griega para locura e"altada, no para locura
depresiva, sino para aquel estado en el que una persona se encuentra poseída, o sea el estado
de posesin, de delirio, que se traducirá como +furor+.
'latn hace la observacin de que la manía es el resultado de la accin de un daimon, es decir,
de un ser intermedio entre los dioses y los hombres que es un mediador a través del cual un
ser humano entra en contacto con los dioses (y viceversa).
El Eros (como amor) es uno de esos ;aimones, que cuando desciende a un hombre, este
hombre se encuentra fuera del control porque se encuentra habitado por una llamada divina.
esta manía, que más tarde en el latín se traduce como furor (no furor de furia como seentiende hoy, sino furor como posesin +demoníaca+, e"altacin entusiasta). 5uando hablamos
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de ;aimon, no es como un diablo %udeo1cristiano, sino como un Cenio, como un agente de los
dioses que irrumpe (recordemos que el amor es un ;aimon, tal como lo e"plica 'latn en su
inmortal +anquete+ o +=imposio+).
El estado furioso es el estado de entusiasmo y la palabra entusiasmo viene de en1theos (en
dios), el entusiasmo es el estado de unin con (o incluso posesin por) un dios.'latn, en el @edro, le hace decir a =crates que hay 6 tipos característicos de manía (que
proviene de arriba, del llamado de los dioses)- el estado del furor ertico del enamorado, el
estado del furor demnico del profeta o la pitonisa, el estado del poeta inspirado por el
n$men, el filsofo enamorado de la sabiduría o =ofía. El profeta, el poeta, el sabio y el
enamorado son maníacos en el sentido de que en ellos habla un dios.
Esta idea tan hermosa también recorre Occidente, con lo cual esta forma de divina locura se
conecta desde el origen con la pérdida de conciencia a través de la cual ya no eres t$, sino que
un dios habla a través tuyo, es una caso de manía, de furor (nunca de depresin) y también
abarca algo de lo que hoy llamamos locura (de estar +loco de atar+), 'latn lo relaciona con un
estado en el cuál un dios te posee, con lo que le da una estatura a la locura muy le%ana a la que
tiene a partir de la Edad 0edia.
En la Edad 0edia el tema del inspirado, del furioso (como en el libro de riosto, el Orlando
@urioso, no es que Orlando esté enfadado, ni +furibundo+, sino poseído por el ;ios de la manía,
también se puede decir e"altado, Orlando inspirado). 'or lo tanto el furor ertico es el estado
de posesin por un dios que te entusiasma y te e"alta.
'latn le da una categoría divina o semi divina a la locura. 0uchas cosas tienen que haber
pasado para que se vea en la locura un fallo cerebral esto es impensable en la perspectiva de
'latn. En realidad la historia de la locura, que es una cosa que no se sabe lo que es, ya que la
palabra locura se usa para todo lo que no se sabe, para todo tipo de conductas que rompan la
conducta normal, usual. 'ero sea lo que sea que pasa ahí nadie lo sabe y por lo tanto se ha
intentado e"plicar, pero cada e"plicacin depende del conte"to cultural, de la época, etc.
Esta imagen del loco sagrado de 'latn forma parte de la figura mítica- +el loco sagrado+, +el
loco inspirado+, hasta el bufn del Fey Lear, el tonto es el que más sabe, por su boca habla la
verdad es una imagen antigua y poderosa también.
5laro que han tenido que cambiar bastante las cosas para que se vea en el loco un deshecho
humano. En el momento en que el alma se empieza a identificar con la razn, la locura sedefine como un fallo en la capacidad de raciocinio. La locura es entendida por lo tanto como un
problema de la mente, entendiendo por mente la capacidad de razonar y de ahí el demente
(de1mente). 'or lo tanto se entiende como un fallo intelectual, un fallo en el conocimiento, el
loco es una criatura que no razona adecuadamente.
'ero no siempre fue así el inspirado por el furor divino, o por los furores heroicos o erticos,
porque hay muchas clases de furores, no era alguien que no razonaba, era alguien que
trascendía, que estaba en un estado anímico, y no solo mental, en el que hablaba un dios.
'ero cuando el alma se va identificando con la mente y mucho más tarde la mente con el
cerebro, ya con mucha fuerza a partir del siglo !4###, y después de la Fevolucin @rancesa yluego todo el s. !#! hasta ahora, predomina en Occidente la premisa de que +slo es real lo
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mensurable, observable y e"perimentable+, +solo es real lo que tiene cuerpo o se reduce a
cuerpo+. Luego los trastornos que entonces nadie consideraba mentales (la mente ahora solo
puede ser real en la medida que se identifique con el cerebro) son remitidos a la hiptesis ya
fuerte en el s. !#!, de que la locura es un problema cerebral, un cerebro que está diezmado,
que no funciona bien.
La reduccin histrica de la locura como un estadio entre lo humano y lo divino, a la idea de la
locura como una alteracin de la capacidad de raciocinio, hasta la conviccin de que la locura
es un problema fisiolgico, ha abarcado siglos en los que han cambiado las cosmovisiones.
8o no se si 'latn tenía o no razn, nadie lo sabe, pero lo que sí es cierto y se puede observar
es una progresiva comprensin de la locura en su fase maníaca o depresiva, como una
manifestacin carente de alma, es decir- problema del cuerpo o problema de la razn, de la
mente, de lgica, como si se hubiera perdido de vista la enorme dimensin que incluye la
fantasía, el sentimiento y el deseo. En Occidente ha habido una progresiva y cultural pérdida de
alma, es decir, de reconocimiento de que lo anímico sea real y esa pérdida de alma ha llevado a
la identificacin de la depresin como un trastorno genético o como un problema químico, deahí el intento de respuesta química ante la depresin.
&ay incluso hiptesis (que empezaron en el siglo !#!) que dicen que la depresin, al igual que
casi todas las alteraciones psíquicas pueden ser genéticas. 5uando se di%o esto fue como una
maldicin, un estigma, que llev a avergonzarse e incluso ocultar en lo posible la situacin,
pero es interesante para ver las atrocidades que se pueden cometer en lo que no se conoce y
es así campo de proyeccin de los propios temores. En lo desconocido siempre se ha visto lo
que e"istía oculto en el que miraba y por lo tanto el loco, el depresivo, el histérico, el psictico,
etc., son todas palabras que han sido portadoras de la sombra o la oscuridad de los
+normales+. Lo que la persona sensata y normal desconoce y teme es lo que ha sospechado e
inevitablemente ha proyectado ante lo desconocido. Es el caso de la locura y de la depresindonde se refle%a poco del que la padece, pero mucho acerca de quienes la diagnostican y la
tratan.
En el siglo !#! con la progresiva identificacin entre psique y cerebro la depresin se trata
como una enfermedad más que como una posesin +demoníaca+ o un +pecado+ (y ésto fue
bueno en el sentido de que antes del siglo !#! y !4###, a lo largo de la Edad 0edia y parte del
Fenacimiento, con la e"cepcin de 0arsilio @icino, la historia de la locura que en la ntigGedad
era la historia de la posesin por dioses o de una alteracin de la oscuridad inherente en el ser
humano y la melancolía, con el advenimiento del cristianismo y su establecimiento lento como
ideología y trasfondo ideolgico de occidente, el loco y el depresivo pas a ser considerado un
endemoniado. 8a no el ;emn platnico que eleva al hombre y lo pone en contacto con los
dioses, sino demonios infernales representantes del pecado).
l comienzo de la Edad 0edia se empieza a reconocer, en lo que antes se llamaba melancolía,
una manifestacin demoníaca que asola principalmente a los mon%es de la /esalia que se
retiran al desierto en ascetismo y meditacin. Esta enfermedad típica de los mon%es de
entonces se llam acedia o accidia, palabra que poco se conoce ya (a no ser los que han tenido
buena formacin religiosa). La acedia es considerada como un pecado.
Los cenobitas (mon%es de retiro) acediosos, se hallaban sometidos a los asaltos de losdemonios. La mayor parte de los espíritus malignos aparecían a la llegada de la noche, pero
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había uno, un enemigo de mortal sutileza que se paseaba sin temor a la luz del día, y a quienes
los santos del desierto lo llamaban el demonio del medio día (daemon meridianus), pues su
hora favorita de visita era ba%o el sol ardiente el medio día (el 0eridiano). Estas siestas terribles
en el desierto en que en medio del calor ardiente del medio día, la hora de la siesta, que para
los griegos clásicos era la hora del dios 'an (que cuando toca su cuerno, genera el +pánico+ en
la naturaleza). 'ara los mon%es cristianos es la hora de la merma del deseo de vivir, lae"periencia de un vacío tan grande, del tiempo detenido imaginen en medio del desierto un
calor abrasador, ni un ruido, el tiempo detenido, el vacío. El mon%e acedioso ya no puede orar,
ni meditar, ni puede quedarse en su celda, sale afuera y vuelve a dentro, pero adentro ya no
puede estar, empieza a vagar sin sentido por el desierto, pierde el ánimo para traba%ar, no se
concentra en sus oraciones y de%a sus obligaciones, sus meditaciones y su oracin.
La acedia que empieza a sentir (no solo los mon%es de retiro, sino también en los conventos y
monasterios) y que es una forma de lo que hoy llamaríamos depresin, se entiende entonces
como un ataque de un demonio el demonio de mediodía, el daemon meridianus.
&ay un bonito libro sobre la depresin que se llama %ustamente así- El demonio del mediodía.La acedia se consider uno de los pecados capitales y se ha asociado, pero sin identificarse, con
la pereza. ;e hecho la falta de ganas de traba%ar, de interés y de capacidad de concentracin
eran una de las consecuencias de la acedia, pero la acedia era el estado de posesin por un
demonio que había que evitar, o la consecuencia de una culpa.
lo largo de la Edad 0edia la acedia es considerada la consecuencia del pecado original. El
hecho de que por bueno que seas, has nacido con pecado original (la culpa primordial anterior
al nacimiento), puede atacarnos en la vida en forma de acedia. Luego la acedia es una forma de
castigo por el pecado original.
=anta /eresa, ya en el Fenacimiento, habla con dureza acerca de las mon%as acediosas,considerándolas unas vagas con las que hay que tener +mano dura+, no hay que atenderlas ni
hacerles caso, hay que encerrarlas, darles duchas frías y castigarlas. 5onsideraba 1como todos
en su tiempo1 que la acedia es un vicio y un pecado.+=i no bastaren palabras, sean castigos- si
no bastaren peque*os, sean grandes si no bastare un mes de tenerlas encarceladas, sean
cuatro, que no pueden hacer mayor bien a sus almas+
l final de la Edad 0edia y con el Fenacimiento las cosas cambian (luego hablaremos con más
detalle de ésto), pero inmediatamente después del Fenacimiento, en la época de la Feforma y
la 5ontrarreforma, del cisma en que las iglesias se parten, la cristiandad se separa, y que surge
el movimiento de Loyola, nuestros pobres melanclicos se ven acusados de bru%ería y tratos
con el demonio. partir del =. !4# el loco y el depresivo se consideran endemoniados. Losfamosos %uicios de persecucin de bru%as que cundieron por toda Europa a partir de finales del
=. !4, fueron muy fuertes todo el !4# y gran parte del !4##.
&ay un libro famoso el +0alleus 0aleficorum+ o +El martillo contra las bru%as+ que escribieron
=prenger y 3ramer en 96H> para el papa #nocencio 4###, usado entre otras cosas para detectar
cuándo había un caso de bru%ería a fin de e"orcisarlo, o para quemar la bru%a. &ay que leerlo
porque es un manual de fantasía ertica y de miedos y represiones, se utilizaba en los %uicios
para determinar si una persona (normalmente mu%eres), eran bru%as o no. El libro puede
considerarse como ua mezcla de misoginia, miedo a la se"ualidad y supersticin religiosa.
&abía por e%emplo una prueba tristemente famosa- meterla ba%o el agua y hundirla con un
palo si es bru%a sobrevivirá y si no lo es... pues mira. O tirarlas desde un precipicio y ya se verá
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después. muchos locos y sobretodo a millares de deprimidos se los quem implacablemente,
después de haber sido torturados hasta confesar su adoracin al diablo.
'or lo tanto fue bueno más adelante el paso de la consideracin del deprimido como un
poseso, un endemoniado, un pecador a ser considerado un enfermo.
;espués de la Fevolucin @rancesa los médicos sacaban a los deprimidos los grilletes, lascadenas, y les ahorraban los castigos, las duchas frías y empiezan a tratarlos como a un
enfermo, y como un enfermo merecen respeto como seres humanos que padecen una
enfermedad, y que ya no es considerado un aliado o un instrumento del demonio.
En este sentido hay una me%ora de trato no mucho me%or ya que más tarde son tratados ba%o
tandas de electroshoc2, la terapia eléctrica. =e pasa del trato con el demonio a terribles
tratamientos físicos, purgas espantosas, sangrías y aplicacin de corrientes eléctricas.
/oda esta historia, es la historia de las sucesivas agresiones que se han ido practicando a partirdel final de la ntigGedad sobre los locos y los deprimidos. gresiones quiere decir que con el
prete"to de +ayudarle+, el depresivo ha sido el portador del rechazo y de la rabia del +sano o
normal+ ante lo desconocido.
/odas las terapias aplicadas, o casi, hablan de violencia, por e%emplo con lavativas tremendas
la idea de que la bilis negra coagulaba, enfriaba y secaba hacía que se aplicaran tratamientos
arduos y penosos para curar, como la administracin del eléboro, que es una planta asociada a
=aturno y a 0arte, que tiene tremendas cualidades agresivas, purgantes e irritantes, es decir-
venenosa y que en cantidades grandes puede provocar la muerte
La raíz de eléboro, sus preparados, llevaban a pérdidas de sangre, vmitos, pero se creía que si
se perdía sangre, ésta podía circular me%or, de ahí la idea de las +sangrías+ tan frecuentes en el
pasado. #ncluso hubo la asociacin de la hemorroides con la depresin, en el sentido que la
hemorroides (como pérdida de sangre) y la pérdida de sangre por el ano, se consideraba
buena, ya que se suponía que la sangre volvía a fluir y no estaba tan coagulada por la bilis
negra. su vez, los coágulos oscuros de sangre, se veían como bilis negra que se estaba
eliminando. =e han producido muertes por derrames tremendos provocados por e"ceso de
eléboro negro.
'or lo tanto el tratamiento siempre ha sido también implícitamente un castigo.
En el =. !#! con la mayor identificacin de alma1mente 1cerebro, empieza el intento de localizar
lo que llamamos alma en zonas cerebrales (este trocito de cerebro rige la memoria, este el
lengua%e, este los sentimientos). O sea el sentimiento es el resultado del funcionamiento de un
trozo de materia, la memoria de otro trozo de materia y de ahí viene la idea a finales del !#! y
comienzos del !! de aplicar descargas eléctricas en el cerebro, tratamientos electro1químicos,
que evidentemente crean una potentísima alteracin pero es que si te ponen electricidad en
los testículos seguro que también se produce una alteracin. Esto, naturalmente, no es una
prueba de que el alma está en los testículos.
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El que introdu%o la terapia eléctrica fue un italiano fabricante de aviones y de motores de alta
velocidad, o sea alguien que vivía en la industria de la velocidad y consideraba que había que
acelerar y transformar las actitudes de aquellos que estaban detenidos. La depresin es la
quietud y la quietud es mala ya que la actividad se identifica, en esta posicin +de
aceleramiento+, con la salud.
La historia de todo esto es bastante srdida pero si uno la lee con cierto desapasionamiento, y
es difícil no ponerse en el lugar de aquel que es apaleado, encadenado, sometido a duchas de
agua fría, a tratamientos eléctricos, a purgas terribles, etc., como digo si lo podemos mirar un
poco desapasionadamente, aunque no podamos saber qué les pasaba realmente a aquella
gente deprimida o melanclica, podremos ver lo que sí pasaba por la imaginacin de los
+normales+ y los +terapeutas+ de su tiempo.
5uando llegamos a nuestra época, todavía hoy (y esto se puede consultar en #nternet) se
considera que la terapia eléctrica, de descarga eléctrica, es lo más eficaz para la depresin, más
a$n que la terapia química (hoy no se aplican corrientes al grado de de%arte aturdido, ahora se
hacen en mínimos grados), porque es la que produce resultados más permanentes.
La terapia química a partir de los >?I- La terapia química, que comienza fuerte a partir de los
a*os >?I también tiene un elemento de fantasía muy grande, ya que la depresin se considera
un problema de cone"in entre las terminales nerviosas, que estas terminales no se pasan los
datos adecuadamente, y tratan de activar aquel tipo de hormonas que aumente o favorezca la
cone"in, o por el contrario inhibir la funcin de otra hormona que pudiera estar alterándola.
;e los primeros antidepresivos (con muchos efectos secundarios) se pasa a los ansiolíticos
(menos nocivos).
Luego viene la época del litio, que en griego quiere decir piedra. Jn estudiante sueco descubri
una sustancia química en las piedras más cercanas a un río y el litio result demasiado barato y
accesible para ser distribuido por las industrias farmacéuticas (estas no venden lo que cura,
sino lo que da dinero). El litio al principio era demasiado accesible y se tard en e"perimentarlo
y tomarlo en serio y hoy en día ya hay sustancias más nuevas. 'ero todas ellas se basan en el
intento de parar la depresin, para, evitar, frenar esto, un síntoma de origen físico, genético o
químico y se tiene que combatir químicamente.
&ay una sola duda y es Acmo puede ser que una +enfermedad+ atribuída a la química no se
pueda diagnosticar por ning$n análisis químicoB Ko se diagnostica la depresin por un análisis
de sangre o celular para ver si hay un fallo químico, se trata químicamente aquello sobre cuyo
origen, sentido y manifestacin se ignora totalmente. /ambién podríamos tratar químicamentecualquier estado de ánimo, pero esto no implica que los estados de ánimo sean de origen
químico. 'or lo tanto la depresin sigue siendo un misterio.
Lo que es la depresin no se sabe y luego empiezan a surgir las clasificaciones de las
depresiones resulta que no hay una sino que hay un montn y entonces está la depresin
e"gena, la endgena, la melanclica, la depresin psictica, la depresin con o sin delirio y de
repente es todas las cosas. =e empiezan a poner rtulos y distinciones, en lugar de ayudar a
comprender, están diversificando el no sabemos qué.
En todos estos intentos por acercarse a la depresin o melancolía hay dos momentosfundamentales, (en la cultura occidental) respecto el tratamiento de la depresin o melancolía.
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Jno es en el Fenacimiento 0arsilio @icino y a partir de comienzo del =. !!, gracias al regreso
lento del alma como realidad, gracias a aquellos que empiezan a otorgar a lo anímico una
realidad no reductible a la física, los que empiezan a entender que el alma puede ser causa y
no efecto, aquellos que dicen +el alma es origen y no consecuencia de+ y esto ocurre realmente
con @reud, con el psicoanálisis, la psicología profunda.
Jn colaborador de @reud alrededor de 99>, 3arl braham, es el primero (salvando a @icino)
que en lugar de querer combatir la melancolía, la depresin, intenta ver qué dice el alma en la
depresin, representa un intento de comprensin y e"plicacin en términos puramente
anímicos. &asta ahora se ha e"plicado físicamente, luego astrolgicamente, o religiosamente,
ya sea por medio de demonios, recurriendo a la anatomía, a través de la química, pero por
primera vez se acerca alguien a la depresin en términos de alma, a partir del =. !!.
Es el primer intento de decir que pasa en una depresin en términos de alma, y no +vamos a
hablar de genes, de bilis, ni de cerebro+, sino +vamos a hablar de estados de ánimo+.
&ubo un te"to que fue precursor en el enfoque anímico de la depresin, de @reud (99>) y
publicado un poco más tarde, que es fascinante, no digo que sea verdad ya que aquí no
estamos en el terreno de la verdad, sino en el terreno de A5mo los seres humanos nos
acercamos a este temaB 8 realmente a partir de @reud el acercamiento a este misterio es un
acercamiento desde el alma Aque ocurre en el almaB Kada de lesiones cerebrales, nada de
proteínas, grasas, nada de sangre coagulada habla de fantasías, temores, deseos que es lo que
habita anímicamente.
@reud descubre un continente nuevo, asocia la melancolía a un estado muy conocido por todos
nosotros- el estado de duelo. AMué pasa cuando muere alguien amado, cuando pierdes un
ob%eto esencialmente queridoB ;esaparecen las ganas de vivir, hay un hundimiento, un ba%n,
se lo ve todo negro, no hay ánimo para vivir y se detiene el tiempo.
Esta fue la idea no intentar reducir un duelo a un fallo químico cerebral, sería el colmo que
alguien que está triste porque se le ha muerto un hi%o se le di%era que tiene una tara cerebral.
/odos entendemos el estado de duelo como un proceso psicolgico. @reud fue el primero que
di%o que la depresin es como un duelo. 'ero hay muchas diferencias con un duelo, porque en
el estado de duelo, de pérdida de un ob%eto, uno sabe que ha perdido algo, mientras que en el
depresivo, éste no sabe qué ha perdido
'or eso hacer un duelo, proceso lento que toma tiempo en recuperar toda aquella energía vital
puesta en el ob%eto y que el ob%eto se ha llevado y recomponerla hasta que encuentre unnuevo ob%eto. El duelo se puede elaborar porque se sabe que el ob%eto se ha perdido, pero en
la depresin si no hay ob%eto A5mo se puede elaborar un dueloB AMué es lo que se ha
perdidoB
Esa es la gran pregunta y ahí vienen las grandes hiptesis anímicas de @reud, que más allá de
verdaderas o falsas, permiten acercarse a lo que pasa en el alma, a sentimientos, fantasías,
estados de ánimo, sin recaer en la biología. En su intento de dar cuenta de la melancolía, de la
depresin, @reud propondrá unas hiptesis imaginativas e"trarodinarias que vinculan la
depresin con la culpa, y para e"plicar la culpa apelará al elemento represivo, censurador, la
instancia psíquica vinculada con la 0uerte que llamará +=uper 8o+. 4olveremos a esto más
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adelante, después de darnos un paseo por la asociacin de la melancolía con el dios (y por
ende con la mitología) y el planeta =aturno (y por tanto con la astrología).
8a hemos visto que desde que surge la depresin, surge asociada al color negro, a la bilis, a la
tierra y al temperamento terrenal definido como frío y seco.
Los 6 elementos, 6 temperamentos no tardaron en asociarse con las 6 cualidades primordiales,
esto es muy antiguo en lugar de hablar de tierra, agua, aire y fuego, se hablo de h$medo, seco,
caliente y frío.
/odos los estados se pueden considerar como una gradacin entre cuyos e"tremos está el calor
y el frío, entre sequedad y humedad. ;e esto salen 6 combinaciones-
5aliente y seco asociado al fuego
5aliente y h$medo asociado al aire
@río y h$medo asociado al agua
@río y seco asociado a la tierra.
La frialdad implica una falta de e"presividad, como cuando decimos +que fría es una persona+
estamos diciendo lo opuesto a cálido.
5álido quiere decir que es e"pansivo, %ovial (viene de D$piter, %oven).
@río quiere decir callado, poco e"presivo, contenido y naturalmente se asocia con la muerte, los
muertos están fríos. Jna de las cualidades de la vida es precisamente es el aliento y el calor,
pero cuando morimos nos enfriamos. El enfriamiento es e"tremo en la muerte, la muerte
puede ser considerada fría, pero también la pérdida de calor la asociamos con el
enve%ecimiento, en la ve%ez tendemos al frío, se enfría porque disminuye la actividad vital, de
ahí que la ve%ez, la oscuridad, la muerte, la melancolía y la tierra estén todos asociados.
E%e seco 1 h$medo-
@río y seco fi%émonos cuando decimos +que persona más seca+ seco quiere decir que no se
funde y esto va a ser importante para la consideracin de =aturno.Ko se funde, un seco mantiene los límites, preserva el límite, no se disuelve el límite y por lo
tanto contenido, ine"presivo.
La idea de muerto lleva a la idea de rigor mortis, contenido, congelado, volvemos a la bilis
negra coagulada, cristalizada y una negacin del principio de fusin, de mezcla, que es lo que
permite unirse.
Es así que el temperamento melanclico se asociaría con el solitario un solitario está retirado,
retraído.
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/odo esto que viene de la filosofía y de la medicina, inmediatamente se va a llevar a la
astrología que es una disciplina mucho más antigua que la filosofía y el pensamiento griego,
pero que entra en occidente vía griegos.
8a los babilonios hablaban de los planetas no como planetas sino como dioses. Los babilonios y
los antiguos caldeos también cuando miraban al cielo no veían piedras, se veían dioses. Kohabía separacin entre planetas y dioses, es más, lo que se veía brillando en el cielo se
consideraba la manifestacin de una esfera divina.
Los griegos de todo lo que brilla en el cielo, aparte de =ol y Luna, solo ubicaron una estrella, un
planeta, que ellos creían que eran dos. Jna estrella que brilla en el horizonte al amanecer y al
atardecer que era la $nica que conocían y además creían que eran dos. En la época de
'itágoras se lleg a saber que era la misma estrella y que hoy llamamos 4enus.
Ko conocían más los demás planetas llegan a través de abilonia a Crecia, y Crecia por lo
tanto los recibe ya como dioses. Los babilonios sabían de la e"istencia de 0arte, D$piter y el
más le%ano de todos y muy difícil de ver y ubicar, que es =aturno. Estos planetas ya vienen
investidos con cualidades divinas, es decir que los planetas son dioses y por lo tanto están
encaminados en un tema religioso y místico los planetas son vivientes.
Los griegos al panten babilnico lo hacen corresponder al panten griego.
=aturno, el más le%ano de todos, el $ltimo del sistema solar, el límite y que se llama =aturno a
partir de los romanos. Los griegos vieron en él a su antiguo dios 3ronos, del que viene la
palabra crnico, cronografía, cronometrar y por lo tanto lo que entendemos como sentido del
tiempo.
En realidad no era el que determina nuestro sentido de tiempo, sino aquel dios terrible,
asociado con un mito bastante impresionante que es el mito de la castracin. /ambién en el
comienzo de la filosofía griega, se cuenta que había una diosa llamada Cea (tierra) y su
hermano llamado Jrano (cielo) de ahí uranografía que es el estudio de los fenmenos celestes.
Jrano cubría y abrazaba con su manto de estrellas a Cea, así como el cielo abraza a la tierra y
de esa unin surgieron hi%os hi%os monstruosos que los griegos llamaban Los Cigantes, tan
monstruosos que Jrano escondía en el interior de la tierra y no de%aba salir o dicho de otra
manera, no de%aba salir del seno de la madre.
Cea, con el tiempo, atormentada de tener que contener a sus propios hi%os, incub un plan que
fue ocultar una hoz afilada y trat de persuadir a sus hi%os de que cuando Jrano estuviera
dormido lo castraran, le quitaran el poder. Kinguno de sus hi%os se atrevi salvo el menor que
se llamaba 3ronos, de tal manera que cuando el padre estaba durmiendo 3ronos incitado por
su madre, coge la hoz y castra a Jrano que pierde así el poder.
;e los genitales de Jrano separados del cuerpo de Jrano, caen gotas de sangre a la tierra (a
Cea) y de ahí brotan la Erínias más tarde llamadas las @urias.
'ero los genitales caen al mar y del contacto con la espuma del mar nace frodita, la diosa de
la belleza y el amor.
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;estronado Jrano, el nuevo Fey, el que mandará es 3ronos, llamado por los romanos =aturno.
&ablamos de 3ronos con todos sus hermanos, pero él se hace cargo, ya que fue el que los
liber, llamados /itanes es la época de los /itanes.
La castracin cíclica, la titanomaquia y el destierro de 3ronos al /ártaro- ntes de morir, Jrano
le pronostica a 3ronos que el padecerá su mismo destino y será un día castrado por uno de sushi%os.
;e forma que 3ronos, casado con su hermana Fea, se encuentra en la misma que el padre, con
una diferencia, cada vez que Fea pare, 3ronos le pide a Fea que le entregue el recién nacido y
se lo come y así se va comiendo a sus hi%os, hasta que la historia se repite.
Fea angustiada de ver que sus hi%os mueren, cuando nace el menor le da a 3ronos una piedra
envuelta en pa*ales. 3ronos se traga la piedra y Neus que es el hi%o, es criado a escondidas del
padre.
5uando es mayor nuevamente coge la hoz y %unto con su abuela le dan un veneno vomitivo a
3ronos y este vomita la piedra y después de la piedra a todos los hi%os que se había comido,que como eran dioses eran inmortales, y salen, se alían con Neus (el %ovencito), se rebelan y
comienza una guerra +la titanomaquia+ que dura mucho tiempo, entre 3ronos y sus hermanos
y Neus y sus hermanos.
Esta batalla finalmente la gana Neus y 3ronos que había regido sobre el cielo y la tierra es
encadenado en las profundidades del /ártaro, del abismo, del sub1mundo, a donde permanece
encadenado.
sí que 3ronos pasa de ser el se*or de todo lo que e"iste a ser el e"iliado, el encadenado, el
escondido en la profundidad de la tierra. Jn dios que pasa de lo más alto a lo más ba%o, del
poder al e"ilio y al que curiosamente se le ha asociado que cuando él reinaba era una época deoro sobre la tierra.
La Edad de Oro se caracterizaba míticamente porque los humanos de entonces no tenían que
traba%ar, no enve%ecían, vivían en estado de inocencia y plenitud, la tierra regalaba sus frutos,
no se conocía enfermedad alguna y la muerte llegaba simplemente como un sue*o.
La época en que gobernaba 3ronos fue la época en que se hicieron leyes, se construyeron
ciudades, regía la %usticia y la bondad.
Jna vez que triunfa Neus cambia la historia de la humanidad y nace una raza menosdesarrollada y comienza el deterioro de la humanidad.
AMué era sino un sue*o de aquella época en que 3ronos era el que mandaba y se vivía en una
pureza, ingenuidad, abandono, casi identificado con la naturalezaB
&ay algunas leyendas que dicen que finalmente 3ronos es liberado del /ártaro y finalmente se
dedica a gobernar en las #slas fortunadas, donde ahí ha vuelto a reinar la Edad de Oro.
3ronos no tarda en asociarse con 5hronos que si era el se*or del /iempo, el que lleva el relo%, el
anciano de larga barba. 3ronos y 5hronos forman una unidad por la cual el hi%o de Jrano, el
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/itán, el padre de todos los olímpicos, pasa a ser identificado con el otro 5hronos que es el
se*or del tiempo y de la siembra y la simiente y la siega.
5hronos era un dios de la siembra, del tiempo que tardan las semillas en madurar. Los dos,
3ronos y 5hronos, se unen míticamente y pasan a Foma ya unidos y en Foma se llama, en lugar
de 3ronos, =aturno y pasa también a ocupar el puesto de una deidad también de la siembra,con la cual surge la ambigGedad de que la hoz por un lado simboliza la arma por la cual se
castr, se acab con el orden antiguo, pero también el arma con la cual se siega y se siembra,
relacionada con las tareas agrícolas.
0ás tarde se asociará la hoz con el final de la vida y con la 'arca, la imagen del esqueleto
llevando la hoz (transformada también en una guada*a, que aparece con frecuencia en la
iconografía posterior del +padre /iempo+) es una imagen posterior, medieval, también asociada
al reino de =aturno.
=aturno, el límite del sistema solar y la regularidad de su rbita- Este mito y este planeta fueron
identificados por muchas razones una de ellas es que es el más le%ano de todos y por lo tanto
el más estable de todos.
/odos los planetas se ven en sus ciclos más o menos irregulares, salvo dos (el =ol y =aturno).
=aturno es regular, tan regular que su ciclo además es el más lento de todos los ciclos (casi <?
a*os en dar la vuelta al zodiaco), marca una generacin. 'or lo tanto =aturno, el que custodia la
estabilidad, más allá del cual está el reino de las estrellas fi%as, el reino que más tarde se va a
asociar a Jranos.
=aturno será el límite entre nuestro sistema, el mundo conocido y el abismo de lo desconocido.
A5mo =aturno pasa a ser asociado con la melancolíaB =aturno, por aquella historia dramática
de comerse a sus hi%os, y que luego le quitan el poder, se empieza a asociar así con el e"ilio, la
pobreza, la ve%ez, la depresin y su color el negro. =iendo el planeta negro, el más oscuro de
todos los planetas, siendo el se*or de lo temporal (que está de la eternidad para este lado
inmediatamente) la asociacin con la melancolía ha sido continua a través de la historia, de tal
manera que a partir del siglo #! no hay refle"in sobre la melancolía que no se asocie con el
dios =aturno.
5uando en astrología uno se pone a estudiar a =aturno, te das cuenta que de =aturno se han
dicho tantas contradicciones como se han dicho de la melancolía. /anto el =aturno mítico como
el planetario han sido considerados por un color más bien negativo, descrito por los atributos
más antitéticos.
'or e%emplo astrlogos árabes fundamentales que tra%eron luego la astrología a occidente
dicen así-
En cuanto a =aturno su naturaleza es fría, seca, amarga, negra, oscura, violenta y áspera, a
veces también es frío, h$medo, pesado y hondo. 5ome mucho y es sincero en la amistad,preside la ganadería y la agricultura, los propietarios de tierras, obras de construccin en
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haciendas, la medicin de las cosas, la divisin de las haciendas, tierras y propiedad. La
avaricia, la indigencia, los domicilios, los via%es por el e"tran%ero, las estancias largas por el
e"tran%ero, los via%es le%anos y malos, la ceguera, la corrupcin, el odio, la astucia, el fraude, la
deslealtad, el retiro al interior de uno mismo, la soledad y la insociabilidad, la ostentacin, el
afán de poder, el orgullo, a aquellos que esclavizan a los hombres y mandan, así como todas las
acciones de maltrato, fuerza, tiranía e ira, la esclavitud, el encarcelamiento, el secuestro, elcautiverio, la cautela, la refle"in, el entendimiento, la meditacin, el mucho pensar, la
aversin al habla y a los ancianos, la persistencia en un rumbo.
Fige también a los ancianos y a las personas e"igentes, los reveses de fortuna, los accesos de
tristeza, la confusin, la vida penosa, los apuros, las pérdidas, las muertes, las herencias, los
actos f$nebres, la orfandad, las cosas vie%as, abuelos, padres, hermanos mayores, los ladrones,
sepultureros, la magia, los rebeldes, los ladrones, curtidores, las gentes que cuentan cosas y la
gente de ba%a cuna, los eunucos, el largo refle"ionar y poco hablar, los secretos y es así que
nadie sabe lo que hay en él, ni él lo muestra aunque conoce toda atraccin que sea oscura, rige
la autodestruccin.
Otro te"to-
Es malo, masculino por el día, seco, melanclico, rige la ancianidad, los hermanos mayores, los
ancestros, la sinceridad en el habla y el amor, la ausencia de impulsos, la e"periencia de las
cosas, el guardar un secreto y ocultarlo, el mucho comer, el silencio, los negocios meditados, la
facultad de distinguir, las cosas duraderas y permanentes como la tierra, la ganadería, la
agricultura. La administracin del traba%o, la fatiga, el orgullo, los siervos, los servidores, los
pueblos débiles, los esclavos, los preocupados, los pesados, los muertos, los magos, los
demonios, la gente de mala fama, etc.
/odo esto cuando su apariencia es buena, pero cuando es maligno-
Fige el odio, la obstinacin, la preocupacin, la aficin a la lamentacin y el llanto, la mala
opinin, las sospechas entre los hombres, rige la confusin, temeroso, rige las ganancias
avarientas, las cosas vie%as e imposibles, la larga ausencia, la gran pobreza, la avaricia, la
preferencia por la soledad, el duelo, la vestimenta negra, de los días el sábado, la pertenencia
al hierro, los remedios, el roble, las letrinas, los sacos y las telas vie%as y vastas, la corteza de las
maderas y todo lo que es negro y las cabras, asnos, perros, cuervos, todos los animales negros,
etc.
8a ven que todo es muy contradictorio, porque por un lado habla de la sinceridad en el habla,
la lealtad en los afectos, pero luego de la persona torcida, mete líos. @iel en el amor, de mucho
entendimiento, pero luego aparece lento, ladrn, etc. son rasgos contradictorios. Es el que rige
el habla y el conocimiento y también a los silenciosos y los torpes.
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En realidad tanto para =aturno como para la melancolía, la cualidad propia de este dios que por
un lado es el padre de todos, pero a la vez el que los devor a todos, el Fey poderoso pero
también el e"iliado, el que instaur la edad de oro, el constructor de ciudades, pero también el
sepulturero, el que rige la muerte, el encadenado.
5omo se dan cuenta en la imagen de =aturno tanto en el dios como el planeta, como lamelancolía, están llenas de contradicciones, tan llena de contradicciones que el me%or estudio
sobre el tema.
/oda una referencia es +=aturno y la melancolía+ de 3libans2i, 'anofs2y y =a"l, que es la historia
de =aturno en la astrología, la iconografía, la mitología, la religin, en la filosofía, en el
renacimiento.
El libro en la segunda parte dedicada a =aturno, llega a decir-
;esde el comienzo, la idea del dios 3ronos, divinidad que al parecer era venerada en la Crecia
clásica y de cuyo carácter original no sabemos prácticamente nada, desde el comienzo se
distingui por una marcada contradiccin interna y este es el rasgo más característico de
=aturno su marcada contradiccin interna y su notable ambivalencia. Es verdad, que también
los demás dioses griegos aparecen la mayoría con un aspecto dual, en el sentido que a la vez
castigan y bendice. 'ero 3ronos y esto es específico de él es dual no solo en cuanto a su efecto
respecto al mundo e"terior, sino también en cuanto a su propio destino, su destino personal
por así decirlo, y este dualismo tan marcado que bien se puede afirmar que 3ronos es el dios
de los contrarios.
Los epítetos homéricos por e%emplo y repetido por &esiodo definen a 3ronos por un lado como
el grande (padre de Neus y &ades), pero por el otro lado de torcido conse%o. 'or un lado el ;ios
benigno de la agricultura cuya fiesta de recoleccin celebraban %untos los hombre libres y los
esclavos, fiestas llamadas =aturnalias que ocurrían en ;iciembre y que más tarde fueron
reemplazadas en el cristianismo por la navidad, fiestas que duraban varios días, donde los
amos servían a los siervos, los siervos se vestían con las ropas de los amos. Era una fiesta
antepasada del carnaval, se hacían regalos, había alegría y desenfreno, se invertían los roles,
volvía la edad de oro y a la estatua de =aturno en el templo de =aturno en Foma que siempre
estaba encadenada, se le soltaban las cadenas y volvía la edad de oro, también era un anticipode lo que más tarde se transforma en carnaval. Las fiestas =aturnales eran del 9P de diciembre
al final de diciembre, la época del fin del invierno y que más tarde el cristianismo utilizará para
usar en las mismas fechas una celebracin de intercambio de regalos y demás, para celebrar el
nacimiento de 5risto.
=igue el te"to-
'or una parte del dios benigno de la agricultura, cuya fiesta celebraban %untos siervos y amos,el se*or de la edad de oro en que los hombres tenían abundancia de todas las cosas, el se*or
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de las #slas ienaventuradas, y el inventor de la agricultura y de la edificacin de ciudades. 'ero
por otra parte era un dios triste, destronado y solitario, que habitaba (cita a &omero) en el
$ltimo confín de la tierra y el mar, o como también dice &omero desterrado ba%o la tierra y los
abismos, era el se*or de los dioses del subsuelo, vivía como prisionero cautivo en el /ártaro
a$n más aba%o de él y más tarde sería el se*or de la muerte y de los muertos.
'or una parte era el padre de los dioses griegos y por otra el devorador de ni*os, comedor de
carne cruda, consumidor de todo, que se comi a todos los dioses y que e"igía sacrificios
humanos a los bárbaros, castr a su padre Jrano con la misma hoz con la que el sería castrado
por su hi%o, e hizo infecundo al creador de todas las cosas. Jna hoz que por un lado es
instrumento castrador y por otro medio recolector de frutos.
La equiparacin de 3ronos con =aturno, el dios romano, confirm esta contradiccin latente la
fusin del dios griego con el romano determin un aumento quizás de rasgos positivos, ya que
el dios romano era el que nos daba los granos, aseguraba la cosecha y estaba casado con la
diosa de la abundancia. ;e todas formas no disminuyen todos los rasgos negativos.
Los rasgos positivos que se a*aden en Foma- guardián de las riquezas, supervisor del sistema
de cuenta por pesos y medidas.
Fasgos negativos- fugitivo, perseguido y se tuvo que ocultar en el Lacio que es una regin de
#talia central en la que estuvo fugitivo y que en latín se escribe Latius, palabra de la cual deriva
+latino+ así como +latente+, que quiere decir oculto (las pulsiones latentes, los motivos
latentes). /iene que ver con el periodo en que =aturno estuvo escondido en el Lacio.
Los rasgos negativos no se pueden separar de los positivos, los dos pertenecen a una sola
imagen- Ko se tratará de negar ninguno de estos rasgos (ni negativo, ni positivo) sino de ver
como todos estos rasgos forman parte de una sola imagen, en la cual no hay aspectos buenos
que se puedan separar de los malos, ni aspectos malos que se puedan separar de los buenos,
sino que los unos requieren simultáneamente a los otros.
hora vamos a dar datos interesantes más allá de los ya tradicionales, son peculiares y
significativos, y van a ser importantes para elaborar una idea diversa de =aturno y lamelancolía-
9er. dato interesante respecto a =aturno y los héroes- En el siglo # d.5. hubo un gran historiador
llamado ulo Celio que escribi las famosas +noches áticas+.
En lasKoches Qticas (libro 9H, capítulo P, párrafo 6), comenta irnicamente al descubrir los
rasgos de la melancolía patolgica en las grandes figuras de los héroes malditos de toda la
mitología griega, a quienes una deidad insultada había castigado con la locura (como a
&ércules, elerofonte, Edipo, etc.).
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O sea en la mitología griega y en las grandes tragedias griegas, con mucha frecuencia grandes
héroes acaban deprimidos o caen en locura, al punto que ulo Celio comenta literalmente y
con ironía-
...La melancolía ha pasado a ser una enfermedad de héroes...
sí asociada con los mitos, la disposicin melanclica comenz a ser vista en cierto grado como
heroica.
AMué relacin habrá entre el héroe y la melancolía o la depresinB
:7) dato La astrología abilnica que es la que les aporta la nocin de los planetas a los
griegos, identificaba a =aturno como el e"tra*o dios Kinib de quien poco más se sabe que aveces se le consideraba el representante nocturno del =ol (dato importante) y por lo tanto
pasaba por ser a despecho de 0ardu2 (que luego será D$piter, el planeta más grande), a pesar
de eso Kinib, el aspecto nocturno del sol pasaba a ser el más poderoso de todos los planetas.
=aturno, o más e"actamente su planeta, era conocido en 0esopotamia con el nombre de El
fi%o, el slido, el constante. =i al astro se le consideraba constante era al parecer porque el
planeta mostraba menos anomalía y cambios que los demás. ;e ahí que se lo equiparase con
el =ol, e incluso se le diera el nombre de éste, llamándose 3ayaman (quiere decir fi%o,
constante) estrella de la %usticia, del derecho.
<7) dato - 0arco 0anilio (romano), =iglo # d.5., que escribi un maravilloso libro poético
+stronomica+ y es una de las primeras refle"iones astrolgicas importantes en occidente, dice
lo siguiente-
...=aturno e%erce sus poderes en el e"tremo opuesto de este mundo...
Es decir si uno ve la tierra y el círculo por el cual se mueven los planetas, lo que está por
encima del horizonte y lo que está por deba%o de la tierra, el meridiano es la raya que separa elpunto más alto que es donde está el sol a mediodía. Era el caso del ;emn 0eridianus que
mencionamos al hablar de la acedia el opuesto al 0edio 5ielo o 0eridiano, era considerado el
fundamento, la base del universo, la base y parte más ba%a del cielo llamada #mum 5oeli o
@ondo del 5ielo.
0anilio coloca a =aturno en el @ondo del 5ielo y como resultado de ello =aturno veía el mundo
desde la perspectiva contraria, desde el punto de mira esencialmente hostil, porque lo ve todo
desde aba%o. Es la mira contraria a como ve el sol a medio día, o sea desde arriba, pero ver la
vida y el mundo desde el punto de más aba%o es verla del revés. =aturno ve el mundo desde la
perspectiva contraria, es decir un punto de mira esencialmente hostil y así como su propio
destino mítico había estado determinado por su paternidad, ahora como potencia planetaria
tenía en su mano la suerte de todos los padres.
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6R) dato- 4ettius 4alens, escritor del siglo ##, llama a =aturno +el astro de Kémesis+, que es la
divinidad griega que se traduce como la %usta venganza. Kémesis es la ley por la cual aquel que
ha transgredido o transpasado los límites de su propia situacin, como el borracho, el ebrio, el
sediento de poder, que en Crecia es lo que desencadena la tragedia.La tragedia es cuando un ser humano se otorga proporciones y atributos propios de un dios, se
sale así de sus límites, e incluso cuando un dios se sale de sus límites, como en la historia de
@aetn, el hi%o de polo, que quiso conducir el carro y no estaba preparado y casi quema la
tierra y por lo tanto tuvo que ser castigado. Ese castigo a la desmesura, desmesura que se
llama &ybris en griego (de allí viene la e"presin +ebrio+, +ebriedad+), quedaba a cargo de a
una divinidad vengadora llamada Kémesis, encargada de poner las cosas en su sitio.
Es curioso que se le haya llamado ya en el =. ## a =aturno el astro de Kémesis. Esto luego pasará
a la astrología y se hablará de =aturno se*or del 3arma, con una idea de 2arma algo parecida a
la idea de 3arma que viene de oriente, pero muy parecida a la idea griega de Kémesis- cuando
ha habido desmesura poner las cosas en su sitio, por lo tanto los límites como recuperacin del
orden.
>7) dato- =aturno como han visto ha tenido muy mala prensa y mala fama, con contradicciones,
pero siempre en relacin con la muerte, la melancolía, se*or del duelo, del dolor, del negro, de
la tristeza, de la gravedad, del peso, de la pesantez, de la lentitud. /odos estos rasgos también
se usan en astrología. sí un paso de =aturno se asocia con que habrá dificultades, habrá
lentitud, las cosas se detendrán, habrá responsabilidad, habrá peso, habrá 3arma, habrá dolor,
puede haber muerte y finales.
O sea todavía en la astrología oficial, con la que no siempre comulgo, se sigue atribuyendo a
=aturno el =e*or de todas las desgracias, en forma de límites, lentitud, dificultad, encierro,
contraccin, no te de%a ir afuera, te obliga a profundizar, aisla, ocasiona responsabilidades,
obliga a tener que acabar con la diversin y la alegría. /odos estos rasgos que todavía usan
astrlogos vienen de toda esta tradicin negativa de =aturno.
=in embargo hay que hace notar que hay una tradicin cultural muy importante que va a ser la
que resucita 0arsilio @icino en el siglo !4, en #talia, @lorencia, en pleno Fenacimiento,
totalmente antagnica a la visin astrolgica y mítica- =aturno limitacin, peso, carga, Kémesis,
etc. &abía una tradicin muy importante, más filosfica que astrolgica que hacía de =aturno
necesariamente un planeta y por lo tanto un ;ios altamente importante y en absolutonegativo, sino que incluso lo colocaba en una posicin de privilegio.
Esta visin es el Keoplatonismo cuyo fundador +oficial+ fue 'lotino en los primeros siglos de
nuestra era, cuando elabor una tradicin que se e"tendi hasta la Edad 0edia y fue
resucitada con gran auge en el siglo !4 por 0arsilio @icino.
Los Keoplatnicos e"presan la idea de lma del 0undo, parten de la idea de que todo lo que
hay aquí pertenece a un plano de realidad (este también es un plano de realidad), pero que es
la emanacin de un plano más profundo, el cual a su vez es la emanacin de un plano más
profundo, el cual a su vez es la emanacin... es una contínua emanacin de la unidad o de ;ios.
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'or lo tanto la realidad tiene m$ltiples planos de manifestacin que son emanaciones a partir
de la unidad. En el plano visible, el plano que vemos que es el más e"terior de todos, se
encarna con vestidura de cuerpo, vestidura material, se encarna el lma del 0undo, de tal
manera que todo lo que llamamos hechos, realidad física, realidad, cosa, acontecimiento
e"terno, es la forma en que se presenta encarnado un proceso interior.
;etrás del cuerpo del mundo que viste a las cosas de particularidad, se está manifestando el
lma del 0undo y por supuesto las almas de cada uno de nosotros. La vida anímica forma
parte de esa gran dimensin lma del 0undo, igual que nuestro cuerpo forma parte de la
materia del mundo. A5uándo nos morimos que pasa con nuestro cuerpoB =e vuelve a la
naturaleza, se disuelve en elementos materiales y AMué pasa con nuestra almaB =e funde con
lo que siempre perteneci que es la dimensin del alma del mundo.
Los planetas visibles, son los cuerpos que manifiestan o son los mediadores entre el espíritu de
;ios, el alma de ;ios y el mundo.
Los planos para el Keoplatonismo (espíritu y alma) son antes que nada el #ntelecto, el Kous,
que se puede traducir como el divino entendimiento y este Kous, que no es nada personal,
irradia al lma ('siché) que es puro dinamismo y vida, la cual finalmente se manifiesta en la
0ateria (&ylé).
Los planetas por lo tanto son los representantes visibles de las %erarquías presentes en el alma
del mundo los planetas no pueden ser malos, todos los planetas son manifestaciones divinas y
el mismo orden de los planetas es orden %erárquico de divinidad.
El =ue*o de Escipin- En un libro de 0arco /ulio 5icern se narra el sue*o de Escipin, en el
que el futuro emperador romano ve en sue*os acercarse el alma de sus antepasados y
testimonia una visin del mundo en el cual ve como antes de aparecer aquí y después de vivir
aquí, el alma viene de una regin purísima más allá de todas las esferas planetarias que
circunscriben a la tierra y son los planetas, está el mundo de las estrellas fi%as, pura radiacin
divina, país del alma y el alma llega a la tierra atravesando cada una de estas esferas
planetarias, en cada una de las cuales va aprendiendo una dimensin de la vida hasta aparecer
aquí cuando se vive en la tierra, cuando se vive en cuerpo.
El alma hace un via%e para llegar y al morir hace un via%e de regreso atravesando otra vez cada
una de las esferas.
'ara los Keoplatnicos y para toda la humanidad hasta la invencin del telescopio, la $ltima
esfera que separa el mundo conocido del mundo eterno y fi%o de las estrellas era =aturno. 'or
lo tanto =aturno representa entre las demás esferas planetarias a aquel que está ya al borde de
la dimensin más pura del intelecto divino y de =aturno para aquí es la progresiva encarnacin
en la manifestacin del alma del mundo. 'or lo tanto =aturno no solo no podía ser malo, sino
que era el más cercano a la perfeccin de todos los planetas.
Crandes Keoplatnicos asocian el poder de los astros con la capacidad física y mental del
individuo, manteniendo que la facultad más alta del alma humana que es el entendimiento enel alma, pertenece al entendimiento divino llamado Kous (en griego se puede traducir como
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mente, intelecto o espíritu). La facultad más alta del alma humana, el Kous, corresponde a
=aturno, o se origina en la esfera de =aturno, de ahí que se lleg a decir que 3ronos en realidad
surgía de la unin de dos palabras griegas- 3oros que quiere decir plenitud y Kous. O sea
plenitud de entendimiento, plenitud de sabiduría, plenitud de intelecto desapasionado que
contempla la eternidad.
La asociacin de =aturno con =atur, saturar, saciar- En latín también ocurre porque =aturno
puede asociarse con =atur1 nous, de ahí viene saciar, saturar (estoy saturado, un color muy
saturado que es muy lleno) y de ahí que =aturno podría decir plenitud. 8 de ahí plenitud
(satur)1 de Kous, de sabiduría divina, de entendimiento. Esto es mencionado por =an gustín
en su 5ivitas ;ei o +La ciudad de ;ios+, que no constituye en absoluto una %ustificacin de la
astrología, sino más bien una feroz crítica a ella y a la visin neoplatnica de los cielos
5laro que el entendimiento y la vida del cuerpo pueden ser muy diferentes, claro que vivirtomando como reales las apariencias de las cosas puede ser lo más a%eno al divino
entendimiento, porque el entendimiento en el alma, para los Keoplatnicos, es aquello que en
nosotros capta intuitivamente los principios esenciales y arquetípicos de las cosas, los archai,
las raíces celestiales, los modelos originales porque son el origen y lo originario.
'or lo tanto a medida que el alma desciende y se va haciendo más concreta nos vamos
ale%ando del reino de los arquetipos y nos vamos instalando en el reino de los simulacros. Este
es el mundo apariencial, es real lo que me encuentro solo como un recordatorio de un plano
de realidad que solo el entendimiento en sí puede conocer A8 si ese entendimiento en lugar de
invitarme a ir hacia afuera me invita a ascenderB El camino de la sabiduría, que es el camino de
la filosofía, que es el camino de la contemplacin, se ale%a por lo tanto del camino de la accin,
involucracin con las situaciones e"ternas, en la direccin de la comprensin de los divinos
arquetipos de todas las cosas. La cone"in con el origen esencial de todas las cosas y por lo
tanto con el retorno a ;ios.
;esde esta perspectiva, =aturno está %ustamente en contacto con aquella eternidad increada,
aquello que más tarde se llamará el Jnus 0undus, el mundo arquetípico de los cabalistas, lo
que más tarde 5orbin llamará la /ierra 5elestial, que no es la tierra terrenal, aquella dimensin
en que todo es lo que realmente es, de la cual aquí vivimos a*orando a través de sus m$ltiples
cosas enga*osas que nos obligan a vivir solo para tentarnos de regresar al origen de todas lascosas.
Esta visin Keoplatnica no puede enca%ar con un =aturno que sea fuente del mal y de la
limitacin. Es típico de la mentalidad platnica y neoplatnica que si las causas son los
arquetipos, los arquetipos son divinos, eternos e increados, todo lo que llamamos dolor,
limitacin, sufrimiento, no puede ser nunca proveniente de la causa, sino proveniente de su
recipiente que es la materia.
=aturno puede ser por lo tanto el agente que representa el intelecto divino que en nosotros
aspira a la contemplacin eterna, y el dolor no puede venir de =aturno, sino de como nosotros
estamos habitando un mundo aparente y material y recibimos este don.
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=iempre la limitacin proviene del continente material, pero nunca del origen celestial.
La visin de la llamada astrología psicolgica- ;e ahí otra idea que también pasa a la
astrolgica, con la cual no estoy muy de acuerdo, que es decir lo malo no es =aturno, sino
como t$ te lo montas con =aturno, entonces si t$ lo enca%as bien es bueno y el dolor viene de
que t$ no lo enca%as bien. Esta es una visin moderna y psicolgica de la astrología (LizCreene), porque antes de ella siempre aparece el tema de las vidas pasadas, la concepcin
teolgica de la culpa original, el pecado, lo que hay que pagar, Kémesis, 3arma, la
consecuencia, de errores, etc. 8a los más psicolgicos (y hay que agradecer la perspectiva de
Dung) han ido tratando de rescatar la visin Keoplatnica, es decir, nunca un planeta puede ser
malo, el mal no puede estar ahí, pero si nosotros vivimos la limitacin es porque nuestra
manera de recibir el don no es adecuada.
=aturno como la esfera más cercana a la raíz arquetipal original, donde aun no hay tiempo- 'or
lo tanto la visin Keoplatnica, totalmente opuesta a la visin astrolgica de un planeta causa
del mal y del dolor, hace de =aturno la más alta esfera planetaria que está directamente
vinculada con el mundo arquetípico en el cual estaría la Edad de Oro, aquel mundo vinculado al
estado original de la humanidad. Ko original de el comienzo en el tiempo, sino original porque
está más cerca de la raíz arquetípica de todas las cosas. Lo original no está en el tiempo. 5on el
tiempo comienza la simulacin, la emulacin, la repeticin, la copia de aquello que en el
original está más allá del tiempo.
=aturno por un lado rige todo lo que ocurre en el tiempo, pero en eterna contemplacin de
aquel mundo $nico, arquetipal donde no hay cambio, donde no hay acontecer, donde no hay
siquiera el tiempo.
Esta visin Keoplatnica no predomin mucho tiempo en occidente en occidente se perdi al
platonismo, incluso se perdi a 'latn, se perdi la filosofía con la caída del #mperio Fomano, y
lo que qued fueron traducciones y comentarios a obras de ristteles que formaron la matriz
cultural de occidente, sobre la cuál el cristianismo construy sus grandes dogmas, grandes
movimientos de pensamiento (=anto /omás) que era la filosofía aristotélica, en la cuál el alma
no es ni más ni menos que la forma del cuerpo y por lo tanto el alma no puede e"istir, sino
como lo que conforma y da sentido al cuerpo.
El aristotelismo por lo tanto pone en cuestin la eternidad del alma, la independencia del alma
respecto al cuerpo y las ideas platnicas donde el cuerpo es la $ltima manifestacin, la $ltimaconcrecin, la $ltima floracin.
0etáfora sobre la relacin alma cuerpo- como el perfume de una flor, no es la flor pero es lo
que la flor da. =in la flor no habrá perfume, sin alma no puede haber cuerpo, pero el cuerpo si
depende del alma y el alma en cambio puede retirarse sin necesidad de entrar en el cuerpo.
0F=#L#O @#5#KO 8 EL FEK5#0#EK/O
El platonismo regresa a occidente después de siglos de desaparicin de la mano de 0arsilio
@icino, florentino, nacido en 96<<, muerto en 96 (inmediatamente después deldescubrimiento de mérica), en una época de transicin muy importante en @lorencia, donde
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se vuelve a traducir las obras perdidas por occidente, no solo las obras de 'latn, sino también
el 5orpus &ermeticum, obras de magia, de sabiduría helenística que regresan a occidente y
que @icino cree que es el verdadero fundamento que puede permitir unir conocimiento,
sabiduría y fe.
'ara @icino la separacin entre el hombre religioso y el hombre sabio es insostenible. Lossacerdotes catlicos, los curas, tan le%anos de toda sabiduría, hombres de fe pero no de
conocimiento, los sabios tan ale%ados de toda fe.
Esto es lo que @icino trata de mostrar que no puede haber fe sin sabiduría, ni sabiduría sin fe,
ya que son el mismo camino. 'ara ello, la base del conocimiento tiene que ser 'latn, lo que él
llama 'latn. En 'latn hay una unin de conocimiento, amor y e"periencia religiosa.
@icino es el primer pensador en la historia de occidente, a partir de 'latn, que pone al alma en
el centro de toda e"plicacin. El tema de @icino es el alma y a través del alma el mundo, a
través del alma las relaciones, la naturaleza, dios, etc., pero ante todo el alma.
Jna de sus declaraciones dice así-
El alma es el mayor de todos los milagros, todas las otras cosas aparte de ;ios son siempre un
solo ser, pero el alma es todas las cosas %untas, por lo tanto puede adecuadamente ser llamada
el centro de la naturaleza, el medio de todas las cosas, el rostro de todo, el lazo y la unin del
universo. (/eología 'latnica)
Kada es para @icino, sino es a través del alma y por lo tanto todo se lee a través de la
resonancia en el alma.
@icino y la astrología como modo de poner de acuerdo nuestra vida con la vida celestial-
parte de esto, que es la característica de su pensamiento, @icino era un auténtico saturnino,
conocía la astrología evidentemente, la practicaba. &i%o de médico, también era médico, era
filsofo, m$sico, mago, poeta y naturalmente era astrlogo.
Ko astrlogo de profesin, pero conocía la astrología. Kegaba la astrología predictiva, fatalista,
porque el ve en la astrología un lengua%e del alma. La astrología no es para predecir, sino que la
astrología es la manera en que el ser humano puede rea%ustar, volver a sintonizar su alma conel cielo.
/oda la aspiracin de @icino es ponernos de acuerdo, poner de acuerdo nuestra vida con la vida
celestial y esto se hace armonizando con los planetas, que son los antiguos dioses.
@icino era sacerdote catlico pero fue seriamente vigilado por los o%os de la #nquisicin, porque
parecía proponer un regreso del politeísmo. &ablaba de 4enus, de 0ercurio, de =aturno
realmente como ;aimones, como dioses, como agentes. /odo el tiempo insistiendo en que
solo hay un ;ios, pero que se e"presa a través de estos +dioses+.
Jna visin como la de @icino del alma con todas sus potencias es una visin que nos acerca a
reconocer muchas demandas, puntos de vista, todos los cuales pueden ser armonizados en el
alma y de la misma manera que hay una m$sica celestial donde cada esfera planetaria tiene su
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propio canto y todos los cantos %untos forman una armonía completa, el ser humano puede en
su alma armonizar todos los planetas, porque el cielo e"terior está en el propio interior y si
armoniza el cielo interior con el cielo e"terior, de la misma manera en que se a%ustan dos
instrumentos de m$sica, podemos llegar a vivir en la tierra de acuerdo con los cielos.
@icino no solo elabora teorías filosficas ySo teolgicas, sino que no tiene miedo a la práctica,
construye así amuletos, fabrica medicamentos, era un gran curador, canta loas y hace
invocaciones planetarias. @ue considerado por 5osme de 0edici, su patrono, como Orfeo
vuelto a la vida, Orfeo redivivo, y tal como Orfeo que descendi al submundo para traer a
Eurídice, @icino descendi al mundo olvidado para traer de nuevo al alma y la doctrina
&ermética con su antigua sabiduría. @ue el gran pensador del alma y diría yo que fue el primer
psiclogo arquetipal de la historia.
0arsilio @icino era un gran melanclico, y de hecho naci con ascendente cuario, signo de=aturno, con =aturno en cuario en el scendente y con%unto a 0arte. @ue un hombre
enfermo, con una salud muy precaria, que de todas maneras lleg a vivir TT a*os, pero casi a
punto de perder la vista era un hombre que padecía depresiones muy intensas, pero que era
querido por todos lo consultaban los reyes, los filsofos, políticos, los papas, y a su vez fund
con el auspicio de 5osme de 0edici la cademia 'latnica de @lorencia, la cual era un
renacimiento de una manera de entender la vida, donde se conversaba de filosofía y se hacían
cánticos, entendiendo que el canto era una manera de sintonizar el alma con la m$sica de las
esferas y entrar en cone"in con la armonía celeste que, seg$n se daba por cierto, era la base
de toda relacin y armonía tanto en el mundo de aba%o como en el mundo de arriba así como
entre estos mundos.
'ara @icino la separacin entre el alma y el cuerpo es relativa, no son lo mismo, pero están
unidos por un plano que él llama espíritu (spiritus) que se parece mucho a lo que muchos
suelen llamar el cuerpo astral.
Entre el alma y el cuerpo hay un medio, vinculado con el espíritu del mundo, por el cual lo
e"terno y lo interno se permean contínuamente. /ambién hoy podríamos llamar #maginacin al
spiritus, ya que es la imaginacin lo que permite al alma volverse cuerpo y al cuerpo volverse
alma, es a través de este ámbito imaginativo que toda circunstancia e"terna revela su rostro
divino y que todo encuentro con lo divino se manifiesta en circunstancia e"terna.
@icino por lo tanto es un sanador que se ocupa de sanar al cuerpo sanando al alma y de sanaral alma sanando al cuerpo A5moB través de la imaginacin.
Ul ve en todas las cosas del cuerpo, del mundo literal, del mundo de hechos, de las cosas, del
mundo m$ltiple, ve que los distintos seres están agrupados porque reciben cualidades de ese
plano astral que los unifica.
Ul ve en el =ol por e%emplo a polo, dios de la m$sica, polo con su lira canta, polo alude al
corazn en nosotros, la sede de la imaginacin. &ay ob%etos y circunstancias apolíneas el oro
por e%emplo en los metales, tiene cualidades de polo y por lo tanto el oro llevado a la
imaginacin despierta en nosotros la vibracin acorde con la imaginacin y con el =ol.
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@icino traba%a amuletos, pero con la conciencia de que el amuleto en sí es menos que la
intencin, el deseo y el esfuerzo imaginativo de ir reuniendo los elementos que por cualidades
planetarias nos colocarán ba%o la armonía, la vibracin del dios que convoca todas estas
manifestaciones.
hora bien, @icino era un melanclico y en una de sus cartas dice así-
...cuso una cierta disposicin melanclica, una cosa que me parece muy amarga, que a menos
que habiendo sido suavizada, se pueda en alguna medida endulzar por el uso frecuente de la
lira...
Fecuerden que la lira no es solo m$sica audible, ya que el poder de la m$sica no solo está en la
vibracin sonora, sino en el estado de ánimo y las proporciones que hay entre las cuerdas
despiertan las proporciones anímicas y ponen al alma por lo tanto en contacto directo con losdioses planetarios.
La m$sica es fundamental en @icino, porque la m$sica es, como buen platnico, n$mero,
medida y armonía. l fin y al cabo en la m$sica lo más abstracto que son relaciones numéricas,
se ha vuelto lo más sensible y detrás de un sonido perceptible vibran n$meros y vibran
relaciones numéricas. La m$sica por lo tanto resuena en el spiritus, en la imaginacin,
suscitando la armonía, así como en la cuerda de un la$d convoca a otro la$d a vibrar a la
misma nota, un sonido despierta en la imaginacin un sonido afín.
...=aturno parece haber de%ado en mí el sello de la melancolía desde el comienzo. Estandocomo está en medio de mi ascendente acuario...
5on%unto a 0arte y con la Luna en 5apricornio signo de =aturno. =aturno tradicionalmente
tiene dos signos el de tierra, seco y frío 5apricornio y el de ire conectado con el
entendimiento y la abstraccin de cuario.
...0e impulsas a que cante otro himno de encantamiento a =aturno, pero Aqué puedo hacerB
/rataré de buscar un cambio o más bien debería decir- si deseas trataré de decir que lanaturaleza de este dolor no viene de =aturno o si fuera necesario que provenga de =aturno
entonces, de acuerdo con ristteles diré que esta naturaleza (melanclica) es en sí mismo un
don $nico...
El don de =aturno como cara de la misma moneda de la melancolía- @icino es el primero que
acoge plenamente en su pensamiento la tensin, la dualidad, la contradiccin inherente en la
imagen de =aturno.
=aturno es dolor, es tristeza, es un temperamento que a veces se retira en la negrura, pero
=aturno y la melancolía también es un don. Ko pretende negar uno, no pretende decir que
=aturno es solo bueno y nosotros lo hacemos mal. Ko, =aturno es doloroso y el dolor formará
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parte de la vida, pero %unto con este dolor abre las puertas a la sabiduría no hay sabiduría sin
dolor, no hay dolor sin sabiduría.
Esta unin, el coger esta tensin entre estas dos dimensiones de =aturno, la má"ima limitacin
y sin embargo la mayor profundidad, donde lo uno y lo otro van a la par, hizo no solo recuperarla idea aristotélica de que los genios son melanclicos, sino que vinculará la melancolía con el
furor platnico.
El genio desgarrado al mismo tiempo por la tristeza y la e"altacin de la visin de lo divino- @ue
el primero que asoci la manía platnica, el impulso ertico que desciende sobre el adivino, el
amante, el sabio y el inspirado, con la melancolía.
El melanclico puede pasar por lo tanto por los peores abismos y también por las más grandes
alturas y abstracciones. sí @icino forma la idea que luego corre por toda Europa hasta ahora,
de el genio como aquel ser contradictorio que por un lado está desgarrado entre la tristeza y la
amargura y por el otro lado e"altado hasta la visin de lo divino.
@icino no solo escribi refle"iones, sino que al final de su vida, su $ltima obra, obra cumbre de
tres vol$menes llamado +/res libros sobre la vida+ o +;e 4ita+ (o también +;e 4ita /riplice+)
acerca de la vida, dedicados íntegramente a la melancolía. Jn libro escrito para el tratamiento
de los melanclicos, siendo él un gran melanclico, él recoge una idea que ya viene de la
antigGedad, que dice que la melancolía a veces se produce del mucho estudio, la mucha
concentracin, el e"cesivo esfuerzo de la mente hace que coagule la bilis negra y que el
estudioso, el hombre de conocimiento se vuelva depresivo y triste.
=us tres libros van dedicados a tratar a la melancolía en tres estados distintos- primero como
un médico que era, tratamientos físicos como los entiende @icino, o sea dietas, una dieta cuyo
tipo de cosas tenga la resonancia de los planetas que compensan y aligeran y equilibran a
=aturno, así dice él-
4enus modera a =aturno y por lo tanto un melanclico debiera ir por espacios venusinos- largas
caminatas por la naturaleza, mucha luz en los cuartos, los perfumes, los aromas, los metales, la
alimentacin que refle%e todo de este tipo de vibracin.
El más interesante y heterodo"o es el tercer libro que se llama +;e 4ita coelitus comparanda+
que quiere decir armonizando la vida con los cielos, que es un tratado de magia talismánica y
de filosofía neoplatnica. &abla de las escalas musicales y de la armonía y del cual vamos a leer
un fragmento-
...Fecuerda siempre que ya por las inclinaciones y deseos de nuestra mente y por la mera
capacidad de nuestro espíritu, es decir por la imaginacin...
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Fecuerden que espíritu aquí es ese cuerpo sutil que no es físico ni psíquico, pero puede volver
físico lo psíquico y psíquico lo físico y por lo tanto está en el medio, casi como lo que muchos
llaman cuerpo astral.
...'odemos entrar fácil y rápidamente ba%o la influencia de aquellos astros que denoten estasinclinaciones, deseos y capacidades, en consecuencia por el apartamiento de las cosas
terrenales, por el ocio, por la soledad, por la constancia, por la teología, por la filosofía
esotérica o por la supersticin, la magia, la agricultura y el dolor entramos ba%o la esfera de
=aturno...
/odos estos campos son ámbitos saturninos, y si uno voluntaria e imaginalmente se involucra
en estos campos, está entrando ba%o la vibracin, la frecuencia, la armonía de =aturno.
@í%ense qué curioso, +el apartamiento de las cosas terrenales, el ocio+ el ocio como la noactividad, no como la televisin, las discotecas, sino el ocio era el abandono del negocio y la
ocupacin, +la soledad, la constancia, la teología+ las cosas abstractas están regidas por
=aturno =aturno fue el que acu* monedas, el constructor de los instrumentos geométricos, el
de la sabiduría profunda, el se*or de las abstracciones, pero también el taca*o, el de malos
pensamientos, pero también el se*or que hizo los caminos y las ciudades, el =e*or de las
formas geométricas, de la filosofía esotérica y por otro lado la supersticin, la magia, la
agricultura, ya que =aturno tiene que ver con la tierra y los bienes de la tierra, las semillas y el
dolor. a%o todo ello entramos ba%o la influencia de =aturno.
@icino también dice-
...;entro del alma supongamos que e"istieran imaginacin, razn y mente...
Esto es neoplatnico, es decir en el famoso carro alado platnico del alma en el cual un caballo
negro empu%a hacia la pasin, hacia las cosas, hacia el mundo de la multiplicidad, pero otro
caballo blanco aspira hacia la altura y finalmente hay el que mane%a el carro y del equilibrio de
estos tres depende el equilibrio del alma.
< estadios del alma- ;eseo, accin (vehemente) 1 Lgica, razn (Fatio) 1 #ntuicin (mente
contemplativa, 0ens)-
@icino dice que en el alma se podrían reconocer tres estadios- un estadio vehemente que se
inclina hacia la accin, es muy imaginativo, es lo que podríamos llamar hoy el deseo. Jna
capacidad de raciocinio, de lgica, que es lo que él llama la ratio y un tercer plano que es el
más saturnino que es la mente contemplativa que está en contacto directo con los arquetipos
eternos de las cosas y hoy lo podríamos llamar intuicin. La mens no razona, la mens ve, claro
que no con estos o%os. La razn deriva, deduce, vincula, relaciona, y finalmente el deseo
empu%a a la accin.
Entonces @icino dice-
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...;entro del alma supongamos que e"isten imaginatio, ratio y mens. La imaginatio, ya sea por
la naturaleza o movimiento del spiritus o por eleccin o por ambas cosas, puede de tal manera
acordarse (ponerse de acuerdo) con el 0arte o con el =ol, que venga a ser verdaderamente un
vehículo de influencias solares y marcianas. ;el mismo modo, ya sea por medio del imaginatio
o del spiritus o por deliberacin o por ambas cosas, la razn en virtud de una cierta imitacin
puede llegar a aseme%arse tanto a D$piter que siendo más parecida reciba más de D$piter y desu don que la imaginatio o el spiritus. @inalmente la mens (el gozo comtemplativo) que se
aparta no solo de lo que generalmente percibimos, sino también de lo que generalmente
imaginamos, es decir, la mens se aparta no solo de los hechos, sino también del deseo por los
hechos, y de lo que imaginamos o e"presamos en nuestras costumbres humanas y en su deseo,
su ambicin y su vida la mens tiende hacia las ideas y se e"pone en cierta medida a =aturno, a
esta sola facultad es =aturno propicio.
'ues así como el =ol es hostil a los animales nocturnos, pero amigo de los que act$an a la luz
del día, así =aturno es enemigo de aquellos que llevan ostensiblemente una vida ordinaria o
que aunque rehuyan la compa*ía de la gente vulgar, empero no de%an de lado sus
pensamientos vulgares, pues él cedi la vida activa a D$piter y retuvo para sí la vida retirada y la
vida divina...
D$piter es su hi%o, cuando =aturno de%a de reinar, reina D$piter y empieza el reino de la accin,
pero AMué requiere =aturno aun cuando renuncia al tronoB
...Los hombres cuyas mentes están apartadas del mundo son en cierta medida parientes suyos
y encuentran en él a un amigo, pues el propio =aturno es un D$piter para almas que habitan las
esferas afines...
D$piter es considerado un benéfico, portador de fama, prestigio, honores, é"ito,
reconocimiento social. 'ero @icino dice-
...=aturno es como un D$piter para el que busca el conocimiento y la mente divina, es el mayor
enemigo sin embargo para aquellos cuya vida contemplativa es mera apariencia sin ninguna
realidad. =aturno no los reconocerá como suyos, ni D$piter dominador de =aturno les
sostendrá, porque violan las costumbres y reglas ordinarias de los hombres. D$piter nos arma
contra la influencia de =aturno que en general es e"tra*a a la humanidad y en cierto modo
impropio de ella...
@inalmente ayuda en primer lugar con sus propiedades naturales, después con su alimento y
medicina y también seg$n se cree con los talismanes numéricos y finalmente con las
ocupaciones, los estudios y todas las cosas en general que por naturaleza le pertenecen, pero
los que escapan a la influencia maléfica de =aturno y disfrutan de su influencia benigna, no son
solo los que se acogen a D$piter, sino también aquellos que se entregan de todo corazn a la
divina contemplacin que se honra con el e%emplo del propio =aturno, en lugar de vida terrenal
de la que él mismo es e"cluido, =aturno confiere entonces la vida celestial y eterna...
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Esta mirada de =aturno ha cambiado completamente las cosas. =aturno inflige el dolor, sin
ninguna duda, pero a su vez a través de su dolor lleva a la contemplacin de las cosas eternas.
A quién ayudaB quien de todo corazn acepta su camino, eso es importante. =aturno es
como un D$piter para aquel que voluntariamente acepta la depresin, a aquel que no la
combate tratando de salir afuera, tratando de triunfar, aquel que no quiere compartir lacostumbre del resto de los hombres, sino que en cierta manera en contra de lo habitual en los
hombres acepta retirarse a la esfera de la divina contemplacin, de todo corazn. 'ero aquel
que se retira y contin$a teniendo pensamientos vulgares, que hace como si meditara, a aquel
=aturno no lo reconoce como suyo y D$piter también lo desprecia.
Esta visin es realmente transformadora acerca de este símbolo, porque @icino no niega la
tensin de =aturno. @ue el primero que busc armonizar el dentro y el fuera a través de la
imaginacin, que crey que la imaginacin no era arbitraria, que crey que la imaginacin era
el ámbito que permitía reencontrar el arriba y el aba%o, que crey que solo a través del cultivo
de la imaginacin, haciendo del cultivo de cualquier circunstancia e"terna el refle%o del alma,
no viviendo nunca las cosas como cosas sino como portadores de los genios divinos y por lotanto con sus resonancias anímicas.
@icino era hi%o de médicos pero además médico, los mismos 0edici lo consultaron y se han
registrado casos de deprimidos que me%oraron, que cambiaron de vida, que salieron del pozo
negro y esta era la terapia de @icino, de resultados. 'ero @icino toda su vida fue un melanclico,
no de% de serlo, sino que precisamente por serlo fue el renovador de una visin del mundo.
El libro de 'anofs2y, 3libans2i y =a"l, +=aturno y la melancolía+ muestra cmo esta idea de
@icino se desperdiga por todo el Fenacimiento hasta llegar a ;urero con su famoso grabado
+0elancolía+, que muestra un ángel (y no un diablo, no es así una culpa, ni una enfermedad, ni
un proceso vírico, ni falta de litio o potasio, no es un cerebro roto) es un ángel de la amargura
que se mueve con figuras geométricas (hay que mirar el grabado, es muy bello) como si
hablara de la visin del infinito y la aceptacin de que desgraciadamente, entre lo finito y lo
infinito hay un bache que nunca se puede saltar. Esta aspiracin a la perfeccin, este
contemplar la perfeccin mientras se vive en un mundo de limitaciones, será la base del genio
melanclico, que luego pasará a la edad moderna hasta hoy, y que es una creacin original de
0arsilio @icino.
4oy a mencionar lo que, por falta de tiempo, no vamos a poder tratar. 8o quería, me hubiera
gustado hacer una análisis de la descripcin de la melancolía y la depresin desde la psiquiatría
y tengo aquí los te"tos de Esquirol, 3raepelin, @reud, Lacan, pero no nos alcanzará el tiempo
(3ronos) para ello. En estos te"tos lo que se veía es como la descripcin de ellos, como las
mismas palabras que usan ya están ba%o la consideracin de =aturno y todo su estudio de la
depresin está hecho desde una mirada completamente saturnina. Ko nos vamos a enterar de
si las cosas son como ellos decían o no, nunca lo sabremos, las cosas nunca son, sino como se
miran y desde donde se miran.
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4oy a leer, en cambio, una serie de declaraciones de Dames &illman sobre la depresin, que he
encontrado en #nternet, y que dio en diferentes entrevistas y congresos.
Es una mirada completamente distinta, novedosa, cuestionadora e inquietante de &illman, o
sea un enfoque nuevo. Lo que &illman representa (un espíritu, más que una persona).
&illman ha sacado la terapia de la consulta y la ha llevado a un modo de vida, que es lo que es,terapia quiere decir cuidar, servir y psique quiere decir alma. La palabra la fund =crates
cuando, seg$n la pología que escribe 'latn, dice- +toda mi viva he sido, soy y seré
psicoterapeuta, alguien que está al cuidado del alma.
&illman sigue al cuidado del alma más allá de que tenga consulta, es decir la consulta es
permanente, hace consulta a las ciudades, hace consulta a los peridicos, a la política, se
consulta al arte y a la vida cotidiana, porque como di%o @icino el alma está en todas las cosas y
todas las cosas están en el alma. 5reo que el pensamiento en esta línea, realmente es la
restauracin de @icino después de T?? a*os @icino ha vuelto de la mano de esta mirada.
&illman fue importante en el movimiento %unguiano, incluso fue presidente de la asociacindurante muchos a*os y por lo tanto muchos lo consideran un %unguiano. 8o creo que está más
allá de todo nombre, pero sería imposible su visin si no se apoyase en el bac2ground, si no
continuara en un via%e permanente, una revisin permanente con el pensamiento de Dung.
&illman dice-
...La psicología %unguiana es acerca ante todo de actitudes, así que todo el asunto es captar
esta actitud hacia el alma, hacia la psique, la cuestin es AMué está haciendo la psique al
presentar al paciente una depresinB /oda la cuestin es AMué quiere el alma con la
depresinB En lugar de ver la depresin como una disfuncin, es un fenmeno que funciona te
detiene en seco, te fi%a, te vuelve desgraciadamente miserable, de modo que sabes que está
funcionando.
=i la historia es meramente la repeticin de historias, entonces la historia no es
necesariamente causal, en el sentido de Dung la causalidad es algo más formal. La conciencia es
en la psicología de Dung unilateral, esta figura unilateral que tenemos del mundo, se complica
con la llegada de otras partes, aquellas de%adas fuera del cuarto principal que parecen entrar
en la depresin por la puerta de atrás. Esto son los puntos de vista esenciales de la actitud
%unguiana hacia lo que a uno le ocurre y a lo que ocurre en la vida de los pacientes.
Los estudios periodísticos nos dicen que hay ahora mucha más depresin de la que nos damos
cuenta, de que es endémica en nuestra cultura y la que%a presente mayor en la práctica de los
médicos en la actualidad. Jno de los criterios clave en los diagnsticos médicos actuales sobre
la depresin, es sentirse deprimido la mayor parte del día, casi cada día por lo menos dos
semanas. Esto es poner una enfermedad crnica (que viene de 3ronos) en la categoría de una
enfermedad aguda. /enemos que notar que la naturaleza maníaca (es decir con un énfasis en la
accin, en la actividad, la e"troversin, en la productividad, que es lo opuesto a la depresin)
de este diagnstico...
Es decir, tenemos que notar desde donde está hecho el diagnstico un diagnstico queconsidere que dos semanas de tristeza es depresin, es el diagnstico que solo puede hacer un
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maníaco que cree que no se puede parar por más de dos semanas sin estar enfermo. Es decir
que algo que dura más de dos semanas en nuestra cultura es demasiado. Esto es totalmente
una situacin maníaca.
.../engo que continuar hablando con ustedes para que no se aburran, grita &illman entonces ala audiencia. Estoy sobre mi máquina de fa", me inclino y digo V'orqué toma tanto tiempo que
esta maldita cosa salga impresaB ;e lo que se que%an la mayor parte de los americanos y yo
diría de los occidentales es de no tener suficiente tiempo y no tener suficiente sue*o. Los
maníacos no necesitan ni dormir ni comer, podemos sentarnos todo el día en una computadora
desahuciados, desnudos como en una ca%a en una guardería cerrada, de modo que A5mo
enca%a en ello la depresinB A5mo entra =aturno sino forzando su propia entradaB...
En nuestra vida actual AMué espacio hay para =aturnoB A5mo puede entrar =aturno en una
vida que no tiene tiempo para detenerse, sino entra a la fuerzaB quí hay mucho de @icino,aquí hay el llamado de =aturno que entra en la casa del maníaco obligándole a detenerse.
...El coste directo de la depresin solo da cuenta de una peque*a parte de las recetas médicas
de la persona, pero nuestra oposicin frenética a la depresin y a lo que representa tiene un
estrecho paralelo en nuestros temores econmicos dominantes hablamos acerca de una
depresin econmica, nos preocupamos por la crisis energética en términos econmicos y la
inhibicin del impulso y energía en nuestros pacientes.
Kos preocupamos por la amenaza de la polucin en el mundo, en tanto nuestros pacientes
depresivos se que%an con su fantasía de que sus interiores se están volviendo negros, de que
están siendo envenenados. /enemos el desempleo y un rasgo dominante de los individuos
depresivos es que no se pueden levantar para ir a traba%ar.
&ay dos veces más mu%eres que hombres en todos los grupos raciales que están disponibles
estadísticamente a sufrir una depresin. La cultura maníaca es primariamente una cultura de
testosterona (hormona masculina). Esto ocurría ya en el =. !#! donde las mu%eres eran ya las
portadoras de muchos más síntomas que presentaban a doctores varones (esto tiene que ver
con la historia de la locura).
&oy esta depresin ha perdido los confines que tenía en la psiquiatría temprana, hoy está en
los %venes, en los ni*os y el término es usado muy ampliamente, pero es tan importante
volver a lo que la persona e"perimenta, a lo que el sufridor de depresin está e"perimentando,
a lo que él o ella le está afligiendo.
En la práctica que alguien nos diga que está deprimido es insuficiente, no nos servirá, yo
prefiero saber- que, donde, como y cuales son los correlatos físicos, Aqué comesB, AMué ocurre
cuando estás en esa sillaB A8 cuándo te levantasB A8 cuándo te pones en pieB, A5uando andas y
cuando te quedas quietoB
Muiero saber una enorme cantidad acerca de t$ cuerpo- pelo seco, aliento con olor, suspiros
frecuentes, un tono disminuido para cada cosa, falta de sue*o, dolor facial, Aen qué es
diferente a la ansiedad (que tiene consigo una cierta afinidad)B...
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Esto es muy importante- todo parece tan pesado y tan abrumador en la depresin. 8 las
palabras, como ya mencioné, evocan las precisas imágenes. Los romanos llamaban a este peso,
a esta gravedad, gravitas (pensad por e%emplo en lo que KeWton postulará, mucho más tarde,
como la +ley de la gravedad+) otro tema a apuntar para =aturno- gravitas, gravedad.Cravitas o gravedad también tienen que ver con gravidez y gravidez es el estado de pre*ez.
4olvemos a =aturno como saturado, lo que está saturado, lo que está lleno, lo que está saciado,
lo que contiene algo en su interior. /odo esto gira alrededor de la idea de gravitas que también
es la gravedad que atrae a los cuerpos hacia aba%o, la gravedad neWtonaniana, la +pesanteur+
de =imone Xeil en esa e"traordinaria recoleccin de graves pensamientos- +La gravedad
(pesanteur) y la gracia+. 5ontinuamos con &illman-
...Los romanos llamaban a esto gravitas, pertenece a =aturno, en vuestro entrenamiento (esta
fue una charla que dio para psiquiatras y psicoanalistas) probablemente habrán escuchado quela depresin es peor por la ma*ana, A'orqué es peor la depresin por la ma*anaB AMué nos
dice acerca del día que está por empezarB AEs quizá por esto que no se usan los tonos menores
en la m$sica que pone la radio por la ma*anaB A'orqué uno tiene que estar al tanto con el sol
que asciende y tenemos que hacer alg$n tipo de sentido de las cosas que observamosB...
La depresin y las ma*anas- Es cierto que la depresin es peor por la ma*ana, al empezar el
día, la depresin me%ora en el atardecer, pero AMué tiene que ver esto con empezar el día, la
m$sica en tonos mayores, la preparacin, los desayunos, los rituales de ir a la actividadB, O
AKo tendrá nada que ver y será simplemente que falta potasio, litio o hay una lesin en elcerebroB
...Jna de las cosas que uno no quiere es que le interrumpan, uno puede continuar y continuar
y continuar con cafés, estimulantes, vitaminas y uno ve en los héroes de la televisin que
nunca se cansan, pero la lentitud (otra palabra clave para =aturno), es básica en la idea de la
melancolía desde el mismo comienzo.
La manía con frecuencia se describe en psiquiatría por la ausencia de tristeza, la pérdida
significa perder lo que fue, queremos cambiar pero no queremos perder, sin tiempo para la
pérdida no tenemos tiempo para el alma. El alma sabe acerca del caos de la cultura en la que
estamos, de alguna manera si no estamos en duelo, entonces estamos fuera de contacto con el
alma, de modo que subyacente a la depresin hay una adaptacin a la condicin subyacente
del mundo. veces creo que hay una depresin subyacente en nuestra cultura y me hace
pensar que si uno no está deprimido uno es anormal, porque el alma sabe acerca de la
destruccin de los árboles, de la destruccin de los edificios, de la fealdad que se está
desparramando, del caos de la cultura en muchas maneras y de alguna manera si no estás en
duelo con lo que está ocurriendo en el mundo, entonces estás separado del alma del mundo.
;e modo que en este sentido yo creo que una depresin subyacente es un tipo de adaptacin
a la realidad del mundo.
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Esto que estoy diciendo no es instrumentalismo, no es una técnica que yo les esté ense*ando a
aplicar, no se trata de que pierda las esperanzas, uno preserva la fe y uno de los modos en los
que la terapia puede ser más $til es que no haces absolutamente nada sino preservar el
contacto. Eres un compa*ero entonces consistente, crnico, en lugar de ser un terapeuta que
está tratando de actuar en contra de la propia alma. Lo que ocurre usualmente es que uno se
vuelve activado por la quietud de la situacin, contra esa parálisis hay métodos muy activos detratamiento...
5omo la terapia eléctrica o terapia de shoc2, que como di%imos fue desarrollada por un italiano
que también fabric industrialmente los fusibles de las aeronaves. En la historia del
tratamiento de la depresin ha habido enemas, lavativas, sangrías para purgar las entra*as de
bilis negra, ha habido intentos de golpear al paciente todo esto representa el odio y
animadversin a lo que depresin representa en el paciente y en quien lo trata.
...Ko hay razn por la que no debamos sacar venta%a de los medicamentos, lo importante es
cual es tu actitud hacia ello, como mantienes a ese ;aimon, a ese genio en su sitio de modo
que no llegue a poseerte totalmente, el truco es mantener el foco en lo que el paciente está
sintiendo, pensando e imaginando. Ko estoy a favor de encontrar modos de liberarse de la
depresin, la depresin ya es lentitud, un contra movimiento a lo maníaco, la depresin trae
interioridad, abre la puerta a una belleza interior, de modo que parece haber allí algo, aparte
del modo en que t$ (el ego) lo veas...
/ambién he escogido dos fragmentos de +El mito del análisis+ y de +Fe1imaginar la psicología+-
...sí como el paradigma freudiano de la psicopatología era la histeria y la paranoia y el
paradigma de Dung fue la esquizofrenia, la psicología arquetipal hasta ahora ha hablado
principalmente de la depresin y del desorden bipolar. La depresin también ha dado un foco
para una crítica cultural, un ataque a las convenciones sociales y médicas que no permiten la
profundidad vertical de la depresin. 'ara una sociedad que no permite a sus individuos irse
hacia adentro y hacia aba%o (que no permite que sus individuos estén doWn), una sociedad así
no puede encontrar profundidad y debe permanecer permanentemente inflada en un
desorden maníaco de humor disfrazado de crecimiento...
sí &illman conecta el horror occidental hacia la depresin con la tradicin del ego heroico y de
la salvacin cristiana a través de una resurreccin hacia arriba.
...La depresin es todavía el gran enemigo, y sin embargo a través de la depresin entramos en
la profundidad y en las profundidades encontramos alma. La depresin es esencial para el
sentimiento trágico de la vida, humedece el alma seca y seca al alma mo%ada, trae refugio,
limitacin, foco, gravedad, peso y humilde impotencia recuerda a la muerte. La verdaderarevolucin en nombre del alma comienza con el individuo que puede ser fiel a su depresin...
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&ay gente que nos puede decir- +si todo esto está muy bien, es muy bonito, pero Ay yo qué
hagoB yer en una conferencia pregunté- Apuede ser que una persona que hoy en día no se
deprima esté fuera de sintonía con el mundoB 'orqué cualquier persona que conecte con lo
que está pasando se tiene que deprimir de tanto en tanto5uando lo di%e una persona me di%o que esto estaba muy bien, pero que su hi%o de :> a*os
lleva 6 a*os encerrado en una habitacin oscura y con ello Aqué hay que hacerB /enemos que
hacer algo Ao lo vamos a de%arB Aqué hacemos- terapia de shoc2, drogarle, incidir en terminales
nerviosasB
8 yo no se que hacer, no tengo ni idea de que hacer, creo que casi nadie sabe que hacer. =i no
hay el entendimiento que hay alma y que ahí hay un dios, que ahí hay una demanda más allá
de lo personal.
Le respondí sinceramente que conocía una madre orgullosa de su hi%o de :> a*os que se está
preparando para ganar al menos : millones de pesetas al mes porque si no, no es consideradodigno, un muchacho que se levanta a las H de la ma*ana y corre a la bolsa, a fin de conseguir
formar parte de grandes compa*ías de tiburones, porque su proyecto en la vida es ser un
tiburn y verdaderamente yo no se quien está peor, ni quien está me%or, porque estar en un
cuarto a oscuras no es vida, seg$n y cmo, pero en cambio parece aceptable considerar que es
vida el estar compitiendo en la bolsa, haciendo inversiones para que una empresa fabricante
de armas se enriquezca y así te enriqueces t$.
Jno es aparentemente un modelo admirable y envidiable y básicamente +sano+, porque este
chico será un triunfador y el otro representa algo que tendríamos de combatir, o corregir, o
cambiar algo que tenemos que curar.
4amos a reformular la imagen de =aturno con todo lo que hemos dicho antes-.
=aturno el planeta de la contradiccin por e"celencia- 'rimer dato del que yo partiría, del libro
de =aturno y la melancolía y es que la característica más específica de =aturno es su interior
contradiccin, =aturno es el planeta de la contradiccin por e"celencia. Ko hay planeta más
contradictorio de =aturno y no como los demás que son contradictorios porque premian o
castigan, sino que es contradictorio no por sus defectos, sino por su naturaleza.
=aturno es poderoso y es impotente, fue se*or del mundo y es un e"ilado en el /ártaro, fue un
castrador y fue un castrado, trae el dolor y es el =e*or de la Edad de Oro, trae miserias,
preocupaciones, avaricia y a su vez es el =e*or de la =abiduría profunda. Ko hay un solo
planeta en astrología, ni un solo símbolo cuyo significado contenga como contiene =aturno, la
contradiccin.
'or lo tanto más que esto o aquello, lo inherente en la naturaleza de =aturno es la interior
tensin de la contradiccin del símbolo.
=in embargo =aturno no quiere decir contradiccin, pero donde está =aturno como quiera que
esté, aparece la tensin de las oposiciones. ;e ahí que sea por un lado =e*or del amor fiel y
por el otro el desconfiado solitario que es incapaz de dar nada. ;e ahí que sea el custodio de
los pactos de honor pero sea a su vez el ladrn deshonorable de los cadáveres.
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La imagen que en la psicología actual podríamos remitir a =aturno es el arquetipo del séne",
que quiere decir el anciano. 5ada vez que aparece en nuestra vida o en nuestros sue*os, cada
vez que habita en la imaginacin el anciano, aparece con el anciano el séne" y =aturno.
En principio hay dos variantes, y aquí volveríamos a la contradiccin- por un lado el vie%oanquilosado, rígido, aferrado a posiciones, cerrado a toda novedad, temeroso de perder el
poder, el rey poderoso y vie%o aferrado a retener el trono hasta el final y no ceder esto es una
imagen , lo que en alquimia se llama el vie%o Fey que está muriendo.
La otra imagen es el 4ie%o =abio, 0erlín el 0ago, el sabio que aparece en el camino con el
conse%o oportuno, con la sabiduría de la naturaleza y la larga e"periencia. &ay uno y hay el
otro, lo que se ha llamado el séne" positivo, el arquetipo del significado, aquel que en la vida
muestra que toda e"periencia apunte y prepara a un significado (desarrollado en la visin de
Dung). 8 por el otro lado la cáscara vacía resistente al cambio.
&ay una frase que quiero leer, de la obra de Dung +arquetipos e inconsciente colectivo+ quepreside todo esto, o sea que está todo el tiempo-
...=ería apropiado por razones heurísticas (e"plicativas) y de otra índole, e"aminar
cuidadosamente el ambiente siempre que se presenta al anciano como humilde y candoroso.
El anciano tiene en efecto una faceta maligna, de igual modo que el hechicero de los pueblos
primitivos es por una parte el que cura y au"ilia y por otra el demonio envenenador, y también
del mismo modo que la palabra fármaco significa medicamento y veneno y que el veneno en
definitiva puede ser en realidad ambas cosas...
Dung aquí está dando e"actamente la talla de la intensidad de la contradiccin que e"iste en la
imagen del séne" cura y es veneno, y la misma serpiente que produce el veneno, la misma
serpiente que produce el t"ico produce el antídoto y no hay serpiente buena y serpiente
mala. Muerer separar el fármaco que cura del veneno que mata es imposible porque es el
mismo, el mismo que mata da la vida.
El intento de separar el séne" bueno del séne" malo está fallido de antemano, porque donde
hay séne" bueno hay séne" malo, no hay el uno sin el otro y la característica %ustamente delarquetipo del séne" es que conteniendo la dualidad quiere o esto o aquello.
La característica por lo tanto de la presencia de =aturno es la limitacin que niega la
contradiccin. 5ada vez que queremos lo bueno sin lo malo, lo malo sin lo bueno, el sabio guía
pero no el bru%o hechicero, se está produciendo el corte de =aturno que separa el reino de las
estrellas fi%as del reino de los mortales.
Es este corte esencial en la dinámica del séne", esta incapacidad aparente de reconocer la
ambigGedad A5uándo somos saturninosB =omos saturninos cuando buscamos claridad,
claridad sin oscuridad, orden sin confusin, verdad sin falsedad, avance sin retroceso. Ko es el
avance, ni el retroceso, es el corte.
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La característica del séne" es esta dificultad en sustentar lo ambiguo, que es lo que empu%a
inmediatamente a adoptar colocaciones oposicionales en cuanto empieza lo verdadero 1 lo
falso, lo correcto 1 lo equivocado, arriba 1 aba%o, bien 1 mal, hombre 1 mu%er, espíritu 1materia,
etc., encontramos la obra de =aturno =e*or de los límites, que plantea y preserva las
limitaciones. El tema no es el vie%o malo, el tema no es el vie%o bueno, el tema es o uno, o lo
otro.
Entonces cuando una persona dice- A5mo obtener las virtudes de =aturno sin tener que
cargar con los defectosB 8a está hablando el séne", ya se está operando ba%o la compulsin de
poner límites. 'ero AMué es preferible en esta imagen primordial, ser el deprimido impotente
que solo en la noche mira angustiado el cielo tratando de encontrar sentido en medio de la
confusinB AO ser el Fey anciano que en su locura se aferra desesperadamente a un trono que
no tiene sentidoB O lo uno o lo otro o A&ay lo uno sin lo otroB
El problema con =aturno ha sido la necesidad de poner límites que inmediatamente nos
convoca a vivir en referencia a lo que queremos limitar. ;icho de otra manera, detrás de la
maniática necesidad de orden, detrás de este combate por el orden e"iste la e"periencia deldesorden, no hay lo uno sin lo otro, pero aparece el séne" en el intento desesperado de que
sea uno pero no sea el otro. Es característico la descone"in y por lo tanto las definiciones.
hora aparece =aturno el =e*or de la geometría, de las ciencias e"actas, de los conceptos
precisos y de las abstracciones conceptuales. 8a ristteles (el 'seudo1 ristteles) o /eofrasto
cuando se hace la pregunta de Aporqué será que los grandes pensadores, los grandes
estadísticos, los grandes genios han sido todos melanclicosB ;ice- +bueno el problema es que
el humor negro cuando se calienta irradia humores que invaden al cerebro, hay demasiado
aire+.
Esto es curioso porque +aire+ en griego se dice pneuma, que más tarde se traduce por Espíritu
y convoca el tema de la espiritualidad, y una de las maneras saturninas de divorciarse de la
e"periencia es por un lado buscar la definicin, la correcta definicin, la claridad de los límites
conceptuales, es saturnino lo que llamaríamos el intelectualizar, un modo de volver
pneumático lo psíquico, transformar las e"periencias y las circunstancias de la vida en formas
de una categoría o un concepto.
'or e%emplo- +todos los hombres son+, +los catalanes son+ +las mu%eres son+, etc.
hí está =aturno poniendo límites, garantizándonos seguridad, +todos los que sean así+, +a
priori ya sabemos como son las cosas+ y ahí está el vie%o Fey poniendo orden y preservando loslímites ba%o el prete"to de una claridad que huye de la profunda oscuridad y negrura contenida
en el arquetipo.
Lo curioso es que mientras más claro, es a su vez más oscuro, mientras más definido está
menos vivo, mientras más anticipable menos efectivo, y así la supuesta sabiduría que ofrece
esta catalogacin es una sabiduría seca, académica, de conceptos, ideas, que sirven para poner
una trama entre la e"periencia y el alma. Jna sabiduría +inoperante+, que no puede +hacer+
nada con ese saber.
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quí aparece la necesidad saturnina de seguridad, todo un mundo de conceptos y rígidas
definiciones que son maniobras para generar seguridad. A;e donde parten estas maniobrasB
'arten de la inseguridad, la inseguridad disfrazada de necesidad de seguridad y por lo tanto
mientras más nos aseguramos, más crece el veneno de la inseguridad.
Kunca estaremos seguros acumulando seguridades, entonces slo necesitaremos acumularmás, y se va cumpliendo así la maldicin saturnina- nos vamos volviendo rígidos, avariciosos,
cerrados, impermeables, desconectados, %ustamente porque queremos orden, límite y
seguridad.
;etrás de esta imagen del orden, de la seguridad, de la discriminacin, hay una huída
compulsiva de lo opuesto y Aquién es el opuesto del séne"B El opuesto que siempre va con el
séne"- el ni*o eterno, el puer ligero que no se compromete, que siempre está en el origen, que
no tiene nunca final, que nunca enve%ece, que contiene la fragancia de la promesa, que
comporta la eterna %uventud.
Es este miedo al puer (lo incompleto, lo potencial, lo +a$n1no+, lo que +podría ser+) no
reconocido en el séne" que nos lleva a las cualidades que se han descrito como el séne"
negativo. Lo curioso en la vida es este misterioso despliegue de opuestos que hace que el puer
se transforme progresivamente en el séne", que aquellos que se enamoran de la chispa
intuitiva, creativa, los que se acercan al mundo del puer, se van transformando en los
profesionales apoltronados en sus asientos, que asisten a congresos acumulando diplomas y
títulos mientras los sue*os de la %uventud muerta se van transformando en la rigidez, la
aceptacin y hasta la defensa de una posicin establecida +slidamente+.
5ada vez que se habla de papáSmamá aparece el séne". =éne" son los padres y los abuelos y
los antepasados. 0i padre solía decir- +a los :? somos todos incendiarios y a los 6? todos
bomberos+. A5uál es la e"tra*a relacin que hay entre el incendiario y el bomberoB A'orqué elincendiario de hoy es ine"orablemente el bombero de ma*anaB
La construccin de defensas en nombre de la seguridad- En el temor al ni*o aumenta la rigidez
y as defensas uno de los temas de =aturno es la defensividad, el construir defensas que den
seguridad ( o sea, el compulsivo defenderse de la eventual inseguridad). ;onde hay una
defensa se detiene la vida y por lo tanto aparece el =e*or de la muerte, el culto al =e*or de la
muerte disfrazado y %ustificado ba%o el aparente deseo y prete"to de preservar la vida.
En este punto recuerdo a 3ier2egaard que sabía mucho de la angustia y la melancolía, y que
escribi sobre la angustia que es la e"periencia del vacío, de la nada, de la negrura este granfilsofo, precursor del e"istencialismo, decía algo así (y cito de memoria, por lo cual no es
e"acto, que conste)-
...5uando veo a los burgueses preocuparse tanto por los medios, por sus capitales, por su
honorabilidad y por su seguridad, no puedo sino pensar en aquel pobre hombre que cuando
anunciaron a gritos un incendio, en medio de su desesperacin solo se le ocurri salvar las
tenazas de la lumbre AMué otra cosa salvan estos burgueses del apasionado incendio de la
vidaB
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Los medios, los medios que se han vuelto una forma de proteccin contra la vida...
'or lo tanto detrás de este énfasis en el orden y en la claridad, se está huyendo de su antítesis
siempre presente que es la e"periencia de la oscuridad, de la falta de claridad, de aquello
esencialmente desprotegido e improtegible. ;onde hay claridad miremos el arquetipo del
séne" y preguntémonos Ade que oscuridad escapaB/odo conocimiento que sea un avance hacia la claridad es a la vez una huída de la oscuridad.
'or lo tanto allí está el enga*o de =aturno- +soy la claridad, vengo a poner orden, vengo a traer
conocimiento+, es decir un énfasis en el conocimiento que es la huída ante la incertidumbre de
la vida
AMué es esa vida que no cabe en conocimiento, que no cabe en conceptos, que es esa vida que
no cabe en fronterasB Esa vida que no cabe en fronteras es %ustamente el puer, el puer que
rompe todas las definiciones porque es indefinido por naturaleza.
=iempre que hay un séne" lleva consigo al puer en realidad el arquetipo completo es séne"1
puer y el lado séne" aparece como estabilidad, que es aisladamente el divorcio del lado puer.
La b$squeda de claridad, de conocimiento +firme y seguro+, de conceptos claros, racionales y
precisos, asociada a la idea de límite y de separacin (análisis, corte, diseccin) me parece
fundamental, donde está el temor al riesgo aparece la tendencia al corte. Jn corte consiste en
pneumatizarlo todo, pneumatizarlo es transformarlo en idea, uno busca ideas, busca
conocimiento, la gente se pregunta Aqué tengo que +aprender+ o +entender+ de esta
e"perienciaB La gente que consulta al astrlogo, por e%emplo.. +me está pasando esto AMué he
de aprender yo de estoB+. Lo que se imaginan es que habrá una frmula que t$ les dices y ya
aprendi. prender como reducir a conceptos inteligibles para el ego, aprender como
+pneumatizar+
+La vida es una escuela+ dice el séne", en la vida se aprende A8 qué se aprende en la vidaB A=e
aprende verdaderamenteB A8 cuál es la sabiduría de la vida que noes la vida mismaB
Esta ilusin de un saber adquirido al vivir es uno de los mecanismo del séne" y por lo tanto se
transforma toda e"periencia en ideas y toda psique, toda alma como imaginacin, deseo y
biografía en concepto y, eventualmente, en principio y dogma. Ese es uno de los caminos de la
separacin, del corte, del +distanciamiento+.
'ero hay otra ilusin mucho más frecuente también, hay una forma en que el séne" se corta en
su cone"in con el alma ya vimos una opcin al +escapar+ hacia el espíritu, pero hay otra muy
frecuente y es una de las manifestaciones más poderosas de =aturno que consiste en remitirsey slo atenerse a los hechos crudos y duros, la dureza +los hechos son los hechos+, cuando una
persona dice- +a los hechos me remito+, +esto es así porque es un hecho+.
Jn hecho es aquello que sea empíricamente demostrable, un hecho es la e"periencia hecha
cuerpo, un hecho es lo que se ve y se toca, esta transformacin del alma en hechos es la misma
que lleva a hablar de la depresin como un problema de cerebro.
Jna de las características por lo tanto es separar lo anímico transformándolo en concepto, la
otra es eludir lo anímico transformándolo en hecho.
;igamos así el séne" rige toda literalidad, las cosas son lo que son y lo que son es lo que hay
ahí, los puros hechos, la verdad ob%etiva otra palabra que le encanta al 4ie%o- ob%etividad quequiere decir descone"in de toda e"periencia sub%etiva, imaginal, fantasiosa, o sea la verdad
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sin sentimiento, sin imágenes las cosas son lo que son y son el toque de piedra de la verdad, es
uno de los mecanismos de separacin.
=aturno y el temor a la feminidad- + los hechos mismos+ quiere decir a un mundo sin alma.
'or eso los libros antiguos dicen que =aturno no ama a la mu%er, los saturninos no son hombres
de mu%eres, el saturnino teme lo femenino AMué es lo femeninoB Lo femenino es aquello queluego se atribuye al sentimiento, a la imaginacin, la psique es femenina.
El séne", en tanto que séne" desconecta de la psique. 'or lo tanto conocimiento abstracto o
hechos puros y duros, de lo que se trata es de negar la ambigua presencia de lo anímico y este
es el corte de =aturno.
=e lo puede ver, por e%emplo en un Eros sin 'sique, un amor sin alma y tenemos la pornografía,
aquí tenemos un e%emplo de la se"ualidad saturnina, esto se llama se"o físico, como si e"istiera
se"o sin imaginacin, sin fantasía, sin sentimiento. =e dice +puro se"o+ y puro es uno de los
medios por los que el séne" divorcia, por eso separa- o se"o sin amor, o amor sin se"o un alma
que no es ertica y un Eros que carece de alma, pero A;onde hay acaso alma ('sique) sin erosB
El alma sin eros reside en las facultades de psicología, el alma sin eros está en los tratados de
psiquiatría, donde se ha vuelto cerebro, se ha vuelto tiempo de reaccin ante un estímulo, se
ha vuelto una medida estadística, se ha vuelto un concepto, una serie de definiciones y de
e"perimentos sin vida. hí tienen un alma que ha perdido el eros, pero también van a
encontrar un eros que ha perdido el alma y esta es la fuerza del séne" en nosotros,
convencernos de que el alma son hechos, que no hay alma si no hay hechos, es decir la
descone"in de la imaginacin mediante la literalizacin de todas las imágenes y las fantasías y
así poco a poco se va cumpliendo la maldicin de =aturno en nuestra vida, así temo a la
pobreza, la pobreza es La 'obreza y por lo tanto me prote%o contra La 'obreza, me prote%o
contra eso, pero en ning$n momento hay un resonar en el alma de la imagen que se meaparece en la pobreza, sino que es vivida como un hecho.
0e prote%o de cosas y eso que se llama cosas llega al alma, habla de hechos. 'or lo tanto el
mundo de la imaginacin literalizado se transforma en el mundo de la descone"in- nos
encontramos así, por e%emplo, a merced de un virus que nos pueda coger, de una situacin
econmica que nos pueda coger, de un imprevisto que nos pueda acaecer, de hechos más
poderosos que nosotros, de hechos, nunca del alma.
=aturno es el que nos lleva al campo de la +realidad social+ por e%emplo, =aturno diría el alma
es sociedad (condicionamiento familiar, condicionamiento de clase, condicionamiento cultural,etc.), o el alma es química, el alma es cuerpo no hay alma sino procesos físicos, procesos
químicos, circunstancias sociales y hechos políticos, todo esto +e"plica+ al alma, y así la
angustia es debida a la situacin econmica, si hubiera una me%or economía desaparecería la
depresin o la angustia se debe a la influencia familiar, o a un transtorno químico, o a una
mala digestin, etc. etc.
5uando el alma se transforma en historia como sucesin de acontecimientos, en serie de
hechos, ahí tenemos a =aturno. =aturno volviendo a cosificarlo todo, hacer de todo cosa que
pueda ser controlada, prevista, estudiada, comprendida, pero en ning$n momento está siendo
refle%ada interiormente. ;igamos así- es +realidad+ sin interioridad y es tremenda esta
disposicin del séne".
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'regunta- &ay algo que no acabo de entender sobre esta $ltima parte, porque precisamente
hace una hora y media estabas hablando de que =aturno ayuda a traer interioridad en la
depresin, ayuda a retirarse. En cambio ahora estamos en otro lado en el que parece ser que
=aturno tiene unas cualidades que no me enca%an con la primera parte...
Fespuesta- 'odríamos decir que =aturno en tanto que es comprendido desde esta mirada
séne" que consiste en negar la ambigGedad esencial del arquetipo...
'regunta (sin finalizar la respuesta anterior)- O sea no entiendo como antes hemos hablado de
que =aturno precisamente facilita la interioridad y ahora estamos hablando de lo contrario.
Fespuesta- AKo lo ves que acabas de dar con la teclaB... ;e que estás diciendo, entonces en el
arquetipo de =aturno hay una profunda ambigGedad. Jna profundísima ambigGedad por un
lado llevándonos al mundo de los hechos y de los conceptos, por el otro lado nos conecta con
el mundo de la depresin. 'ero voy cayendo en el mundo de la depresin a pesar de los
hechos, voy cayendo en el mundo de la depresin a pesar de los conceptos.
La pregunta que acabo de hacer al decir que están unidas, pero que con =aturno se produce la
separacin, el peligro de un =aturno literalizado consiste %ustamente en la descone"in y AEsta
descone"in no tiene que ver también con la depresinB La depresin nunca es querida no es
aquella de @icino donde uno voluntariamente pone su corazn, sino que uno voluntariamente
pone su corazn en el control de los hechos, en la claridad, en el avance, en el progreso, enevitar las catástrofes de la historia a través de planificaciones, ordenaciones, planes de
previsin, planes para parar una depresin econmica, programas de realizacin. /odo eso y lo
otro no van separados. =i acaso estas dos cosas en el momento en que las enfoco como dos
cosas, las estamos viviendo ba%o aquel séne" desconectado del puer que pone límites y separa
lo que en su naturaleza original está unido.
8o diría así- el séne" y no =aturno en toda su comple%idad, es aquello que nos incita, en tanto
no reconocido, en tanto que realizado, habitando en nosotros sin ser aprendido, es lo que nos
lleva a la separacin, es la fuente de la separatividad, del corte, de la defensa.
'or e%emplo el orden, la b$squeda de orden que acabo de decir, parte de una oscuridad, pero
no se está atendiendo a la oscuridad, ni siquiera se reconoce la oscuridad, solo aparece la
manía del orden y la obsesin por el control que es la pretendida negacin de (y defensa
contra) la e"periencia ya presente, como raíz de todas estas conductas, del descontrol.
'or e%emplo busco traba%o y me meto en lo que sea para evitar la miseria, porque creo
anticipar la miseria como un estado +ob%etivo+, pero no está refle%ada interiormente la miseria
la miseria es entonces vivida como un hecho que me puede ocurrirí, un dato o posibilidad
estadística y por lo tanto en el momento en que hay negacin del alma se cae prisionero de
hechos y la pregunta sería Ahasta qué punto la depresin no tiene que ver con la literalidadBA&asta qué punto una sociedad crecientemente miserable y no una sociedad como un
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con%unto de personas, sino una mirada que habita en una sociedad, que es algo más
importante, una mirada que niega al alma y que cae en el mecanismo de las cosas, no está
necesariamente convocada por la depresinB
4oy a leer una frase de &illman para pensarla, para meditarla dice esto-
...El séne" es el más pesado de todos los problemas...,
'esa no solo porque es pesado, sino porque es un tema de mucho peso, es grave, es una
cuestin que requiere gravedad, seriedad, estar serio.
...=i somos capaces de remitir a nosotros todas las circunstancias, podemos liberar a la historiade tener que hacerse cargo de las circunstancias por nosotros mismos, después de todo, los
problemas del enve%ecimiento comienzan en la psique...
'orque claro, el vie%o en su literalidad... AMué es la ve%ez, la ve%ez del almaB 'orqué la ve%ez sin
alma es deterioro del cuerpo, aflo%amiento de los m$sculos, flaccidez, arrugas, es
circunstancias biolgicas y en este sentido la ve%ez ha perdido su refle%o en el alma, lo que el
arquetipo, lo que la imagen de la ve%ez se transforma en una circunstancia contra la cual
tomamos precauciones. 8 al tomar precauciones contra las circunstancias, al luchar contra el
4ie%o, el otro vie%o que no atendemos, el vie%o no realizado en nosotros se va encarnandoprogresivamente identificándonos con los límites y nos creemos que somos eso, limitados por
una piel, por un nombre, por una clase social, por una historia personal y empieza ahí la
estrechez de =aturno, mientras luchamos contra una ve%ez literalizada sin darnos cuenta, lo que
esta lucha ya está siendo en nosotros.
Esto es uno de los enga*os de =aturno, de un =aturno literalizado, el tiempo como algo literal,
como si e"istiera un tiempo literal y no vemos el arquetipo del tiempo, el arquetipo del tiempo
ya presente, mientras yo me dedico a evitar aquel futuro y mientras yo recrimino aquel hecho
de pasado AMué se está haciendo en mí en este mismo tiempoB 0ientras yo voy
preparándome para evitar esto AMué está pasando ya en medio de esta preparacinB
El 4ie%o, el séne" me hace ver mi preocupacin, pero me separa de lo que la preocupacin
refle%a, y mientras yo corro allí se está realizando en mí, muy a pesar mío naturalmente.
0ientras más identificado con una ve%ez literal, +los vie%os afuera+, +el vie%o que seré+, la
pregunta es AMué está pasando con el vie%o que en uno ya habitaB
El vie%o como arquetipo del alma desde el nacimiento- hora ya no estamos hablando de cosas
vie%as, sino de la poderosa presencia de la ve%ez en el alma, ya nacemos con el 4ie%o, pero ni lo
miramos, no miramos con quien vivimos y quien nos habita, no creemos en eso, creemos que
solo vivimos con situaciones políticas, situaciones econmicas, historias familiares, hormonas ycerebro. Ko hay espacio para las imágenes, no hay espacio para la imaginacin, el mundo del
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Espíritus de @icino ha desaparecido. 5reemos que alma son procesos internos que se
desarrollan en una (horrible palabra) realidad e"terna. 8 el medio, que es lo que convoca esta
realidad e"terna para este estado de ánimo y este estado de ánimo con esta realidad e"terna ,
aquello que los congrega que es la imagen, nunca es vista.
'or lo tanto miramos a la imagen de la ve%ez literalizada, la geriatría, las %ubilaciones, los vie%os,el vie%o que se ve, miro esa ve%ez pero no miro (y esa frase no es mía), a través de esa mirada.
0ira lo que hay en esa mirada y verás que el vie%o temido ya está en tí. 'or lo tanto, en lugar de
atender aquella circunstancia, empieza a atender a quien está contigo convocando
imaginariamente aquella circunstancia. 'ero esto es como de repente VEstá presente, El
tiempo es mentira, el tiempo, el futuro, la previsin. La previsin es una imaginacin de ahora,
no es lo que pasará, es la imaginacin de lo que pasará desde donde estoy, pero no veo esto,
veo +ma*ana, ma*ana, ma*ana+, no veo que ma*ana es una imagen del vie%o ahora presente.
... ;espués de todo, el problema del enve%ecimiento comienza en la psique, todos creemos que
el enve%ecimiento comienza en el cuerpo...
La imagen de la ve%ez literalizada a partir del ecuador de la vida- &ay una edad muy específica
para el tema del séne", que es eso que se llama la crisis de la mitad de la vida. 'ero eso no es
cierto, el 4ie%o está desde el día en que nacimos, ya en el ni*o que somos está el 4ie%o, pero
claro, a partir de la crisis de la mitad de la vida empieza la literalidad, la ve%ez entendida como
esa cosa misteriosa que llamamos cuerpo +está en mi cuerpo, me canso, no tengo fuerzas, se
desa%ustan los m$sculos, veo menos... esto es la ve%ez+ y esto es una literalidad de una imagen
que tiene mucho más que contar.
5uando eso empieza, el ni*o de la imaginacin se ha perdido hace tiempo y la 4e%ez comienza
en el alma cuando se pierde la imaginacin. 5uando empiezo a sentir los síntomas del cuerpo
A5uánto tiempo hace que la criatura de la imaginacin no forma parte de mi vidaB A5uánto
tiempo el vie%o ha ido anquilosándomeB 'ero me doy cuenta en el cuerpo, porque no hay
atencin para otra cosa. 'or eso este autor tiene mucha razn cuando dice
...La ve%ez, el 4ie%o, no es una circunstancia, la 4e%ez es una imagen y el enve%ecimiento
comienza en la psique...
... Emana del individuo hacia la civilizacin tan destructivo como la radiacin, una caída hacia la
sociedad de los comple%os que no hemos tenido el 'lomo suficiente para contener
=aturno =e*or del 'lomo- se me olvidaba mencionar que el plomo es el metal atribuído a
=aturno, como corresponde cuando decimos +este persona%e es un plomazo+, +qué plomo+ que
es como decir +qué =aturno+. El plomo que es también la consistencia y el aislamiento, le
corresponde a =aturno. #ncluso hay un enfermedad que se llama saturnismo que es la
contaminacin del plomo en las aguas, que curiosamente produce, aparte de deterioro en lasarticulaciones y las articulaciones las rige también =aturno, produce sordera y pérdida de visin
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y dos e"ponentes de sordos famosos y verdaderos melanclicos a la vez que geniales, como
fueron Coya y ethoveen, padecían de saturnismo. 8 podríamos decir +es que había plomo en
el río+ y AMué tiene que ver el plomo que hay en el río con el estado del almaB Eso es la
cualidad del séne"- eludir al alma, identificarse con los hechos, a$n con hechos tan
+conceptuales+ y +mensurables+ como los hechos estadísticos =e +cae+ así en los hechos no
refle%ados en sus imágenes, hay una dificultad para conectar con la psique.
8a veremos que el mismo arquetipo sin embargo, lleva a la psique si se entra en su
ambigGedad nos separa de la psique %ustamente cuando su hoz dice +o esto o aquello+, +o
orden o desorden, o claridad sin confusin o confusin sin claridad, o conciencia sin
inconsciente o inconsciente sin conciencia, o individualidad o masividad+. 5ada vez que
aparece esto, y el arquetipo niega su ambigGedad, nos identificamos con un lado e
inadvertidamente estamos prisioneros inmediatamente del otro lado.
... La polucin comienza en las porciones no digeridas de nuestra historia personal, que luego
soltamos, liberamos, descargamos en el cuerpo político. La historia ahí afuera está cargada con
avaricias, pasiones, dolores con los que no hemos llegado a ponernos de acuerdo en nosotros
mismos. =i rehusamos a admitir que un impulso al suicidio y la desintegracin son igualmente
básicos en la misma estructura que establecería orden A5mo podemos preparar un futuroB
A5mo podemos hablar de plenitud si el mismo impulso de nuestra conciencia nos está
conduciendo a la decadencia y a la negacin. El desempleo, la depresin, la crisis energética y
el aislamiento son primeramente fenmenos psíquicos...
La transformacin de la historia al descubrir su origen en el alma- @enmenos psíquicos, el
desempleo está en el alma, la polucin está en el alma, la crisis energética está en el alma, pero
no atendida en el alma se literaliza en el cuerpo de la sociedad. 5laro, hablamos de hechos, de
estadísticas, de hechos puros y duros, lo hechos son y no hay alma en los hechos, pero eso que
cuentan los hechos tiene que ver con el alma.
=i no entendemos la naturaleza arquetipal de nuestras reacciones en las áreas que pertenecen
a =aturno, nuestras reacciones se vuelven estereotipadas., aprieta el mismo botn y obtendrás
la misma respuesta, la historia está obligada a repetirse simplemente porque no atendemos a
aquello que hace la historia Aqué es lo que hace la historiaB Los hechos no, la historia está
hecha con el alma, la historia es el recuento de las manifestaciones del alma, pero en elmomento que hablamos de una historia separada de una psique, se está realizando el
arquetipo del séne".
La transformacin de la historia comienza en el alma como una destruccin de lo que el tiempo
ha for%ado, la reconstruccin de la historia comienza en el alma porque el alma, que es la que
crea historia, puede reabsorver la historia cuando la historia se vuelve alma.
quí vamos a ver ahora uno de los procesos que en la alquimia se considerfundamentalmente asociado a =aturno que es cuando el mundo e"terior pierde toda la
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importancia. 0undo e"terior entre comillas, piensen que cuando digo mundo e"terior cada
uno de nosotros está habitado por una especie de fantasía de alg$n tipo de cosa llamada
mundo e"terior nunca estamos en el mundo e"terior, el mundo e"terior es una idea y en esa
idea habita una imagen, pero bueno, vamos a partir y vamos a %ugar a no mirar las imágenes.
5uando el mundo e"terior se ennegrece, cuando el mundo e"terior se detiene, cuando elmundo e"terior pierde importancia y se vuelve nada porque se ha detenido todo, a esta
e"periencia en la alquimia se la llamaba Kigredo, el ennegrecimiento. En la primera fase de la
obra alquímica también se llamaba putrefaccin, +se vuelve negro, negro más negro que el
negro+.
4amos a leer un te"to de alquimia-
...4i le%os una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbiéndola y con ella absorbía mi alma,a la que aquella cubría por completo y vi como las aguas se abrían paso hasta ella, se pudrieron
y se corrompieron a la vista de los infiernos y de la muerte sombría, pues las aguas me habían
engullido...
=iéntanlo, y estarán sintiendo un poquito de qué va la nigredo. ;esaparece el mundo en la
negrura y todo aquello que parecía tan real se desvanece. Este es un proceso que seg$n como
lo miremos empieza a desliteralizar la llamada realidad, ya nada de eso aparece como real.
5uando desaparece esto los +hechos+ ya no cuentan, las cosas +concretas+ pierden su
concrecin, como si se +desmaterializara+ o +descorporeizara+ la e"periencia (lo que los
alquimistas llamarían reduccin a la +materia prima+ o +mortificatio+) y ahora estamos
sumergidos de pleno en la dimensin del alma. 'ero no nos deprimamos, no voy a leer más
cosas así
'odríamos decir que en la depresin hay una pérdida de realidad, por lo menos del sentido
activo de la realidad, pero como dicen los alquimistas, es necesario (Fosarium 'hilosophicum)
+que muera el vivo para que viva el muerto+. sí que quizá lo que está pasando es que el que
vivía en mí se está muriendo y ahora empieza la vida del que en mí estaba muerto.
A8 cuál era el que en mí estaba muertoB El que en mí no cabía en los hechos, el que en mí estuvo siempre postergado por hablar de hechos, de química, de cerebros, de estadística, de
ideas, de mecanismos sociales, de mecanismos familiares, el que nunca tuvo espacio en esa
vida que era la vida de un yo literalizado en unas circunstancias literalizadas.
sí que podríamos decir la vida del alma puede ser la muerte de esa otra vida que es la vida
sin alma. 8 que miedo nos entra 5uando yo me encuentro sin poder referir a las
circunstancias, AMué pasa si me encuentro con mi rabia, mi frustracin, mi angustia, mis
miedos, sin poder remitir a ning$n hecho que los sustenteB
AMué pasa cuando me encuentro con mi frustracin y no puedo decir +es que papá me hizo
esto+, +es que soy así porque mamá+, +es que soy así porque en la situacin social en la quenací...+, +es que soy así porque el mundo es así+ AMué pasa cuando todo eso se desvanece y me
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encuentro con lo que soy, sin hechos que lo sustenten, sin hechos con los que %ustificarmeB 0e
encuentro entonces con el alma, en cuanto desaparecen los hechos pero no desaparecen los
sentimientos, no desaparecen las imágenes, no desaparecen las formas del deseo, todo está
muerto menos la psique.
Lo que pasa es que la vida de la psique parece muerte para un ego que creía que toda vidaestaba orientada al e"terior +no pasa nada, estoy deprimido, nada importa, me estoy
muriendo, me encierro en mi cuarto, no hay vida afuera+.
5omo le di%e ayer a esa se*ora +si, si, pero tu hi%o no está muerto, ehB+ 5uidado, lleva cuatro
a*os en una habitacin Apero qué pasa en esa habitacin, qué pasa allíB Aqué dice del alma lo
que allí +está pasando+B
esto es a lo que no atendemos, atendemos a que debería estar afuera, atendemos que
debería llevar una vida +normal+ y decimos +no pasa nada+, pero nada Ade quéB. Lo importante
es que mientras no pasa nada de esto que suponemos que es lo que tendría que pasar, Aqué es
lo que está pasandoB 5uando hay una especie de despegue de los hechos... ah, pero los hechos
nos vienen de perlas, los hechos pueden ser los portadores de todo aquello que en mí no está
siendo refle%ado. 8o puedo hablar de mis acciones como consecuencia de los hechos, de tal
manera que lo que hago no tiene que ver con el alma, tiene que ver con los hechos +hago esto
porque pasa esto y hago aquello para evitar esto+, pero en ning$n momento hay ese resonar
imaginal que conecta el alma con el cuerpo y el cuerpo con el alma.
'or lo tanto vamos haciendo cuerpo del alma hasta que llega el momento en que el cuerpo
empieza a devenir alma y en alquimia esto es la nigredo, el ennegrecimiento, el cuerpo
empieza a volverse alma, el cuerpo empieza así a morirse como +slo cuerpo+, el cuerpo
empieza a pudrirse, está el 4ie%o Fey debilitado, sin fuerzas ya, y a veces incluso descuartizado
en una especie de tumba, su cuerpo está enve%eciendo y muriendo y empieza a volar lo queestaba fi%ado a los hechos, los hechos empiezan a morir y empieza a manifestarse la otra
realidad, que no es esta. En la alquimia no es infrecuente la imagen de la +decapitacin+- el rey
pierde la cabeza y de ella sale volando... un cuervo
Dustamente hablar de una sin la otra, el hablar de esta realidad y no otra es una de las
cualidades del llamado séne" negativo, pero Ay si el séne" teme a la ambigGedad A'uede que el
positivo y el negativo sean lo mismoB 8 Ano puede ser que al llamar yo negativo a esto el séne"
esté hablando en míB. Muiero decir- cuando uno dice +VMué mal que este chico se encierre en
un cuarto oscuro durante cuatro a*os+ AMuién en nosotros dice VMué malB AMué es lo que sevalora en ese mismo momentoB + 'ues quisiera que fuera un tiburn que está en la bolsa diez
horas al día para ganar mucho dinero mediante una fábrica de armamento y triunfar+. 'or lo
tanto cuando decimos +no debería pasar esto AMuién en nosotros dice lo que debería pasarB
=i cuando muere el vivo, vuelve a la vida el muerto, podríamos decir que muere una mirada
para que una que estaba muerta aparezca como viva, por lo tanto se muere y se vive. =i valoras
slo lo que muere y desde lo que se muere, entonces se pierde +todo+, pero si percibes lo que
empieza a vivir cuando se muere eso... A;onde está el límite de lo que debe ser y de lo que no
debe serB hí ya viene =aturno con sus ideas de lo que es, lo que se es, lo que siempre fue, lo
que siempre será y lo que debe ser. Ko es que no haya lo que debe ser, pero lo que debe ser es
ante todo una imagen. 'ero cuando de%a de ser una imagen y empieza a ser vivido como unimperativo o como un hecho o como un reclamo, o como mi papá o mi mamá, pero no como lo
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que en el alma aparece ba%o esta imagen, empezamos con el castrador que comienza a separar
un mundo, el mundus arquetipus del mundo de las mil cosas y, o hay un mundo de mil cosas y
el otro que no e"iste o hay un mundus Jno que es real que está fuera del mundo de las diez
mil cosas.
'or lo tanto, la primera marca notable es que ya hay séne" en el intento de separar, de
desconectar de la ambigGedad la propia imagen del séne" y con esto aparece otro de los rasgos
más tremendos- su enorme, poderosa destructividad.
5uando nos sentamos a planificar el futuro Adesde dnde lo planificamos, cmo lo
planificamos y a partir de qué lo planificamosB #nadvertidamente nuestro futuro imaginado
literalmente no hace sino traer consigo la destruccin que ya está presente aquí mismo, en el
acto de planificacin.
La destruccin comienza en el séne" cuando el séne" se separa de su ambigGedad arquetípica.
O sea, o literaliza y transforma en hechos, o pneumatiza y transforma en conceptos, pero entodo caso no refle%a psíquicamente. Jno de los riesgos del séne" es por lo tanto su divorcio de
la psique y ese divorcio es correr a un mundo de hechos (5apricornio) o ascender a un mundo
de conceptos (cuario).
5laro que el mundo no se cambia ni por ideas ni por hechos el mundo lo cambia el alma. 'or
eso la verdadera revolucin empieza en aquel que es capaz de ser fiel a su proceso anímico.
'ero la literalizacin del proceso no implica fidelidad al proceso, afirmar- +soy como soy porque
mi padre me hizo lo que me hizo+ no es ser fiel al proceso, es vivirse como la consecuencia de
una causa e"terior, una causa familiar, social, de una circunstancia +eventual+, de un eventocasi periodístico.
Fesulta que si lo miramos así, lo que llamamos la familia, es el ámbito de investidura donde se
encarnan los mitos de la propia vida, y por lo tanto Aqué es mi familia, cuáles son mis
antepasadosB 'orque una cosa es quién pueda ser +de hecho+ mi madre y otra cosa es la
madre +vivida+, la madre e"periencial, la madre +psiquisizada+.
Katuralmente la madre que yo viví, que es la madre que vivo aun, esa no muere, esa no
comienza, esa pertenece al reino de los grandes arquetipos, pero yo puedo no atender a esa, y
engancharme así a esta se*ora que me determina, para bien o para mal, la vida. Otra vez la
literalidad y así no hay de%ar espacio para atender a la madre arquetípica, no hay refle"in de lae"periencia de la madre, que tiene que ver con uno mismo y con la psique, en tanto que la
se*ora que hay ahí +fuera+parece ser causa de condicionamiento, parece ser hecho ob%etivo y
fuente de mis determinaciones. Luego +es ella+, +son ellos+, son +los miembros de mi familia+,
sin reconocer que donde primeramente e"iste la familia es %ustamente en el alma, la familia
+psíquica+. 5uando desaparecen ellos1ahí1afuera, te quedas con el alma y ahí sigue habiendo lo
mismo pero sin ellos Ay adonde llevará lo mismo pero sin ellos1ahí1afueraB
AMué pasaría si tratamos no de escapar a =aturno, ni evitar a =aturno, ni de intentar que el
séne" no +nos coma+B A5mo hay que vivir o hacerB 'ara tratar de mirar lo que la imagen en sí,
sin literalidad el tema es refle%ar imaginativamente, es decir en lugar de mirar a la imagen,
mirar a través de la imagen, ver todo lo que esta imagen, sostenida en su ambigGedad.convoca darle fuerza imaginativa a =aturno, al séne", al tiempo, a la ve%ez, a la rigidez, al
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orden, a la claridad, a la sabiduría, elevarlos al plano de su verdadera fantasía, reconocerlos
como imágenes.
;icho de otra manera, salvar al fenmeno, no tratar de e"plicarlo y de corregirlo sino de
de%arlo ser a ver adonde me lleva, de%arlo ser como fenmeno y no transformarlo en hech o
reducirlo a concepto. AMué pasaría entoncesB
&ay una cosa que uno podría pensar- =aturno es el planeta de la contradiccin y sin embargo le
cuesta aceptar la ambigGedad. 5onteniendo en sí la má"ima tensin, nos lleva a la resistencia
contra la tensin, es decir, la b$squeda de mecanismos para eludir la tensin.
Es curioso por e%emplo la e"plicacin que dio @reud para la formacin del yo, es asombroso-
...El ego aparece como un medio de liberar la insoportable tensin, ALa tensin de quéB La
tensin del Eros...
@reud al principio de ese artículo que publiqué en la Web del 5entro, llamado +;uelo y
0elancolía+, empieza a elaborar una idea que va a cobrar mucha fuerza en una obra posterior
maravillosa que se llama +0ás allá del principio de placer+. En esa obra @reud llega a hablar de
la 'sique como de la contínua interaccin de dos grandes principios del alma aquellos que
llam Eros y /ánatos, amor y muerte.
Katuralmente como imaginaran /ánatos lleva toda la carga de =aturno /ánatos es el séne" y
Eros el puer. La idea de @reud es que la agresin, la resistencia, el rechazo es la forma en que se
de%a a la insoportable tensin hacia un e"terior defendiéndose. 8o soy la defensa, el yo aparece
como una defensa, yo soy hi%o de /ánatos, el yo es esencialmente tanático, en el sentido de
que opone resistencia al impulso de Eros, el Eros aparece como lo inconsciente.
@reud llega a afirmar que el inconsciente no conoce negacin, no hay negacin en el
inconsciente, el inconsciente siempre es afirmacin la negacin es lo que genera al yo, y el yo
es instrumento de negacin, AKegacin de queB Kegacin de la contínua tensin de la vida y
por lo tanto el yo está al servicio de la muerte, no al servicio del impulso a la vida.
'or esto a veces uno se pregunta y es un tema interesante, qué relacin puede haber entre yo
y el séne" 'orque el séne" no soy yo, el séne" es =aturno, AMué puedo hacer yo para que no
me coman esos afectos o me +posea+ la imagen o la idea delirante, o que puedo hacer yo para
sacar provecho o que puedo hacer yo para vivirla bienB. 5laro cuando yo quiero hacer algo
para vivirla bien ya está el séne" ahí, yo soy producto del séne".
'or lo tanto no hay nada que yo pueda hacer, porque todo mi hacer se basa en una
discriminacin de lo bueno y lo malo que impone el arquetipo del séne".
Muiero decir con esto que este comple%o que llamamos yo no es el responsable del séne", sino
más bien es la puesta en accin, la emanacin, la irradiacin del 4ie%o- conduciendo de noche
al volante ya está el séne", y por la ma*ana mirando perdido en el fondo de la taza del café ya
está el séne", y haciendo mis proyectos de futuro de vida y haciendo mis cálculos de cuanto
debo ahorrar y cuanto debo tener y haciendo mi estrategia de lo que me conviene o no vivir, yaestá el séne" ahí presente, donde está el yo hay séne".
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En el ni*o peque*o que dice +yo se+ ya está el séne" presente, es el vie%o que será, ya está
presente diciendo +mío+, ya está presente en su agresin al entorno, ya está presente en su
envidia a otros. 8a está el séne" creando y ahora voy a dar la definicin para lo que es
importante- el séne" es lo que da consistencia a cada comple%o, a cada persona%e del alma.
El séne" es la resistencia del comple%o el séne" más que un comple%o es la resistencia de uncomple%o que permanece, persevera y que tiene el don de transformar nuestro peor defecto
en nuestro habitual +modo de ser+, es el que nos hace decir +si yo siento que soy así+ +yo soy
asá, soy así, soy esto+ y ese +esto+ no son sino las capas de plomo, la armadura de plomo ba%o
la cual el comple%o se ha estabilizado.
Lo que da permanencia es la presencia del séne", y por lo tanto todas las precauciones se
toman desde esa permanencia. 'or eso yo digo- todo orden, toda pretensin de ordenamiento
y de planificacin, está tomado desde el pánico al desorden, es decir, el séne" aparece como
poder y control porque niega su otra mitad, la mitad que le completa que es la mitad de la
oscuridad, el descontrol y el miedo.
'oder sin miedo es poder del miedo, la previsin en nombre de la seguridad es la compulsin
por la que me encuentro llevado por la inseguridad. La planificacin del futuro, de eso que
llamo ma*ana, es la presencia hoy de la inseguridad, pero en lugar de atender a la inseguridad
que se me presenta, se literaliza en planes de previsin y así uno contabiliza AMué contabiliza
uno ahíB
Fecuerden =aturno el que acu*o monedas, el de los libros de cuentas +debe y haber+, es el
contable por e"celencia y AMué está contabilizandoB Es decir A;esde donde estamos
contabilizando cuando contabilizamosB Ko soy yo, el séne" en mí AMué quiere decirB Mué no
hay nada que yo pueda hacer, porque en cuanto hago, el séne" está haciendo en mí con sus
parámetros de orden, sus criterios de lo que estaría bien, de lo que estaría mal, de lo que hayque evitar y de lo que hay que conseguir.
4oy a leer otro fragmento-
...'ara finalizar con el séne", está ahí desde el comienzo como están todas las dominantes
arquetipales y se encuentra ya en el ni*o peque*o que sabe y dice +yo se+. El ni*o con la plena
intensidad de su ser, el ni*o peque*o que es el $ltimo en compadecerse y el primero en
tiranizar, que destruye lo que ha construido y en su debilidad vive en omnipotencia oral, en
fantasías de omnipotencia oral, defendiendo su rigidez ya está ahí el 4ie%o, es el =aturno
dentro del comple%o el que lo hace tan difícil de desplegar. ;enso y lento y enloquecidamentedepresivo, este sentimiento de permanente indestructibilidad del comple%o, separa al comple%o
de la vida y introvertiéndolo en aislamiento, así permanece detrás de la estabilidad de nuestros
actos y de la capacidad que tenemos de cada vista virtud, simplemente manteniéndolo en
orden o atribuyéndolo al destino. El séne" como un comple%o aparece en los sue*os mucho
antes de que una persona se haya puesto +su toga senil+ nombre que en Crecia se daba para el
que ya estaba listo para retirarse alrededor de los sesenta a*os...
0ucho antes ya está el séne" en nuestra vida. =e manifiesta como el padre, el mentor, el 4ie%o
=abio y cuando está acentuado parece haber e"traído todo el poder para sí. /iene una especie
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de comunin solitaria consigo mismo con el futuro, y ahí con el genio profético del espíritu
séne" revela lo que está más allá del límite de su propia hoz. 'or eso dice-
...El espíritu séne" afecta cualquier actitud o comple%o cuando se constela la contemplacin
creativa de su significado $ltimo, su relacin con el destino, su por qué más profundo entoncesla cáscara de cualquier actitud habitual, desprovista de todo poder e"terno, se contrae hasta
ser un grano, pero allí aprisionada en los peque*os límites de esta semilla está toda la vis del
comple%o original. /ransformado así en sí mismo casi hasta el punto de la desaparicin,
de%ando slo un humor melanclico de mortificatio o putrefactio, en la negra noche fría de la
privacin, contiene en sí mismo un tipo de solitaria comunin con el futuro y entonces con el
genio profético del espíritu séne" revela aquello que está más allá del borde de su propia hoz
destructiva, aquello que brotará verde a partir del grano que él mismo ha asesinado.
AMué papel tienen en mi destino todas mis argumentaciones y hechos literalizadosB Es decir- side este acto que he hecho virtud y de esta defensa que llamo precaucin y de esta rigidez que
llamo seguridad, y de esta previsin que llamo prudencia y de esta ahorratividad que llamo
sensatez, en lugar de estar viviendo desde ella, son miradas con una pregunta $ltima que es
AMué papel tiene esto en mí destinoB Es decir, se despega de todas las circunstancias y
e"plicaciones y se enfrentan como potencias anímicas que me tienen. En ese momento la
vaina, la cáscara de cualquier actitud actual desprovista de todo poder e"terior, se encoge
hasta transformarse en un grano. 'ero aprisionado en los peque*os límites de esta semilla está
toda la fuerza del comple%o original.
5uando a los hábitos, las actitudes, las buenas razones, las planificaciones, las programaciones,
las anticipaciones, las autodefiniciones que todos estos son los límites saturninos +el yo soy
así, soy asá, siempre haré, porque me hizo, porque me hicieron, etc.+.
5uando todas estas e"plicaciones que nos llevan a soportar traba%os que no queremos, a
soportar relaciones que no deseamos y ahí tienen la tenacidad del séne", la durabilidad, la
resistencia, A'orqué aguanto una relacin sin ser felizB, A'orqué cada a*o nuevo digo +me
liberaré de hábitos+ de los que no me libroB, A;e donde vienen estos hábitosB 5uando todo
esto se desprende de las circunstancias, se descarga de los demás y de todas las e"plicaciones y
uno se pregunta A8 todo esto que tiene que ver con mí destinoB
;e repente eso que parecía tan grande se seca, se transforma en una sola semilla, una cáscara
que contiene en sí toda la potencia de vida que puede nacer de esa semilla si se reconoce
como semilla, pero que está contenida en la dureza de su cáscara en tanto se proyecta, pero
sino implicaría Vuahh desprenderlo.
Esto implicaría aquello que el alquimista llama solve, disolver, no está en las cosas, no está en
tus razones, no está en la familia, no es tu modo de ser, no es el cdigo genético, no es nada de
esto.
'reg$ntate como todas estas implicaciones, como toda esta mirada está desempe*ando unpapel en tu destino independientemente de los demás y de repente lo ves. Ko solo estás
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mirando lo que te permite ver, sino s$bitamente estás viendo y veo así mi soledad no slo
como un castigo impuesto, no slo como una circunstancia a la que la vida me empu%a, sino
como la defensa a través de la cuál estoy obligado a vivir aquello que llamo desperdiciar mi
vida.
Es esta idea de desperdiciar, de sacar provecho, es una idea del séne"- La vida es algo que hayque aprovechar y la pregunta es A8 mientras t$ estás aprovechando tal como estás
aprovechando, qué te ves obligado a vivirB 8 mientras tu planificas lo que planificas y te
%ustificas por donde te %ustificas entre tanto Aqué se está viviendo en tíB 8 entonces aparece el
papel que ésto tiene en mí destino, con toda la transparencia que no aparece cuando estoy
viviendo a través de esto. El séne" que parece tan grande se transforma en la semilla potencial
de esa otra vida, pero esa otra vida ya no será una vida literalizada- una suma de +hechos+, un
con%unto de +cosas+.
=aturno, la depresin y el héroe- Fesumen- Enorme destructividad, detrás del afán de
construccin se encuentran las estrategias que preven y por lo tanto constelan, convocan lo
que llamamos destruccin.
La defensa atrae la destruccin, la defensa convoca la tensin que la vuelve necesaria.
hora pueden entender porque ulo Celio sugiri que la depresin era una enfermedad de
héroes, porque el héroe que está embarcado en hechos y en ideas, ha perdido el alma y la
depresin es el regreso del alma.
5uando ya no hay dragones que %ustifiquen mi rabia, cuando no hay un adonde ir que no sea a
su vez de donde huir, cuando no hay ya ning$n adelante que sirva de e"cusa para no reconocer
detrás y cuando no hay ya ninguna monta*a que subir que no aparezca como e"cusa de lahuída de lo que desciende Aentonces qué puede hacer el héroeB Entonces el héroe se deprime.
AMué haría un héroe si no hay ogros que matarB AMué haría con su furia y con su rabiaB Los
necesita porque %ustifican su carrera hacia adelante, es decir Ade qué huye el héroe cuando
avanza heroicamenteB
'ero cuando un héroe descubre que huye, entonces desaparece el héroe, y cuando desaparece
el héroe comienza la depresin, ya no hay decisiones, ya no hay sentidos, ya no hay adnde, ya
no hay e"cusas, ya no hay ob%etivos, ya no hay planes Aqué es lo que hay ahoraB
'or lo tanto destructividad, negacin, la negacin es característica del séne" y la negacin
aparece en nuestra lgica como el principio de no1contradiccin.
dler que fue un pensador genial y que curiosamente es un gran desconocido, lleg a decir que
la lgica oposicional, el vivir ba%o definiciones, es el producto de una protesta masculina, de
una defensa contra la inferioridad. El mundo del yo, con sus clasificaciones de o blanco o negro,
o izquierda o derecha, etc., se está defendiendo a través de esta %ustificacin A;e queB ;e un
profundo y no reconocido sentimiento de inferioridad. quello que me da inseguridad me
empu%a a poner límites, dicho de otra manera.
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Es curioso porque Dung en otro lengua%e también lo di%o- en el mundo del ego que está en
contacto con una realidad e"terior surgen las categorías lgicas, pero en el mundo del
inconsciente desaparece la lgica lo blanco es negro a la vez, y en un sue*o la ciudad era y no
era arcelona y el persona%e era y no era un hombre y quien me seguía era pero no eras t$.
'ero esto no puede ser en el mundo de las oposiciones e"teriores. La lgica, la racionalidad, los
principios e"clusivos que permiten anticipar, son por lo tanto posiciones defensivas del yoAnte quéB nte la inferioridad.
AMué pasaría si donde está la inferioridad estuviera el almaB AMué pasaría si el alma fuera en
nosotros e"actamente lo más incmodoB AMué pasaría si el comple%o en lugar de empu%ar a
%ustificar la defensa como si fuese una conquista razonable, se revela como la estrategia para
evitar la inferioridadB AMué pasaría si el comple%o me llevara a la inferioridadB Esto sería decir-
finalmente la defensa, finalmente la negacin, finalmente el rechazo, también (y ante todo) son
caminos al alma. Eso se muestra en el momento en que se reconoce la antípoda de la que el
séne" mira, en el momento en el que se pueda sustentar la enorme tensin del arquetipo delséne".
hora tratemos de mirar este arquetipo en toda su ambigGedad, tratemos de e"plicar Acmo
es posible que en el alma haya séne", si el séne" no es solo para el yoB 'orque si digo que esto
es un arquetipo y es anterior al yo, es decir de la formacin del yo, entonces no es algo que yo
haga o pueda de%ar de hacer, es algo que se hace en mi vida a pesar de mí. 4amos a preguntar
A8 qué hace esto cuando hace lo que hace en mi vidaB Es lo mismo que preguntar AMué hace la
depresin en mi vida cuando yo siento que pierdo mi vidaB 8 mientras yo siento que pierdo mi
vida Aqué se vive en mí vidaB
Jna revisin al mito de 3ronos como guardián del origen arquetipal-
Muizá el mito del nciano comiéndose a sus hi%os no sea el horror de un poder que se quiere
perpetuar contra todo poder nuevo, sino la representante de una dimensin del alma que no
quiere perder %amás el contacto con lo primitivo.
;evora a sus ni*os para que no se salgan de sí y contener a los ni*os es contener el contacto
con el origen, con el origen no en el tiempo, con el origen que es el mundo del arquetipo.
=aturno no de%a realizar, no de%a salir fuera, preserva lo irrealizado, mantiene eternamente
infantil, eternamente verde, no de%a salir al meridiano sino que contiene en el fondo del cielo
todos aquellos ni*os que no son ni*os de esta tierra porque permanecen ligados a aquello que
5orbin llam la /ierra 5elestial.
;e tal manera que quizás 3ronos custodia el mundo más allá del tiempo, más allá de los hechos
y de las ideas y preserva en su riqueza arquetípica original la raíz de la imaginacin. Muizá
=aturno también lleva al alma cuando de%a de ser literalizado, cuando miramos a través de la
vida nos devuelve al ámbito de la imaginacin con todo su poder.
=aturno es el e"ilio porque nos recuerda que estamos e"iliados. Ko es el e"ilio porque tendría
que estar en casa y no está, sino que =aturno es aquello que todo el tiempo impide queidentifiquemos esto como nuestra casa.
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=aturno nos mantiene encadenados a pesar nuestro a un mundo que no es el mundo de los
hechos y cuando no atendemos sino al mundo de los hechos entonces se convierte en la
prisin que nos recuerda el e"ilio. 'or lo tanto, e"iliados de este mundo, nos recuerda y nos
reclama la pertenencia a otra dimensin, A donde lleva =aturno entoncesB una sabiduría
que no son hechos y a una sabiduría que no son conceptos, =aturno nos llevaría a la
e"periencia misma de la debilidad y a través de la debilidad a la cone"in con el alma.
En este sentido, aquello que @icino llamaba la necesaria +cone"in entre las cosas, la serie de
los mundos que mantiene ligado al mundo+, tal vez sea el $ltimo peso de =aturno, el hecho de
si literalizamos nos aprisionamos, si intelectualizamos nos aprisiona y en ninguno de los casos
nos de%a vivir aquí y ahora sin morir porque nos está recordando que esta no es toda la vida del
alma.
=aturno por lo tanto puede abrir las puertas a la capacidad contener sin romper la vasi%a del
alma y regresar los hechos a sus propias raíces. /al vez tenía razn @icino de que el 4ie%o
=aturno a través de su dolor y su miseria en este mundo te mantiene vinculado a otro mundo
que no se puede apresar en tiempos, lugares y personas, sino que convoca a un permanente
acto de imaginacin lo que no se atiende imaginalmente se padece como hecho o se enfría
como pura idea inoperante. 'or lo tanto al no de%arme +vivir+, en tanto sea literalizar en
hechos, me obliga a contener una parcela de vida no vivida en la tierra terrestre e invita a
reconocer la /ierra 5elestial y la /ierra 5elestial es el mundo arquetípico =aturno por lo tanto
devora a sus hi%os porque los mantiene siempre de cara al mundo arquetípico y no los de%a salir
al mundo de los +hechos+.
=aturno tiene la grandeza de recordar que la frustracin no proviene de ning$n hecho, sino que
proviene de haber perdido la vinculacin con la imaginacin, cuando se pregunta es Aqué me
quit =aturnoB Ko, =aturno no quita nada, =aturno recuerda que lo que +falta+, eso aquí no
está.
En este sentido aparece la imagen donde el 4ie%o ya no se defiende buscando un orden, donde
el 4ie%o ya no se protege en su sabiduría conceptual y racionalmente estructurada a fin resistir
a lo que no entra en sus esquemas, sino donde el 4ie%o se reconoce en toda su necesidad de
volver a beber leche como un bebé, y Ade quién bebeB
ebe de una sabiduría que no son ideas, ni hechos, sino que es lo #maginal. ebe de una
sabiduría (sapientia) que es sabrosa (sapor), recupera el sabor original de las cosas, es aquél4ie%o que se sabe desvalido y desde la desvalidez del comple%o, desde la desvalidez de nuestra
frustracin surge la invocacin desesperada por el alma.
5omo oecio, el autor de la e"traordinaria e influente +5onsolacin de la filosofía+, que del
poder pas a la impotencia y habiendo sido conse%ero del Fey fue finalmente condenado a
muerte, desprovisto de todo, oecio entonces fue visitado por la =abiduría como si cuando se
pierdese el poder apareciera la sabiduría. sí fue representado el =éne" en una hermosa
ilustracn del libro alquímico +urora 5onsurgens+, ilustracin se*alada como +;e processu
naturali+, es decir, el proceso natural
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El 4ie%o es aquello que nos lleva a acumular poder para tapar la impotencia, pero si cada vez
que acumulamos aprehendemos la imagen misma que nos impulsa a acumular, en lugar de
caer atrapados en la literalidad, veremos la angustia que ésta entra*a =aturno nos pondrá
entonces en contacto con la intranquilidad, con la incompletitud y en lugar de un saber que sea
defensa contra la vida, habrá una sabiduría que es la sabiduría del alma y , naturalmente, el
=e*or del e"ilio nos ense*ará que aquí estamos de paso, nos ense*ará que no hay nadapermanente que construir aquí, lo cual no quiere decir que no e"ista la permanencia, =aturno
sabe de lo que es permanente permanente no son los hechos, permanente no son los
esquemas mentales. =aturno sabe de la permanencia del mundo del arquetipo, y quien vive
arraigando allí puede transitar este mundo sin necesidad de defenderse contra el caos.
=aturno trae así un ir hacia el mundo de lo finito con un arraigo en lo infinito, que era de lo que
hablaba @icino, y afrontar el dolor sin la defensa contra el dolor, porque donde hay un dolor
hay una limitacin y donde hay una limitacin el 4ie%o requiere desesperadamente la leche del
pecho de la =abiduría.
Llegados a este punto podríamos decir- si no luchamos contra la depresin, si no luchamos
contra la inseguridad, si no luchamos por +tirar para adelante+, si no luchamos por realizar los
proyectos, si los sustentamos como lo que son imágenes del alma, y a través de lo que son
atendemos a lo que nos habla en ese ser, viviremos sin estar identificados y vivirá en nosotros
el vivo, pero también vivirá en nosotros el que está muerto para esta vida pero vive
eternamente en el reino arquetipal.
Jno en este punto puede decir +gracias por las frustraciones+, pero no porque ya no las tengo,
sino porque por tenerlas he vuelto a casa. Ko es +esta soledad finalmente me llevará a otra
cosa+, +esta pobreza se transformará en riqueza+, +esta e"tran%ería se transformará en que porfin encontraré mi casa y mi familia+, sino todo esto ha servido para saber que siempre estoy en
casa, solo que no la vemos.
&ay unos cuadros muy bellos de Fubens, de Fibera, de 5aravaggio, y de muchos otros pintores
que plantean una escena muy parecida a este libro alquímico que les leí, que se basan en la
leyenda de 5imon que encadenado y torturado, es amamantado por su hi%a 'ero en un acto de
amor filial y de caridad, donde se ve al vie%o atado con cadenas, delgado y desfalleciente
bebiendo sediento del pecho de la hi%a y esto transformado luego en una alegoría de la virtud
cristiana de la caridad y el amor filial. @ue muy conocido el tema con el nombre de +caritasromana+, y de ahí que se lo haya pintado y representado con frecuencia.
'ero si eliminamos todo este conte"to moralizado y moralizante podemos en cambio verlo
como el arquetipo del vie%o sin dientes que vuelve a ser como un bebé, que vuelve a recurrir a
lo femenino para encontrar la vida, la fuente de la vida, que no huye de la leche y la
e"periencia vital recurriendo a sistemas rígidos, conceptuales así tal vez estemos viendo al
séne" que recupera al puer, porque finalmente la má"ima tensin es descubrir que en el séne"
hay un puer y en el puer hay un séne". El enga*o de =aturno es creer que si hay séne" no hay
puer y si hay puer no hay séne".
En ese puer sin séne", el séne" va realizando su obra, la obra que atribuirá al mundo, atribuirá
a los demás, al mecanismo de las cosas, pero que ha estado contínuamente presente en su
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eludir lo que elude, en su aspirar a lo que aspira, en su huída hacia arriba de la profundidad y
allí ya estaba el séne".
El séne" poderoso, como el vie%o Fey de la alquimia que descubre que todo su poder es una
armadura contra el insoportable sentimiento de inferioridad, en esa inferioridad el séne" searrodilla, abre la boca y acepta ser alimentado. Esa es otra sabiduría, ya no es la sabiduría de
conceptos. 'or eso esa idea de hacer conciente es peligrosa +8o tengo que hacer conciente+,
ten cuidado AMué quiere decir hacer concienteB AMué quiere decir comprenderB =i
comprender es llevar al terreno del yo +cuidado que hay una amenaza+. 'or eso la interesante
propuesta de sustituir la e"presin hacer conciente por hacer alma y hacer alma no es hacer
conciente, es ya no tener la necesidad de hacer conciente, es slo mirar AMué es lo que te
empu%a a querer ser concienteB
=olo nos podremos acercar a =aturno y comprenderlo si el veneno es el fármaco, no puedecurar si no se reconoce primero como veneno. La me%or manera de acercarse a =aturno, y no
para evitarlo, controlarlo, dirigirlo y e"plicarlo, sino para reconocerlo, es atender la negrura. La
melancolía no es un medio para la sabiduría, la melancolía es la sabiduría, ella misma es la
sabiduría.
í todos los rasgos que han sido vistos como negativos desde la separacin entre positivo y
negativo tienen un papel.
#maginemos la cronicidad del séne", hay algo en la depresin y hay algo en la angustia, no
cuando está literalizado y e"plicado desde la culpa, que es terrible, sino cuando miramos este
mismo terror y aparece así su imagen. La me%or manera de salir de la situacin del séne" esaceptar que no hay salida si tiramos la toalla y decimos +no hay salida+, abandonar la
adherencia a un futuro, abandonar la e"pectativa de crecimiento, abandonar lo que nos agarra
+si, pero ma*ana haré+ y afrontar vivir lo que se está viviendo sin salida, es eso y solo hay eso,
y ahí hay un saber, porque la perspectiva del é"tio me permite saltar a otra cosa, a una
imaginaria y arbitraria +recompensa+, a una +compensacn eventual+, que es lo que tendemos
a hacer usualmente AnoB +0e duele pero lo soporto por que me curaré+ o +me deprimo pero
estaré feliz y contento cuando esto haya pasado + +sufro pero el sufrimiento me hará sabio+.
/odo esto se puede traducir en un +acepto hoy porque ma*ana habrá un venta%a+. /oda esta
colocacin que busca salida a =aturno, no permite ver lo que =aturno ofrece. 'ero cuando
abandonas esta colocacin entonces no hay ninguna salida, no lleva a ma*ana, no viene deantes, no hay literalidad de un tiempo, =aturno no habla del tiempo como hechos que pasan,
nos muestra que el tiempo se conecta con la eternidad. Ko hay más salidas, la melancolía
acaba con los planes, los proyectos, los sistemas y las ordenaciones, se acaban las
programaciones, las e"pectativas es así y no hay otra cosa. Es E=/O. 8 esto es +un estar+. Es un
E=/F
La idea de que me llevará a un futuro me%or es una idea de escapada, pero Ay si no llevara a un
futuro me%or sino que permitiera desprenderse del tiempo mismo, si fuera ya el poder vivir
más allá del tiempo, en el tiempo y no desde el tiempoB El vie%o =aturno está con cadenas
porque está ligado adonde tiene que estar, nos muestra el otro lado de las cosas, nos muestra
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el fondo del cielo, nos muestra lo que hay en el fondo, la gravedad, no de%a que nos ale%emos y
la traicionemos con e"pectativas +resurreccionistas+, +triunfalistas+, con literalizaciones.
La idea de centramiento nos lleva al centro mismo de las cosas, no a la periferia. 5omo decía el
otro día en el taller de tarot +dé%ate ya de tanta anécdota+ y lo digo a todos de%émonos detantas anécdotas +me pasa esto porque me di%o, porque pas, porque me hizo, porque
entonces mi papá, porque mi pare%a, mi amigo, porque mi traba%o, etc.+. ;é%ate de la anécdota
y vamos al centro, gravedad, vamos al centro separado de todas las anécdotas y cuando lo
llevas al alma se presenta toda su esencia y claro te deprimes, no hay salida, solo hay esto. 'ero
es que esto no es tan solo un +esto+.
4amos a leer un te"to de Xalter en%amin (otro gran depresivo, que se suicid durante la
segunda guerra) que escribi un libro sobre el arte (el arte y el alma tienen mucho en com$n),
+El origen del drama barroco alemán+ en el que dice así-
...La esencia de una profunda meditacin melanclica- sus ob%etos $ltimos en los cuales cree
haberse establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegoría...
@í%ense bien- los ob%etos mismos de la depresin, en los que la depresin cree haberse
detenido, haberse establecido como un estado totalmente depravado, que no debería ser, y sin
embargo estoy atrapado en ello. Estoy atrapado en ello porque +la vida es una mierda, porque
mi familia me ha desconocido, porque nadie me quiere de verdad, porque seré pobre y tengomiedo a la pobreza, porque tengo que hacer y no tengo energía, etc.+. /odos estos ob%etos que
se presentan, que son los hechos en su sentido literalizado, sus $ltimos ob%etos en los que cree
que se ha establecido como totalmente depravada, en cuanto cambian en alegoría de%an de ser
hechos y empiezan a revelarse como imágenes.
...En tanto cambian en alegoría llenan y niegan la nada en la que se presentan a sí mismos, así
como al final el intento no se congela en una fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve
infielmente hacia una resurreccin.
Fepito el te"to de en%amin, ahora sin cortes-
..La esencia de una profunda meditacin melanclica- sus ob%etos $ltimos en los cuales cree
haberse establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegoría, llenan
y niegan la nada en la que se presentan a sí mismos, así como al final el intento no se congela
en una fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve infielmente hacia una resurreccin.
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'ero no hacia lo que uno entienda e imagine que es resurreccin. 5uando han desaparecido los
ob%etos del futuro, del ayer y del ma*ana, cuando ya no hay más historia personal sino
acontecimiento arquetípico y eterno, cuando se acabaron las e"cusas de los hechos y las ideas
argumentativas, y no hay más que proceso del alma, desliteralizado, en este estancamiento
que uno llama +estoy atrapado, no pasa nada+, curiosamente empiezan a revelarse las
imágenes y esta negrura detenida y congelada comienza a transformarse de manera infiel a ladepresin en una imagen de resurreccin.
'ero cuidado que la imagen de la resurreccin no es un +volveré a un nuevo traba%o me%or que
el anterior+, +volveré a una nueva conquista e"itosa+ o un resentido y desconfiado, cínico y
paranoico +ahora que he aprendido del desamor, voy más armado por la amargura y el
desencanto+. Ko, la resurreccin no es un regreso a esa vida, esa vida se ha muerto o uno ha
muerto para ella, la resurreccin es la insurreccin. 'or lo tanto en medio de la nada resulta
que no hay nada, en medio de la nada están todas las imágenes sin sustentarse ya en
literalidades, en lo +e"tra anímico+ que se ha desvanecido completamente.
Fecordemos que &illman insistía en que en la depresin no basta con decir que +uno está
encerrado en una habitacin+ quiere saber Aqué come, qué hace, qué siente, qué piensa
cuando está sentado y qué imagina cuando está de pie, quiere conocer toda la historia del
alma que acompa*a a ésto que se llama estar en una situacin. En realidad siempre estamos
en una situacin, pero la situacin en que estamos está a su vez en el alma. 5uando todo esto
se ha vuelto negro Aquien está situandoB Adnde se está situadoB =i, no hay nada Apero qué es
esta nadaB 8 entonces en esta nada aparecerá barro, lodo, mierda.
El e"cremento y =aturno tienen mucho que ver, uno puede aquí remitirse todo lo anal (no slo
en lo que ya hemos visto respecto a las lavativas, la hemorroides, el eléboro, el estre*imiento,
sino en el sentido que tiene en la teoría freudiana con su referencia a la agresividad retentiva,
el ego, a la defensa) les recuerdo que en Foma había una estatua consagrada al dios =aturno
sterculium, =aturno del estiércol . En el estiércol está =aturno, como decían los alquimistas +en
el estiércol está lo que se busca+, en lo más despreciable está =aturno, en lo que no se le da
valor, en la cosa más vulgar allí está presente =aturno. 8 el lapis y el oro filosofal también
'or lo tanto, e"crementos, mierda, rabia, angustia, vacío, cuando todo esto de%a de ser cosa y
empieza a revelarse como imagen, resulta que el negro aparece moteado de blanco, como las
brillantes e infinitas estrellas sobre el cielo negro de la noche cerrada, así aparecen las pepitasde plata y siguiendo a la alquimia, eso negro se vuelve tachonado de blanco, el negro mismo da
origen a lo blanco.
La palabra alquimia que viene de +al 2hem+ quiere decir tierra negra pues la tierra negra se
transforma en tierra blanca (terra alba), y la tierra blanca no es un volver a la tierra negra. La
tierra blanca es aquella tierra que no se encontraba cuando se creía que era blanca la tierra
negra.
Esto se llama albedo y la albedo, el emblanquecimiento, tiene que ver con el regreso al mundo
olvidado, negado detrás de los hechos y de los conceptos, traicionado en literalidades y
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supuestas +realidades ob%etivas+ la albedo es el retorno a la dimensin de la imaginacin
arquetípica.
Parte -
Transcripcin !itera! p"r C0ar" S"rian" , Si!)ia Le%rer" &e! se'inari" (#e t#)" !#*ar e! 1 &e
Oct#%re &e -..
Parte A
Ciramos siempre en torno al mismo tema- =aturno, la melancolía fundamentalmente en torno
al tema de la depresin. 8 qué sea la depresin es muy discutible, ya en el anterior =eminario
le dedicamos muchas horas al tema de qué sea la depresin y vimos que nadie puede definir lo
que es la depresin, que a lo largo de la historia solo podemos constatar lo que la gente pens
acerca de la depresin. La historia de la depresin es la historia de las distintas miradas sobre
lo que nadie sabe. Es hasta posible que no e"ista una cosa así como Yla+ depresin. Es probableque no e"ista , sino que e"istan personas, cada una singular e irrepetible, que se ven
abrumadas por una serie de estados de ánimo muy variados, con sintomatología muy distinta,
y todo eso se cataloga como +depresin+. 'orque no hay dos casos iguales- unos duermen
poco, otros duermen mucho, unos adelgazan, otros engordan. La $nica constante es la tristeza,
que también es una palabra muy vaga. 8 el miedo.
Esta fue ya la definicin que dio &ipcrates en el siglo ### 5 de la melancolía, que es como se
llamaba entonces la depresin.
La melancolía se caracteriza por el miedo y por la tristeza sostenidos, decía &ipcrates. $n hoy
parece vigente eso de Ysi la tristeza dura demasiadoZ, (problema muy serio saber cuánto esdemasiado y cuánto es demasiado poco)... Ysi la tristeza dura demasiado, podemos hablar de
depresinZ.
Luego hay muchas teorías, 1 no lo desarrollo ahora porque ya lo vimos la otra vez1, varias
teorías acerca de si la depresin es lo mismo cuando +viene por+ un factor que lo desencadene,
como por e%emplo la muerte de un hi%o, de un ser querido, la perdida del traba%o, en cuyo caso
se clasifica como +depresin e"gena+, o si +carece de factor (e"terno) desencadenante, en
cuyo caso se la llama +depresin endgena+.
5uando este estado se conecta con una pérdida (de una persona, de un traba%o, etc.), y si no
dura +demasiado+ entonces es comprensible, reconocible, aceptable y hasta saludable (acasopatético, pero no +patolgico+)- se llama +duelo+. El duelo es un tiempo de +ba%n+, del que
luego uno vuelve. 'ero si dura +demasiado+ entonces suele hablarse de depresin.
'ero también hay depresin +sin causa+- cuando no hay ning$n acontecimiento al que
+remitir+, referir o incluso +reducir+ este estado, y entonces se habla depresin endgena. 'ero
todos estos son nombres que se ponen desde fuera. Kinguna persona que esté pasando por
ésto tiene definiciones ni rtulos, como no sea los que toma prestados de los demás.
La descripcin desde dentro de la depresin, desde el deprimido, es tan variada como variadas
son las personas.
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'ero lo que sí hay son constantes lingGísticas- hay palabras que recurren desde la época de
&ipcrates, metáforas que recurren permanentemente en las descripciones de ésto, que no se
sabe lo que es, que es la depresin.
&ay metáforas constantes y lo que nos va a interesar a nosotros, 1 no vamos a hacer medicina
ni ofrecer cura ni nada por el estilo1, ya que vete a saber si tiene cura, vete a saber si inclusoestá para curarse. 4ete a saber. Ko sabemos nada. Lo $nico que haremos al principio, es
atender al lengua%e con el que se habla de la depresin, tanto el que lo padece como el que se
encuentra por situacin profesional o personal cerca a de esto. 5asi se podría decir que la
depresin es un lengua%e.
Eso no lo digo yo, esto lo di%o Dulia 3risteva en su maravilloso libro +=ol Kegro. ;epresin y
0elancolía+, que está en castellano (ver ibliografía). Es una mirada sobre la depresin que ella
misma ha vivido personalmente y considerada también como forma de arte incluye
interesantes refle"iones sobre +El hombre de los dolores+ de ;urero y otras obras. 3risteva,
que emplea un enfoque lacaniano, insisti en que la depresin es una manera de entender la
vida, y un lengua%e que determina cmo uno vive, cmo uno se siente. &ay que entrar en eselengua%e para acercarse a este tema de la depresin- la depresin es un discurso con un
lengua%e a aprender, más que una patología a tratar. 8 en este =eminario seguiremos, en parte,
esa sugerencia.
'ero el tema nos interesa también desde la perspectiva de la astrología y, fundamentalmente,
la perspectiva de su imaginería y sus símbolo, no podemos de%ar de lado que la melancolía
irrumpe histricamente como una YpatologíaZ, que tiene una larga historia y que, seg$n todos
los anuncios, está actualmente en apogeo 1nunca ha habido tanta depresin como hay hoy, y la
prospectiva es que seguirá creciendo- la cantidad de paro por la depresin y de consumo de+antidepresivos+ en Occidente es impresionante- los mayores se deprimen, hombres y mu%eres
se deprimen, los adolescentes se deprimen, hasta hay creciente depresin infantil la depresin
está entre nosotros, y seguramente algunos de nosotros estamos dentro del margen de los
que, muy pronto, estarán en depresin. Es la enfermedad mayoritaria de Occidente- como
luego veremos, seg$n la Organizacin 0undial de la =alud, se calcula que actualmente hay 9:9
millones de personas deprimidas. 8 la cifra crecerá...
'or lo tanto la depresin está ahí, aunque no sepamos qué es- un síntoma, un síndrome, unaenfermedad, un estado del alma o, incluso una revelacin del mundo, pero está ahí. La gente
se deprime, la gente pierde las ganas de vivir, la gente no tiene energía, hay tristeza y hay
desinterés. 8 claro, se intentan las soluciones que se pueden intentar dentro del modo de vida
que tenemos.
En la otra charla 1y hoy no lo vamos a ver1 e"plicamos cmo se lleg a entender y a e"plicar la
depresin como un proceso químico. Las respuestas que puede haber hoy, en su mayoría, se
inclinan por afirmar que la depresin es, en $ltima instancia, una cuestin química o
bioquímica.
AMué pasa en el cerebroB pareciera ser la pregunta dominante, la depresin considerada unproblema del cerebro. Esto no es nuevo ya en el =eminario anterior, y hoy lo repasaremos
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brevemente, vimos que las antiguas +e"plicaciones+ médicas e"plicaban cmo +la bilis negra+
podía afectar al cerebro. 'ero el que se considere la depresin slo como un +trastorno+ de la
química cerebral, eso slo es posible en un mundo que ya no ve lo anímico sino como orgánico,
y lo orgánico como una comple%a maquinaria química. 5omo comenté la otra vez y vuelvo a
repetir- es curioso que se considere que la depresin, 1 y no estoy en contra de los
medicamentos, que quede claro cualquier cosa que ayude en este padecer es bienvenida1,pero es curioso que una enfermedad pretenda e"plicarse mediante la química pero no pueda
diagnosticarse por medios químicos- no hay ning$n análisis que pueda determinar si tienes
depresin o no. 'or tanto, químico no es el diagnstico, sino el tratamiento de... no sabemos
qué. Ko es que su origen sea decididamente químico- no hay ning$n análisis que te puedan
hacer que pueda decir que estás deprimido, o que vas a estar deprimido. =olo cuando
aparecen estos síntomas, se recurre a la química. O sea que la química ofrece un paliativo pero
no una e"plicacin. 5on la química se pueden modificar conductas pero esto no quiere decir
que las conductas que uno tenia antes provinieran de la química.
La cuestin es- qué cuenta la depresin, qué hace la depresin aquí y qué significa la
depresin y también repasaremos distintas miradas, porque para cada mirada aparece algo
distinto, si bien hay un lengua%e y una imaginería que permanecen relativamente constantes
'ero antes de este tema cabe preguntarse- Aporque la depresin está unida con =aturnoB
4oy a hacer un repaso de temas que tratamos en la otra ocasin, pero que vamos a necesitar.
La depresin es antigua, antiquísima, esta ya en las raíces de nuestra cultura. Lo que no es
antiguo es que sea masiva. Esto sí que es moderno, es un síntoma de nuestro tiempo, del siglo
!! y lo que va del !!#. Mue esté tan e"tendida, y a$n en plena e"pansin, eso sí que es
novedoso. 'ero que estar, ha estado siempre incluso en otras culturas hay la depresin, con
otros nombres. 5ada cultura se apro"ima a ella de una manera distinta. #ncluso que el que se la
considere patología o no, depende en parte de los criterios culturales. =eg$n en qué cultura tal
conducta es estar enfermo, aunque en otra cultura la misma conducta (si se puede hablar de
una +conducta+ independiente de la cultura en la que brota) ya no es estar enfermo.
Eso lleva a preguntarse hasta qué punto la enfermedad no está, en parte, también en la mirada
cultural, y hasta qué punto la enfermedad es también un rtulo 1porque la nocin de
enfermedad, claro, depende de otra que no se puede definir- la nocin de salud. 8 Aqué es la
saludB Otra vez nos encontramos con la ambigGedad.
Los griegos, que son los que bautizaron a esta enfermedad para nosotros, la llamaron
+melancolía+. &oy la palabra melancolía ha perdido su significado original, se ha quedado en
esto de la tristeza, un temperamento taciturno, una inclinacin introvertida y un cierto
cansancio del mundo, pero en realidad lo que los griegos querían decir con melancolía es lo
que hoy llamamos depresin.
8 no se referían slo a ese rasgo un tanto poético de la tristeza, Y&oy estoy triste ymelanclicoZ, no- la melancolía era una enfermedad desde el comienzo. Los griegos la vieron ya
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así- los melanclicos son personas que no pueden llevar una vida normal, desadaptadas, que lo
pasan mal. Mue sufren y que piden ayuda. Ko era simplemente un toque triste. Lo llamaron
melancolía. =i bien ba%o esa e"presin abarcaban muchas cosas que con el tiempo se han
diversificado y se han llamado +esquizofrenia+, +hipocondría+, +paranoia+, +delirio+... y también
nuestra contemporánea +depresin+
@í%ense el origen de la palabra +melancolía+- +melas+ en griego quiere decir negro, como en
melanina- la sustancia que hace que el pelo sea negro
+0elas+- negro. +3holé+- e"presin griega que se conecta con clera, la palabra +clera+
proviene del +2holé+ griego, que se traduce como +bilis+. +0elancolía+ [ +bilis negra+.
Mué es esto de la bilis negraB.
En realidad la palabra YnegroZ ya se usaba en La Odisea y en La #líada no slo para referirse alcolor negro, sino como metáfora de lo terrorífico- presagios negros, momentos negros,
intenciones negras
La palabra +2holé+ se puede traducir por +bilis+ 1y de hecho así la veremos traducida
usualmente1 pero la palabra +2holé+ también quiere decir furia, rabia, enfado, que en griego se
dice +2holas+. sí que sin ale%arnos de lo literal, una interpretacin de melancolía seria-
horrenda furia, negro enfado y puede ser interesante porque esto sí que no lo vimos la otra
vez- hoy tocaremos el tema de la cone"in de la depresin y la ira, la depresin y la rabia, la
depresin y el enfado.
parentemente una persona deprimida parece que no estuviera enfadada, parece, en casosserios, que no sintiera nada más que tristeza y terror. O incluso apatía, e"presin que proviene
de +a+ que es +sin+ y +pathos+, que podemos traducir por +sentimiento+. 8 sin embargo ya en el
origen de la palabra +melancolía+ se la vincula con un estado de rabia o frustracin. 8a veremos
si es así no digo que sea así, slo miramos lo que la palabra dice.
'ero, y esto es curioso y significativo, además de verse como una enfermedad, por melancolía
o +bilis negra+ los griegos se refirieron uno de los cuatro humores del cuerpo.
Y&umor+ es líquido, quiere decir líquido. 8 claro, la teoría humoral que es muy antigua
también, que ya comienza con &ipcrates y que adquiere carta de ciudadanía con Caleno más
tarde, y atraviesa toda la cultura Occidental hasta el siglo !4##, es la teoría que se basa en quehay 6 líquidos o humores que, cuando se equilibran generan el +buen humor+. sí esta fantasía
es una fantasía fisiolgica- lo que se esta viendo son cuatro líquidos fundamentales para el
equilibrio del cuerpo, que es la salud.
La sangre es uno de estos humores o líquidos, indudablemente perceptible. La sangre se
percibe, aunque más comple%o es determinar qué se percibe en la sangre, ya que este +humor+
es también, y ante todo, una metáfora y una imagen- como cuando decimos a +sangre fría+ o
+llevarlo en la sangre+, +hacerse mala sangre+, +tener sangre de horchata+. La bilis también
puede percibirse, cuando vomitamos por e%emplo, sale bilis, a la que llamaban bilis amarilla. La
flema, que e"pelemos cuando tosemos o escupimos, es otro humor todos estos humores
están en nuestro organismo y la salud sería el equilibrio entre ellos 1ni e"ceso ni defecto. 'erohay un cuarto humor, %ustamente la famosa bilis negra, Ymelas 2holéZ, que en latín se traduce
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como +atra+[negra y +bilis+ y, fí%ense, de +atra+ viene +atroz+. +trabiliario+ es una e"presin
usual en castellano. La atrabilis, es la bilis negra en latín, no en griego en griego es melas2holé.
'ero fí%ense- +atra+ que quiere decir +negro+ está en la raíz de la palabra +atroz+
'ero Aqué era esta bilis que no es amarilla sino negraB 'orque si bien podemos ver algo así
como flemas, podemos ver la sangre, podemos ver la bilis llamada +amarilla+, nunca se ha vistola bilis negra. Kunca. Damás.
La bilis negra, que se daba por supuesto que era uno de los humores fundamentales, está mas
allá de la posibilidad de la e"periencia directa. 8 sin embargo se daba por supuesto que este
humor, si desequilibrado, era el que ocasionaba la depresin o la melancolía.
La bilis negra no se ha visto nunca y hoy, en la fantasía actual, la bilis negra no ha e"istido
%amás- sencillamente no e"iste. sí tenemos la parado%a de que se ha e"plicado la depresin
por aquello que o bien no e"iste, o por lo menos no se puede observar. Ko puede menos de
sorprender esta presuposicin que hay en el cuerpo un humor, un liquido que es causante de la
melancolía, y es %ustamente aquél que no se puede percibir.
'or lo tanto la e"presin +melancolía+ podía significar dos cosas- esta bilis negra, que si
predominaba en la constitucin, llevaba a un temperamento melanclico, y por otra parte la
enfermedad, ocasionada por el desequilibrio eventual de este humor orgánico. A5uál es el
asiento orgánico de la bilis negraB La sangre se relacionaba con las venas, las arterias y el
corazn. 'ero Ala bilis negraB 'ara la bilis negra las e"plicaciones se remitían a los hipocondrios.
=i, si, tendremos que hablar también de la hipocondría, ya que esta +patología+ tiene mucho
que ver con la depresin.
El hipocondrio es la zona ba%a de los intestinos. El hipocondrio abarcaba el bazo. 8 el bazo es loque en ingles se llama +spleen+ y +esplín+ es el nombre que se le dio también al humor
melanclico.
=e suponía que el bazo tenia el poder de generar este liquido que permitía coagular, dar
solidez. 'or eso los antiguos creían que la coagulacin de la sangre dependía de la bilis negra.
La bilis negra, si bien era necesaria, era muy peligrosa cuando se destemplaba. =i perdía el
equilibrio podían pasar estos fenmenos- por un lado la rigidez, la pérdida de velocidad, el
letargo, la quietud, la descone"in con el e"terior, un estado 1podríamos decir1 frío, como
cuando uno tiene frío- el frío no anima al movimiento- frialdad y sequedad.
'ero cuando la bilis negra se calentaba demasiado, se decía y se creía así, podía llegar a subir alcerebro, pasar del hipocondrio al cerebro y entonces originar visiones, estados delirantes,
e"altacin, lo que hoy llamaríamos el polo opuesto al polo depresivo- el estado maníaco.
&abrán oído hablar de la enfermedad bipolar, como se llama hoy, que es la alternacin de
polos de depresin y polos de e"altacin. 'ues ya los antiguos decían que la e"altacin
proviene de la bilis negra, cuando se ha calentado demasiado. 0elancolía 1bilis negra1
+combusta+ o +adusta+, la llamaban. =us vapores suben al cerebro y entonces uno vive una
e"altacin, una manía. +0anía+ en griego no slo quiere decir locura, sino que quiere decir
inspiracin.
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Jn estado en el cual sube la inspiracin, decían. Los melanclicos, en estos ataques de manía,
pueden llegar a afirmar verdades proféticas, incluso intuir lo que nadie ve, y devenir poetas,
profetas o adivinos.
Mué estado curioso que lleva a momentos en el que el ser humano casi conecta con dioses, o
los demonios, que es lo mismo porque para los griegos, los daimones eran mediadores entrehombres y dioses.
En el estado de bilis combusta uno queda disponible para la posesin por un dios o un daimon.
Entusiasmo quiere decir eso pero cuando la bilis negra está muy fría viene el rigor, la rigidez, el
endurecimiento, el retardamiento... la depresin.
ueno, la historia de la melancolía y la historia de la bilis negra van de la mano. La e"plicacin
de la alteracin de la bilis negra ha perdurado muchos siglos, prácticamente casi toda la
historia de nuestra cultura, esto se daba por supuesto hasta el comienzo de la Edad 0oderna.
&oy ya nadie habla de bilis negra. &oy hay otras imágenes y otras metáforas.
&oy podemos mirar hacia atrás y decir- veían entonces lo que no se ve. 8 esto tendría que
hacernos preguntar si lo que nosotros vemos se verá en otros tiempos, otras épocas. 'orque
cualquier hombre en la ntigGedad, en la Edad 0edia y en el Fenacimiento estaba seguro de la
e"istencia de la bilis negra. =eguro +e"periencialmente+. 'or e%emplo en las hemorroides, y hoy
hablaremos \ recuérdenmelo1 de la cone"in entre la melancolía, la depresin, =aturno y el
ano1 será importantísimo en las hemorroides, %unto a la pérdida de sangre por el ano, suele
haber salida de coágulos, y se creía que esos coágulos eran +prueba+ de la bilis negra. Jno de
los tratamientos más constantes contra la melancolía eran unas purgas terribles con eléboro
negro, una planta irritante que produce vmitos, diarrea y que se puede matar, ya que el
eléboro negro es venenoso 1en dosis altas1 %ustamente para eliminar la bilis negra. Luego al ver
estos coágulos de sangre se confirmaba- Y hí está la prueba de la presencia de la bilis negraZ.
En realidad el papel de la bilis negra era dar consistencia, y cuando daba demasiada
consistencia paralizaba, y cuando había demasiada poca, porque se calentaba, se te +volaban
los pavos+, vamos a decir así, y te +inflamabas+. 5laro esto lo vimos con más detalles la otra
ocasin, en el seminario anterior.
En la historia de la melancolía, uno de los momentos fundamentales es cuando en la época de
ristteles1 estamos en el siglo ### a. 5. , se le atribuye a ristteles una obra que ha llegado
hasta hoy, que sabemos que no es de ristteles, y por dice +pseudo ristteles+ 1 se cree que
es de /eofrasto1 , y que es muy importante- plantea una serie de problemas y el que proponeen el problema <?, se pregunta YA'orque será que los grandes hombres, los grandes políticos,
los grandes filsofos, los grandes artistas y los grandes creadores han sido todos
melanclicosBZ
=e sostiene que &eráclito, aquel gran filsofo, llamado el Oscuro, 1 volvemos a la negrura, a la
oscuridad, grandes metáforas de la depresin, 1 era un depresivo. &eráclito de Efeso fue un
hombre hosco que se retir de la sociedad humana, que no quería contacto con los demás, se
fue a vivir a un templo fuera de la ciudad y slo aceptaba %ugar con ni*os.
=e di%o que ;emcrito, otro gran filsofo, era también un melanclico. =e ha dicho lo mismo de
=crates, se ha dicho de 'latn. $n hoy e"iste la fantasía de que los genios son locos, esa
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fantasía arraiga en 'roblema <?, #, de /eofrasto. A 'orque será que ésto, que es una
enfermedad, sin embargo es tan com$n en todos aquellos que destacanB
8o no digo que sea verdad, pero desde el momento en que se enuncia esto, hay una
combinacin que muestra que la bilis negra y la melancolía conllevan una contradiccin. /anto
la bilis negra como la melancolía convocan por un lado los estados más angustiosos, tormentodel alma y por el otro lado la má"ima elevacin e inspiracin. sí como la bilis negra puede
llevar a la depresin pero también al +entusiasmo+, a la posesin por un dios, así la melancolía
produce personas apáticas, sin vida 1destruye la vida1, pero también produce los grandes
genios. Esta es la contradiccin que hay en el tema de la bilis negra, en el tema de la depresin
y que atraviesa Occidente. 5on el tiempo, y era lgico y casi natural, el tema de la bilis negra,
de la depresin, se asoci inevitablemente a un dios y a un planeta.
Fecuerden que en la cultura occidental la astrología ha sido también la trama básica
permanente durante muchos siglos. A5mo se asoci la melancolía con =aturnoB ueno hay
muchas maneras-
'rimero Caleno mezcl lo de los temperamentos con lo de las cualidades y sostuvo que hay
cuatro cualidades fundamentales- caliente, frío, seco y h$medo. 5ada temperamento resulta
de una combinacin- el temperamento sanguíneo, aquel en el que predomina la sangre,
siempre fue visto como el me%or de los temperamentos y es resultado de la combinacin de
calor y humedad el temperamento colérico, donde predomina la bilis amarilla, guerrero,
irritable, lanzado, heroico 1diríamos hoy1 es aquel en que predomina lo caliente y seco el
temperamento flemático, en el que predomina la flema, se caracteriza por la tranquilidad
pasiva, cierto de%ar ser, cierta falta de conato o pasin 1hoy hablamos, por e%emplo, de la flema
inglesa, e"presin que viene de ahí1 el flemático sería la combinacin de frío y h$medo. 8 por$ltimo el temperamento melanclico, también llamado bilioso, donde predomina la bilis negra,
resultado de la unin de frío y seco.
Esta combinacin de dos e%es- caliente1frío por un lado, seco1h$medo por el otro, se tradu%o en
la teoría de los elementos, seg$n la cual hay cuatro elementos fundamentales en la naturaleza,
en la psique y en todo lo que e"iste, así como hay cuatro estaciones fundamentales. Estos
elementos son el fuego- caliente y seco el aire- caliente y h$medo el agua- fría y h$medo la
tierra- fría y seca.
'or lo tanto la tierra- fría y seca, la melancolía, la depresin, van de la mano. 5on lo cual los
temperamentos terrenales, los signos astrolgicos de tierra, han llevado una mácula histrica-ser negros, asociados a la bilis negra, la melancolía y portadores de la sombra y lo sombrío. Las
estaciones también corresponden al %uego entro esos dos e%es.
Luego el flemático qued también bastante en segundo ran2ing negativo y en un momento se
uni histricamente con el melanclico y siempre los sanguíneos y secundariamente los
coléricos quedaban como los me%ores, vamos a decir así. &ay una cualidad de valoracin aquí,
no se trataba solamente de una mera descripcin de lo que hay, sino de un ordenamiento
%erárquico, de superior (el sanguíneo) a inferior (el melanclico). Ko es infrecuente este uso de
clasificaciones aparentemente descriptivas para +filtrar+ apreciaciones valorativas, y
discriminatorias. caso en toda descripcin se oculte una valoracin Ko es raro que se condene
como +enferma+ a una conducta indeseable (política, moral o religiosamente). Lo que en unasociedad fundada en consideraciones religiosas es decretado +pecado+, se vuelve +inmoral+ o
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+vicioso+ cuando tal sociedad se laiciza, y luego se declara +enfermo+ cuando se liberaliza,
conservando siempre un matiz discriminatorio. 'iensen en la homose"ualidad, considerada
como un pecado, luego como un vicio, luego como una enfermedad. Lo mismo ha ocurrido con
la melancolía, que también fue considerada, en la Edad 0edia cristiana como un pecado,
cuando no el estigma mismo del pecado original (&ildegard von ingen), como lo vimos en el
seminario anterior. 5omo he se*alado, esta teoría de los cuatro elementos se aplicaba a todoslos ámbitos del ser, como a las estaciones. En las edades de la vida que también se dividían en
6- infancia, %uventud, madurez y ve%ez, como es lgico, la melancolía correspondía a la ve%ez,
porque los vie%os son fríos y son secos. /enemos más frío cuando somos vie%os. a%a la
temperatura, esto es una fantasía 1no digo que sea así1- ba%a la temperatura, hay poca
movilidad, se a*ora el calor, ahí se ve el predominio de la bilis negra en la ve%ez.
ueno, estas analogías entre la melancolía, la depresin, la bilis negra, la tierra, el oto*o, la
ve%ez y la negrura fue el calce perfecto para asociarlas a aquel planeta lento, frío, remoto. En el
otro seminario ya vimos que los griegos incorporaron la astrología considerando los planetas
como dioses, la tomaron así de los babilonios y de los asirios la astronomía griega slo conocía
como planetas (aparte del sol y la luna, las luminarias) a 0ercurio y a 4enus que se ven en el
horizonte inmediatamente antes o después de la salida del =ol. Ko ubicaban los otros planetas
del sistema solar, 1los aprendieron de los babilonios1, de ellos aprendieron a reconocer a
=aturno, a 0arte, a D$piter no los re conocían, pero los babilonios ya nombraban a estas
estrellas con nombre de dioses. 5uando los griegos aprendieron a observarlos ya los
aprehendían como dioses, viendo en los planetas a los dioses de su propio panten.
8 al $ltimo, el más lento de todos los lentos 1y es esta imagen- =e es lento cuando se estádeprimido, viene la lentitud y no se puede correr, se pierde la aceleracin, la lentitud es
característica de la melancolía, característica de la depresin- es la detencin, todo se detiene,
todo se vuelve lento, el tiempo no pasa, los movimientos no brotan, detencin, retardamiento.
La metáfora de retardamiento es continua, todavía en los informes sobre la depresin se
recurre a ella- no puedo moverme, he perdido agilidad, todo va muy lento, a veces hasta
levantar un brazo es muy lento porque no hay energía. /odo se ha detenido. Esta es una de las
constantes en las descripciones de la depresin.
'ues claro, el $ltimo de los planetas visibles, este planeta 1que era a su vez e"presin de un
dios llamado 3ronos, y =aturno después por los romanos1, tardaba en regresar al mismo sitio,
en dar la vuelta, casi unos <? a*os, y era así el mas lento de todos. 8 al ser el más lento y el másle%ano del =ol, es el más frío. @río y lento, este planeta1dios se vio inevitablemente como
manifestacin en el cielo de lo que es la melancolía, al temperamento melanclico, la bilis
negra y la depresin.
Era lgico, casi es natural porque había afinidad metafrica entre la depresin y este planeta
que hoy conocemos como =aturno, que por cierto los griegos vieron ya como un dios y vaya
qué dios 'orque el dios que vieron los griegos es aquel sobre el que hablaremos un poquito
hoy, el se*or de su panten cuya historia sintetizaré puesto que ya la vimos en el seminario
anterior.
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'ara la mitología oficial, ya que hay varias versiones de la creacin, pero para la oficial, la
homérica, repetida en &esíodo, en el origen de los tiempos, antes del tiempo, surge todo de la
unin de dos dioses poderosos- el 5ielo llamado Jrano, traducido 5aelus en latín, y la /ierra
llamada Cea, de ahí viene geografía, geología.
Jrano, el 5ielo estrellado abraza a la /ierra y la fecunda. 8 de esta unin de estos dospoderosos dioses brota una progenie. Cea empieza a producir hi%os, pero Jrano, por ser
monstruosos, no los de%a salir a la luz, retiene a sus hi%os en el seno de su madre. ;e tal manera
que Cea, harta de llevar sus hi%os dentro, y de que no pudieran salir, for%a una enorme hoz y les
pide a sus hi%os que la ayuden a liberarla de ese marido cruel.
El menor de los hi%os acepta esto y un día que el padre está durmiendo, impulsado por su
madre coge la hoz y castra al cielo, castra a Jrano. Los genitales de Jrano caen al mar, pero
antes de caer al mar caen sobre Cea su sangre y parte de su esperma, fecundándola y
apareciendo así las terribles @urias, (una leccin psicolgica importante) y cuando caen al mar,
al fertilizar la espuma del mar aparece frodita, que es la diosa de la belleza. 5astrado Jrano, el
poder pasa a 3ronos el menor de sus hi%os, a quien apoyan sus hermanos y que se llaman/itanes.
'ero cuando 3ronos castr a Jrano, éste le advirti- sí como me has castrado a mí, tu también
perderás el poder a manos de tus hi%os. Esta es una variante, porque hay muchas.
sí 3ronos, que se une a su hermana Fea, cada vez que Fea queda embarazada, temiendo que
se cumpla la terrible profecía de su padre, no es que los mantenga dentro de su madre, no, lo
ni*os nacen, pero lo que pide 3ronos es que se los entregue para devorárselos. 8 así se va
comiendo a uno tras el otro. /odos sus hi%os salen de la madre pero no salen del padre, no
llegan a crecer (esto también si nos da tiempo lo veremos) 'ues Fea, harta al igual que antes lo
estuvo Cea, cuando nace el $ltimo, en lugar de darle el bebé, le da una piedra vestida enpa*ales. 8 3ronos se come la piedra, creyendo que era el menor de sus hi%os, a quien la madre
lo lleva le%os y lo hace criar a escondidas del padre. 5uando llega a ser mayor, este hi%o, que se
llama Neus, también alentado por su madre, coge la misma guada*a, si bien antes le dan a
3ronos un vomitivo, y claro lo primero que sale es una piedra, y detrás de la piedra todos los
otros hi%os. /odos los otros hi%os se alían con su hermano menor que es Neus y que finalmente
castra a =aturno, cumpliéndose así la profecía de Jrano. 8 el que reina en el Olimpo hasta hoy
es Neus, el hi%o menor de 3ronos pero que, seg$n leemos en &omero, se hace llamar +'adre de
dioses y de hombres+.
'or lo tanto el tema de la castracin se repite de otra manera, y hay una variante, por supuesto
que 3ronos pide ayuda a sus hermanos para luchar contra sus hi%os. Los /itanes se alían y hayuna época tremenda de lucha entre los /itanes y los que van a ser Olímpicos se esta por decidir
la batalla. @inalmente gana Neus y a 3ronos lo encadena 1no puede morir claro, =aturno no
puede morir puesto que es un dios1 y lo encadena para siempre en el &ades o submundo y
aquí está 3ronos encadenado, atado con cadenas, limitado en el submundo mientras en el
mundo celestial y terrenal rige Neus, D$piter.
5on este dios tremendo, 3ronos, el padre de todos los actuales dioses, se asoci este planeta
lento, frío y seco que está en los confines del mundo conocido. 0as allá de =aturno, las
estrellas fi%as y eternas. ;e =aturno para aquí, el mundo conocido en cuyo centro está la /ierra.
Esta era la visin antigua del mundo conocido en cuyo centro está la tierra. Era lgico que se
asociara a =aturno con el más le%ano de todos, el más lento y el más frío, y por lo tanto dada
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esta terrible historia de poder, de castracin y de devoracin, era natural que se asociara
también con el tema de la melancolía y la clera negra.
El color de =aturno es el negro, es característico suyo. =iempre que =aturno se acerca a nuestra
vida aparece la negrura- la negrura interior, la negrura e"terior, pensemos cuándo referimos alnegro- 5uando hay duelo, cuando hay tristeza. El negro provee metáforas características- /engo
pensamientos negros, lo veo todo negro, el futuro se ha vuelto negro, mi ánimo está negro,
etc. 8 así lo usamos frecuentemente. La negrura no la elegimos, la negrura se nos impone
siempre que está la cercanía de =aturno. =iempre que estamos pr"imos a aquello designado
como depresin. La furia horrible, la atrabilis, o la misma muerte.
La asociacin de =aturno y la melancolía ya la establecen los astrlogos árabes, regresa a
Occidente, es aceptada plenamente pues posee una gran coherencia- =aturno rige la ve%ez,
=aturno es vie%o, el vie%o destronado por sus hi%os, el vie%o que se come a los ni*os, el vie%o que
devora y engulle toda la posibilidad de vida nueva en su sistema de orden, de rigidez, de
limitacin el vie%o que no de%a salir ninguna nueva forma de vida, el vie%o opuesto a todo lo
que sea %oven, %ovial, %uvenil que viene de Dove, que es el otro nombre romano de D$piter, de
Neus.
'or lo tanto =aturno trae consigo la ve%ez, la negrura, la lentitud, la oscuridad- tenía todos los
n$meros para hacerse cargo de la melancolía. =i, y se hace cargo de la melancolía. sí que la
historia de =aturno, la historia de la melancolía y la historia de la depresin están entrelazadas
en Occidente. 8 tal como se ha visto lo uno, se ha visto lo otro. En la astrología, y
especialmente regresada a través de los árabes, y todavía es una práctica contemporánea, el
planeta =aturno se considera la fuente de todas las desgracias.
8 las descripciones de =aturno son tremendas, ya en los te"tos medievales, tremendas y a la
vez contradictorias. =aturno rige los muertos, los cementerios, las ratas, los murciélagos, los
lugares oscuros, la soledad y la tristeza, la envidia, la avaricia, la codicia, la desconfianza los
hi%os de =aturno son vistos como seres en los que no se puede confiar, siempre llevan en
secreto sus intenciones, son hoscos, interesados, taciturnos, taimados. Los hi%os de =aturno son
siempre morenos, evidentemente, tienen una manifestacin del racismo que subyace en el
desprecio por los negros y las razas de tez oscura. La misma palabra +oscuro+ está asociada a
siniestro, como en +oscuras intenciones+, +maniobras oscuras+, etc. 0as tarde se asocia, en la
Edad 0edia, a =aturno con los %udíos, y el %udío se transforma en el portador de la sombría
imagen saturnina, eso es- el taca*o del que no te puedes fiar, que siempre esconde los
propsitos, ladino, mentiroso, lascivo, peligroso.. y moreno. =í, siempre subyace la fantasía deque el malo es moreno y el moreno es malo. Los rubios son sanguíneos, y el sanguíneo es el
me%or de los temperamentos- la nobleza, la e"pansividad y la bonhomía.
@í%ense cuánta fantasía no reconocida, no vista sino como +hechos+ constatables ahí afuera.
'ero a su vez sí que se admitía que =aturno, a pesar de todos estos rasgos tremendos que
todavía se repiten en los te"tos, se le concedía a este planeta1dios alguno que otro rasgo
positivo así como la melancolía puede dar genios, se reconocía en los saturninos la
perseverancia, la tendencia a la profundidad y la constancia.
'ero eran muy pocos rasgos positivo para compensar el dechado de descripciones realmente
terroríficas. Las letrinas, los e"crementos, las personas malolientes, miserables. En la otra clasehe citado te"tos de astrología que muestran la enorme contradiccin que hay en la descripcin
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de =aturno, que muestran cmo en la larga retahíla hay contradicciones- por un lado mentiroso
pero por otro lado el sabio, por un lado no te puedes fiar de él pero por otro lado es el símbolo
de la constancia.
'or lo tanto, con tal contradiccin, ya se ha dicho es que quizás la característica de =aturno es
%ustamente ser el más contradictorio de todos los dioses, como tan bien lo e"ponen 3libans2y,'anofs2y y =a"l en su clásico +=aturno y la melancolía+.(ver ibliografía)
Muizás =aturno sea, %ustamente, el dios de la contradiccin. /odos los dioses tienen
manifestaciones opuestas, pero en 3ronos, en =aturno, no es que haya slo manifestaciones
duales, sino que la misma descripcin de su propia naturaleza esencial es contradictoria.
/engo aquí dos oraciones a =aturno, una de los Oráculos 5aldeos del siglo ### de nuestra era, y
otra tomada del 'icatri", tratado de magia de la Edad 0edia, del siglo !#, que tiene gran
importancia para la historia de la magia en Occidente, un tratado muy antiguo, que entra en
Occidente gracias a la traduccin de las obras árabes 1por cierto se tradu%o en Espa*a en laépoca de lfonso el =abio, y circul luego por toda Europa (4er ibliografía). Obra prohibida
por la #glesia, perseguida, pero que es fundamental para la tradicin mágica que llega a su
apogeo con 0arsilio @icino, 5ornelio grippa y los magos del Fenacimiento.
La oracin en el 'icatri" dice así-
Oh, 0aestro,
;e nombre sublime y de gran poder
=upremo 0aestro
oh 0aestro =aturno,
/$, el frío, el estéril, el doloroso, el pernicioso.
/$, cuya vida es sincera y cuya palabra es segura
/$ el sabio y solitario, el impenetrable,
/$, cuyas promesas se mantienen
/u que eres débil y cansado/u que tienes preocupaciones mayores que cualquier otra,
que no conoces ni placer ni alegría
/$ el vie%o y astuto
se*or de todo artificio, enga*oso, sabio y sensato
/u que traes la prosperidad o la ruina y haces a los hombres felices o infelices,
/e con%uro, oh, =upremo 'adre por tu gran enevolencia y tu Cenerosa 0eced..
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@í%ense qué contradictoria es hasta esta oracin- el vie%o sagaz se*or de todo artificio,
enga*oso. En un momento lo llama enga*oso, y en el otro momento dice- /u cuya vida es
sincera y cuya palabra es segura.
En los oráculos caldeos la oracin a =aturno es-
Eterno 'adre, poderoso /itán,
escucha Cran =e*or de ;ioses y &ombres
a quien todos reverencian,
dotado de vario conse%o, puro y fuerte,
a quien le pertenecen el aumento y la disminucin.
;e aquí que a las formas fluyentes de la materia
que por ti mueren, por ti restablecidas,
les proporciones su sitio.
/u poder fuerte e inefable contiene el inmenso mundo
con cadenas sempiternas.
'adre de vasta eternidad, divino oh poderoso 3ronos,
tuya es la m$ltiple y variada manera de hablar.
&i%o de la tierra y de los cielos estrellados,
esposo de Fea, sabio como 'rometeo,
poder obstétrico, generador, y raíz venerable
de la cual surgen las distintas formas de ser.
Kinguna parte aislada puede abarcar tu poder,
difuso a través de todo, del cual surgi el mundo.
Oh me%or de los seres, oh mente sutil,
escucha propicio a los suplicantes inclinados,
asiste benevolente a los ritos sagrados,
y otorga una vida sin tacha y un final beato.
=aturno como 3ronos, es terrible- el vie%o que se come a los hi%os, el e"iliado atado con
cadenas. Lo que pasa es que por un problema o me%or, diría, por una casualidad lingGística,
3ronos se asocia inmediatamente a 3hronos, con +h+. 3ronos es el /itán, que se devoraba a sushi%os, pero 3hronos con +h+, es el nombre de otra divinidad griega- un anciano encargado de
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simbolizar el paso del tiempo. l unirse 3hronos y 3ronos, el vie%o =aturno devorador de sus
hi%os se hace también el se*or del /iempo. 8 de ahí vienen las e"presiones +crnico+,
+cronmetro+, +cronología+. llí también se presenta este contradictorio dios. Jna de las
ambigGedades es que al pasar a Foma se llam =aturno. 'ero =aturnus era ya un dios romano,
encargado con de la siembra y de la tierra. 5on lo cual se asocia la hoz característica de 3ronos,
un arma que por significaba castracin y destruccin, con el instrumento para cosechar y segarlas mieses de la tierra y obtener riquezas.
5on lo cual la unin con de 3ronos con =aturnus, lo transforma en un dios de las riquezas de la
tierra, del traba%o, de la tierra 1que ya lo era 3ronos por lo de seco y frío1, del traba%o del
campesino, de los tesoros escondidos en la tierra. 5laro, otra vez contradiccin- por un lado es
taca*o, pero por otro lado es se*or de las riquezas. 'or un lado quita la vida y devora todo
potencial de crecimiento, por el otro da la vida aportando las semillas y las raíces que dan
frutos.
/odo esto es típico de =aturno, como será típico de la melancolía, tema lleno de ambigGedades
y contradicciones.
ueno, todo esto ha sido repaso de lo que di%imos el seminario pasado, luego se lo miran en
#nternet con más detalle. partir de ahí vamos a arrancar nosotros.
&ay una variante respecto a 3ronos y a =aturno, seg$n cual, cuando la guerra entre =aturno y
sus hi%os, la /itanomaquia, éstos ganan, pero no lo castran. &ay una leyenda italiana, que
menciona 1o confecciona1 4irgilio, por la cual =aturno, viéndose vencido, abandona el poder a
sus hi%os, se e"ilia por mar y se escapa al Lacio o Latio. Lacio es una regin del centro de #talia,
donde está Foma. =aturno llega así al Lacio huyendo de sus hi%os y ayuda a la gente de la
'enínsula #tálica llevándoles el arte de la escritura, la construccin de ciudades, la cultura, la
civilizacin y la paz. ;e allí nacen los +latino+. El antepasado de los romanos es este =aturno,
que tra%o consigo una Edad de Oro, una edad de civilizacin, de paz y de cultura. 8 que tendrá
en el Lacio un hi%o llamado, %ustamente, +Latino+. La Edad de Oro decay lentamente, y los
hombres se volvieron ambiciosos, hostiles y guerreros. sí consta en Las Eneidas de 4irgilio.
'or esto del Latio vienen los latinos. Latio corresponde a =aturno porque +lo latente+ es
%ustamente lo que sub1yace, lo que está escondido, oculto, así como =aturno se escondi en el
Latio. quí está su relacin con lo latente, como cuando se habla de +pulsiones latentes+,
+aspiraciones latentes+ están deba%o, están ocultos como =aturno en el Lacio. =aturno conecta
así con lo escondido, con los tesoros ocultos que no se ven desde la superficie. En tanto que
patrn de la Edad de Oro, =aturno aparece como constructor de ciudades, promotor de lacivilizacin, se*or del conocimiento preciso , tanto de lo oculto como del técnico,
especialmente el geométrico, ya que la geometría estudia las formas que permiten, ordenar la
naturaleza y construir cultura. ;e tal modo, la balanza y el compás son atributos suyos. Esto
también se ve en la iconografía posterior de =aturno. asta con que recordemos el grabado
0elancolía, de ;urero. =aturno es quien acu*a monedas 1esto va a ser importante también
para nuestra disquisicin1, originando así la banca y el comercio, civilizador por e"celencia,
se*or de aquel tiempo en el que no e"istían entre los hombres ni la rapacidad, ni la guerra, ni
la violencia.
.
7/23/2019 Eskenazi Enrique - Saturno Kronos Y El Don de La Melancolia
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&ay otra variante mítica en la que Neus después de haber encadenado a 3ronos en el
submundo, finalmente lo libera y lo instala como rey de las #slas fortunadas, que es adonde
van las almas de los héroes. 8 en las #slas fortunadas slo hay alegría, %usticia y bienestar.
&ay también e"presin de la Edad de Oro, tal como cuenta Ovidio en sus 0etamorfosis, y antes
a$n &esíodo en su /eogonía (ver bibliografía)- en la época en que reinaba 3ronos la humanidadera feliz. Era una época en que no había penuria ni esfuerzo, los seres humanos comían los
frutos que solos brotaban de la tierra sin tener sin que hubiera que traba%arla. 8 hablaban no
slo los humanos, sino también animales, reinando entre todos gran amistad. La edad de
3ronos fue una edad dorada para la humanidad. Los seres humanos vivían muchísimo tiempo y
a la hora de morir se iban simplemente a dormir. Ko había propiedad que defender, no había
leyes que imponer porque todos eran pacíficos y convivían en inocencia y armonía. Es cuando
llega la Edad de Neus, cuando acaba esta edad de Oro, y comienza la decadencia de la
humanidad- Neus les quita el habla a los animales y se la reserva a los hombres, empieza la
ambicin de poder, la conquista, la lucha y, naturalmente, la guerra. sí vemos que por un lado
3ronos es el se*or del sufrimiento, la miseria, la tristeza por otro lado el regente de la Edad de
Oro. Otra vez la contradiccin y la ambigGedad característica de =aturno y su temática. La Edad
de Oro del comienzo, antes de la decadencia, la Edad de Oro del futuro que vendrá, de acuerdo
al mito de El 'olítico de 'latn, cuando la /ierra revierta su giro, como veremos a continuacin.
En un diálogo muy bonito 1todos los libros de 'latn lo son1, uno que se llama El 'olítico (ver
bibliografía), 'latn propone, y va a tener importancia en la historia de la filosofía, el siguiente
mito- en la época en que regía 3ronos, en la Edad de Oro, las cosas iban al revés que ahora,
porque el mundo giraba en otra direccin, inversa a la actual. @í%ense que en esta época, ya
'latn hablaba de un mundo esférico, quiero decir mucho antes de 5oln. 8a hablaban de un
mundo esférico mucho antes de que se hubiera dado la vuelta al mundo cuando el
descubrimiento de mérica. caso no hace falta recorrer la tierra para conocerla, acaso no es
necesario.
8a 'latn hablaba de un mundo esférico que giraba- giraba para un lado que era al revés de
como vamos ahora.
;e modo que, así como nosotros nacemos, pasamos por ser ni*os, crecemos, llegamos a
adultos y nos volvemos vie%os, perdemos vitalidad y finalmente nos entierran, en esa época de
Oro ocurría al revés. Era una época feliz, en que los mismos dioses gobernaban la tierra y los
seres humanos, como en Ovidio, no tenían que preocuparse de nada. 'ero vino la edad de
D$piter y cambi el giro. 8 al cambiar el giro surgi la guerra. Los dioses se ale%aron de los
hombres que tuvieron que crear leyes para administrarse y tuvieron que aprender a traba%ar
para vivir. Es como la e"pulsin del paraíso. 'ero pasado un tiempo va a volver a cambiar larotacin de la tierra, y volverá la edad de Oro. 8 entonces se brotará de la tierra vie%o y se irá
re%uveneciendo. =e ira volviendo cada vez más %oven y se regresará otra vez a la tierra de donde
se sale otra vez vie%o y se vuelve a nacer.
En este mito del revés de los tiempos regido por 3ronos, de la vuelta los orígenes perdidos, no
ocurre que el vie%o sur%a del ni*o, sino que es al revés- de los vie%os surgirán los ni*os. Esta
imagen propone 'latn. 4emos entonces que hubo una reinado de =aturno de gran libertad
especial, que con el tiempo de leyes y el tiempo de las luchas se ha perdido. Era un Dubileo, que
viene de +%$bilo+. ;e modo que +%ubilarse+ implica el tiempo de Dubileo, de retorno a la Edad
de Oro. Es la fantasía que subyace al deseo de %ubilacin como +vacacin+- sin esfuerzo, estar
+vacante+ en la holgura y el deleite. sí %ubilamos a nuestros vie%os, aunque lo que les aguarde
1al menos en este tiempo y en esta cultura1 no sea %ustamente un paraíso. quel deseo que
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está en todos nosotros de una época dorada de holgura sin esfuerzo, donde todo sea fácil, una
especie de Derusalén celestial,una perpetua vacacin, le corresponde a la a*oranza de la Edad
de Oro de =aturno. 'ero claro, =aturno, en este mundo en que vivimos, está en e"ilio. Está en
e"ilio, está encadenado, prisionero y desterrado.
partir de aquí, podemos seguir por muchos lados pero me gustaría mirar las metáforas
alrededor del tema de la depresin sobre el que vamos a traba%ar. 8a hemos visto que =aturno,
3ronos, la melancolía contiene ambigGedad- tristeza, desánimo, pero a su vez profundidad
desconfianza, mezquindad pero a su vez 3ronos es se*or de las riquezas y de los bienes de la
tierra mentira, astucia, enga*o, pero a su vez conocimiento profundo, veraz y sincero.
/odas estas contradicciones están ahí. 8 en la melancolía tenemos la contradiccin del estado
de ánimo más torpe, más limitante y a su vez la produccin de características geniales.
4eremos, sin pretensin de e"haustividad, las descripciones que se han hecho de la melancolía
a lo largo de los siglos. 'ara esto es recomendable especialmente la obra de =tanley Dac2son,
que está traducida al castellano, +&istoria de la 0elancolía y de la ;epresin desde los tiempos
hipocráticos hasta la época moderna+ (ver ibliografía)
'or e%emplo, reteo de 5apadocia, siglo ## de nuestra era, tomo algunos rasgos de su
descripcin, pero se encuentran en casi todos los autores se trata de atender al lengua%e con
que describe a la melancolía, a la depresin. reteo, en su libro llamado Y;e las causas y
síntomas de las enfermedades crnicasZ, dice que la melancolía es- +Jna caída de espíritu+. La
palabra es +caída del espíritu+. A=e puede caer hacia arribaB. 5aer Aqué presuponeB 5aída es
como depresin, porque Aqué significa la palabra +depresin+B 5uando vas por el campo y teencuentras con una depresin campestre Ate encuentras con una monta*aB Ko,
evidentemente- una depresin es un hundimiento.
reteo habla de una caída del espíritu. a%n. &acia aba%o.
8a aquí aparece una metáfora vertical donde, la depresin hunde, te lleva aba%o. &oy decimos
+me siento ba%o+, +qué ba%n+, +estoy ba%oneado+, la misma palabra +de1primir+ es empu%ar
hacia aba%o. &undimiento, depresin, opresin. 'iensen en la metáfora, no estamos hablando
de cosas, sino en las palabras que describen...no sabemos de qué sea eso, a las que esas
metáforas aluden. 'ero atendiendo a qué palabras se imponen, podemos aprehender el
mundo que estas palabrasSimágenes convocan. ;ice reteo- ZJna caída de espíritu con una$nica fantasía, sin fiebre. =e ven amenazados por un miedo irracional, se hacen ruines+ 1la
ruindad característica de la melancolía, la mezquindad característica de =aturno, el que acu*a
las monedas pero que a su vez es rapaz, rapaz como con sus hi%os, rapaz con todos los bienes1.
8 a*ade- +En ciertos casos al ser hipocondrio, 1esta zona ba%a siempre se ha asociado con
malestares estomacales, todavía hoy- diarreas, vmitos, gases, dolor de estmago, problemas
digestivos, a$n hoy en la depresin se presentan estos problemas digestivos. +'ero+, dice
reteo de 5apadocia, +en ciertos casos, no aparecen ni flatulencia ni bilis negra, sino tan slo
eno%o y pesadumbre+.
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Encontramos la asociacin de la depresin con el enfado. 5ontin$a reteo- +eno%o y
pesadumbre, y triste afliccin de la mente, y son llamados melanclicos porque los términos
bilis e ira, 2holé y 2holas , son sinnimos, lo mismo que el término +negro+, melas y furia+.
V#nteresante descripcin y secuencia de metáforas.
;e Caleno, siglo ##, slo cito unas frases- YLa característica de la melancolía es miedo y
desesperacin. Los pacientes odian a todos aquellos que ven. Están constantemente sombríos.
'arecen aterrorizados como los ni*os o los adultos sin educacin, en la más profunda
oscuridad. sí como la oscuridad e"terior amedrenta a casi todas las personas, de la misma
manera el color del humor negro (melancolía) produce miedo cuando su oscuridad arro%a una
sombra sobre la zona del pensamientoZ.
Es aquel estado por lo tanto que +arro%a una sombra sobre la zona del pensamiento+- =ombra,sombra arro%ada, oscuridad, otra vez la misma amenazante metáfora saturnina. /odo esto se
repite en las descripciones de hoy en día que los depresivos dan de su estado, y sin haber leído
a Caleno. 8 Caleno aquí parece aquí anticiparse a @reud que, a comienzos del siglo !! dirá
1como veremos1 que en la melancolía hay +una sombra que ha caído sobre el yo+
5uando llegamos a la Edad 0oderna, encontramos una renovacin en el enfoque de la
melancolía 1y de la enfermedad mental1 al liberarlas de la temática de +culpa+ y +vicio+ con que
se la había %uzgado en la Edad 0edia, tiempo que se consideraba que enfermedad mental era
pecado. E inmediatamente antes de la Edad 0oderna, en la época de la Feforma y
5ontrareforma, tiempo de quema de bru%as, se veía en la melancolía un caso de posesin
demoníaca. . sí que la aparicin en el siglo !4###, de la idea de que la locura, entre ellos
incluida la melancolía, no era cuestin de demonios, sino que era una enfermedad, tuvo como
consecuencia por lo menos un trato distinto para los enfermos. 8a no se los quemaba, ahora se
los ataba con cadenas y se les pegaba. 'inel insisti en que la locura (y la melancolía, como un
tipo de locura) es una enfermedad, es una enfermedad moral (del alma ahora identificada con
la mente) y por ello el mal trato no tenía sentido. Liber de sus grilletes a los locos. 'ero vamos
a saltar hasta un médico muy importante del siglo !#!. Estamos en pleno materialismo y nos
encontramos ahora con Criesinger, que tuvo una gran influencia en la visin de las
enfermedades psíquicas, ya que insisti en que enfermedad mental es enfermedad del
cerebro. quí tenemos claramente la identificacin de alma (psique) con cerebro, que a$ntiene vigencia en muchos enfoques. Criesinger, al insistir que toda enfermedad mental es del
cerebro, de%a de lado el alma, pero por el otro lado hay una liberacin de la culpabilidad sobre
el enfermo. 'ues Criesinger, que fue muy importante, durante en el siglo !#!, escribe Y
veces+, 1 siempre es para él un problema del cerebro1, Ya veces las emociones alteradas afectan
al cerebroZ. Esto es interesante- las emociones podrían alterar al cerebro 8 por tanto la
melancolía podría tener que ver con las emociones 1como agentes causales sí, escribe- Y
veces la melancolía, la depresin, es el resultado del lento reconcomerse de una ambicin
contrariadaZ. 8a antes mencionamos que había una cone"in entre la depresin y el enfado, la
furia atroz, la atra bilis. 8 esto Criesinger parece confirmarlo1 al menos +a veces+.
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YLos deseos y las esperanzas han estado largo tiempo concentradas en un ob%eto
determinado,+1 contin$a1 +cuando el individuo ha convertido ciertas cosas en algo
indispensable para su vida y éstas le son retiradas por la fuerza, el paso de las ideas a esfuerzos
se corta,ya no se pueden esforzar por lo que la vida les ha quitado, apareciendo por
consiguiente una brecha en el su%eto que tiene como resultado una violenta lucha interiorZ.
Fecordemos otra vez- furia horrenda, +melas+ horrible, +2holas+ furia. 'ero qué curioso, esto
no se ve desde el e"terior- Adnde está la rabia en la depresinB. =i aparentemente no hay
nada de ello y no hay e"teriorizacin de sentimientos... salvo la tristeza y el miedo. ien, esta
+violenta lucha interior+ sugerida por Criesinger, este +reconcomerse de una ambicin
contrariada+ los recogeremos más adelante.
3raft Ebbing, fue el que invento la palabra sadismo y masoquismo a finales del s. !#!, muere al
comienzo del s. !!, tuvo un impacto importantísimo sobre @reud también. 5uando 3raft Ebbing
habla de la melancolía, la describe así, Yl melanclico el mundo e"terior le parece sombrío y
cambiado, ya no tiene coloresZ. 1 y volvemos al tema de la sombra1 0as adelante diceZ Es
incapaz de retener en la memoria nada más que imágenes e ideas tristes y deprimidas. Elresultado inmediato de esto es la monotonía del pensamiento+. 0onotonía quiere decir un
solo tono, imposibilidad de variacin. 'or eso con frecuencia se ha descrito la depresin como
monomanía- obsesin por una sola idea de la que no te puedes librar. +&ipocondría+,
preocupacin e"cesiva con el cuerpo, obsesin por un tema, en este caso los temas tristes de
los que no te puedes salir.
@í%ense como hay una insistencia en la imposibilidad de moverse o de aligerar, característico de
=aturno.
Emil 3raepelin (ver ibliografía), tuvo un impacto importante en la ulterior psiquiatría, clasifico
las enfermedades como como un botánico clasifica las plantas, distinguiendo tipos físicos en
funcin de los síntomas. 3raepelin insisti en que era importante ver en una enfermedad
1siempre descrita como algo e"terno1, no solo lo que se presenta momentáneamente, sino
seguirla evolucin de la enfermedad, verla dinámicamente. Es la descripcin de un zologo
sobre una especia, de un botánico sobre un tipo de planta, lo más ob%etiva, medida e
impersonal posible. 3raepelin, describiendo un caso de melancolía, dice así- Y El enfermo tiene
dificultades para pensar y e"presa este trastorno de todas formas y maneras no puede reunir
sus ideas, éstas se encuentran paralizadas, no avanzan másZ'arálisis, no hay avances- son imágenes, que no deben tomarse literalmente. Jna es avance,
evidentemente la mente no avanza, Acmo va a avanzar si avanzar quiere decir ir adelante en
el espacioB. vanzar es una metáfora, pero es una metáfora que apunta al tema del progreso,
la celeridad.
Y El pensamiento y la accin se cumplen sin que el enfermo participe en elloZ1 dice en otro
fragmento1 YOtros tienen la impresin de que algo terrible acaba de suceder, tienen un peso en
el pechoZ.
'eso, lentitud, parálisis. #mportantes metáforas asociadas a la depresin. 5ontin$o citando a
3raepelin-
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Y&ay una despersonalizacin, el pensamiento, sus representaciones ya no tienen el color vivo
de la sensacin normal+ 1falta de color.1 +En todas las cosas solo ve lo negro y lo difícil.. 4a de
desilusin en desencanto.. La vida le parece sin ob%eto, se siente un ser superfluo, ya no puede
ocupar su lugar en la tierra ... esto quiere decir está e"iliado en la tierraZ.
ueno, yo quisiera que alguien se tomara el traba%o de ir anotando estas metáforas- Lentitud,peso, pesadez, hundimiento, monotonía, oscuridad, sombra y e"ilio.
+&ay un disminucin considerable de la facultad de actuar+, dice 3raepelin.
El retardamiento, lentitud, retardo, se vuelve todo lento. 8a no puede haber prisas.
3raepelin también menciona el caso de la carta de una paciente, que le escribe a su familia, en
estado de melancolía grave, y cito aquí un trozo de esta carta-
YLuisa, aquí está la pura verdad, todo esto es un despilfarro+1 (despilfarro, miedo a gastar, la
típica mezquindad de la melancolía, retencin saturnina de dinero)1 +no puedo volver a casa,
no puedo quedarme aquí, enciérrenme en una celda y denme solo pan y leche. Ko estoyenferma, no me quieren creer. 8o misma me veo como un ob%eto despreciable y repugnante.
Ko quiero ya que gente honesta tenga que ocuparse de mí . Ko puedo escribir más a mis hi%os
porque no puedo decirles que se han vuelto indiferentes para mí. =oy un monstruo y estoy
acosada por la furia. 5uánto más me quedo aquí más loca me vuelvo+, 1(y ésta frase que a mí
me parece reveladora) - + ves mi rostro Luisa, mi rostro que ya no tiene alma. La vida se ha
apagado, la vida se ha apagado definitivamenteZ.
/remenda la metáfora +0i rostro que ya no tiene alma+
4eamos más descripciones de 3raepelin de otros enfermos.
YKo tiene ya sentimientos ni lágrimas, se e"presa con grosería, le falta algo en el corazn 1(dicelo que dice el enfermo)1, esa es la que%a del depresivo1 +el humor se ha vuelto sombrío,
desalentado, desesperadoZ
Otro caso- YEl enfermo dice que ya no tiene más nombre, ni país, no naci, no pertenece al
mundo, no es más un hombre, no está, se ha vuelto puro espíritu, un aborto, una imagen, un
espe%o, nada mas que una apariencia. Ko puede vivir ni morir, está obligado a flotar así entre
estos dos estados, está sobre la tierra para siempre, es tan vie%o como el mundo, tiene cien
a*osZ.
#mpresionante descripcin. Las metáforas son clavadas para lo que vamos a necesitar-
ya no vive en este mundo, no está más, no pertenece al mundo. +Está obligado a flotar así
entre dos estados+.
@reud. vamos a @reud, es ante todo un psiclogo- no e"plica como cuestin de cuerpo, de
humores. @reud es el primero que busca seria y e"clusivamente una e"plicacin desde el alma
para el alma. Ko reduce a hormonas, química, no, +qué pasa en el alma que origina esto+ sería
su preocupacin. @reud es el primero en la idea de vincular duelo y melancolía. 'ero vamos a
leer fragmentos de su +;uelo y 0elancolía+, que pueden consultar en la Web.
'alabras de @reud, muy muy finas- +=us que%as, 3lagen, 1 (en alemán, +2lagen+ quiere decirllorar, +3lagen+ es la que%a, +2lagen+ es un verbo en alemán)1 sus que%as son realmente
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querellas+. La e"presin en alemán es que sus +3lagen+ son +n2lagen+ (+n2lagen+ es
+querella+, pelea, reclamo). 5laro, en castellano se pierde este %uego de palabras pero después
de esta breve aclaracin puede verse la idea. +=us que%as realmente son querellas,
reclamaciones+.
@í%ense que la palabra +duelo+ por un lado es dolor pero por otro es pelea, como en el caso delos duelistas. &ay un duelo no slo de dolor, hay una guerra- una guerra que uno no sabe, pero
que lo empe*a a uno.
@reud dice- +Las reacciones de su conducta provienen siempre de la revuelta+ 1la revuelta es la
protesta, la revolucin, como en el caso de revolverse contra alguien.
Jna persona que se le muere su hi%o, la mu%er o el traba%o sabe qué ha perdido algo.
Esta triste, se siente mal, ha perdido su ob%eto. 8 sabe lo que ha perdido. 8 como sabe lo que
ha perdido y sabe lo que él ha perdido en ese ob%eto, puede hacer, vía duelo, una
reconstruccin de la energía para que luego vaya hacia otro ob%eto. En el melanclico es como
un duelo, pero no sabe lo que ha perdido. 8 por lo tanto no solo no sabe qué le falta, sino queno sabe qué ha perdido él en ese ob%eto y no sabe que es él quien se ha perdido.
La e"presin de @reud es- +La sombra del ob%eto+ (ya vemos, Caleno casi como @reud) +recae
sobre el 8o quien en lo sucesivo puede ser %uzgado como un ob%eto. 5omo el mismo ob%eto
abandonado+.
4uelvo a insistir en que este espléndido ensayo de @reud, +;uelo y melancolía, esta completo
en la pagina Web, donde pueden leer estos fragmentos dentro de su conte"to.
+La sombra del ob%eto cae sobre el 8o quien en lo sucesivo puede ser %uzgado por una instancia
particular como si fuera un ob%eto, como si uno mismo fuera el ob%eto abandonado+.
@reud observa que el melanclico se acusa mucho,ya hemos visto en las citas de Criesinger y
de 3raepelin continuos autorreproches. &ay una continua que%a (+2lagen+ como decía @reud),
una desvalorizacin. 8 la pregunta de @reud es- A quién está dedicado estoB.
Esa que%a permanente del melanclico, Aa quién esta dedicadaB.
La 3lage, la que%a es una querella. =e está peleando con alguien, sin saberlo. quien se la
dedica, sin saberlo, ehBB
Entonces advierte @reud que +hay una especie de satisfaccin sádica en este sufrimientoeste
auto martirio de la melancolía+, dice @reud, +inequívocamente gozoso+.
Está sugiriendo que hay un goce en el sufrimiento, un goce en la que%a que es una
recriminacin. #nteresante.
8 luego dice el comple%o melanclico +se comporta como una herida abierta por la cual se
pierde la energía, que vacía al 8o hasta el total empobrecimiento+.
Otra vez tenemos el tema de empobrecimiento, vaciamiento característico de la melancolía.
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4eamos ahora qué dice la Organizacin 0undial de la =alud respecto a la melancolía. .
Llegamos al siglo !!S!!#. 'or lo pronto es alarmante su informe de que actualmente se calcula
que hay 9:9 millones (sí, millones) de personas deprimidas. 5aracterísticas-Z 'ensamientos de
suicidio y homicidio, movimiento y conversacin lenta y retardadaZ.
5mo detectar la melancolía- Yconversacin disminuida, lentitud en el movimiento,ale%amiento de todo contacto social, se llora fácilmente o no se llora en absoluto, aunque a uno
le gustaría llorarZ. YEl estado de animo se encuentra ba%oZ. a%o- otra vez la imagen de la caída.
YEl estado de ánimo puede variar a lo largo del día, el paciente deprimido nota que hay una
parte del día en que se siente más triste y que normalmente coincide con la ma*anaZ.
En el anterior seminario hablamos mucho de qué pasa con los amaneceres, que significa la
ma*ana, por qué la radio pone siempre m$sica en tonalidades mayores en la ma*ana, qué
mueve la ma*ana con lo cual aumenta la depresin.
YEl paciente ya no se interesa por las actividades que antes le gustaba realizar.. =entimientos de
culpa.. Estar deprimido es una forma de castigoZ.
@í%ense en las descripciones psiquiátricas más contemporáneas- el insomnio, la imposibilidad
de dormir, los primeros síntomas en la depresin más frecuentes es el que de noche se sienta
triste, les aviso por si les está pasando,, simplemente uno se despierta horas antes de tener
despertarse y ya no puede dormir. /ienes que levantarse a las siete por el traba%o y te
despiertas a las cinco, y ya no puedes dormir. 'rimer síntoma de que está pasando algo .Las
interrupciones del sue*o son cada vez más frecuentes. El resultado de estar mal dormido es
que a pesar tuyo estás de malhumor. l estar de malhumor en el día todo te afecta más. l
afectarte más, te sientes más herido y vulnerable con lo cual te encierras. l encerrarte más,
sientes eres menos operativo y genera ansiedad. 5uando llega la hora de dormir no puedes.
5uando esto se repite hay un deterioro constante. Ko es que ésto lleve a la depresin. Es la
depresin la que genera ésto. O sea que hay gente que está deprimida y no sabe que está
deprimida. =implemente dicen Yueno, estoy irritable porque duermo pocoZ.
8 hay huidas de la depresin, que son %ustamente porque la depresin está presente, que es la
conducta maníaca- el e"ceso de actividad, el tener que estar todo el tiempo haciendo algo, el
meterse en el traba%o todo el tiempo como una %ustificacin de la vida, no es se*al que no se
esté deprimido, es se*al de que se está huyendo de la detencin, porque en la detencin se
produce el hundimiento. El hundimiento ya está presente.
&ay que tener o%o porque aparece de muchísimas maneras.
Otra descripcin- Yoca seca, náuseas, suspiros e"cesivos, sensacin de que la respiracin no
es suficiente, malestares musculares, alteraciones gastrointestinalesZ.
8a comentamos sobre los intestinos, los problemas digestivos, sobre todo el tema de la diarrea
y el tema del estre*imiento. 0ucho estre*imiento. ;e ahí que los antiguos usaran estos
purgantes tan poderosos. 'ero Aqué es el estre*imientoB E"isten interesantes correlaciones
entre el estre*imiento y la avaricia (+la personalidad anal1retentiva+ de los freudianos, la
estricta contencin y retencin de =aturno).
Parte
7/23/2019 Eskenazi Enrique - Saturno Kronos Y El Don de La Melancolia
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ueno, estas descripciones tomadas de reteo de 5apadocia, de Caleno, de Criesinger, de 3raft
Ebbing, de 3raepelin, de @reud, de la Organizacin 0undial de la =alud, son slo un botn de
muestra, porque podríamos disponer 1y de hecho disponemos, pero el tiempo (=aturno) nos
abruma1 de muchísimos más e%emplos, que ya nos servirán para nuestro propsito, que no esotro que proyectar estas metáforas sobre su fondo imaginal, sobre las estructuras míticas en
las que cobran todo su sentido, no slo como e"presiones patolgicas, sino como
manifestaciones arquetípicas. Es decir- vamos a empezar a mirar estas imágenes como
imágenes del alma. Estas imágenes son la negrura, la lentitud, el peso, etc. 4amos a proponer
una visin nada usual. La visin corriente es acercarse a estas metáforas como se*ales de
síntomas a combatir, como algo que no debería pasar. 5uando uno se acerca a esto como algo
que no debe pasar, se acerca queriendo combatirlo. Jno se acerca con la idea de YEsto está
mal, no debería pasar, Acmo hacer para que esté bienBZ. 4amos a de%ar esto de lado.
Ko nos vamos a acercar a la depresin como algo que está mal que pase, que no tendría que
pasar, y a lo cual miramos como a un enemigo. Ko vamos a hacer esto de ir a pelear con ladepresin, en lo posible. 0ás bien al revés- vamos a tratar de ver hasta qué punto eso que
aparece en la depresin, aparece de manera espontánea en otras e"periencias de la vida
anímica, y son recogidas en los mitos, en las grandes leyendas de la humanidad, y en
e"periencias de enorme significacin espiritual. Lo que se llama +amplificar+ el tema.
mplificar, en este sentido, es tomar este rasgo que a uno le parece patolgico, y ver a qué otra
narracin corresponde ese rasgo, en qué otra historia esto que aquí parece suelto y fuera de
sitio, encuentra su verdadero emplazamiento.
8 vamos a comenzar con uno de estos rasgos- la negrura.
En lugar de acercarnos a lo negro con el criterio de que lo negro está mal, en lugar de
acercarnos a la oscuridad como si a la oscuridad hubiera que combatirla en nombre de la luz,
es malo estar a oscuras, es malo que la sombra llegue, donde el pre1supuesto es que debería
haber luz nosotros vamos a de%ar de lado ese pre1supuesto, y vamos a ver en qué actividades
arquetípicas, qué grandes arquetipos, acogen la oscuridad y la negrura como e"presiones
esenciales y necesarias. 4eremos qué pasa cuando uno se apro"ima al negro, no como lo que
no debe ser, sino como lo que debe ser porque cuenta otra historia. Esto no aportará
soluciones para la depresin, ni pretende hacerlo.
Jna de las grandes disciplinas simblicas en donde el negro tiene una importancia repetida
como imagen permanente, no como algo negativo sino incluso como se*al de un proceso
importante es la alquimia.
La alquimia es aquella tradicional disciplina de la que se dice que surgi la química, hoy la
aceptamos solamente como precursora de la química y nos olvidamos que en sí misma fue (y
es) una disciplina espiritual importantísima. =i piensan que lberto 0agno era alquimista, que
=anto /omás, que Foger acon, que 'aracelso y que otros grandes genios, cuya actividad pudo
fomentar el origen y el desarrollo de la ciencia, incluido KeWton, tenían serios intereses por la
alquimia, es evidente que no era tema de charlatanes ni de idiotas, sino que varias de las
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mismos mentes brillantes que propulsaron la ciencia valoraron a su vez la alquimia. 'or lo tanto
algo debe haber en la alquimia más que cuento de tontos, o de charlatanes.
Lo que se cuenta es que el alquimista se movían ba%o la conviccin de que a través de procesos
químicos se podían transformar los metales más ordinarios y de menos valor en oro. Este oro,
un oro purísimo, muchos lo vieron como la oportunidad de enriquecerse, y aquí volvemos aencontrar la codicia saturnina. h, dicen muchos, el alquimista se quería enriquecer
fácilmente. En realidad, la pasin por la alquimia provoc la caída de grandes fortunas. El que
se apasionaba por la alquimia tenia que comprar equipo, vivir a la caza de material de
laboratorio y mucha gente se empobreci porque invirti. 0uchos no buscaban dinero porque
ya lo tenían.
&a sido necesario un traba%o de tomárselo en serio para descubrir que la alquimia, sin duda
habla de eso, pero ante todo habla de imágenes, como en los sue*os. La alquimia era un
proceso espiritual. El alquimista buscaba oro, buscaba lo que el oro simboliza.
'regunta- ADung es el que recupera al tema para la psicología, o antes de él ya había psiclogos
interesados en el temaB
Fespuesta- Dung ha sido importantísimo. Ko es el primero, ya dentro de los seguidores de
@reud está &erbert =ilberer, a quien menciono en la bibliografía, y cuya obra fue un pilar
importante en esta direccin, y al que Dung menciona con gratitud. &ay que pensar que varias
e"presiones psicoanalíticas provienen del dominio alquímico- proyeccin, sublimacin... Dung
profundiz sin embargo más que cualquier otro psiclogo en el tema, y aport una
interpretacin singular y sugestiva. &ay gente que todavía siente pasin por la historia de la
alquimia y rechaza la interpretacin de Dung. 'ero lo que no se puede rechazar es que en la
alquimia se está traba%ado, no literalmente, sino simblicamente. &ay un continuo proceso de
simbolizacin. 'or e%emplo- hay que matar al rey, descuartizarlo, poner sus miembros en laba*era, y calcinarlos porque así el rey podría nacer re%uvenecido. Está claro que no se habla
literalmente, ning$n alquimista iba a matar a ning$n rey.
Es frecuente en alquimia la imagen de la unin del dragn y el águila, y no se está hablando de
dragones y águilas que se encuentren en el zoolgico. =u lengua%e continuamente apela a
imágenes poderosas para referirse a su materia. 'odríamos acercarnos a la alquimia como un
lengua%e altamente poético y a la vez muy riguroso- no es poesía arbitraria. Esto me recuerda la
distincin que hace 'aracelso entre fantasía arbitraria e imaginacin verdadera.
Jn alquimista no puede escribir lo que se le anto%e, sino que ha de describir con gran precisinimaginativa lo que está ocurriendo en cada fase. 8 para describir lo que está pasando la $nica
manera es apelar a imágenes que tiene un enorme poder de conmover. l igual que en sus
imágenes visuales e iconografías.. =i miran libros de alquimia, las imágenes son poderosas.
'ersonas descuartizadas, desmembradas, la figura permanente del andrgino, ese ser que es la
mitad hombre y la mitad mu%er, es uno pero es dos. ;ragones, monstruos. =erpientes que se
muerden la cola, etc. &ay toda una fantasía patolgica, y uso la e"presin en el sentido de que
no es +normal+, no porque esté mal. Es una fantasía del pathos, del padecimiento, muy
importante.
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Los términos el lengua%e de la alquimia son enormemente significativos y simblicos-
mortificar, mortificacin, ennegrecimiento, putrefaccin, emblanquecimiento, sublimacin.
Fecordemos otra vez que @reud tom está e"presin de la alquimia. La palabra sublimacin era
clave, un proceso por el cual aquello que es pesado y es denso se aligera y se vuelve sutil. Lo
formal puede volverse así a1morfo. Jn proceso químico, sí y un proceso anímico importante.
5uando un lee todo esto acerca de la mortificacin, la separacin, la calcinacin, la
putrefaccin, el morir, el ennegrecer. El tema del negro en la alquimia es fundamental.
Ko voy a contar con precisin lo que sea la alquimia, no cabe en nuestro proyecto actual,
aunque esto les dará curiosidad para acercarse a la alquimia. 'ero sí aclararemos unas ciertas
bases.
El alquimista busca transformar un material en su hornillo y traba%arlo, pero en también insiste
todo el tiempo en que la transformacin de la materia depende de, está asociado al proceso
anímico por el que pasa el alquimista. O sea que el traba%o en el laboratorio afecta a su ánimo,
y su ánimo y el estado de su ánimo, la pureza de la intencin, afecta a la pureza del resultado.
;e ahí que el alquimista no slo traba%a metales, sino que también ora, medita, e intenta
purificarse para obtener el oro puro. &ay un traba%o fuera que es un traba%o dentro, hay un
traba%o dentro que es un traba%o fuera. Ko es slo espiritual en el sentido que es un
ale%amiento del mundo, un todo para adentro para decir así, porque hay un afuera, pero ese
afuera no es como el del químico actual- es un afuera siempre acompa*ado de una
interioridad.
La alquimia es muy antigua y no slo es occidental. 8a hay alquimia griega del siglo ##, hay
alquimia egipcia y hay alquimia china. La alquimia ha sido constante en la tradicin occidental
hasta el siglo !4### en que cambia mucho la visin de la alquimia, del mundo también, y se
abandona mayoritariamente el interés por la alquimia. 'uede afirmarse que e"isten
alquimistas, si bien muy pocos, todavía hoy. =in embargo hay herederos de los alquimistas. =in
duda los psiclogos profundos son los herederos de la alquimia, los artistas también.
&erederos de los alquimistas, pero la alquimia en laboratorios ya no se practica salvo por
poquísimos individuos.
'ero nos han de%ado una serie de imágenes poderosas.
La idea muy simple de algo muy comple%o es- &ay que poder partir del metal más com$n, más
simple, menos valiosos, y a través de una serie de procesos muy comple%os, conseguir que esemetal que tiene una forma concreta 1o es plomo, o es cobre o es bronce o es mercurio, y por lo
tanto hay un material sometido a una forma1, conseguir separar la forma para que ese metal
regrese a su estado primordial. El estado primordial es lo que ellos llamaban la materia prima.
/odo brota de una materia que, y aquí sí hay imágenes teolgicas importantes, antes que nada
era una especie de caos. 8 de ese caos, ;ios ha formado cada cosa.
/odos los metales parten de una materia original y ya tienen una forma que la aprisiona.
La idea del alquimista es retrotraer el metal de su forma actual a ese estado catico original en
que pierde la forma y se vuelve materia primordial, en la cual luego a través de una serie de
procesos, se inserta otra forma y el metal aparece como otro metal. 8 el metal ba%o aparececomo metal purificado.
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hora este proceso de separacin de la forma de la materia es un proceso de tortura.
=e tortura al metal. =e lo tortura de mil maneras para que suelte esa forma y vuelva a aquel
estado indefinido, apto para recibir una forma nueva. Esta descripcin es slo una
apro"imacin intuitiva, ya que el tema es mucho más complicado. Los procesos son muchos, la
gracia es que cada alquimista los describe a su manera.Ko es como en la ciencia que hay un lengua%e com$n para todos, sino que cada alquimista
tiene sus propias imágenes. El proceso no es slo ob%etivo, compartido e"teriormente, sino que
incorpora plenamente la e"periencia del alquimista. 'ero a pesar de que son cada uno distinto
y que cada uno tiene sus lengua%es, hay ciertas constantes en todos los alquimistas.
La constante, que también tiene variaciones, es una metáfora metálica tradicional (hay muchas
metáforas relacionadas con los metales)- los metales están asociados a los planetas en la
tradicin occidental desde siempre, desde muy antiguo.
8a hemos hablado antes de =aturno y la tierra, pero =aturno aparte de la tierra (frío y seco) es
el plomo.
8 uno puede hablar del sol, símbolo del fuego, pero el sol ha sido también símbolo del corazn
desde tiempos inmemoriales, y del oro.
'or lo tanto el estado de sacar oro del plomo, también se podría hablar cmo conseguir que
=aturno se vuelva el =ol. En alquimia la astrología, la mitología, la poesía y la química están
indisolublemente ligados. El traba%o en los metales es el traba%o en los planetas, el traba%o en
los planetas es el traba%o en circunstancias e"ternas y en estados de ánimo todo el tiempo. Ko
podemos verlo como una disciplina ob%etiva y una técnica que no pone en %uego la visin
individual.
'or eso para el alquimista, torturar a la materia es pasar también por un estado torturado del
alma.. La materia, en el metal dado, es torturada porque se le quita su forma y regresa al
estado de caos original. Eso slo es posible porque en el alquimista mismo se produce una
desidentificacin de las formas.
'regunta- En realidad es una escisin.
Fespuesta- Lo es, y se conecta con la primera fase de la obra. La desidentificacin de la forma
es la caída en un caos original en un caos donde ya no se sabe. =e pierden todas las
convicciones. sí como eso que está en la retorta pierde la forma, pierde su forma a través dela tortura y se vuelve materia informe, el alquimista es simultáneamente ocupado por la
materia informe y pierde su forma. 8 lo que pasa adentro pasa afuera.
5uando te das cuenta que es un traba%o con la imagen, con la manera en que aparecen en tu
vida las imágenes, empiezas a decir Y5laro tiene muchísimo que contar la alquimiaZ.
La obra para ellos era la constitucin del oro o en su defecto de la plata, metales incorruptibles
de alto valor. ;e más está decir que la plata es la Luna, y el oro es el =ol. 8 que de todos los
planetas son las dos luminarias, las fuentes de luz. =aturno tiene su propia luz, y 0arte, y
D$piter. 'ero el =ol y la Luna son fuentes de luz, de la luz del día y la luz de la noche. Lab$squeda de la luna y la b$squeda del =ol regenerados. La b$squeda de los polos luminosos. 8
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en eso está la alquimia es el traba%o del oro o de la plata. 'ero para conseguir esto se parte de
lo más opaco- el plomo.
El plomo, es el metal de =aturno, el plomo es la depresin. El plomo es la melancolía, el plomo
es negro, aislante. =i se quieres proteger algo de toda irrupcin energética e"terior conviene
ponerlo en una ca%a de plomo. El plomo es aislante A'orqué utilizan plomo los conductores dela luzB el plomo es el me%or aislante- aísla, separa, seca, hunde, no permite ver hacia afuera.
&ay una enfermedad que proviene de la contaminacin del plomo en la atmsfera y en el agua,
llamada, %ustamente, saturnismo. 8 que afecta a las articulaciones, produciendo
enlentecimiento del movimiento y afecta también a la respiracin.
El saturnismo lo tenia Coya, un gran melanclico, conocen la pintura negra de Coya, el =ordo
en su quinta. AMué rige =aturnoB,- la sordera.
5ual es uno de los cuadros de Coya que ha impresionado a la &umanidad- =aturno
devorándose a sus hi%os.
Jn hombre melanclico, aislado, sordo por saturnismo. 0uchos dicen que provenía de que laspinturas que usaban albayalde, el albayalde tenía mucho antimonio, antimonio negro es lo que
se llama 2hol que se usa para pintarse, negro el antimonio asociado a saturno, de ahí que el
uso de estas pinturas afectara al organismo.
eethoven, el sordo, también padeci de saturnismo. E"ceso de plomo.
&oy en día e"iste este peligro todavía, afecta sobre todo a los ni*os porque merma la
posibilidad de crecer. Es curioso Lo que está pasando ahí vuelve a ilustrar las mismas
imágenes. Las imágenes no cambian, se reproducen, se manifiestan de infinitas maneras.
En la alquimia el momento en que uno se desespera, seria el momento en que ese material
que estás traba%ando se vuelve negro. 'arece que se pudre de tal manera que pierde todo
color y consistencia. se vuelve una cosa negra y pesada.
Este volverse negro se llama nigredo, ennegrecimiento, es cuando uno diría - +hora se ech a
perder todo+. 8 sin embargo es lo que el alquimista llama, el camino seguro de la obra. =i hay
nigredo entonces la obra ha comenzado. 'areciera la má"ima derrota, por eso siempre hay la
advertencia de que la nigredo, el ennegrecimiento, es la primera se*al que estamos en el
camino. =in nigredo no hay transformacin.
Las imágenes de la nigredo, como la describen, son muchas y variadas, coinciden
prácticamente con las descripciones de la depresin. 5laro que aplicado a la materia pero
recuerden que si la materia se vuelve negra es porque el alquimista simultáneamente se
deprime. Es imposible entrar en obra sin entrar en la melancolía.
'or lo tanto la melancolía no solo es síntoma de una enfermedad, la melancolía es la puerta a
una obra. Es la inevitable puerta por la que se inicia un proceso que si no se pasa por ahí no
hay tal proceso.
sí que encontramos en la alquimia un símbolo del negro no como defecto. sino como la
puerta., la misma puerta que ;ante describe en la entrada del infierno con la inscripcin
Y;e%ad, vosotros que entráis aquí, abandonad toda esperanzaZ. La desesperanza, la des1esperacin, el abandono de toda e"pectativa produce depresin.
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La depresin es esto. 'ero parece que cuando se ha perdido toda esperanza, comienza a pasar
lo que mientras uno está adherido a e"pectativas, esperanzas, ob%etivos, venta%as, ganancias,
crecimiento, no puede pasar.
La primera fase de la obra, la nigredo, corresponde a la depresin por sus imágenes. &ablan ,
por e%emplo, del cuervo negro. El cuervo, típicamente saturnino, un pá%aro negro y de carro*a,.El murciélago también es saturnino, piensen en la 0elancolía de ;urero, hay un gran
murciélago, no es casual, no hay nada casual en esto.
;entro de esas imágenes, vamos a mencionar una y vamos a leerla, que ya mencioné en el otro
curso porque me parecen preciosas, hay un tratado del siglo !###, que se llama urora
5onsurgens, que fue atribuido a =anto /omás de quino, y que es posible que sea de él. (ver
ibliografía)
/omás de quino era alquimista y su maestro lberto 0agno también, y Foger acon también
y escribieron notas de alquimia y cualquiera que tenga un poco de curiosidad puede leer. Están
allí, los que no estamos allí somos nosotros, claro, uno está donde tiene que estar. Ko se trata
de que esto no e"ista, sino de que con frecuencia uno no e"iste para ello. Les digo porque creo
que su descripcin es enormemente poética, en cuanto a la descripcin de la invasin por el
estado melanclico que recuerden que es también el comienzo de la obra.
4amos a leer. urora 5onsurgens, que quiere decir Y5uando nace la auroraZ. Fecuerden que
hubo una secta importante al comienzo del siglo !! que se llam Colden ;aWn, que quiere
decir urora ;orada. EL símbolo de la aurora, de la salida de la luz por el este, es antiquísimo-
es neoplatnico, es la aparicin de la luz después de la oscuridad. AMué es la auroraB Es cuando
ya ha pasado la noche, y después de la noche despunta por el Este un nuevo día. ;e la misma
manera que el día de =aturno, el terrible día sábado, saturday, el día de =aturno, con todo su
dolor, anuncia el día del =ol, el día del ;ominus, el día del =e*or que es el ;omingo.
La semana son los siete días, los siete metales, los siete planetas, los siete escalones de la
escalera csmica. /odo esto lo hemos olvidado, pero está a pesar que lo hayamos olvidado.
La aurora dorada por lo tanto está anunciando la salida del sol, el acceso al oro, la aparicin del
oro. 'ero el oro slo puede aparecer a través de la má"ima negrura.
La urora 5onsurgens es un libro enormemente poético, muy hermoso, muy delirante.. En los
te"tos alquímicos siempre hay facetas +delirantes+, en el sentido de que no pueden entenderse
slo intelectualmente. 5on +la cabeza+ slo no se puede allí está el vie%o =aturno queriendo
ordenar, clasificar, catalogar, captar conceptualmente, +mentalmente+ en el sentido de
+pneuma+- aire, espíritu abstracto, con su ale%amiento de lo h$medo, lo psíquico, y suaspiracin a categorizar. Ese no es el camino para la alquimia donde no cuenta slo lo que se
entiende, sino que esto implica un ver. =e despliegan imágenes muy poderosas, pero Aqué
+quieren decir+B =e trata de un ver, de un mirar. La imagen no +quiere decir+- muestra.
8 si muestra es eso que muestra, no otra cosa.
'or eso generalmente nos cuesta apro"imarnos a las imágenes, si uno suelta este intento de
entender y se permite conectar con la imaginacin, los te"tos y las imágenes alquímicos son
una enorme fuente de inspiracin poética. =in ninguna duda. =on como visiones.
El te"to de urora 5onsurgens, que ya había mencionado en el anterior seminario, dice así-
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Y4i de le%os una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbiéndola, y con ella absorbía mi
alma, a la que la oscuridad cubría. 8 vi como las aguas se abrieron paso hasta ella, se pudrieron
y corrompieron a la vista de los infiernos y de la sombría muerte, pues las aguas me habían
engullido completamente. Entonces los etíopes, caerán sobre mí y mis enemigos lamerán toda
mi tierraZ
Los etíopes porque Ade qué color son los etíopesB Ese es el comienzo de la depresin- la nube
negra que viene, que me absorbe, ya no veo nada, y la inundacin que me destroza. 8 esto
permite que los enemigos negros caigan sobre mí.
Este peque*o fragmento ya recoge casi todas las imágenes que hemos visto en las
descripciones de los médicos, los psiclogos y los psiquiatras- oscuridad, confusin, muerte,
ahogo.
/odas las imágenes tradicionales aparecen convocadas. Dung ha tenido un mérito importante,
aunque uno pueda o no comulgar con su visin. =in duda tiene un mérito- fue el primero quese acerc a la alquimia viendo en la alquimia la imagen precisa del proceso del alma. Ley en la
alquimia una psique que habíamos olvidado que e"istía.
;e ahí que a través de Dung, que tiene una coleccin impresionante de alquimia, toda la
escuela %unguiana ha continuado la profundizacin en la imaginería alquímica.
l respecto, quisiera leer un te"to de 0arie Luise 4on @ranz, está en castellano, se llama
lquimia y cualquiera que quiera lo puede conseguir, está en editorial Luciérnaga (ver
ibliografía).
=upongo que al leerles yo este te"to se van a dar cuenta que es accesible, y de que no habla de
tonterías dice así, en una nota sobre el tema de la depresin y la alquimia, leo te"tualmente-
YEn el conocimiento de la antigGedad tardía, el plomo era el metal de =aturnoZ, 1esto ya lo
sabemos, otro e%emplo de su uso vulgar- YMué plomoZ, Yme siento de plomoZ, Yun día
plomizoZ,, Yno quiero ir me siento un plomazoZ, Ytal como estoy cmo voy a ir a una fiesta,
siendo el plomo que soyZ, uno se siente como un plomo, etc. La depresin no es broma eh, no
es broma, no es una veleidad, es como acabamos de describir, la nube negra que te ha tragado,
las aguas que te han engullido, no estás para fiestas. Entonces no estás para reirte, te han
llevado a un fondo,y no hay forma de conectar con la superficie. Fecuerden la descripcin de
aquel enfermo- +8a no pertenezco al mundo+, ya no estás, ahora te han secuestrado. 8 esto es
importante, no es que sea divertido.
;ice así- YEl plomo es el metal de =aturno y tenía sus mismas cualidades, por el lado negativo la
depresin y positivamente la depresin creativaZ.
4olvemos al pseudo ristteles- la depresin una enfermedad terrible, pero los grandes genios
han padecido melancolía. O sea también hay un potencial.
+=aturno es el dios de los mutilados+1muchas veces se lo representa con una muleta, el vie%o
con la muleta no puede correr, 'ies heridos, co%o, se tiene que arrastrar e ir muy lentamente.Esto es típico en la iconografía del Fenacimiento- el vie%o barbudo con alas, pero andando con
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muletas o sin piernas. En los te"tos de alquimia aparece una pierna cortada o una pata de palo,
porque no puede correr, porque no tiene celeridad. 0arie Louise von @ranz contin$a-
+'or un lado es el dios de los mutilados, de los criminales y de los tullidos. 'ero también lo es
de las gentes artísticas y creativas. En nuestro lengua%e moderno eso significaría la e"tra*a
cualidad de ciertas depresiones, en las que uno se siente literalmente como plomo.=in pensar en ning$n símil alquímico, es frecuente que la gente diga Y&oy me siento como si
fuera de plomoZ. En una depresin intensa uno se siente incapaz de levantarse de la silla. 8
hasta de abrir la boca para e"plicar que está deprimido. Ko hace más que estar sentado como
un bloque de materia inerte. 5uando alguien está en ese estado, sus confesiones tienen
innumerables símiles con el plomo.
/al como implica la palabra, en una depresin la persona está aplastada, oprimida, en general
porque una parte de la energía psicolgica+ 1en lugar de energía el te"to pone +libido+, pero
vamos a decir en su lugar +energía+1 está ba%a y hay que buscar cmo subirla la verdadera
energía de la vida ha resbalado a una capa más profunda de la personalidad+
Fecuerden a @reud. Y&ay una herida por la que ha huido la energía, ha desaparecidoZ, se ha
abierto un hueco y ha caído, no está, se fue.
+8 slo es posible alcanzar esta energía 1contin$a von @ranz1 mediante una depresin
Es decir que, a menos que haya una psicosis latente, una depresin debe ser estimulada,
diciéndole a la persona que entre en ella y que esté en ella, en vez de tratar de rehuirla
poniendo la radio o leyendo el &ola+ 1@ranz dice +=elecciones1+, y si las depresiones dicen que
la vida no significa nada y que nada vale la pena, pues aceptarlo y decir- +bueno, Ay quéB+
Escuchar, profundizar y profundizar, hasta volver a alcanzar el nivel de energía psicolgica de
donde puede surgir alguna idea creativa, de modo que, s$bitamente, en el fondo, pueda surgirun impulso de vida y de creatividad que había sido pasado por alto+.
ueno, esta es una visin muy cristiana. 8o no estoy especialmente de acuerdo, porque estoy
viendo lo que ella ve. 8 ella está viendo que la depresin es un camino para llegar a sacar la
creatividad hacia el e"terior, salir para afuera más creativo que antes, y de eso no estoy muy
seguro. Está considerando que Yueno, vale la pena morirse porque se resucitaráZ, y lo que
hace aceptable la muerte es slo que es un paso a la resurreccin. Es decir, la muerte en sí Y
KoZ, sino como YmedioZ para un renacimiento. &ay que deprimirse para ir a buscar que luego
traes a la superficie. Esa parte luego la vamos a discutir.
'ero la idea de permitir que la depresin haga, es una idea interesante. La idea de en lugar de
combatir la depresin, permitirse, de%arse llevar por ella, esto tiene lo suyo.
;ice- Y/ambién puede ser un síntoma pre1psicticoZ.
La psicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente- el descontrol, el estar
obsesionado, invadido por obsesiones, sin poder tomar distancia de lo que te aparece, no es un
estado que uno quiera sino que uno es mane%ado completamente. 'orque claro, la depresin
puede también, cuidado, estar indicando que detrás de ello, lo que hay puede serenormemente destructivo. 'uede ser un síntoma pre1psictico. ;ice von @ranz- +Lo que
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emerge después también es un contenido creativo, pero aflora en una medida tal que puede
destruir la personalidad.
En estos casos hay que refle"ionar con cuidado antes de animar a la persona que se hunda en
la depresin porque, aunque el mecanismo es el mismo, e"iste el riesgo de que lo que aflore
sea demasiado fuerte y haga estallar la personalidad+ Esto también está indicado, no lo diceella, 1lo digo yo1, en los te"tos de alquimia.
&ay en un te"to alquímico se lee-
YEl plomo puede venir con un orín ro%o, herrumbre, que puede ser muy t"ico porque puede
producir locura. /en cuidado cuando el plomo viene con demasiada herrumbre, si no separas la
herrumbre te puede comer a tiZ.
O sea que hay una advertencia de que, seg$n y cmo, puede ser el anuncio de un síntoma pre1
psictico /ambién es creativo lo que hay allí, pero, seg$n dice von @ranz- +e"iste el riesgo de
que lo que aflore sea demasiado fuerte y haga estallar la personalidad. El plomo es , por lo
tanto, esa pesadez, indiferencia, ese sentimiento de la nada que cubre o sofoca el contenidodel inconsciente.
/al como dice un te"to alquímico...- YEn este plomo e"iste incluso un elemento de locuraZ-
Esto se refiere a otro hecho, porque si se profundiza en los estados depresivos de la gente, por
lo general en el fondo se encuentran o bien contenidos creativos o+, y esto es lo que a mí me
interesa destacar, +un violento deseo que no se ha llegado a sacrificar.
5on frecuencia las personas deprimidas sue*an con leones voraces o con otros animales que
las devoran+ 1en los te"tos alquímicos aparece continuamente la imagen de leones
devoradores, leones que entran en guerra entre sí. Y;ragn verde de la concupiscenciaZ, lo
primero que aparece en el alquimista. Empiezan a aparecer estas figuras salva%es, llenas de
fuerza, sí, pero de apetitos y de capacidad de devoracin. quí von @ranz está hablando de que
cuando uno ba%a, puede encontrarse, vuelvo a leer- YLeones voraces o animales que las
devoran, pero en especial con leones y eso significa que la persona está deprimida porque está
frustrada en la satisfaccin de sus deseos salva%esZ
AMué querrá decir esto de los deseos salva%esB
0e encanta como lo dice, se puede discutir, pero me encanta la manera en que lo dice.
YMuieren tenerlo todoZ 1contin$a1 +ocupar el puesto más alto, tener al hombre más apuesto, o
la mu%er más hermosa, dinero y todo lo demás. /ienen los deseos salva%es de un ni*o a quien legustaría comérselo todo, pero al mismo tiempo tienen la inteligencia suficiente para saber que
la vida no es así, que no pueden tener lo que quieren, de manera que el deseo se enrosca
sobre sí, y se convierte en depresin y hosquedad. Jna depresin así, tiene la calidad de un
deseo hoscamente frustrado, y e"plica por qué, tras una relacin amorosa desdichada, la gente
se hunde en una depresin terrible. =u len se ha visto frustrado y ha regresado hoscamente a
su guarida.+
+lgunas personas llevan+ 1yo diría muchas, yo diría casi todas1 +llevan dentro de sí un ni*o
frustrado. 'or lo general son muy correctas y corteses y plantean pocas e"igencias al analista,
pero ser demasiado correcto, cortés y considerado es siempre sospechoso.
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Jno sabe que a esa gente le gustaría devorarse completamente al terapeuta, como el len,
imponiéndole e"igencias infantiles y haciéndole escenas, ya sea porque el analista termin la
sesin cinco minutos antes, o porque contest el teléfono o les cambi la hora, o Vestuvo con
gripe+
5omo ven, se trata de la e"igencia es la de un ni*o caprichoso, no reconocido, que no aceptano ser el centro del mundo. El ni*o no lo acepta, pero uno es lo suficientemente inteligente
para saber que no puede ser.
15omentario del p$blico- Y#ncluso parecen ni*os realmenteZ
5iertamente. 8 aparece el ni*o. Esto está también en el usual tema de los celos infantiles,
cuando aparece un hermanito. /ienes que aceptar que es tu hermano. &asta te gusta tener un
hermanito. 'ero aparece una rabia, que no se puede disimular. Lacan tiene un interesante
ensayo sobre esto, basado en una observacin de =an gustín acerca de la e"presin +hosca y
oscura+ en el rostro del peque*o al ver a su hermanito mamar del pecho materno.
5laro, has perdido una batalla que no puedes pelear. Eso no sale afuera, se va para adentro. 8ti*e lentamente 1con lentitud saturnina1 toda la personalidad.
@í%ense lo que está diciendo von @ranz en este trozo, porque esto enca%a mucho lo que he leído
de melancolía, rabia horrible. /raduccin literal- 0elas- horrible, 3holé- clera. 5lera horrible
antes que bilis negra. &ay algo de eso.
;ice así- YJno sabe que a esa gente le gustaría devorarse completamente al analista como el
len imponiéndole e"igencias infantiles y haciéndole escenas+ 1y se hacen eh, y al profesor
también, escenas, demandas, claro dentro de una moderacin inteligente,1 haciéndole escena
ya sea porque termin la hora cinco minutos antes, porque contest al teléfono, porque
contest al teléfono, porque les cambi la hora o sencillamente porque estuvo con gripe.
Estas personas de un nivel de conciencia infantil, lo compensan siendo muy correctas, sabiendo
que si admiten sus e"igencias hará su aparicin el len devorador, y el analista devolverá el
golpe, algo que a ellas les ha pasado con frecuencia en la vida, cuando tras haber escondido
sus sentimientos, un día se arriesgan y como resultado reciben un palo en la cabeza. Entonces
el ni*o herido vuelve a retraerse, amargamente frustrado, y aparece la depresin, el len
devorador. Es una parte de la naturaleza primitiva, de las reacciones arcaicas que tienen todos
los conflictos de querer comer y no poder, de modo que se instala la manía depresiva+.
+Este es el simbolismo de la locura en el plomo+, pero también el plomo contiene al oro.
=aturno contiene a Osiris decían los alquimistas.
;urante el seminario anterior, he mencionado varios te"tos de astrología antigua que ya
hablaban de una identidad entre =aturno y el =ol. Ko lo voy a repetir. 'ero están los te"tos.
=aturno tiene una e"tra*a hermandad con el =ol. =aturno se lo consideraba el =ol de la
noche. =aturno lleva el =ol en su interior. Luego ese plomo venenoso a su vez contiene a Osiris.
'ero es veneno, es rabia.
Ko se puede renunciar a lo que se quiere aunque se es inteligente para saber que no se tendrá.
'or lo tanto uno se deprime, no puede actuar, pero la, 1 y esta es la palabra que me gusta1, lavoracidad, aunque en silencio, sigue e"istiendo. 5oncupiscencia, concupiscencia, es deseo
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fuerte. =e renuncia a todo pero no se puede renunciar al deseo. El vivir con ese deseo que no
puede realizarse, un deseo que está ahí, como un dragn que se muerde a sí mismo, se lo lleva
a uno.
YLa vida se ha vuelto una estafa, qué amargura, qué rabia, qué enfadoZ, y detrás de la sensatez
y de la resignacin, qué enfado. Y0e lo han quitado, la vida no fue como debería ser. Muémentira. 0ira dnde estoy- yo que debía ser la princesa casada con el príncipe azul. 8o que
debía.. 5laro, entiendo, no es asíZ, pero la rabia, el apego, la concupiscencia, como un dragn
voraz,habita en las entra*as.
En el plomo está Osiris, el hombre inmortal, de modo que von @ranz dice- Ycon que slo acepte
uno esa zona interior, llegara el contenido creativo donde se oculta el =í 0ismoZ, que para ella
es el símbolo del =ol. Otra persona que habita en uno. Ko ese 8o hambriento de poder
devorador. =i se acepta entrar adonde está el dragn, ese dragn contiene también como
potencial otra cosa. 'ero claro, ahí se está indicando tocar el punto donde está la frustracin.
=aturno se*or de las frustraciones, cada vez que me frustra la vida- =aturno me lo ha quitado,
se*or de los límites.
4on @ranz contin$a así- Y=e podría decir que el ni*o frustrado es un aspecto que encubre la
imagen del =í 0ismo, y que el len que devora también es un aspecto del =í mismo. Esto se ve
muy claro si se toma la imagen del len devorador. =i creo que tendría que ser el primero en
todo, tener la pare%a más apuesta, tener dinero, ser feliz, y así sucesivamente, esto es una
fantasía paradisíaca, y eso Aqué esB VJna proyeccin del =í 0ismo+, o yo a*adiría- una
literalizacin de uno mismo, del centro del corazn, de la Edad de Oro.
Jno sin darse cuenta está poseído por una Edad de Oro, que la literaliza, ser literalmente feliz,
ser el más guapo, vivir muchos a*os, tener mucho dinero. El deseo infantil del paraíso. El
paraíso, claro, no visto como paraíso +celestial+ sino como una posibilidad literal y terrenal.
+A8 esto qué esB+ 1dice von @ranz1 VJna proyeccin del =í 0ismo ;e modo que en realidad lo
infantil es el deseo de e"perimentarlo todo en el aquí y en el ahora. La fantasía como tal es
totalmente legítima+.
O sea que la imagen del paraíso es inherente al alma. La cuestin no está en la imagen, la
cuestin de la depresin está en la literalizacin. Los que vinieron al seminario anterior saben
que una de las tendencias de =aturno es transformarlo todo en hecho literal. 0i sue*o no debeser un sue*o, debe ser tal cual en realidad. La isla paradisíaca tiene que estar en un lugar de los
mapas, pero claro cuando llego a las islas de los mapas no son perfectas. =on perfectas cuando
no he llegado, cuando llego no es así. Esa b$squeda permanente de una isla paradisíaca en la
tierra, esa literalizacin de la imagen, es lo que genera la frustracin. Ko la imagen en sí. 8 creo
que aquí está la clave de todo. Es el deseo de e"perimentarlo todo en el aquí y en el ahora, en
la literalidad, en el espacio cartográfico, en el tiempo de los relo%es, en las latitudes de la tierra.
;ice von @ranz- YLa fantasía es legítima, tiene la idea de la con%uncin, de un estado perfecto y
armonioso. Es una idea religiosa, pero, si se la proyecta sobre la vida e"terior y se la quiere
tener allí,. en el aquí y ahora, es imposible. La forma en la que la persona quiere realizar la
fantasía es infantil, pero en sí la fantasía es valiosa y no hay en ella nada malo ni de enfermoZ.
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+sí que precisamente en esa zona loca y no dominada de la persona, en la zona salva%e y
problemática, está el símbolo del =í 0ismo. Eso le da el impulso, y es por eso por lo que las
personas nunca saben qué hacer, porque no pueden reprimirlo o, si son razonables y se
resignan a renunciar a la cosa y se dan cuenta de lo infantil que es y entienden que hay que
resignarse y adaptarse a la vida, entonces sienten que se han curado, pero que los han
despo%ado de sus me%ores posibilidades y naturalmente se sienten frustrados+
Ko es ése el camino. El camino no es Y ueno, no puede ser, soy adulto, acepto que no puede
ser, ya no lo quiero más, y entonces acepto que esto es lo tengo que vivir- una realidad de
mierda, un poco cosa y esperar a morirZ
8 si se está viviendo con amargura esa supuesta aceptacin, Acmo no va a haber un
desencantoB =i no hay otra realidad que ésto, que además aquí lo deseado no se puede vivir.
'ero se trata de que o es infantil y enfermo, o se es adaptado y por lo tanto vencido, estafado,
desencantado. 'uesto que no se puede vivir lo deseado, no e"iste, y puesto que no e"iste,
entonces vivo como un animal que se arrastra día a día esperando la muerte porque %amás se
realizará algo que valga la pena vivir, porque lo que vale la pena vivir no se puede vivir. Esa
sería una curacin que no es tal curacin, esa sería la condena de =aturno- volverte seco, vie%o,
amargo, cerrado, hosco, agarrado, contraído.
=í, bueno, muchos ponen eso como imagen de normalidad, creen que la curacin consiste en la
aceptacin de una madurez, entendida como integracin a una realidad que es como es,
realidad entendida como sequedad, estructura, forma, +realidad pura y dura+. =aturno. Está ahí
afuera, esto es lo que hay, no hay otra cosa que esto, adáptate 1o sea, resígnate1 y ya estás
curado.
Ko es esto lo que dice Dung, sino que, como contin$a von @ranz- +La gran dificultad, para
retornar al lengua%e alquímico, reside en e"traer a Osiris del plomo, en salvar la fantasía que es
dadora de vida, y al mismo tiempo podarle la puerilidad del deseo de realizarse. Es algo
tremendamente sutil. /oda la tarea consiste en salvar el n$cleo, la fantasía del =í 0ismo+ 1y yo
diría- la Edad de Oro1 +y despo%arlo de todo lo pueril, del deseo primitivo y de todo lo demás
que lo circunda, lo que significaría sacar a Osiris del ata$d de plomo+
5omo dice el te"to alquímico- Osiris está enterrado en un ata$d de plomo, la Edad de Oro
guardada en una especie de melancolía, y en negacin de la vida. El =ol (el Oro) encerrado en
=aturno (el plomo). =acar a OsirisS=ol del ata$dS=aturno, pero Acmo puede salir Osiris del
ata$dB Esta es la gran cuestin alquímica- como obtener el oro a partir del plomo+Eso es lo que hace el alquimista en forma proyectada+, 1e"plica von @ranz1 +cuando dice que al
hombre divino había que e"traerlo del ata$d de plomo o de la materia corruptible+.
8o no sé si esto les ha resonado o no les ha resonado, porque aquí está toda la clave.
A5mo se puede reconocer la validez de la imaginacin si esa imaginacin no se puede realizar
literalmenteB A5mo puedo renunciar a la literalidad de la imaginacin sin que esto desvalorice
a la imagenB
&ombre, claro que hay modo, por supuesto que lo hay. Eso es lo que el deprimido, y el nodeprimido no saben. Eso es el resultado de estar atrapado en que YO e"isten los hechos o no
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e"iste nadaZ. 8 en realidad. lo que menos e"isten son Ylos hechosZ. 'ero la gente no lo sabe. Lo
que uno llama YrealidadZ, es slo una fantasía.
=lo que una fantasía que no está siendo vista como fantasía. En $ltima instancia no hay
realidad. El creer que hay una realidad que es así y slo allí se puede vivir, es la fuente de la
depresin. 'orque es estar atrapado en una imaginacin que no se ve como imagen, sino quese ve como hecho.
'or lo tanto la depresin es terrible, terrible, y sin embargo puede ser la ocasin, puede llevar
a, una desliteralizacin.
=í, nada vale un comino, y es cierto, nada de eso. 'orque YesoZ no es. A'ero qué es lo que esB
En el te"to que leí von @ranz lo dice con toda claridad- +&ay que salvar la fantasía que es dadora
de vida+. La fantasía, la imaginacin YesZ todo lo otro que no se agota en +hechos+. La
aspiracin a devenir +hecho+ no es imaginacin, es traicin a la imaginacin. Es caer, comodecía Xallace =tevens, prisionero de +la metáfora que asesina las metáforas+. Muien cree que
la imagen slo vale si se vuelve un hecho, no advierte que cuando se ha trocado en hecho, su
riqueza se ha perdido. La imaginacin es aquello que %amás se agota en hechos, porque su
funcin consiste %ustamente rescatarnos de la literalizacin, de la identificacin con una opaca
+realidad+ de hechos +puros y duros+.La depresin viene a llevarnos de via%e. Kos saca de aquí,
y si aquí es todo lo que hay, me encuentro en la nada. 'ero es probable que ese todo que hay
sea nada. 'or eso los realistas, los hombres prácticos, los hombres de accin, son los que peor
enve%ecen.
En el seminario anterior comenté que ulo Celio, un historiador del siglo 9 d. c. decía- 'ero
parece que la depresin es la enfermedad de los héroes. /odos los héroes se deprimen.
&ércules termina enloquecido, elerofonte también, Edipo se arranca los o%os. Los héroes
terminan enloquecidos, como si la melancolía fuera la otra cara de la heroísmo.
8 en un sentido, claro que lo es, el heroísmo es el intento de realizar allí lo aquí no hay.
0ientras te sustenta la fantasía literalizada, cuando llega el momento en que aquí no está, si no
hay una zona media, no hay nada- la vida se vuelve nada. El tema es encontrar la zona media.
La zona media es la zona de la #maginacin, no de la fantasía caprichosa. ;e la imaginacin. Es
encontrar lo que los místicos han llamado al hombre de luz. 'ero Aqué es el hombre de luzB
Fecomiendo un libro de &enri 5orbin, maravilloso, que se llama YEl hombre de luz en el
sufismo iranioZ (ver ibliografía), es corto y es una completa maravilla. YEl hombre de luz en el
sufismo iranioZ, el antrophos del que hablaban los antiguos alquimistas, el hombre original, el
dam 3admon del que hablan los cabalistas, el hombre primordial, el 5risto original o 'roto
3hristos, el Logos que emana de ;ios claro, para la mayoría de las gentes +sensatas+ todas
estas cosas son palabrerías, abstracciones o delirios.
8 lo que suelen vivir es una vida +abstraída+ , una vida vaciada de todo contenido imaginal, su
vida vacía de toda cone"in con aquello que no puede entrar aquí porque aquí es demasiado
pedir. El descubrimiento de aquel mundo que no entra aquí, no porque aquel sea irreal, sino
porque cuando slo se ve éste, se está ciego para el otro.
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El descubrir que la llamada realidad literalmente es una alucinacin, que la conviccin de que
el mundo es como es, es la conviccin de una ceguera. El descubrimiento de que no es la
depresin la prisin y la oscuridad. El alquimista lo decía- La depresin ya es resultado de que
se está en obra. La depresin es índice 1la nigredo1, de que ya está en obra.
Ko es el paso previo a la obra, es la obra.El que no está en depresin, ni sabe de la obra. La nigredo es un avance. El que no sabe ni de la
nigredo, ése lo tiene difícil.
'orque, cuidado, el alquimista está diciendo es la se*al, ha llegado la hora, regocí%ate- ha
llegado la hora de la liberacin. 5uando no hay nigredo es cuando estás confundido, porque
estás atrapado en una cárcel que crees que es un palacio, estás viviendo un mundo de sue*os,
un mundo de dos dimensiones de cartn piedra, que no tiene nada, como si estuviera
animado, estás aprisionado en las apariencias. quello que 'latn alegoriz como +el mundo
de la caverna+, +las sombras proyectadas en el fondo de una caverna, tomadas como si fueran
L realidad, la $nica y la original+. La caverna, la prisin, el sue*o y el destierro.
8 ésta era la otra imagen sobre la que quería hablar, la imagen del e"ilio.
/an com$n en la depresin. En la alquimia el negro es la puerta. En la alquimia el que no se
deprime, quedará como es- metal sin valor. El que no se deprime, no llegará a conectar con el
oro interior, con el hombre de luz, con el ser etéreo, con el cuerpo de la imaginacin, con el
cuerpo de resurreccin, con la tierra plateada, con el mundo $nico o Jnus 0undus, con el
reino del rquetipo. =e ha hablado de esto, a lo largo de la historia. 8 se hablará. 'ero los que
hablan de esto no creen que el reino del Jnus 0undus sea la cuenta de un banco, ni creen que
la cone"in y la creacin del cuerpo de luz se consigue cuando me vuelvo loco por el acostarme
con la más guapa. AMué es lo que ves allí que allí no estáB, pregunta 'latn. EL que no duda y
sigue persiguiendo fantasmas en ese mundo está aprisionado, el prisionero de la caverna.
Muién no ve, Ael deprimidoB. El deprimido es el que sabe. El que no ve, ese es el que no se
deprime.
/oda esta fantasía 1no digo que sea así, sino que estoy contando un cuento1 viene de una larga
tradicin en Occidente, por cierto abarca toda la tradicin mística, mística cristiana, mística
sufí, mística %udía, mística budista. A;e qué habla esta gente cuya dedicacin a la mística es al
misterio. que quiere decir al silencioB A;e que habla esta gente que slo se puede conocer en
el silencioB AMué silencio hay en el que corre cada día a +ganarse la vida+ para asegurarse un
futuroB, AMué silencio hay en el que corre a buscar al amor de su vida haciendo del otro el
ob%eto de su fantasíaB
=lo hay ese plano de literalidades, slo hay e"igencia. Kunca es aquello, nunca es aquello. 8
siempre pensamos que aquello no es lo suficiente para mí, que tiene que haber otra cosa para
mí, cuando la otra cosa no está es maravillosa, claro, ya veremos porqué es maravilloso lo que
no se ha realizado, lo que no se realiza está mucho más cerca del origen.
8 cuando le abrazas ya no es. V4aya V0e enga*. /an maravilloso que era en el sue*o y lo
decepcionante que es en el día a día, un dechado de ronquidos y de gases, aquello que
'aracelso llamaba un saco de huesos y de carne y de sangre.
Esta tradicin que hace del e"ilio la metáfora esencial del alma, estar e"iliado por lo tanto no esestar enfermo, que hay que curarse para no sentir el e"ilio.
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El deprimido, como di%imos antes Yya no estoy aquíZ, Yno pertenezco a este mundoZ, h, hay
que curarlo para que esté aquí.
&ay varios modelos, hay un modelo en el cual %ustamente el problema es no darte cuenta de
que estás e"iliado, que estás viviendo donde no corresponde,. adonde no perteneces, adonde
aquello que hay en ti no es de este mundo. A5mo no sentir el e"ilio cuando se está encontacto con la raíz, que no es estoB.
Esta tradicin fundamental se llam gnosticismo. Los gnsticos. &ay evangelios gnsticos por
cierto que valen la pena leer, les he traído te"tos.
El gnstico, aquella e"periencia de la vida como la prisin en la que uno está atrapado, donde
el día resulta ser la noche y la noche resulta ser el día. 8o he puesto te"tos de 5orbin en la
pagina Web para que comprendan de qué habla el gnstico.
quella e"periencia de YJn día me desperté ,y descubrí estaba en el fondo de un pozo, era la
noche más terrible en ese pozo, en ese pozo habitaban otrosZ.
La caverna de 'latn, Acuál es la caverna de 'latn donde están encerrados los prisioneros
mirando sombras en el fondo de la caverna y creyendo que eso es lo que hay ese es el mundo
real. =in saber que las sombras que ven son proyecciones, en el fondo de figuras que hay detrás
y más atrás hay una salida. 8 fuera de la caverna e"iste la luz pero ellos no lo han visto nunca.
'ara ellos esto es la realidad, todos comulgan con lo bonito que es el fondo, todos atados,
mirando al fondo. 5uando uno de ellos sospecha que hay salida, lo consideran loco.
El filsofo es aquel que ha salido, ha visto la luz, sabe que esto no es, vuelve a la caverna a los
compa*eros- +=algamos si esto es maravilloso. El pobre que le sigue, le sigue con ilusin perocuando llega a la puerta y ve la radiacin de la luz, después de vivir toda su vida en la
oscuridad, le duele, claro. YAdonde me has traídoB, me duele, desgraciado, dé%ame volver,
dé%ame volver que esto me está matando
La legoría de la 5averna, incluida en el Libro 4## de La Fep$blica de 'latn, es la fuente de
inspiracin de muchos movimientos gnsticos, y en parte se*ala ya una variante gnstica ínsita
en todo pensamiento platnico. AMué es esta caverna que tiene aprisionada a la humanidadB
La ignorancia, acaso. 'ero no la ignorancia en tanto que falta de instruccin académica, o no
slo esa. =ino la falta de gnosis, de +conocimiento salvador+, de +conciencia+ del e"ilio.
A5uál es la cavernaB +Esto+ es la caverna, esta vida miserable de literalidades, de e"pectativas,obligaciones y compromisos, peque*os deseos, rabias compensadas, frustraciones diarias, vivir
para un ma*ana que nunca llega, lo $nico que llega ma*ana es la muerte. 4ivir para un
reconocimiento de los otros prisioneros de la caverna.
La caverna es la conviccin de que slo hay una realidad, y que esta se agota en literalidad.
Esta visin de 'latn ha tenido su importancia, hay corrientes que van por ahí que hablan de lo
e"otérico, la mirada e"terior, la luz e"otérica, el día de afuera y el día de afuera es la noche del
alma. El alma está de noche cuando vive éste día e"terior, las reglas del mercado, las reglas del
me%or postor, los ídolos de lo que hay que hacer, lo que hay que tener, cmo hay que vivir, el
alma se desespera en esta luz que es oscura y por lo tanto el alma a*ora irse. =e va a lo quedesde esta luz p$blica sería noche, a la noche que es donde está el día.
7/23/2019 Eskenazi Enrique - Saturno Kronos Y El Don de La Melancolia
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El sol de medianoche, el sol negro. Ko este sol ilusorio, de claridades que son slo aparentes,
donde no hay sitio para el alma, sino el terreno del alma. El gnstico, como veremos en algunos
te"tos, habla del e"ilio, no slo de una situacin penosa, que lo es, puesto que se nota que no
estás en casa. El pueblo de #srael es un pueblo en el e"ilio. A;e qué habla la ibliaB, la ibliahabla de estar en e"ilio, de buscar la tierra prometida.
El problema es creer que la tierra prometida está en la geografía terrestre, cartográfica, que
vivida como sola realidad es el e"ilio. Mue la tierra prometida es e"otérica. Mue el e"ilio es estar
ahí afuera. A5mo va a estar la tierra prometida en el e"ilioB
5uando se sabe que se está en el e"ilio, ay, que tremendo dolor, no se puede ser como los
demás. 5omo los demás que creen que están en casa, y están perdidos, ni siquiera saben que
están fuera. quel que lo sabe es un e"tra*o con sus seme%antes, slo reconoce al otro
e"iliado, aquel que sabe que está e"iliado. Ko puede %ugar al %uego de esa mayoría. 'ero todos
estos son peligrosos, porque quieren obligarte de %ugar al %uego, tienen sus policías, sus reglas,
son enemigos. 'or lo tanto has de vivir de incgnito el e"ilio.
Mué dolor, pero qué orgullo porque eres aquel que no has olvidado su lina%e, qué bonitas esas
imágenes.
8o creo que no hace falta nada especial para que resuene algo en nosotros. /odos somos
e"iliados. Lo que pasa es que uno se imagina que el e"ilio se curara Ycuando encuentre la chica
que me guste, cuando gane el dinero que me merezcoZ, sin saber que todo eso, toda esa luz
e"terna, en tanto que sola fuente de luz, es muerte para el alma.
El alma busca el alma, el alma busca aquello que habla al alma. Las cosas te importan porque
inadvertidamente en ellas se refle%an imágenes del alma.
'or eso ese hombre o esa mu%er son, a los o%os del amor, tan maravilloso, lo que ves es sin
duda maravilloso . 8a di%o 'latn que el amor es motor, sigue al amor, el amor te da alas.
5uando ves en el otro la belleza templada, el alma empieza a desplegar alas, te late el corazn,
no lo puedes evitar. Late, se quiere desprender- acepta el desafío vuela hacia aquello que
aspira el alma. A8 a que aspira el almaB El alma aspira a la belleza. Esa sombra de belleza que
haz percibido en un rostro hace que percibas que el alma quiere ascender, es ascensional.
'ero no, uno está en actitudes puramente horizontales. La horizontalidad es el mundo del
e"ilio, de la prisin. ;e la prisin solo se sale por los polos. Ko esta en el norte, no esta en el
sur, no está en el este ni el oeste. Los místicos iranios, los sufis, también está en la tradicin
gnstico1cristiana, han hablado siempre de la b$squeda del oriente, volver a la aurora dorada.
'ero siempre han sabido que el oriente que buscan no es el oriente geográfico. Ese oriente que
orienta la vida, que cuando no se vive de cara a ese oriente se está desorientado, no es un
oriente geográfico.
El oriente al que se vuelve no permite dividir a la gente entre orientales y occidentales. Es otro
oriente. Es un oriente que, como decían los místicos ,comienza en el Korte, no en el norte
geográfico sino en el norte polar. 'or lo tanto la geografía mística no es la geografía e"otérica.4ia%a hacia el Este sobre la tierra, y hacia el este sobre la tierra no llegaras al oriente ni a la
7/23/2019 Eskenazi Enrique - Saturno Kronos Y El Don de La Melancolia
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aurora dorada. En el este de la tierra hay una salida del sol a la que se opone siempre una
puesta del sol. Estás desgarrado así entre salidas y puestas. 'ero el Oriente que busca el místico
es un oriente en donde el sol no se pone ni en mitad de la noche . Este sol es un sol de la
noche, no es un sol que está de día y por la noche se va no es un sol de finitudes, no es un sol
de latitudes. Es un sol que no es el sol.
4amos a leer alguno de los te"tos que he traído. &enri 5orbin, gran estudioso del misticismo,
ya en 9:? empez su b$squeda de Oriente amigo de Dung, discípulo de &eidegger. Cran
filsofo, encontr en el misticismo islámico no solo una materia académica, encontr el Qngel-
lo que el alma busca es el Qngel, y el Qngel no es una +cosa+. +El encuentro con el Qngel+ es
uno de los títulos de sus obras en que recoge maravillosos relatos de =ohravardi, místico iraní.
5laro que nosotros ya no +creemos+ en ángeles, o nos imaginamos la tontería del ni*o
frustrado, de la rabia del ni*o que lo quiere todo, el ángel me ayudará a conseguir el dinero
que quiero eso no es un ángel, eso es una conveniencia.
Los ángeles no son eso, el ángel ni siquiera es tuyo, el ángel te enfrenta con el polo, el ángel
está en la oscuridad de lo polar, el ángel te saca de aquí, el ángel es la escalera para salir de la
prisin. Ko es el que te ayuda a conseguir las cosas de la prisin.
+y, le pido a mi ángel , que me de dinero+ (risas). Ko, el ángel es %ustamente la soga para salir
del pozo. Ko es un decorado para que el pozo todavía siga siendo más bonito y no me tenga
que ir. 'ero la gente habla de ángeles para hablar de conveniencias, es divertido eso.
Están en el infierno y hablan de ángeles.
;ice así 5orbin. YEl leit motiv (el motivo básico) de toda la literatura mística es la b$squeda de
Oriente. 'ero no se trata de un oriente que se encuentra en nuestros mapas ni puede ser
situado en ellos. Este oriente no está en ninguno de los siete climas de la tierra, sino que es el
octavo climaZ
Jn clima que no esta en la tierra. El octavo clima.
;e esto habla mucho el místico iraní, =ohravardi. El octavo clima, la b$squeda de aquella
monta*a que no es monta*a de la tierra.
Y8 la direccin en que este octavo clima debe ser buscado no está en lo horizontal, sino en la
vertical+, que es lo que ha perdido Occidente. Occidente ha perdido la verticalidad. Laverticalidad que tiene es e"otérica, es subir a las nubes, es verticalidad física, astronmica,
astrofísica. =igue siendo una verticalidad mensurable en longitudes y latitudes. usca otros
planetas de ahí afuera. =igue dentro de ese universo e"otérico. Fecorriendo los limites del
universo e"otérico siempre estás fuera. =e trata de salir de ese universo, no de meterse más en
el.
5orbin dice así- YEste octavo clima slo se puede encontrar en la direccin vertical, no en la
horizontal. Ese oriente místico suprasensible+1 o sea que no es dado a los sentidos, no esta
como cosa física. Ko porque sea menos. Es demasiado para los sentidos. Ko está aquí., no
porque sea menos real, sino porque es demasiado real para que esto que hay aquí lo pueda
contener. Kosotros hemos caído en una cultura desvalorizadora que hace de lo e"otérico lo$nico. 'or lo tanto o hay muchos conceptos abstractos o cosas literales. AMue más puedes
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encontrarB. Lo singular está afuera y lo universal son ideas. @alta, %ustamente, la dimensin
imaginal. La tierra del medio como dicen también los místicos.
5orbin dice así YEste oriente suprasensible, lugar del origen del retorno. ;el origen del cual nos
hemos ale%ado, y del regresoZ. =olo regresa aquel que sabe que no está en su tierra. Los
grandes cuentos del e"ilio, la iblia es uno de ellos, la Odisea es otro. AMué quiere Odiseo, quéquiere JlisesB. =abe que no está en casa, y no se queda con 5irce. =i lo que estuviera buscando
es una mu%er, o una figura materna ya tiene a 5irce. Ko, lo que quiere es volver al origen.
Entonces, toda la Odisea es un retorno.
quel de nosotros que se da cuenta de que esto no es casa, al darse cuenta que no esta en
casa está casi listo para el retorno. 'ero Aquién retorna si lo que queremos es Ymás de estoZ.
Y=i no es este será el pr"imoZ. Mueremos más tiempo. 8 el octavo clima no está en el tiempo
sino donde no hay tiempo. Vsombroso 'or eso muchos hablan de la eternidad.
A8 cuánto tiempo hace falta para la eternidadB
Ko se está hablando de la literalidad del tiempo, se esta hablando de un perder la ilusin de lo
temporal, la ilusin de que hay tiempo, de que pasarán cosas y de que hay un futuro, que slo
es proyeccin imaginativa. 'ura imaginacin pero no #maginacin pura. 4ivimos en el mundo
del alma sin saberlo vivimos todo el tiempo atrapados en imaginaciones pero creemos que
hablamos de hechos. El retorno es eso, en parte- es darse cuenta de las imágenes por lo que
son. Empezar a cultivarlas. Empezar a respetarlas tal como son. Ko a traicionarlas volviéndolas
hechos. O creyéndolas hechos. Es la escalera por la cual a veces no estás claro que estás, pero
ya no estás.
=igo con la lectura de 5orbin- YEs el polo un e"tremo norte tan e"tremo como el umbral de ladimensin del más allá. 'or eso, se revela slo en determinado modo de presencia+. Es decir
que slo aparece el octavo clima no cuando recorres el mundo, sino cuando estás presente en
este mundo de un modo especial. Es una manera de estar presente en este mundo. A5ual es
este modo de presenciaB.
;ice 5orbin- YEs un modo determinado de presencia que no puede revelarse más que en este
modo de presencia. &ay algunos a los que no se revelará nunca, %amás sabrán que hay un polo
norte+. Jn polo norte que no es el norte de este mundo. Damás lo sabrán, y seguirán
recorriendo horizontes geográficos, seguirán atravesando momentos del tiempo en busca de
una eternidad para encontrarse una tumba y sentirse así traicionados.
=eguirán atados en el aquí y ahora, lo que pasa, lo que no pasa, la cosa, un mundo lleno de
cosas, y buscarán en las cosas lo que no saben que buscan creyendo que es otra cosa.. Esos
%amás verán que no es cuestin de latitud geográfica.
+El oriente que busca el místico+, contin$a 5orbin, +oriente no situable en nuestros mapas, esta
en direccin norte, más allá del norte, solo una marcha ascendente puede acercar a este norte
csmico, elegido como punto de orientacin. Jna primera consecuencia, que ya se intuye, es la
dislocacin de contrastes de la geografía e"otérica+, 1que es la que usamos todos1 +y la
antropología e"otérica+. Es decir, no ve mas allá de las apariencias.Esotérico- es la realidad que da vida a la apariencia, y que no es la apariencia.
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5ontin$a 5orbin- +Ko se podrá hablar ya de orientales y occidentales+. En este caso estaríamos
hablando de geografías de la tierra. ;e cara al polo aquel , no e"iste el oriente o occidente, se
está orientado al polo o no. Ko es se oriental, no se es occidental. Ko se es del hemisferio norte
o sur. =e sea de cualquier hemisferio, se está orientado al 'olo invisible o no se está orientado
respecto a ese 'olo, y es lo $nico que cuenta. /odas las diferencias de nrdico, mediterráneo,
oriental, desaparecen cuando desaparece la conviccin de que esa geografía se*ala un camino.Ko hay camino allí.
5ontin$a así 5orbin- Y5uando decimos que el sol se levanta por el oriente nos referimos a la luz
del día que sucede a la noche. 'ero detengámonos en meditar lo que puede significar-+ 1y que
es lo que busca el místico1 +una luz que no es de oriente ni de occidente.
La luz del polo norte, la luz de medianoche, resplandor de la aurora boreal. Ko es el día que
sigue a la noche, ni la noche que sigue al día. Es el día que estalla en plena noche, y convierte
en día a esa noche, que sin embargo sigue estando siempre allí, pero que es noche de luz
noche de luz, mediodía oscuro o luz negra, que es la imagen que usan los místicos.
La vía recta consiste aquí en no divagar ni hacia el este ni hacia el oeste, en escalar la cima, es
decir, tender hacia el centro+.
5urioso. 'orque el centro no está en el centro. El centro está en el polo. Ko está en el medio de
las latitudes. EL centro del mundo no está en este mundo. sí que recoge todo lo que puedas
de este mundo- estás descentrado, te falta el polo, sin polo y sin norte, sin centro alguno. slo
te espera el estado perpetuo de alucinacin. @í%ense que divisin, desparramado en todas las
cosas, porque no hay centro que re$na. El don de =aturno es la gravedad , el peso, pone limite
y centra , con1centra, es grave, en su gravedad impide la dispersin.. 5ontrae, saca de la
identificacin con la carne. &ay un don con =aturno, que es una desgracia, sin duda, y es que
no te puedes dispersar, no puedes correr porque está todo muy lento. =e acabo ma*ana, no
hay ma*ana, no hay esperanza. El don de =aturno es que se acabaron las esperanzas, el don de
=aturno es que no hay proyectos, no hay proyectos literalizados, el don de =aturno es que la
vida es lo que es, y lo que es no es lo que creo.
bre así un camino. El gnstico es saturnino, sin duda. El gnstico no puede estar en este
mundo de dispersiones, de ruidos, de prisas, de obligaciones, de convenciones, de lo social, el
Cran nimal di%o 'latn de la sociedad, el Cran nimal que hace ruido.
La humanidad para el místico no es la suma de los que viven geográficamente. La humanidad
es aquella que está orientada hacia el polo . 8 es una humanidad invisible.
Ko están unidos sus miembros por el mismo tiempo, ni el mismo espacio, ni las latitudes. Es
una humanidad espiritual. 5uando uno encuentra esto, encuentra la filiatura. El ser hi%o de....La
divina filiatura. Ko estoy hablando literalmente de religin, ya que no soy el más indicado, no
estoy bautizado en ninguna religin .Estoy hablando de otra filiatura, la que se oculta detrás de
esas imágenes religiosas. Estoy hablando de que en ese momento la cadena que vincula ,
vincula hacia lo alto. 8 son los compa*eros todos los que estén en ese camino, que es un
camino que no se ve. Ko son mis los compa*eros los argentinos, los espa*oles, los latinos, los
morenos. Eso sería guiarme por determinaciones e"otéricas. 5ompa*eros son aquellos queestán en la misma orientacin hacia el polo, estén vivos o muertos, hayan vivido y aunque no
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estén ya, su orientacin permanece, la orientacin no cambia. Las personas pueden morir, la
orientacin no muere nunca. quellos que están en la misma orientacin, son aquellos que te
pegan el pegan el tirn a ti. Ko es que se desprecie a los demás, no, pero no cabe la
identificacin con sociedades de hecho, de facto, lugares de hecho, se"os, razas, colores. /odo
e"otérico
La vía recta consiste en escalar la cima, es decir, dice 5orbin, tender al centro.
+En el ascenso mas allá de las dimensiones cartográficas,+ es decir- los mapas,+ en el
descubrimiento del mundo interior que segrega por si mismo su propia luz,+ 1no luz de afuera1,
ésa es la oscuridad. La luz del día e"terno es oscura, la luz que busca el místico es la luz interior.
Esa luz, cuando estas orientado por la luz e"terior, está muerta.
'ero cuando muere la luz e"terior, cuando te arrancan de la luz e"terior, aparece la otra.
Lo que durante el día llamabas noche, y que ahora ves que es un día para la noche que todosllaman día.
'ero cuidado que interior no quiere decir mío, para el místico interior es un mundo tan enorme
como el e"terior, me salgo de YyoZ de lo YmíoZ, caigo para adentro. Es salir de aquí y entrar en
otro ámbito enorme, enorme, más grande que éste, al que rodea por todos los lados.
&áganse la imaginacin, me encanta la imagen porque es la del gnstico, de que todo el
mundo físico, todo lo que llamamos interior y e"terior, está limitado por otro mundo desde el
cual miramos éste, de modo que saltamos para atrás y vamos hacia algo más grande, del cual
esto slo es el carozo. Esa es la e"periencia del gnstico, al +irte+ de aquí saltas a un mundo
infinitamente mayor, un mundo inagotable.
Estar atrapado y apretado en esta finitud creyendo que aquí está todo, es ser un prisionero. La
libertad que a*ora el alma, es la de soltar esto para poder ir allí, más allá o más acá de la
finitud. ;e hecho dormir es una posibilidad, muy vaga porque estamos tan sonámbulos que
queremos volver de los sue*os , queremos hacer de los sue*os el anticipo de lo que me pasará
aquí. =in saber que el sue*o es una participacin, muy en estado de embriaguez, de torpor, de
un mundo imaginal.
;ice 5orbin- YEs descubrimiento del mundo interior....La tiniebla divina, la nube del no saber,
las tinieblas en las pro"imidades del 'olo+, son todas e"presiones místicas, no de 5orbin, losnombres que se le dan a este =ol de 0edianoche, el =ol 'olar que está en el Octavo 5lima, pero
en ning$n clima de la tierra. /ambién se habla de +la noche de los símbolos en la que el alma se
mueve no es de ning$n modo la tiniebla en que están retenidas las partículas cautivas de la
luz+. Las tinieblas de las que estamos prisioneros es ésto que llamamos realidad, ésta es la
prisin. 'or tanto el deprimido, desde esta perspectiva, sin saberlo está tomando conciencia de
la prisin, no puede librarse pero siente que no es de aquí, se desespera porque a$n su
referencia es que si no es aquí, entonces no hay nada. Esto es lo que no sabe el deprimido, y
tampoco lo saben quienes se han adaptado a la prisin creyendo que es su $nica y permanente
morada. 'ero el deprimido ya no se siente en casa, de ahí su angustia de encontrarse entre la
nada y un mundo en el que no puede vivir en su fantasía, como en la de sus terapeutas, slohay +el mundo real+ al que debiera adaptarse,. Es la imagen de alguien que se ha dado cuenta
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de que está en una prisin, pero así y todo quiere poder vivir en esa prisin como si fuera un
palacio, y no puede. =e dice- +/odos están tan bien, Apor qué yo noB+ El gnstico podría decir-
ha llegado la hora de descubrir que es como t$ lo ves, slo que ves lo que ves, y a$n no ves lo
que no ves. Es lo que sería estar slo en la oscuridad.
;ice 5orbin- +&ablar de la dimensin polar como dimensin trascendente es tanto como decirque nuestra individualidad terrenal implica un complemento, un asociado celestial, ya que lo
que esencialmente somos no es esta unidad que vive aquí, sino una dualidad. =omos éste, y el
hombre de luz que no está en esta dimensin. 'or lo tanto la aspiracin del místico no es la
unidad+ 1 ser uno- un solo corazn, una sola idea, una sola intencin1,+porque no hay unidad-
éste que somos lo somos como polo de otro, que es el que está a la salida del t$nel este es el
que se llama +el cuerpo espiritual+. 'or eso el místico sufí dice que la estructura del ser
humano no es sino la de una bi1unidad, es descubrir el Jnus1mbo, aquél que es uno porque
es dos+.
/raducido a la e"periencia usual, que llamamos +de la realidad+, nosotros usualmente
queremos es ser uno. A8 qué quiere decir ser unoB Encontrar en esto todo, porque yo soy todo
esto. 8 contin$a 5orbin- +Ko somos uno, hay otro en nosotros. &ay otro que no es de este
mundo+ 1claro que está en contacto con nosotros, pero ese otro es aquel que nos recuerda que
estamos perdidos aquí. Lo que ocurre es que uno advierte esta ausencia, pero imagina que es
la ausencia de algo de este mundo- una persona que nos satisfaga, un traba%o me%or pagado,
una me%or posicin en el mundo, etc. etc., a fin de sentirnos enteros y la entereza no consiste
en tenerlo todo aquí, sino en la dualidad. Ko advertimos que tal ausencia es el recordatorio
que el otro nos envía de nuestra +dualidad esencial+ dualidad de planos, de uno que vive en la
geografía terrestre, conectado con el 'olo 5eleste, sabiendo que el polo celeste no está en la
tierra, sabiendo que la tierra %amás contendrá en su horizonte al polo. ;e repente desaparecela horizontalidad como $nica realidad y mirando hacia el polo surge otra dimensin- ya no los
cuatro puntos cardinales de ahí afuera, sino el punto central, el centro del mundo que está
fuera del mundo. ;e esto habla el gnstico, y en la depresin, seg$n las descripciones que
hemos visto, no hay un darse cuenta de esto, pero hay sin duda la vivencia de la e"tra*eza, la
pesantez, el no poder desparramarse en actividades, la negrura porque se han perdido los
colores que conocemos, estos colores de la horizontalidad. Los gnsticos dicen que al advertir
que esto que llamamos colores es negrura, el hombre de luz, photeinos anthropos (phos es
luz), cuando acepta que esto es negrura, desaparecen estos colores y ese negro comienza a ser
transpasado por luces de un color que aquí no e"iste, y comienzan así los otros colores. En el
cuerpo de luz, la gama de colores es infinita. 5omo afirma la alquimia, a través de la nigredo,eso negro más negro que el negro, comienza a manifestar colores tornasolados, miles de
colores como en la cola de un pavo real, como miles de o%os, miles de chispas que aparecen en
medio de la oscuridad. Ko es la luz que había antes de la nigredo, sino que al haber oscuridad
ante aquella antigua luz, ahora empieza a manifestarse esa otra luminosidad que no tenía
cabida en la mera e"terioridad. ;e modo que hasta que no se ennegrece esto, el furioso deseo
de literalidad, seremos sensatos y diremos- +bueno, sé que no lo conseguiré+ pero la rabia, la
frustracin, estarán en tanto todavía no se haya separado el deseo del ob%eto, que es parte del
traba%o de la alquimia. Ko es renunciacin al deseo, no es renunciar a la fantasía, es separarlos
de la literalidad del ob%eto, pero que conduzcan al ob%eto al que realmente aspiran, y el ob%eto
al que aspiran no está +aquí+. Lo cual no significa que no se pueda vivir, ya que se puede vivir,pero no de manera literal. Es más, si no se vive, esto siempre es vacío.
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&e de%ado muchísimas cosas en el camino porque no hay tiempo. Es que cada uno de los temas
se merece estar dentro. El tema de la alquimia se merece estar dentro, el gnosticismo se
merece estar dentro ] ;ecía que cada cosa da para un tema AnoB 'ero- algunas cosas respecto
a esa especie de furor del que habla el alquimista, Ase acuerdaB ]El plomo lleva orín, lleva herrumbre. veces hay mucho odio, hay mucha rabia y seg$n como
uno se puede volver loco porque se trata de una furia a la que uno no ha renunciado
simplemente trata de aceptar el mundo llevándose la rabia 1 AnoB 1 de que Ylas cosas no sonZ-
me estafaron, Yyo me lo quiero todoZ, Ylo quiero todoZ, Ylo quiero todoZ, Ysoy un ni*o y me han
dicho que noZ. 5laro, no se puede vivir eso. El ni*o sigue cabreado en uno- la rabia, el deseo
enganchado a sus ob%etos.
5omo di%o 4on @ranz, el deseo es maravilloso y está enganchado a una fantasía- lo terrible es la
literalizacin de la fantasía. =i Yno es esoZ y no hay otra cosa que YesoZ, y por lo tanto- V que
rabia V AnoB ] A Lo entienden a esto, noB ]
&ay más, hay otra cosa más que hay que pensar y que es la pérdida de la inocencia. La
depresin, y la rabia, 1 y la nigredo, y el ennegrecimiento y por lo tanto la depresin también 1 s
se conectan con la caída de la inocencia, de la inocencia infantil. El ni*o voraz sigue e"istiendo
en aquél que dice Yyo soy bueno y me va a ir bien porque ;ios me ayudaráZ, Yporque los que
tenemos buenas intenciones ganamosZ, Ycon buenos sentimientos todo se consigueZ, Ymi
angelito bueno me va a traer lo que yo quieroZ] hí hay una superficialidad, una falta de
cone"in con la profundidad de la vida, una ingenuidad, un estado de ni*o infantil. Uste no ha
renunciado, éste sigue esperando desde una manera banal y muy egocéntrica y, naturalmente,
la depresin acaba con ésto, acaba con esta blancura que no es el blanco que viene después
del negro sino el blanco grisáceo de la identificacin con el mundo e"terno. Esa blancura queno viene de, que no ha brotado de la negrura 1 las chispas de luz 1 sino una blancura de falta de
pasin y de cone"in con la profundidad. 8 esto también lo hablan los alquimistas.
=tanton 0arlon, un psiclogo arquetipal, en su +/he lac2 =un. /he alchemy and art of
dar2ness+ (El =ol Kegro. La alquimia y el arte de la oscuridad+, ver ibliografía ) dice así-
YLa idea de que la energía solar cruda debe oscurecerse y pasar por un proceso de
mortificacin (alquimia, mortificatio, se muere- esto es la nigredo) que la reduzca a materia
primaZ ( esto lo e"pliqué AnoB- la reduccin a materia prima, desprenderse de esa forma, el
metal que tiene forma de plomo se desprende de esa forma, regresa al estado de materiaprima esto implica mortificacin, disolucin, quemarse, herirse, dolor de soltar la forma 1 la
forma que no era, pero era a su vez la $nica que uno conocía 1 ] ;e eso hablan los alquimistas,
además, con unas imágenes alucinantes, entonces dice- Y ] deben oscurecerse y pasar por un
proceso de mortificatio que las reduzca a su materia prima. =lo entonces las energías
creativas pueden producir un efecto unificado... La fértil potencialidad que prepara al sol+1 es
decir, al oro1 está detrás del negro 1 no antes del negro 1, +para el matrimonio sagrado con su
contraparte, la oscuridad, que se considera en alquimia que producirá un hi%o filosfico+ 1o
lapis filosfico 1+o piedra+ 1filosofal, ya que es lo mismo- YlapisZ quiere decir piedra1 Yy que se
alimenta por la sangre mercurial que fluye del encuentro, lleno de heridas, del Len y del =olZ
1el deseo aquel reconcomido de que fuera así y el encuentro de lo que hay dentro, estoylleno] pero esa sangre alimenta, alimenta la piedra filosofal, alimenta el ob%etivo de la gran
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obra. +... 'sicolgicamente hay alimento en la herida. 5uando fluye la sangre psicolgica puede
disolver las defensas endurecidas... El color verde del len+ 1a veces al len se lo pinta verde, y
en los libros de alquimia aparece con frecuencia esa imagen del len verde, ese len furioso
que viene cuando mira desde dentro de su enfado y por eso hay depresin, ganas de, rabia,
capricho infantil, un len tremendo verde que en su boca tiene un sol sangrante 1 unos de los
cuadros típicos de alquimia 1 ] o sea el len es verde ] considerándolo verde1 +sugiere, dealguna manera, que es inmaduro, a$n no preparado, o inocente, así como crecimiento y
fertilidad. El alquimista imaginaba esta inocencia, llamada a veces Yleche de virgenZ como una
condicin primaria+ 1primaria en el sentido de Yqué persona más primaria, más poco
traba%adaZ, primaria, tosca, sin el menor refinamiento, sin la menor profundidad. Esa Yleche de
virgenZ, esa blancura previa a la nigredo, indica que la obra no ha empezado, la obra empieza
cuando se vuelve negro, cuando se pierde esa, esa especie de Ysi soy bueno me va a ir bien y si
y Ycomo me porto bien me merezco esto y mi angelito bueno me va a ayudar en el camino
porque la vida es buena, los pa%aritos cantanZ, sentimentalismo barato, sentimentalismo de
ni*o peque*o que no tiene una sola profundidad de la cone"in con los misterios de la vida.
La vida no es esa cosa donde hay un arco iris al final, los buenos salen bien, los malos pierden,
y hay un regalito para mí. =i no se pierde eso no hay posibilidad de alquimia, hay slo
superficialidad, saltar de flor en flor, y Yme compraré una tele más grandeZ, y Yseré feliz porque
tendré una me%or lavadoraZ, y Yel piso nuevo será más grandeZ, y Ymi marido tendrá mas títulos
y los ni*os irán a me%ores colegiosZ Vque felicidadV A ehB ] Eso es la blancura no tocada a$n por
la nigredo, la Yleche de virgenZ, esa Yleche de virgenZ quiere decir de que no ha parido y que
por lo tanto esa leche no puede alimentar a la criatura, al ni*o, al oro filosfico, no lo puede
nutrir ] más bien la negrura 1 el desencanto, la decepcin 1 es el punto de partida, ahí la obra
comienza verdaderamente.
=tanton 0arlan contin$a así-
+llamada leche de virgen, como una condicin primaria, algo sin /ierra y a$n no ennegrecida+1
es decir, sin cuerpo y sin capacidad de contener...1 +Las fantasías típicas de leche virgen se
suelen mantener emocionalmente en gente por otra parte intelectualmente sofisticada y
desarrollada. #deas inconscientes pueden incluir sentimientos tales como Yla vida debería ser
%ustaZ, Y;ios me cuidará y me protegerá como un buen papáZ, Yno me ocurrirá nada malo
porque he vivido de acuerdo a aquel principio con este otro principioZ, Yhe sido bueno y fiel, he
comido saludablemente y hago e%ercicio- no me voy a enfermarZ ] 5uando la vida no seadecua a estas ideas+ 1 y desde ya que nunca se adecua, la vida es más que estas tonterías
peque*o burguesas ehB1 +cuando la vida no se adecua a estas ideas, el ego inocente, débil e
inmaduro, se hiere y es abrumado con sentimientos de dolor, autocompasin, opresin,
arremetidas o sentimientos de víctima.+ 1 2lagen y an2lagen- que%as que son querellas, como
vimos ya que decía @reud 1 +&illman advierte que el ennegrecimiento 1 que es el comienzo de la
obra 1 comienza con la chamusquina, el dolor, la maldicin, la putrefaccin de esa inocencia del
alma, y la corrupcin y la depresin hacia la nigredo que reconocemos+1 A5mo reconocemos
que comienza la nigredo, el ennegrecimientoB1 +Lo reconocemos por su hedor- sus causas
materialistas para todo lo que Yno fue bienZ 1Lo que no fue bien, es decir- Yme fall la vidaZ,
Yme han traicionado, yo fui bueno y me hizo estoZ, Yyo me cuidé y estoy enfermoZ, Yyo siemprefui de derechasSizquierdas y ahora mira lo que me pasaZ, Yyo me porté bien, he sido
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respetable, seguí el curso ]Z me casé con el hombre de apellido con el que me tenía que
casarZ, Aporqué me pasa eso a míBZ 1 ] 4iene la herida, la vida no te da eso, sangra AnoB 8
empieza la putrefaccin, empieza a perderse la inocencia y empieza el aferrarse a las causas
materialistas, a buscar YporquésZ e"ternos, lo cual slo genera mas sufrimiento. Jna de las
características de =aturno tal como se vio en el =eminario anterior, era la literalidad, el
transformar las e"periencias del alma en hechos, buscar hechos e"ternos- Yestoy deprimidoporque me falta un líquido que hace que las neuronas se conecten me%orZ, Yestoy triste pero \
claro1 yo no tengo que ver con la tristeza, estoy triste porque el mundo es como esZ, Yme siento
mal- es culpa de mis padres que me hicieron da*oZ ... uscamos causas e"ternas, hechos, que
todavía no tienen que ver con una dimensin del alma. 8 ahí hay hedor, hay putrefaccin, hay
rabia, hay enfado, hay bilis negra en tanto que clera atroz. 'ero ahí esta empezando- mucho
más cerca se está del oro ahí que cuando YVayV los buenos van al cielo, los malos noZ, Ysi me
porto bien tendré premioZ, Ysi me caso con el chico de me%or familia tendré el futuro
aseguradoZ, y Ysi me cuido mucho y vivo de acuerdo a un régimen mi vida durará mucho, y los
que se enferman es porque se lo merecen porque no se cuidanZ ] /odas estas banalidades del
blanco de leche virgen desaparecen. &ay una herida ]1 Ame entienden de qué habloB ] estoyhablando de algo de todos los días no de nada del otro mundo, algo ] seguro que todos aquí
practicamos ( risas) 1 ]
La nigredo \ me encanta esto- Ycausas materialistas para todo lo que no anduvo bienZ, que en
cierto sentido, mirado desde el otro lado- Vque bien que todo no anduvo bienV . 'ero bueno,
desde el lado del ego, de la leche de virgen- YVque malVZ, Yla vida no es asíZ , Yla vida no es %usta
conmigoZ Yqué malZ Yfue todo malZ ] entonces busco causas materialistas ]. Ese mal es el
comienzo de otro bien, uno que ya no es lo que uno antes llamaba bien, evidentemente noB,
uno ya no volverá a ese mundo, ese mundo ya se está yendo noB. =tanton 0arlan contin$a así-
Yuscar qué fue mal, qué estuvo mal, es con frecuencia buscar en el lugar equivocado. Lo queel alma herida no ve es lo que esta ocurriendo ba%o la superficie, y en el proceso de
ennegrecimiento, que es la muerte de una inocencia inmadura 1una nigredo que contiene una
posibilidad transformadora y una e"periencia que abra el o%o oscuro del alma+ 1 o sea, que abra
la luz de la noche interior que, como vimos al referirnos al gnosticismo, puede considerarse
como más luz que la luz e"otérica del e"terior.
Dung se refiere a este descenso en la oscuridad como ne2ya, el encuentro con los muertos,
típico de la mitología griega. Jlises ba%a al submundo a hablar con los muertos. Eneas ba%a al
submundo, &ércules ba%a al submundo a encontrarse con la sombra, esto se llama la ne2ya en
griego- esa es la e"periencia AnoB a%ar, salirse de la superficie, te arrastran de la cáscara de las
cosas, que es lo $nico que ves con la leche de virgen, leche ni sabrosa ni nutricia. La herida te
arranca. Jno sí que ve que eso se va, lo que uno no ve es que adonde lo llevan es a la
posibilidad de que se abra otra mirada, una mirada oscura sin ninguna duda, ] cuando se ve
con la melancolía se ve con sabiduría, no con informacin corriente ] no, no, ] se ve desde la
sabiduría. La sabiduría es negra, la =ulamita de YEl 5antar de los 5antaresZ- Ynegra soyZ le dice
a =alomn, Ynegra es mi piel curtida por el solZ ( ba%o el negro viene la sabiduría ) Ypero me
quitarás los velos y me encontrarás blancaZ. ;etrás del negro hay un saber que no hay en la
ingenuidad de falsos valores, de falsas convicciones y de una mirada superficial. La depresin
lleva al fondo aunque uno no quiera pero la pregunta es- Abueno, y que pasa con el fondoB
5laro hay un dolor ya no la superficie. 'ero y si nos damos la vuelta AMué está pasando cuando
uno siente que lo sacan de la superficieB esta es la pregunta noB.
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EdWard Edinger, otro analista %unguiano, en su +natomy of the 'syche+ (ver ibliografía)
afirma- Yel ni*o, esta cosa infantil, es la materia prima del adulto+ 1el adulto lleva la materia
prima es este estado infantil, y hasta que esto no empieza a ser torturado no empieza la obra
alquímica1 +el ni*o es la materia prima del adulto, la inocencia corresponde a un estadoindiferenciado, torpe y a$n apegado a normas de la materia prima. La calcinacin se realiza en
el lado primitivo, oscuro, que alimenta la hostilidad, la voracidad instintiva y que se ve
contaminada con los deseos inconscientes. El fuego para este proceso que mantiene al alma en
ebullicin, ardiendo, transformándola, proviene de las frustraciones de estos mismos deseos,
tal ordalía de deseos frustrados es un rasgo característico del proceso del proceso de
depresin+.
8 contin$a más adelante- YLa necesaria frustracin de la concupiscencia,+ 1es decir, del
agarrarse a esos ob%etos del deseo que, como vimos, no pueden ser vividos, la concupiscencia
como fuerza de deseo e incapacidad de renuncia, de renuncia sin hostilidad1 +la necesaria
frustracin de esto, es el rasgo clave del estadio de calcinacin. 'rimero hay que ubicar a lasustancia, esto es el deseo no reconocido, el deseo no aceptado+ 1el deseo que está negado
pero que se ha ido adentro, el dragn en la cueva1 +ha de reconocerse y afirmarse+ 1hay que
ver qué demanda, hay que ver qué e"pectativas tiene, que deben ser reconocidas y afirmadas1.
+El impulso instintivo dice Y yo lo quieroZ Yy tengo derecho a ello y me lo merezcoZ 1lo dice
como un ni*o caprichoso si uno dice no, no, no, yo he aceptado, la vida es como esZ, eso está
dentro en la cueva, empieza la melancolía sin que te des cuenta, vives sí, pero te arrastras, te
arrastras con una amargura contenida, con una falta de interés, todo te aburre, dices que te
has adaptado y en el fondo es una rabia contenida que va transformándose. Eso no es, hay que
ir a ver qué es eso que se desea en uno, porque ahí está la energía.
firma Edinger, citando a un alquimista (El 0useo &ermético)- +Ko puede haber calcinacin
adecuadamente+ 1 a menos que la queramos confundir con autoflagelacin masoquista, que es
otra cosa completamente distinta 1 +no puede haber calcinacin hasta que no se toca el
material adecuado- hay que tocarlo. La advertencia de los alquimistas es la siguiente- Yla
calcinacin 1 dice un alquimista del siglo !4#1, slo puede tomar lugar por medio del calor
interior del cuerpo, asistido por una calidez amistosa e"terior, pero la calcinacin por medio de
un agente heterogéneo que no sea el propio calor interior, slo puede destruir la naturaleza
metálica, porque no es posible que eso haga el menor efectoZ ] Es decir, como regla- la
realidad de la vida, si enfrentada, da plenitud de oportunidades para la calcinacin o la
frustracin de esta voluptuosidad si no se le da %ustificacin, el deseo frustrado se vuelve el
fuego del proceso de calcinacin. +La calcinacin tiene un efecto purificador y de purga, la
sustancia es purgada de esa radical humedad+ 1 pegoteo, sentimentalismo fácil, se seca, se seca
y se vuelve más consistente ese deseo, menos pegoteado, menos blandengue, menos leche de
virgen AehB ] seca el calor- es importante \ +de%ando el contenido en su estado eterno y
transpersonal+1yo diría- liberándolo de los hechos, mostrando que lo que se desea es las
imágenes \ no es hecho ninguno 1 la imagen empieza a elevarse con toda su plenitud sin
confundirse con ésto o aquello. Está demasiado pegoteada, por eso el calor la seca un poco
ehB\ +@inalmente,+ 1contin$a Edinger1 +la calcinacin produce una cierta inmunidad al afecto
e"cesivo+ 1 a la respuesta e"cesivamente emocional1 +y (produce así) la capacidad de ver los
aspectos arquetípicos o imaginales de la e"istencia... El afecto ahora es e"perimentado como
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fuego etéreo+ 1no como dragn verde sanguinolento1 +fuego etéreo, o sea Espíritu =anto en
lugar de fuego terrestre 1 el dolor de una concupiscencia frustrada+
La alquimia tiene que ver por lo tanto, no con la negacin del deseo sino con la transformacin
del deseo, liberándolo de su identificacin con materializaciones, literalidades enga*osas yretornándolo a la fuente. AMué desea ese deseo que yo he querido llevarlo allí o aquíB Aa
dnde quiere ir ese deseoB El deseo aspira a remontarse, indudablemente, a lo que 5orbin
llamaba Yel polo norteZ. Es ahí. usca, busca el paraíso- Vdale paraíso y no enga*ifasV, Vdale
paraísos y no le des barati%asV
Dung describe así la transformacin de la concupiscencia-
Y5uando uno se abandona a la concupiscencia, ya sea que tu deseo se vuelva hacia el cielo o el
infierno, le estás dando un ob%eto al animus o al anima+1 o sea- le estás dando un ob%eto al
deseo, identificándolo con esa cosa1 +Ello+1 contin$a Dung1 +se sale afuera hacia el mundo, en
lugar de permanecer dentro en su sitio. 'ero si puedes decir- Ysí, lo deseo y trataré deconseguirlo pero no tengo que tenerlo y si decido renunciar puedo renunciar a elloZ, entonces
no hay oportunidad de que el anima o el animus se identifiquen con el ob%eto. ;e otro modo
estás gobernado por tus deseos, eres un ser poseso, poseído, compelido. 'ero si has puesto tu
anima o tu animus en una botella+ \ es fácil ver la similitud con el genio encerrado en la botella
de los cuentos \ +estás libre de ser poseído, aunque puedas estar pasando un mal tiempo
interiormente, porque cuando tu demonio lleva un mal tiempo, t$ también pasas un mal
tiempo 1 por supuesto rugirá en tus entra*as, claro que clamará en tus entra*as 1 pero después
de un momento verás que estuvo muy bien haberlo embotellado, lentamente te tranquilizarás
y comenzarán los cambios. Entonces discernirás que en esa botella está creciendo una piedra
en tanto el autocontrol o el no abandono a las pasiones concupiscentesZ \ no lo entiendanliteralmente como se"o. YconcupiscenteZ sería- Yquiero la casaZ, Yquiero dineroZ, Yquiero la
%ubilacin anticipadaZ, Yquiero la garantía de que viviré diez a*os sin enfermarmeZ, Yquiero
ganar lo que me merezcoZ, ] eso es concupiscencia, eso es el dragn agarrado a lo que quiere
sin comprender lo que en él se quiere. =igue Dung- Yentonces comprenderás que hay una
piedra+ 1 es la piedra filosofal, el oro de los filsofos, lo que buscaban los alquimistas, ese genio
en la botella empieza a transformarse 1 +y en tanto el autocontrol o la no indulgencia, el no
abandono, se va volviendo un hábito, entonces hay una piedra y cuando éste atributo se
transforma en Ifait accompliI, hecho cumplido, la piedra se transformará en un diamante+1 y
éste, a*adiría yo, es el me%or de los diamantes, el diamante que no puedes comprar en ninguna
%oyería, un diamante que nunca te podrán robar, un diamante que no se pierde %amás, que
ning$n diamante de ahí afuera puede competir en brillo, transparencia y resistencia es el
diamante en el que se transforma el alma cuando está contenida en la botella y no volcada,
vertida, identificada, literalizada en los ob%etos e"ternos. Vonita imagenV
;ice Dung en su 0ysterium 5oniunctionis (ver ibliografía), citando a 0orienus, un antiguo
alquimista- YLa entrada a la paz del alma es muy estrecha y nadie puede pasar por esa puerta
sin sufrir.Z 'or supuesto los de la leche de ni*a, leche de virgen, no quieren sufrir quieren
saltar de flor en flor y no entran %amás en el reino del centro del alma que es el centro del
mundo que no está en el mundo ehB, que no está en el mundo. 8 contin$a Dung- +5on más
fuerza todavía se e"presa el filsofo 'etasius ('etesis) citado por Olimpiodoro en el siglo ### de
nuestra era+ 1fí%ense los alquimistas de lo que hablaban1 +decía- Yel plomo está tan poseído
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por el demonio y es tan arrogante que los que quieren investigar acaban siendo víctimas de la
manía o pierden el %uicio+
1 'regunta - AEsto sigue siendo lo que escribe 4on @ranzB
1 Fespuesta- Ko, no. Esto es Dung, Y0ysterium 5oniunctionisZ, su $ltima obra, la obra cumbre
de Dung. 'ara mí lo más grande que ha escrito Dung 1 y lo más volado1 8a trasciende lasminucias técnicas, prácticas y tangibles y habla de lo que hay que hablar, de lo verdaderamente
importante. Es una obra sumamente inspirada y poética. hí encuentras el YcaelumZ,
encuentras el Yunus mundusZ, encuentras Yla tierra blancaZ, encuentras todo el proceso de
transformacin, encuentras al ángel que lleva al polo] 5uando por fin Dung no se siente
obligado a ir de científico ni de psicoterapeuta porque ya está al final de su vida y lo dice todo
como es. Es una obra maravillosa. Kunca he admirado tanto a Dung, admiracin poética, como
a partir de conocer esta obra. Es la $ltima obra de su vida... 0aravilloso porque es un diálogo
con la imagen, la imaginería de la alquimia. Es cuando Dung de%a de ser psiclogo y se vuelve
alquimista \ siempre lo fue, pero ahora sin disfraz, ahora sin uniforme de médico, de
universitario ni de científico, ahora como el gnstico que siempre fue, porque Dung era ungnstico de cabo a rabo.
;ice así (párrafo 9H6 y siguientes de las obras completas, volumen n7 96, 0ysterium
5oniunctionis)-
Y=i consideras tu falta de fantasías ]Z ( cuando estás deprimido ) Y] si consideras tu falta de
fantasías, de ideas y de vitalidad interior, que sientes como si fuera un estancamiento y un
yermo estéril, si lo consideras con el interés propio de la alarma que sigue a la muerte interior y
como una llamada del desierto, se producirá algo. 'ues el vacío interior esconde una plenitud
igual de grande, con tal de de%arte simplemente penetrar por ella. 5uando te muestres
accesible a la llamada del desierto+1 o sea, al sol de medianoche, a la oscuridad de dentro que
realmente es la luz, para salir de esta luz de fuera que realmente es oscuridad, cuando aceptes
ese llamado que está en la depresin, que está en la melancolía, que está en la tristeza, que
está en el ba%n, que está en la frustracin misma1 cuando ya no lo combatas, ] pero esto,
claro, Vse dice fácilV
'orque, claro, en este punto de vacío interior dices- ya no tengo fantasías, ya no tengo deseos,
estoy cansado, la vida no vale nada, no tengo ánimos, solo hay nada, me siento pesado, me
siento lento, ] ArecuerdanB la depresin típica ] entonces dice- sí, sí, es verdad que te sientes
así, pero si consideras esa falta de fantasía, de ideas, de vitalidad interior que t$ sientes comoun estancamiento yermo y estéril, si la consideras con el interés propio de la alarma que sigue
a la muerte interior \ como si hubieras muerto, estás alarmado, Aqué me pasaB \ +y la
consideras como una llamada del desierto+, 1 Kotad que aquí está el gnstico- te llama otro
ámbito, otro mundo, y no simplemente una enfermedad, no se trata meramente de una falta
de litio, una falta de esto o de aquello ] VKo, noV- Es que hay otro mundo que te está
reclamando1 +entonces se producirá algo. 'ues el vacío interior esconde una plenitud igual de
grande, con tal de de%arte simplemente penetrar por ella+.
Y5uando te muestres accesible a la llamada del desierto, el anhelo de plenitud vivificará aquel
yermo vacío de tu alma con la lluvia de una tierra más seca. Eres tan estéril porque, sin saberlo,
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algo así como un espíritu maligno obstruye el manantial de tu fantasía, la fuente de tu alma. El
enemigo es tu azufre bruto+ 1 el ardor, la concupiscencia, el len verde, el estar enganchado a
los ob%etos- ese es el demonio que se interpone para atender este llamado 1 dice- YEres tan
estéril porque sin saberlo algo así como un espíritu maligno obstruye el manantial de tu
fantasía, la fuente de tu alma, el enemigo es tu azufre bruto que te quema con el fuego infernal
de la codiciaZ 1 La codicia, es decir, la concupiscencia- codiciosos y concupiscentes1 YMuerríashacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza, la riqueza es la suma dicha,
querrías resultados que adulen tu soberbia ]Z \YsuperbiaZ, decían los antiguos, y es lo que el
mismo Dung ha llamado en obras anteriores +inflacin del ego+ 1 Yyo me merezcoZ, Yyo me lo
merezcoZ, Yyo valgo muchoZ, +me merezco la más guapa, la pasta más grande, la posicin más
segura, la salud que me he ganado ] Yquiero poseer estoZ ] =i la vida no me lo da. me hundo-
ya pierdo interés, la vida no tiene nada que ofrecerme, se van las ganas de vivir ] pero la
YsuperbiaZ no se va, como el dragn que se muerde la cola y lo envenena todo, y ahí está, ahí
está también el camino.
5ontin$a Dung- Y ] querrías hacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza,
la riqueza es la suma dicha, querrías resultados que adulen tu YsuperbiaZ, en una palabra-
quieres y esperas algo de conveniencia, pero presientes con espanto que de eso no hay nada.
'or eso no quieres ser fructífero, pues entonces lo serías simplemente por ;ios y no
desgraciadamente por ti. Y
1 Es bueno ésta (risas)
1VEs buenísimo VEs bueno
8 sigue Dung- YE"pulsa por tanto esa codicia bruta y vulgar que, de manera tan infantil como
miope, slo se fi%a metas situadas dentro de tu horizonte. El agua de tu interés no es pura, está
envenenada con la lepra com$n a toda codicia vulgar. ;e esa enfermedad colectiva t$ también
estás infectado. En consecuencia, por favor, refle"iona de una vez, haz salir el pensamiento,
Aqué se esconde detrás de esa codiciaB- un hambriento de infinito, como ves, no satisfecho con
lo me%or, pues es por &ades, el ;ios de los submundos, por lo que enloquece y celebra
haciendo bacanales ] Z 1eso lo que decía &eráclito de Efeso, a quien ya mencionamos y vimos
que era llamado +el Ocuro+, ese depresivo de la antigGedad. ;ecía &eráclito en un fragmento-
+...son lo mismo &ades y ;ioniso por ello enloquecen y celebran bacanales+. &e incluído sus
@ragmentos en la ibliografía y recomiendo especialmente el libro de Fodolfo 0ondolfo
5laramente, Dung se refiere a este notable fragmento de &eráclito, cuando dice, como hemos
visto- +Aqué se esconde detrás de esa codiciaB- un hambriento de infinito, como ves, no
satisfecho con lo me%or, pues es por &ades, el ;ios de los submundos, por lo que enloquece y
celebra haciendo bacanales ] Z 8 contin$a- +0ientras más dependas de lo que todo el mundo
quiere]Z
\ AMué es Ytodo el mundoZB El mundo de los prisioneros de la caverna platnica, el mundo de
los enemigos del fondo del pozo seg$n los gnsticos, el mundo en el que has caído prisionero,
el mundo en el que te has olvidado que eres un e"iliado, el mundo donde si se enteran de que
eres un e"iliado vienen a por ti, y en el que quieres ser como todos ellos, participando en la
codicia de lo que hay que querer y de lo que hay que tener ...
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;ice Dung-
Y5uanto más dependas de lo que todo el mundo quiere, tanto mas serás un hombre
cualquiera, alguien que en todo en todo caso a$n no se ha descubierto a sí mismo. 8 por ello
vas tropezando como un ciego por el mundo, y como un guía de otros ciegos] Z
&ay representaciones pictricas de esta alegoría de YJn ciego guiando a otro ciegoZ, alegoríaque está en el Evangelio, y si un ciego sigue a otro ciego Aadnde van a parar todosB ] risas ] 8
sí, pero seguimos a tal porque tal ha triunfado, tal sabe, tal tiene +lo que hay que tener+, tal
tiene la clave del é"ito, del progreso y la felicidad, es modelo a imitar, AehB aprendemos los
trucos para llegar a ser como ese tal, y resulta que es un ciego] un ciego sigue a otro ciego]
Ko, Dung lo tenía bastante claro, y decía- Y5uanto más dependas de lo que todo el mundo
quiere tanto más serás un hombre cualquiera, alguien que, en todo caso, a$n no se ha
descubierto a sí mismo y por ello va tropezando como un ciego por el mundo, y como un guía
de inválidos, con la seguridad de un sonámbulo que se dirige al vacío adonde le siguen todos
los demás paralíticos. Jn hombre cualquiera es, en el fondo, siempre muchos. 'urifica tu
interés de todo azufre colectivo ]Z
El azufre colectivo- querer lo que hay que querer, los cuentos que te contaron, lo que hay que
tener, lo que hay que ser, lo que es estar bien, lo que hay que ser para ser sano seg$n el
colectivo, para ser sensato, para triunfar] 1ese es el azufre colectivo que te contamina- fuego,
concupiscencia, codicia. El +gran animal+ de 'latn. 8a veremos lo que dirá =imone Xeil al
respecto 1
Y ] 'urifica tu interés de todo azufre colectivo que se pega a todos como una lepra]Z \ el orín,
la herrumbre, la podredumbre que acompa*a al plomo \ Yel deseo arde $nicamente paraconsumirse, y en ese fuego y a partir de él, surge el verdadero espíritu vital que produce una
vida seg$n sus propias leyes]Z \ seg$n sus propias leyes, no seg$n las leyes del colectivo, no
seg$n las leyes de la caverna, no seg$n las leyes del mundo de convenciones y concesiones 1
Yseg$n sus propias leyes no deformadas por la miopía de nuestros propsitos ni por la grosera
arrogancia de la supersticin en nuestra propia voluntad. Lo inconsciente desea que se
interesen en él y por él, y e"ige, primero, ser aceptado tal como es. 5uando la e"istencia de eso
que está enfrente, al final se constata] Z
1 ya no es más un cuento que te cuentan- estás teniendo la e"periencia ya no es más esa
fantasía arbitraria que cree que lo imaginal debe ser alguna cosa, alg$n lugar topográfico, al
que a$n no fui pero iré el pr"imo verano (risas) y si no es la isla del 'acífico a la que ya fui y nome gust, entonces debe ser la del ^ndico. 5uando recorras toda la tierra y veas que no está en
la tierra, empieza la ba%ada. 8 te lleva al encuentro de eso otro que no es arbitrario, que no es
un capricho.
;ice así Dung- Y5uando la e"istencia de eso que está al frente finalmente se constata, el yo no
slo puede, sino que debe confrontarse con la e"istencia que se le plantea. @luyendo
constantemente la fuente e"presa un fluir, asimismo constante, del interés hacia lo
inconsciente+ 1es decir, hacia el otro mundo. 8a no es un interés a las tonterías de leche de
virgen, el estado previo ya no, pues ahora hay una fuente permanente de energía que no cesa,pero no esta vertida y literalizada ahí, Aadonde estará manando y hacia dnde manaB 'orque la
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alternativa normal es -o te interesan y persigues bienes mundanos, literalidades, y te crees
cuentos y corres a la sociedad para hacer cosas, o estás deprimido y estás enfermo pero aquí
tenemos a alguien que ha encontrado la fuente de la vida, la incesante fuente de interés, de
pasin y de creatividad y no corre hacia la caverna, AMué pasaB parece que hay una tercera
alternativa, que no va al Este ni al Oeste Aadnde se dirigeB porque los que van al Este están
vivos, activos, y los que van al Oeste están deprimidos y confundidos, pero éste que no correhacia la luz del e"terior y en el que sin embargo mana la vida permanentemente Aqué ha
encontrado, hacia dnde se orientaB la tierra blanca, terra alba dicen los alquimistas, la tierra
celestial dicen los místicos, el cuerpo de diamante, el hombre de luz que te completa a ti, el
polo norte que es el sol de la media noche, eso son imágenes porque se trata de lo imaginal,
no porque uno hable en cdigo para ocultar un +secreto+, porque no es ning$n qué, ninguna
cosa, no es cosa, no es ob%eto, no es ente]
cabo con el fragmento de Dung- Yfluyendo constantemente la fuente e"presa asimismo un
fluir constante del interés hacia lo inconsciente, es decir una especie de continua tensin o
religio+ \ religamento, recone"in, re fusin, re ligarse1 +religio que también puede
denominarse devocin. La conciencia es tan terra árida como lo inconsciente, si ambas mitades
de la vida anímica están separadas entre sí+. 'ero en cambio la terra alba, la terra foliada, la
tierra llena de láminas como decían los alquimistas, una tierra laminada con profundidad
insondable, una tierra blanca de pureza, no de leche de virgen, una tierra blanca que
resplandece en los miles de colores, una tierra que es fuente de vida, la Derusalén 5elestial, la
tierra de la que mana leche y miel, no es slo un consciente separado de un inconsciente,
porque cuando se vive así es tan árido lo uno como lo otro. Esta regin no es sino la zona
media, el +mundus imaginalis+ seg$n 5orbin.
ueno, había traído mucho más para comentar, pero bueno, una de las muchas que cosas que,
ba%o el reino de 3hronos, el tiempo, tenemos que sacrificar. ;e%amos la perspectiva psicolgica
%unguiana y alquímica de lado. pero ha sugerido algo creo yo. Los gnsticos también hablaban
de eso, no voy a hablar más de ellos pero los gnsticos eran los que imaginario la e"periencia
del e"ilio en el que vivimos, vivimos en este mundo y pertenecemos a otro, empezar a
reconocer la filiatura divina en la tierra, ser un e"tra*o para los carceleros pero dispuesto a
conectar y comunicarse con el hombre de luz. sí se crea el cuerpo de diamante que sale del
cuerpo físico y no habita ya esta regin, el cuerpo diamantino, el cuerpo de fuego, con quien
habla el Qngel, el Qngel no habla conmigo, yo no puedo ver al ángel, para mí no hay Qngel, sino
que hay cosas, ob%etos, personas, lo finito, hasta que no crezca en mí ese cuerpo de diamante,
de luz, no hay Qngel porque es a él al que le habla el Qngel. Esto está también en la tradicin
hermética, en los libros del 5orpus &ermeticum 1que están publicados en la página Web en
castellano y que han marcado la tradicin gnstica de occidente 1 libros del siglo ##S### después
de 5risto. &ermes entra en trance, de%a su cuerpo, sus sentidos ya no responden, ha
abandonado la cárcel del cuerpo y en ese momento se eleva y aparece sclepius, el Logos, el
Kous, la =abiduría, la otra mitad. Ko aparece al que está atrapado en el cuerpo literal, sino a
aquél que ya no está allí no me interpreten literalmente- no digo el cuerpo +físico+,
+abandonar el cuerpo+ es abandonar la lectura literal de las cosas, vivir +en el cuerpo+ es vivir
tomando las cosas Yal pan, pan y al vino, vinoZ, Yno e"iste nada mas que lo que se ve y lo que se
tocaZ, Ysolo e"isten ob%etos+, el reino de +los hecho puros y duros+, Veso es el mundo del
cuerpoV. bandonar el cuerpo es darte cuenta de que incluso tu cuerpo es un habitáculo y
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depsito de imágenes, al cual vives 1y no hay otro modo de vivirlo1 a través de imágenes, que
incluso lo que llamas tu cuerpo +físico+ no es sino so11porte y portal imaginativo.
Parte C
'ero vamos a de%ar a los gnsticos, a los herméticos que también había mucho por ahondar
allí, desde ya recomiendo el libro de &ans Donas +La religin gnstica+ (ver ibliografía). =í, hay
que de%arlos, pero por lo menos hemos proporcionado un fondo para mostrar que la
depresin, que se presenta como una temible enfermedad, también puede leerse como
ocasin de un via%e que te saca de este mundo, es un recordatorio, es un desarraigo, es un
dolor, es una oscuridad que aparece como +des1realizacin+ del mundo de la caverna.
En esta otra parte vamos a ocuparnos con la obra de una mu%er que fue una notable hi%a de
=aturno, o sea marcada por la melancolía, marcada por el dolor, cuya vida y sobre todo su obra,
es la me%or e"presin de todo esto que hemos hablado hasta aquí. porta una e"periencia
individual 1 siempre es individual o no es1 . /odos estos temas que hemos tratado adquieren así una e"presin $nica cuando se han vuelto +vivencia+, para usar la e"presin de Ortega y
Casset. Jna e"presin $nica, una manera $nica, una imagen $nica que se encarna y con1forma
en una vida y en una obra. Ko es un concepto abstracto que se repite, no, es una e"periencia
vivencial con color, olor, sabor y saber, parte de uno mismo que no puede repetirse sin
desvanecerse. 'or eso, esto lo han vivido muchos pero cada uno, igual que los alquimistas, lo
cuenta de una forma $nica y e"periencial.
&ay muchos hi%os de =aturno, en el seminario anterior le dedicamos un homena%e a 0arsilio
@icino, uno de los grandes hi%os de =aturno que, a través de la melancolía, entr en su
depresin, descubri el mundo del alma, resolvi (o me%or dicho- disolvi) el problema, no
huyendo del dolor sino haciendo del dolor la herramienta del conocimiento, y su
descubrimiento del alma afect a toda una época, afect a toda la @lorencia del Fenacimiento y
promovi el renacimiento de @lorencia. =í porque el alma no está separada del mundo.
hora vamos a ir a otro e%emplo muy distinto, a quien rendiremos homena%e. 4amos a atender
al pensamiento de una mística, filsofa, luchadora social, una gran escritora que se llam
=imone Xeil, sobre la que he puesto una página en la Web del 5entro, y que muri muy %oven-
muri a los treinta y cuatro a*os, se de%o morir. =u vida vale la pena de ser conocida,
encontrarán más datos y detalles en #nternet. Jna %oven de origen %udío, nacida en @rancia en
9?, estudi filosofía y mostr ya un talento destacado, en su clase fue la primera, la segundase llamaba =imone de eauvoir que era su compa*era, otra mu%er y pensadora interesante,
otra gran melanclica, otra hi%a de =aturno pero nos vamos a quedar con =imone Xeil aunque
se podría haber hablado de eauvoir también, de su historia con su madre, de su historia con
la melancolía y que también tiene mucho de =aturno. =imone Xeil, y sus ideas, son de un
profundo gnosticismo, un sentirse alienada de esta realidad, de una profunda conmiseracin
con el sufrimiento humano, y por lo tanto se rebela contra las condiciones de esta sociedad,
brillante en filosofía como lo era, decide de%ar la carrera, ya traba%a de profesora muy %ovencita,
pero da la mitad de su sueldo a las comunidades obreras a las que apoya en su lucha
revolucionaria,con lo que entonces sienta muy mal que una profesora dé su sueldo y su abierto
apoyo a los obreros, y le cuestionan su puesto, renuncia, así, porque decide ir a probar por supropia e"periencia lo que es ser un e"plotado en esta sociedad, y se emplea como proletaria en
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la Fenault, en la fabrica de coches. =u constitucin física es tan débil y tan frágil que se enferma
inmediatamente, pero la e"periencia de la repeticin, de lo colectivo, del poder, de la
denigracin de la opresin, de la desgracia, es poderosísima. 'or lo tanto tiene que de%ar esto y
claro, %usto comienza la guerra en Espa*a y =imone Xeil, flaquita, raquítica y enferma se viene
a ayudar a los revolucionarios en la Cuerra 5ivil Espa*ola, no simplemente meditaba y se
desentendía del mundo, no, su meditacin estaba afuera también, todo el tiempo- afuera yadentro como un alquimista. Es tan torpe, tan torpe que estando aquí en Espa*a en los
campamentos se le cae una olla hirviendo, se quema y se la tienen que llevar porque resulta
in$til comienza la segunda guerra mundial, en @rancia se padece la ocupacin su familia,
siendo %udía, huyen al sur, la detienen, la sueltan muy rápido por considerarla loca (risas), su
familia se va finalmente a Estados Jnidos para poder sobrevivir a la guerra ]. 'ero ella no
puede vivir sin participar, es francesa, ama a su pueblo, pasa por una e"periencia de
conversin, conecta con el cristianismo, aunque no llega a hacerse cristiana oficialmente, es
íntima su e"periencia de 5risto, no es ortodo"a, por tanto no acepta los sacramentos de la
iglesia, a pesar de que vive con una profundidad el símbolo del cristianismo, vuelve a #nglaterra
durante la guerra para ayudar a los aliados en lo que pudiera, aunque sea con traba%os deoficina que es lo que hace su estado de debilidad es muy grande y está casi tuberculosa, ya
desde la Fenault, pero se niega a comer mas que lo que comen los franceses ba%o la ocupacin
que es la racin diaria, aun en #nglaterra podía] no, si sus compatriotas comen eso, ella come
eso está muy enferma, muy débil, la tienen que internar, no acepta comida más que la estricta
racin, y muere. Los médicos certifican que fue un suicidio porque no quiso aceptar comida
porque estaba loca. Es que ] es que la lgica del otro mundo es locura en este. ;e%o una obra
maravillosa, una obra absolutamente conmovedora. Ko digo que hay que imitar a =imone Xeil,
ella no imito a nadie, ella acepto su camino $nico. /oda su vida aque%ada por terribles dolores
de cabeza, una cuario hi%a de =aturno \ cuario es el signo de =aturno, sí \ toda su vida
muestra esta especie de cone"in, y en su obra están las refle"iones que yo creo que e"presanel descubrimiento de una apro"imacin al alma 1y a lo divino1 a través de la limitacin, la
desgracia, el dolor. través de =aturno. 4amos a leer algunas cosas, solo algunas, en la página
Web he seleccionado bastantes, que pueden consultar luego.
A&asta que punto tiene que ver con lo que hemos dichoB 'or e%emplo-
YKacemos y vivimos en contrasentido, porque nacemos y vivimos en el pecado, que es un
trastocamiento de la %erarquía. La primera operacin en nuestra vida es la vuelta, la conversin,
o el retorno+.
cabamos de ver que para el gnstico el primer reconocimiento de que este no es su mundo,
es vivir aquí dándose la vuelta- el retorno, el regreso al mundo perdido. 'ues ella lo tiene claro,
esto no es, esto es el pecado, el pecado es la ilusin, el pecado es la mentira, el pecado es lo
irreal. Ko, el pecado no es la moral se"ual del puritanismo o la clase media =imone no está
para esas tonterías. El pecado consiste en otorgarle valor de ;ios a lo que es finito, el pecado
consiste en imaginar arbitrariamente en cualquier ob%eto finito \ la presencia del polo del que
hablaba 5orbin \ cuando haces de cualquier cosa de este mundo el polo, eso es pecaminoso,
eso es concupiscencia, eso es imaginacin encegecedora que no permite reconocer el mundo
que te esta aguardando. 'or lo tanto cuando dice aquí es concupiscencia, aquí es ] la primera
operacin es el retorno, la primera operacin es la conversin.
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;ice- YEl renunciamiento e"ige que se pase+ \ el renunciamiento a queB a la concupiscencia \
+e"ige que se pase por angustias equivalentes a las que causaría la perdida de todos los seres
queridos, y de todos los bienes, incluyendo las facultades y adquisiciones en el orden de la
inteligencia y del carácter, 1 las opiniones y las creencias sobre lo que es bueno, lo que es
estable, etc1, y todo esto no hay que sacarlo de sí mismo sino perderlo como lo perdi Dob.
'ero la energía así separada de su ob%eto+ \ energía del deseo así separada de sus ob%etos \+no debe ser desperdiciada en oscilaciones, degradada. La angustia debe ser mayor aun que en
la desgracia, no debe parcelarse en el tiempo ni debe desperdigarse en esperanzas futuras. Es
la concentracin de este deseo que en este mundo no tiene satisfaccin lo que abre la puerta a
la gracia+.
'ero si en vez de esto me imagino que ma*ana lo tendré y me%or- otra vez al mundo terrenal,
otra vez al mundo de la gravedad, otra vez a meterse en la caverna.
Y=i nos consideramos en un momento determinado, en el instante presente+ 1dice =imone
Xeil1 +separado del pasado y del futuro, somos inocentes. Ko podemos ser en este instante
más que lo que somos. /odo progreso implica una duracin \ lo cual es imaginario1.
5orresponde al orden del mundo en este instante que seamos lo que somos. islar así un
momento implica el perdn, pero este aislamiento es el desapegoZ. Mue, claramente, es el
$nico camino para ella.
O sea =imone, como los gnsticos y como los alquimistas, ha visto que la ilusin del tiempo, el
enga*o de la temporalidad el tiempo que es lo que rige =aturno, por un lado, es la pantalla
donde uno vive las imágenes como si fueran hechos. Estás viviendo un mundo imaginado
creyendo que habla de hechos, su miserabilidad lo que llama el futuro, no e"iste mas que
como imaginacin, pero uno no sabe que son imágenes, uno cree que son +hechos+- temo a lamiseria, veo a la miseria como un hecho, mi temor a la miseria no reconocido hace que esté
viviendo ahora Aen funcin de quéB ;e la imaginacin o de la imagen de la miseria, que me
lleva a una vida miserable. Ko hay futuro más que como proyeccin imaginativa Ade quéB AMué
es lo que en mí imagina ese futuroB 5uando aparece el deseo de un futuro, es porque detrás se
oculta el que tiene que imaginar ese futuro porque Aqué está pasando con su presenteB
entonces, esto es inevitable, imaginar un futuro, sí, pero lo que es evitable es literalizarlo, para
poder así refle%arlo. =i aparece la imagen YesZ una imagen, AMué hay aquí que imagina estoB 8
5uando me detengo preguntándome- YAqué hay aquí que compele a imaginar estoBZ ya no hay
futuro- hay lo que hay en mí. 'ero la gente habla de futuros y en ese futuro viven esclavos de
imágenes, de concupiscencia, que nos tiraniza- prisioneros de la caverna.
=olo parando el tiempo aparece la eternidad, y el tiempo es ilusorio. El vie%o que llegas a ser lo
fuiste toda tu vida, no llegas a ser nada que no seas, la miseria de tu imaginacin es lo que
toma cuerpo en tu ve%ez, es lo que eres. La persona que renuncia a su libertad porque se
imagina inseguridad, como imagina la inseguridad y no sabe que es una imagen, cree que es un
hecho, por ese hecho que es una imaginacin que slo proviene de que hay un miedo no
reconocido, no reconoce el miedo cree que esta obrando sensatamente al tratar de evitar ese
hecho, que no es más que una imagen de su miedo, por lo tanto Aquién construye su vidaB su
miedo y mientras se previene contra eso que imagina, lo que en esa persona está imaginando
eso está siendo el ob%eto de su vida, lo que hay al final. 0iseria, desencanto, vacío, vacío no
aceptado, porque vacío es vacío pero un vacío que no se llena de imaginacin dice =imone
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Xeil, un vacío que no se llena de mentira fantasiosa, es un hueco que atrae la Cracia, es un
hueco por el cual se abre el camino 'olar, no al norte, no al sur, no al este, no al oeste pero
cuando uno tapa huecos imaginariamente está siempre atrapado en la densidad, imaginacin,
un mundo donde no entra gracia alguna.
+Ko podemos ascender por nuestros propios medios+ insiste =imone. Kosotros somos pesadez,la gravedad, (=aturno es grave, y es la ley de la gravedad, es nuestra gravedad y nuestra
gravidez...) 8o soy pesado, por tanto Acmo me voy a levantar a mí mismoB A5on quéB A5on mi
propia fuerzaB 'ero si es mi fuerza lo que me hace pesadoMuerer ascender con la propia
voluntad es como querer levantarte por los aires tirándote del cabello (como el legendario
arn de 0unchausen) yo no puedo levantarme a mí mismo, yo peso, yo soy el peso, por lo
tanto- debo ser levantado y elevado por lo que yo no soy. ;e%arse acoger. 'ero claro, cuando yo
imagino que lo que me tiene que levantar es tal cosa, eso que yo digo que quiero que me
levante no es mas que una e"tensin del yo. 'or lo tanto- YyoZ no, yo no, para que entre el
otro.
Este continuo no negar lo imaginario sino leerlo, recuperarlo como imaginario, de%ar de quesustituya a lo real 1 Aqué es lo realB Lo desconocido. Lo real es seco, lo real es lo que es ,lo
imaginario es la fantasía arbitraria, para compensar y satisfacer1 imaginariamente1 la propia
concupiscencia. 5oncupiscencia, apego, agrandamiento de la propia importancia. 'or lo tanto
aquellos más virtuosos son los mas peligrosos de todos, ( risas ), porque %unto con todo lo que
conquistan aumentan su +VahV yo lo he conquistado+. 8 donde hay yo no hay espacio para la
gracia, solo hay gravedad.
4amos a leer algo más-
Y 0uerte- estado instantáneo sin pasado ni futuro, indispensable para el acceso a la eternidadZ.
Ko esta hablando de muerte literal. Ko crean que muerte quiere decir que el cuerpo se muere,
se detienen sus funciones vitales \ una cosa que imaginamos, porque no sabemos lo que es
vivir eso. Otra vez- tenemos miedo a lo que imaginamos. Ko- la e"periencia de morir en vida,
muerte es la depresin, muerte es cuando ya nada de eso es, muerte es la caída hacia dentro,
muerte es el hueco que se abre donde estaba todo lleno. 0uerte es renuncia a todo futuro, a
todo acontecer como +devenir+, +llegar a ser+ y, consecuentemente, +desarrollo+,
+crecimiento+, +aprendiza%e+, +me%oramiento+, +perfeccionamiento+, etc. etc. 8 ella con lucidez
dice- Y0uerte, estado instantáneo sin presente ni futuroZ ]1 desesperacin, la detencin, no
hay adelante, será así siempre, estoy acabado ] Yestado instantáneo sin pasado ni futuro,indispensable para el acceso a la eternidadZ. AMué esclavizaB El tiempo y AMué es el tiempoB La
imaginacin del tiempo...- nada. Luego, nada me hace ser lo que soy, sino lo imaginario. Ko es
mi infancia ni mis padres ni mi pare%a ni mi %efe, son las imaginaciones literalizadas en mi vida
lo imaginario, el creer que necesito lo que necesito sin mirar de dnde viene esa conviccin de
la necesidad. Ella lo dice, lo dice todo el tiempo, su obra es una obra maravillosa, son peque*as
frases eh pero como pu*aladas. Ella dice que slo el vacío admite a la gracia. ;onde hay futuro
y pasado no hay vacío, hay un lleno de imágenes. El pasado a$n me%or porque el pasado es
intocable y en ese sentido se parece a la eternidad. 'ero el futuro es la proyeccin de lo que
haré, lo que me pasará, lo que vendrá sin estar a$n ] el alg$n día no e"iste más que como
imagen, y como tal imagen act$a ahora, en el presente, que es lo que hay. Lo que hay por tanto
no se atiende, sustituido por la imaginacin de lo que habrá. AMué puedes imaginar t$ que no
quepa en tiB /odo lo que t$ imaginas es como t$. Lo otro, t$ no lo puedes imaginar, por lo
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tanto lo otro slo puede aparecer cuando t$ te retiras, cuando t$ ya de%as, cuando tu sueltes,
+de%idad+. &eidegger decía- +Celassenheit+, que puede traducirse así- +de%idad+, de%arse, de%ar
ser al ser. Y8oZ no, YyoZ no. 5uando no YyoZ, entonces la sorpresa, entonces la eternidad,
entonces lo absolutamente otro, no aquello que imaginabas- lo que no podías ni siquiera,
porque no cabía en ti, porque no viene de ti, porque no eres t$. 0ientras estamos en la
caverna todo lo que hay es prolongacin de ti.
=imone Xeil habla del amor, del amor com$n, como de esa cosa terrible de amar en los otros
solamente lo que coincide con nuestras e"pectativas. sí muestra que es terrible, es peor que
la muerte ese amor, porque cuando muere alguien por lo menos eso no quita que haya sido,
pero cuando has amado en el otro la criatura imaginaria, ni siquiera le has de%ado ser, ni sabes
quién ha sido, ha sido un amor tan terriblemente irreal (imaginario) que ha matado al otro
porque no le ha de%ado ser, nunca apareci para nosotros, y esto es peor que la muerte- no
puede haber amor y apego.
Eso que llamamos usualmente amor slo es apego, y donde hay apego hay yo aunque diga t$,
eso que ve en el t$ es un t$1para1mí. El amor slo pasa por dios dice =imone Xeil- El amor slo
pasa por la renuncia no podemos poseer otra cosa que aquello a lo que hemos renunciado.
/odo lo que creemos que tenemos nos tiene cogidos a nosotros. =imone ciertamente sabe.
;esde que estoy en arcelona digamos ya en el PTSPP hablaba ya en mis clases de =imone
Xeil, entonces no la re1conocía nadie, no es que ahora la conozca mucha gente (risas), pero
por lo menos ahora se consiguen sus libros, en ese época yo tenía solo esta antigua edicin
argentina de +La gravedad y la gracia+, que era de mi madre y no se conseguía en ning$n lado,
en castellano nadie la leía, pero ahora afortunadamente se consiguen sus obras y valen la
pena.
+=er y tener. El hombre+ 1es decir, el ser humano1 +no tiene ser, solo tiene tener. El ser del
hombre+ 1no el tener, el ser1+está situado mas allá de la cortina+ 1 mas allá del pozo, mas allá
de la caverna. El ser del hombre es el photeinos anthropos (el hombre de luz, al que nos
referimos al hablar del misticismo iranio), no yo, el otro, el de luz que yo ignoro1 esto lo digo yo,
no =imone. 'ero va bien para aclarar lo que ella dice-
+El ser del hombre está situado mas allá de la cortina, del lado de lo sobrenatural. Lo que
puede conocer de sí mismo es lo que le prestan las circunstancias. El yo, el verdadero, esta
oculto para mi y para otros, esta del lado de ;ios, está en ;ios, es ;ios. =er orgulloso es olvidarque uno es dios+.
+La cortina es la miseria humana, había una cortina a un paraíso+.
=er orgulloso es que este yo que creo ser se infla como un pavo e ignorar al otro que está +del
otro lado+, y al cual este que digo que soy niega, olvida, insulta y degrada. sí que el orgulloso
es un pobre hombre, que no sabe ni sospecha quien es. #nfla la imagen porque está vacío.
;ice =imone Xeil-
+Ko hay que ser yo pero menos todavía un nosotros+.
+La ciudad da el sentimiento de estar en la propia casa, pero de lo que se trata es de sentirseen casa como en el destierro. Estar arraigado en la ausencia de lugar+, ese es el polo norte,
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1 A arraigado en la ausencia de lugarB
] esto lo digo siempre yo, no me han oído nunca decirlo en las lecturasB la uso cuando puedo
AMué quiere decirB Kinguno de estos lugares es casa. &ay desarraigo y cuando quiero hacer
una casa aquí \ una casa en mi profesin, una casa en el que dirán, una casa en ti, una casa en
mis hi%os, una casa en mi futuro \ estoy haciendo una casa donde no hay posible casa. 'or lotanto hay un desarraigo que permite echar raíces en +nada de aquí+. Kada de aquí- el otro lado,
lo que los sufis llaman el 'olo Korte de la noche y el sol de mediodía, que no es sino es el
octavo clima. En el octavo clima que no está en la tierra, ahí están las raíces y por lo tanto en la
tierra no las hay Esta es la base del desapego de =imone que es muy poderoso.
Y=olo desarraigándose se busca más realidadZ. Ko menos- más porque esto no lo es.
&ay que leerla, vale la pena. Lleva a cuestionarse lleva a descubrir la propia miseria. Lleva a
descubrir la miserabilidad de los grandes propsitos, de los buenos motivos, la vanidad del
egoísmo. 'uede llevar a depresin 1 es el camino de =aturno 1 pero es una contundente
apertura a la gracia, como puede serlo el camino gnstico, el camino alquímico. ;e hecho suobra más sugestiva, en mi opinin, se llama YLa Cravedad y la CraciaZ. La gravedad es lo
imaginario, lo que se adhiere a la caverna la gracia slo puede aparecer cuando hay vacío.
1 ALa gravedad y la graciaB A y el titulo se encuentraB ] no se encontraba...
1=i si. Está en ed. /rota. =í y en una buena traduccin. Editorial /rota.
&ay una obra que escribi en e"ilio, en Estados Jnidos, que está medio en inglés porque eran
cuadernos no son libros concebidos para publicar, sino apuntes y cuadernos reunidos por sus
amigos. Ko public, public muy poco, escribía para ella. Escribía sus meditaciones mientras
estaba en el campo de batalla o en la fábrica Fenault o con sus tremendas %aquecas. Ko
escribía libros para publicar y ser una autora, no, son solo intimas meditaciones, y que sus
amigos, cuando muri, reunieron y, menos mal, se decidieron a dar a conocer ella escribi
como una comunin. Ko escribi para publicar, para mostrar su talento, escribi para nada.
=olo cuando es para nada viene de la gracia. Lo que es para cualquier cosa esta entregado a lo
imaginario, sea lo que sea esa cosa. +Lo hago por el bien de la humanidad+ \ no, lo haces por
esa imagen que hay en ti de lo que es el bien de la humanidad, lo haces por una imaginacin,
lo haces porque te inflas sintiéndote vinculado a esa imagen. Ko, las cosas son para nada o no
son. 'ero YnadaZ es ;ios. ;ios es Ynada de esoZ.
Esa apertura a la nada es apertura a la gracia. Mué duro. ;uro es lo que vives. Eso es duro.
#rredento, esclavo, enga*ado, vacío, tratando de llenarse con ruidos. Esperando de los otros loque no hay en los otros, esperando de la vida con la concupiscencia no sacrificada, los
caprichos vanos del ego que no permiten descubrir lo que hay- qué hay en la belleza. 'ero la
belleza no llega al ego, el ego solo quiere utilizar la belleza, no se puede por lo tanto reconocer
la belleza sino se pone atencin pero la atencin es %ustamente renunciacin al yo. En otro
libro, titulado + la espera de ;ios+, muy hermoso, =imone Xeil escribe acerca de la atencin y
de la plegaria. La atencin es necesaria para la plegaria. 8 la plegaria, ciertamente, no tiene
nada que ver con +pedir, demandar+, 3lagen y n2lagen... sino que es atenta entrega.
Ella dice- observar un paisa%e como si no estuvieras A5mo es la playa cuando yo no estoyB'orque cuando estoy yo impido que la tierra y el cielo se encuentren. 8o soy el tercero en
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discordia. Entre dos amantes eso que en mi dice yo destruye su unin, estar sin estar, la $nica
manera- retirarme permanentemente para de%ar que todo sea. El $nico bien no su%eto al azar 1
Vel $nico bien no su%eto al azarV. el $nico 1 es el que esta fuera de este mundo.
@uera del mundo. Es ese centro del mundo que no está en el mundo. +El mundo es la puerta
cerrada+ 1escribe1 +el mundo es una barrera y al mismo tiempo es el pasa%e+. 8 que es al otromundo, este no es más que un pasa%e. 8 %ustamente porque está cerrado \ porque está
cerrado- porque no es 1 es el pasa%e al otro.
Escribi- +Este mundo, dominio de la necesidad, no nos ofrece absolutamente nada sino
medios+. Es decir, siempre cosas para otra cosa, medios, medios, medios, medios. ;inero Apara
queB para otra cosa, porque el dinero por sí mismo no es nada. El fetichista hace del dinero un
ob%eto final, y no tiene nada, solo la imaginacin puesta. 8a vamos a ver leer lo que dice el
libro.
0edios. 8 una pare%a Apara quéB 'ara tener hi%os \ es el medio para tus hi%os1. 8 hi%os Apara
quéB 'ara sentirte importante 1 es el medio para sentir que tu vida es importante1. 8 sentirte
importante Apara queB ] /odo es medio, todo está mediado hacia, aunque no lo sepas ] lo
imaginario es esencialmente mediador. 8 entre el medio y la mediocridad hay muy poca
diferencia ( risas) ]
@í%ense en lo que dice- +En este mundo dominio de la necesidad no nos ofrece absolutamente
nada sino medios, nuestro querer es enviado sin cesar de un medio a otro como una bola de
billar. /odos los deseos son contradictorios como el de la nutricin- quisiera que aquel que amo
me ame, pero si me es totalmente devoto ya no e"iste y de%o de amarlo en tanto que si no me
es totalmente devoto no me ama bastante. &ambre y saciedad, hambre y saciedad+
] si no lo tienes hambre, si lo tienes saciedad hartura y vacío. F &ambre- darse cuenta de eso
es la primera de las grandes verdades, eso detiene lo imaginario.
sí, escribe-
+Los verdaderos bienes terrestres son medios. Ko se puede respetar los de otros sino en la
medida en que se consideran los propios como medios, lo que implica que se está en camino
hacia el punto en que se puede pasar sin ellos. 'ara respetar, por e%emplo, las patrias
e"tran%eras es necesario hacer de su propia patria no un ídolo sino un medio hacia ;ios.
5uando todas las cosas son vistas como medios, no a otra cosa, sino a lo divino, se puede
respetar todo lo demás+.
Y=i lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual, pero no participa en lo espiritual,nos lleva a El por nostalgiaZ. Es la nostalgia- volvemos a la depresin. 'orque Yno es aquíZ se
abre la otra puerta. Es la nostalgia que genera este mundo, no es nostalgia de cosas. l
principio creemos que sí y saltamos hacia lo que nos falta, hacia las cosas... 5uando te das
cuenta de que lo que falta no es esto del mundo, esta nostalgia abre al vacío y en el vacío
desciende la gracia.
;ice así- Y=i lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual pero no participa en lo
espiritual, nos lleva a ello por nostalgia, por superacin. Es lo temporal como puente, como
medio+ 1es decir, lo temporal como medio Apara queB A'ara algo que está en el tiempoB Ko- lo
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temporal como medio que me conecta con lo intemporal. Esto de aquí, porque esto de aquí
conecta con lo radicalmente otro, y no con esto de allí.
ueno, toda su obra es maravillosa, toda, toda, toda. =e carga la idea de progreso \ si no hay
futuro no hay progreso evidentemente, A5mo va a haber progresoB Aprogresar adndeB
Aprogresar a quéB \ el error de los griegos y de los romanos y de los %udíos es haber creído quepor el caminar hacia delante se asciende. 'rogresar es avanzar en el horizonte, al polo no se
avanza progresando- se asciende. 8 puesto que ninguno de nosotros puede ascender por su
propio esfuerzo, porque el esfuerzo tuyo no te puede levantar sino que te hace más denso, 1 el
+yo quiero+ pesa porque es una afirmacin y una e"tensin del yo. 'or lo tanto Acmo es
posible ascenderB te tienen que levantar ] tiene que levantarte otro. A5mo te puede levantar
el otro, si no hay espacio en tu vida para lo otro en tanto no sea lo imaginarioB 8 si slo se abre
la puerta a lo imaginario, no ha espacio para la gracia, que es %ustamente ese Otro que aligera y
posibilita el ascenso.
Este desapego y de%ar ser, quedarte peque*o como uno es, saber de la propia peque*ez, no
creerse las imaginaciones que compensan las peque*eces con grandezas \ grandezas que no
alimentan, grandezas que slo hace aumentar el apego \ cuando a través de esto uno se da
cuenta de lo peque*ito que es, y ya no avanza porque no hay adnde, entonces empieza a
atender, a de%ar ser a lo que es. En ese de%ar ser se es tan ligero que fácilmente se asciende, no
porque t$ asciendas, sino porque desciende la gracia.
Es muy bonita su visin, está convencida de que es así. 5onvencida todo el tiempo. =u
e"periencia fue esa, su e"periencia fue %ustamente una vida absolutamente de entrega porque
AMué podía querer para síB Lo $nico que quería era admitir lo otro, donde hay espacio para lo
otro hay espacio para todo. ;onde no hay espacio mas que para lo imaginario no entra nada,nada- imaginario. /remendo. 'or lo tanto en cuanto se derrumban futuro y pasado que son
medidas imaginarias, solo hay lo que hay y las imágenes que, reconocidas como imágenes son
el pasa%e a lo otro, pero literalizadas no resultan sino compensaciones y por ello agentes de la
gravedad.
;ice algo que muchos alumnos míos conocen, porque lo repito continuamente en clase-
5uando uno tiene hambre uno imagina comida. Kormal. 0ientras más comida te imaginas,
más hambre tienes (risas) y si mientras más hambre tienes, más comida imaginas la grieta del
hambre aumenta, pero %amás se cubre. AMué dice =imoneB ;ice - esa comida es imaginaria,
pero el hambre es real. tente al hambre y suelta lo imaginario. Feconoce el hambre, en lugar
de saltar a la comida imaginaria, sin darte cuenta del hambre que hay en ti, ese hambre no locolma ninguna imaginacin. Ese hambre diría ella solo lo colma ;ios y ;ios diría simone es lo
que no es imaginario o sea lo que yo no puedo imaginar, es otro, absolutamente otro.
A#nteresante verdadB
Muiero lo que quiero pero AMué es lo que me lleva a quererB Mue imagino que hay en esoB Mué
se imagina en mi que hay en esoB ] de repente me doy cuenta de que no hay metas, no hay
ob%etivos, solo hay miseria, miedo y angustia. AEsto es terribleB /errible no. Lo terrible es
creerse que hay fuerza, hay conquista, y hay ob%etivos, que solo mienten respecto al propio
vacío, colmándolo imaginariamente. 'ero si sé que hay vacío y me atengo al vacío, hay la
gracia. Esa es la gracia, no hay otra gracia. 8 esa gracia es que ] ya no estás aquí, estás aquí de
una manera tal que aquí ya no es como era cuando, estaba colmado de imaginacin. ;esde el
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polo se puede estar en todos los puntos de la geografía terrestre, sin estar anclado, fi%ado,
arraigado en ninguno.
&emos visto que en el simbolismo de =aturno y la melancolía había un tema relacionado con la
codicia. =aturno, como rey del Lacio, como dador de leyes y de paz, ense* a los hombres laacu*acin de monedas. Es el que acu*a monedas, pone rtulos en las cosas y da seguridad.
5uriosamente, dentro de los atributos comunes de =aturno en la astrología antigua y medieval,
y todavía hoy, está la codicia, la taca*ería, la miserabilidad. La voracidad con la que uno come
mucho en casa a%ena y la propia está vacío. 8o ya les conté que esta sombra se proyecto en el
%udío- el %udío es =aturno, el %udío es negro. 'ues todo eso que dicen de los %udíos, todo eso es
la imagen de =aturno. 4oraz, interesado, no te puedes fiar, va a la suya, si da da por algo,
porque amarroca. Es el avaro, el taca*o, el agarrado a las monedas- &ay algo de esto en una
dimensin de =aturno, hay algo de esta miserabilidad, hay algo de este miedo a no tener, que
curiosamente vimos que pasaba en la melancolía, ya lo decía reteo de 5apadocia- el
melanclico, el depresivo se vuelve taca*o y agarrado, tiene miedo.
'or el otro lado, hemos visto que también se le relacionaba con el ano. =aturno tenía que ver
con el estre*imiento y ya fue @reud el que claramente di%o- hay una relacin entre el ano y la
retencin. 'or eso se habla de una personalidad anal- aquél que es maniático del orden,
e"igente, retentivo, no suelta- como el ni*o peque*o que no quiere de%ar ir el e"cremento
porque se cree que se va una parte de él. Ko quiere decir que el ano sea eso pero ha sido
mirado ] el ano seg$n a través de qué dios lo mires, puede mostrar cosas distintas- =i tenea,
el ano es un lugar de higiene, si frodita el ano es fuente de placeres y fruicin, si 0ercurio el
ano es una manera de organizar y limpiar el organismo. 'ero si se trata de =aturno, el ano es ele"cremento que hay que retener porque es mío.
AMué tienen que ver el estre*imiento y el ano con =aturnoB ] En el anterior =eminario
dedicado a =aturno y la melancolía, ya mencioné que en Foma había una estatua dedicada a un
dios- =aturnus =terculeum (=aturno, el del estiércol). sí que hay una cone"in- rige el estiércol.
'ero el estiércol también es abono. 8 rige la siembra, rige los campos, rige la simiente. AMué
relacin hay entre el ano, la retencin, la acu*acin de moneda, la literalidad 1 el no ver las
imágenes que hay en las cosas, sino tomarlas como hechos \ y la retencinB 'odríamos decir
ahí hay una imagen poderosa. =aturno ciertamente invent la banca. Los bancos 1 la acu*acin
de billetes y monedas 1 seg$n cuentan los mitos. 8 Aqué son los bancosB hora llega el
momento de ] AMueremos conocer el anoB 4amos a enterarnos pues, vamos a enterarnos delpoder de la imaginacin en cada uno de nosotros y en la sociedad en la que vivimos- el azufre
colectivo
=aturno rige el poder del dinero. 'ero Aqué es el dineroB V#ncreíbleV- en una fiesta yo puedo
preguntar por los amores que tienes, pero no te puedo preguntar cuánto ganas AverdadB ] Es
de mal gusto, de dinero no se habla. ElSlos dineros son cosas muy propias. El dinero, desde que
el cristianismo sostuvo que Yal 5ésar lo que es del 5ésar y a ;ios lo que es de ;iosZ se trat de
de%ar al dinero sin alma, pero hay mucha alma en el dinero. &ay mucha imaginacin en el
dinero. Fecuerden que la imaginacin, las imágenes, son e"presin de lo anímico. &ay muchapsique en el dinero. 5reer que el dinero es +slo+ dinero, es no descubrir todo lo de psíquico
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que hay puesto en el dinero. El alma siempre está deba%o. ;eba%o, enterrada en lo reprimido,
se encuentra el alma. En lo oculto que mueve el dinero está la verdad del imaginario y de la
imaginacin. Es mvil de muchas cosas el dinero, es la imaginacin de muchas cosas. Ko vamos
a hacer una clase de economía, vamos a hacer una clase de psicología- volver las imágenes a
sus raíces, no de%arlas pegadas e identificadas a +las cosas+. 0ostrar que el dinero no es Yuna
cosaZ- es una imagen que convoca infinidad de imágenes. Jna imagen poderosísima, unaimagen que crea nuestro destino mientras nosotros, entre tanto, intentamos ser espirituales
( risas ) ]
'ensamos lo que pensamos de la misma espiritualidad, porque estamos atrapados en la
imaginacin, que nos tiene cogidos a la hora de enfrentar el tema del dinero- tema
poderosísimo. Jn tema que hay que ver y un tema que ya =imone Xeil también vio. 4io que el
dinero, en cada uno de nosotros, es un condensado de miedos y de sue*os.
1 ADugar a la lotería seria una fantasía ] B
5laro, y también traba%ar para garantizar la seguridad futura, no digamos. =obre todo cuando el
traba%o está hecho porque es un medio Apara queB 'ara ganar dinero, que es un medio. Ko hay
nada más medio que el dinero, no es nada más que la posibilidad de trocarse. =e parece mucho
al inconsciente. El inconsciente no es nada, no es una cosa, sino la posibilidad de todas las
imágenes, sin ser una sola. El dinero es igual que el inconsciente, no es sino toda la promesa
de- Ade queB AienesB A'restigioB A=aludB ALongevidadB A=eguridadB A@elicidadB A5uál es la
felicidad que se imagina mediante el dineroB =olo a partir del miedo a no tener, de la
retencin, se fantasea en la posesin. A5mo vives, mientras ese miedo a no tener te hace
hacer lo que te hace hacerB /u dices, +no, lo hago para evitar esto+, eso que estás seguro de
que e"iste, lo haces por tanto como respuesta compulsiva a una imagen que, mientras intentas
prevenirte contra ella 1o llegar a provocarla1 Aqué está haciendo con tu vidaB El tema no es lo
que t$ haces, es lo que se hace en ti mientras t$ haces lo que haces, por la imaginacin deldinero. 5omo el inconsciente- es muy listo, el tema no es tanto lo que veo, el tema es- al mirar
allí Aqué es lo que estoy de%ando de verB /odo esto no mirado, los momentos a solas contando,
el cálculo de lo que me corresponde a fin de mes, mi plan de %ubilacin, mis inversiones y mis
intereses, mi envidia a los otros, mi sentir que me quitan algo, mi defensa ante la posibilidad de
ser privado... A=e alcanza a captar todo lo que pone en %uego el dineroB
'ues =imone Xeil lo vio en todo su poder. 'orque hay un tema con el dinero y también con el
oro. l fin y al cabo el alquimista buscaba oro, pero AMué oro buscaba el alquimistaB uscaba el
oro que resulta de la transmutacin del plomo, no buscaba un oro +vulgar+, no iba a la %oyería a
comprar oro, no, noa lo que aspiraba el alquimista era a lograr que aquella materia
aparentemente poco valiosa, se volviera dorada, como la noche que trae la luz no quería
comprar bombillas de luz para ver en la noche, sino la luz de la noche misma. 'ero claro, ha
habido también en la alquimia el tema del oro, y también historias de timos y de la b$squeda
del enriquecimiento fácil. &an habido algunos pretendidos alquimistas que eran charlatanes,
que prometían multiplicar oro fácilmente sí que este tema es saturnino, ambiguo como
=aturno.
=imone Xeil hace una pregunta que ahora yo se la formulo a todos, seriamente- como ninguno
de nosotros tiene problema con el dinero sino siempre son los demás 1 los %udíos, los catalanes
y el agarrado aquel, que yo no \ ( risas) ]. 4amos a partir de eso, puesto nosotros somos muy
fluidos con el tema, ( risas) ] =í, lo vemos siempre fuera, vemos cmo se aferra el otro a su
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dinero, vemos cmo se olvid de traer el bolso a la hora de pagar, hoy me olvidé la cartera, hoy
no puedo no puedo porque no tengo nada cuando en realidad es- tengo miedo de llegar al
punto de no tener nada, por lo tanto vivo como si \ ese +como si+ sustituye lo que hay, y lo que
hay no es nada más que un Ycomo siZ \ el Ycomo siZ es impostacin, y mientras temes una
imaginacin, lo real se ha desvanecido en un sue*o pesadillesco que te posee. Ko se trata de
moral, no estoy hablando de una moral del dinero- estoy hablando de poner atencin a lo queestá pasando mientras los temores nos hacen imaginar otra cosa. Fefle%ar la imagen, tan solo
eso. Ko se trata de ser generoso, es absurdo- sería poner a la voluntad donde la voluntad no
puede hacer nada no es un querer conducirse, es un descubrir lo que te conduce a ti, no lo
que t$ +debes+ conducir, sino de reconocer qué dioses te poseen, quién conduce tu vida
mientras t$ te crees que tu vida la haces t$ y mientras crees que te previenes contra la
desgracia, qué desgracia te está llevando ya de la mano, y que no es sino la misma que
encontrarás al final. 'orque el final es ahora.
sí, el que tiene terror a la ve%ez, encuentra ese vie%o horrible que siempre hubo en su interiorcomo lo temido. Ko hay otra cosa. AMué es mi ve%ez, sino la imagen que en mí se hace de algo
que no sé lo que esB 'ero que es temida. Ese temor aparece como lo que voy a ser, y me
compele a hacer cosas para no ser... AquéB Eso que temo ser, y que en tanto temido está ya en
mí, como motor de mis +decisiones+, +propsitos+ y +ob%etivos+.
'ero mientras esté prisionero de esa imagen será %ustamente la maldicin de esa imagen
literalizándose en mi vida, motor de mi destino, agente de la fatalidad. =iempre estamos
poseídos, en principio ya por la ilusin de que yo hago, eso es lo primero que debiera perderse
t$ no, no es lo que t$ haces, sino lo que se hace en ti, y podría atender al que lo hace en mí, en
lugar de padecerlo literalmente.
=imone Xeil hace esta primera pregunta. #maginemos1porque nosotros no somos así1 un
avaro. El avaro %unta, %unta y no gasta. La imagen de =aturno- del %udío, del catalán ] ( risas )-
mete en una ca%a que no toca sino para guardar más en ella y para recontar lo que hay, nunca
para usarla de otro modo tiene su tesoro escondido el tesoro está escondido, ese tesoro está
ba%o tierra lo tiene escondido, no lo ve, hace días que no ha ido a contarlo. 'ero se siente
seguro. A5uándo le roban el tesoro a un avaro, qué le robanB AMué le roban, realmenteB Ase
han dado cuenta de que le roban lo que nunca tuvoB AMué es lo que importa para el avaroB El
sentir que ahí hay algo, no el tesoro, sino la imagen de que hay un tesoro, mientras pueda
sustentar esa imagen, la imagen le trae una seguridad de que está ahí y que no tiene nada quetemer. ;e hecho si le han robado el tesoro y todavía no lo ha visto, el día que ve que no está el
tesoro (risas) se angustia, no se angustia en tanto el tesoro ha desaparecido, si no lo sabe. 'or
lo tanto- Aqué se le roba a aquel a quien se le roba un tesoroB parece en su desnudez que lo
que tenía no era un tesoro, sino un terrible miedo y ahora el miedo aparece al desnudo- se le
ha robado la imaginacin de una seguridad no la seguridad, ya nunca la hubo, pero se le ha
robado la posibilidad de imaginar la seguridad no la seguridad, la seguridad no la hubo, solo
había la imagen de la seguridad. 4ivía miserablemente, pero con la seguridad de que había
algo \ aunque no hubiera \pero mientras tuviera la imagen Aqué le sustentabaB AEn qué se
apoyabaB Ko en el tesoro, ya que cuando se lo han robado y a$n no lo sabe, sigue
sustentándose. =i el tesoro fuera su sustento, al desaparecer el tesoro caería. 'ero todo sigueigual para él, mientras no sabe que el tesoro 8 no está. 5uando se da cuenta, entonces es
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claro que no le han robado sino lo imaginario. =lo cuando ya no puede sustentar su imagen
que está adherida al cofre enterrado, entonces ésta desaparece y con ella la seguridad que
tenía digamos tres días antes, cuando el tesoro tampoco estaba, pero estaba la imaginacin.
&asta qué punto éste condiciona la e"istencia. AMué se yo de la realidad, si donde estoy
viviendo no sé ni lo que hayB =lo se lo que temo. AMué nos hace este miedo, qué nos
inflingimos por este miedoB Kuestro temor a la miseria nos lleva a estar viviendomiserablemente. 8 su puede así tener toda la fortuna del mundo y vivir miserablemente
porque se tiene slo lo imaginario. =ustentados por la imagen, Aporqué hacer depender esa
imagen de algo tan frágil como un tesoro, y no de algo ya perdido y , por tanto, imposible de
perderB =lo puede poseerse aquello a lo que se ha renunciado.
La miseria, por tanto, Aestá en tener o no tenerB Ko es +un hecho+, la miseria, no depende de
cosas, no hay cosas con las que se acabe la miseria, porque la miseria es un estado del alma.
'or lo tanto cuando crees que te estás preparando contra la miseria, esa misma miseria está
actuando ya en ti. 'ero no la adviertes- atiende uno a la comida imaginaria, en lugar de
atenerse al hambre
Lo que le han quitado al avaro a quien le roban su tesoro, es la posibilidad de imaginarse
comida, y se queda ahora con el puro hambre que siempre hubo, pero sin el sustento para lo
imaginario. Ko le han quitado nada, pero se lo han quitado todo. Ko le han quitado algo que
+tuviera+, algo de lo que dispusiera, porque nunca e"isti como algo disponible- no disponía de
ese tesoro. =lo era sustento de lo imaginario. hí vemos una forma como =aturno entra en
nuestra vida, cmo limita, cmo seca, como enrigidece, como cierra puertas mientras creemos
que nos las abre, cmo se vuelve defensivo, y en su defensa contra lo temible cierra la puerta a
la posibilidad misma de vida y de gracia. =aturno es el vie%o, la imagen del =éne". Kos volvemos
eso, porque eso ya habita en nosotros y nunca ha sido atendido como tal, sino que hemosseguido literalmente lo que nos susurraba al oído. +;entro de 9? a*os serás pobre si no tomas
medidas ahora+ Ko habla de un tiempo que no e"iste- su truco es el tiempo, el tiempo que es
imaginacin, mientras se alimenta del presente, y alienta a la descone"in del presente con la
eternidad, volviéndolo slo un medio para un futuro. ct$a en nosotros 8, mediante la
imagen de +dentro de diez a*os+. 'or supuesto que nadie tiene idea del futuro, no hay +dentro
de diez a*os+, no hay sino imaginacin. 'ero esa imaginacin no reconocida como imagen,
literalizada, desencarna la propia e"istencia. =imone Xeil insiste en que estamos
desencarnados por la imaginacin. Ko tenemos contencin, somos así como fantasmas
desencarnados por lo imaginario. Lo imaginario desencarna, no da cuerpo, en tanto que
presencia. Ko posibilita así la atencin, que es presencia. 8 que es presente. 8 por ello mismoes eternidad. Lo imaginario en tanto que desconocido como tal mundo de imágenes, no da
absolutamente nada- roba realidad. ;e modo que mientras nos imaginamos situaciones somos
criaturas de lo imaginario. Ko hay cuerpo, no hay caricia. =lo hay miedo y esperanza, que son
dos caras de una sola moneda. =lo hay defensa. El no ver ésto no lo hace menos tremendo,
sino que lo hace más implacable- se cumple como un destino. ;e modo que +el destino+ te
lleva a eso con lo que estás viviendo en todo momento inadvertidamente. La cuestin no es-
+Aqué será de míB+. La cuestin es- +Aqué está siendoB+ Esto, en tanto esa imaginacin no se
refle%a sino que se literaliza y no es reconocida como alma, sino anticipada como +hechos+. ;e
ahí lo interesante que es reconocer la imagen y retornarla, refle%arla en su origen. 8 eso que en
mí dice +yo+ es ya una criatura de la imaginacin, creada a partir de imágenes poderosas. El yoes la prolongacin, la proyeccin de esas imágenes.
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4olvamos al avaro. Este, por el deseo de su tesoro, se priva de él. ;ice =imone Xeil- +=i se
puede poner todo el bien en una cosa oculta ba%o tierra, Apor qué no en ;iosB+
Mué buena pregunta =i se puede poner todo el bien en un ob%eto que no se ve, que está
ausente porque está ba%o tierra, Apor qué no poner todo el bien en la direccin polar, en eloctavo climaB Ese tampoco lo ves, no con los o%os con que se ven las cosas de este mundo.
'ero ese plano, ese mundo, no puede robarlo nadie. +'ero lo de aquí es real+, decimos, +lo otro
no+. A8 qué realidad tiene el tesoro del avaro, para ese avaroB AMué realidad tiene que no sea
la de lo imaginarioB
+'ero cuando ;ios se vuelve tan pleno de significado como el tesoro para el avaro+ dice =imone
Xeil, +hay que repetirse que no e"iste- e"perimentar que se lo ama a$n sin e"istir+
Ese es el desapego.
+El+1 dice =imone Xeil refiriéndose a ;ios1 +es quien, por la operacin de la noche oscura, seretira a fin de no ser amado como un tesoro por el avaro+
5uando se ama a ;ios como el avaro ama a su tesoro, se ha perdido a ;ios. 'orque en ese caso
slo se le ama como lo imaginario. 'or eso mismo en la ausencia de ;ios, ahí mismo, para
=imone, está su presencia. 0ientras que cuando el avaro nota la ausencia de su tesoro,
entonces ya no le sirve, ;ios para =imone es más presente cuanto más ausente. 0ientras más
se aprecia el vacío respecto a las cosas imaginables, más +espacio+ para la gracia.
En otra refle"in, =imone Xeil escribe- +Llegar a saber e"actamente lo que perdi el avaro a
quien se ha robado su tesoro. =e aprendería mucho+
8 luego- +'erder a alguien. =e sufre porque el muerto, el ausente, se convierte en lo imaginario,
lo falso. 'ero el deseo de él no es imaginario. ;escender dentro de sí mismo hasta donde
reside el deseo, que no es imaginario+.
4olvemos a los temas que vimos al mencionar la alquimia- el deseo no es lo imaginario, sino los
ob%etos del deseo. 'or ello escribi-
+&ambre. Jno imagina alimentos. 'ero el hambre es real. 'or lo tanto, asirse al hambre+.
sí, volviendo a la pérdida de alguien, a su muerte, =imone indica- +La presencia del muerto es
imaginaria. 'ero su ausencia es muy real. Es desde entonces, su manera de aparecer+
+;e modo que amarlo es poder amar su ausencia. 'ero hacer como que le veo en todas partes,
es negarle su $nica manera de ser, que es su ausencia+.
&ace a*os conocí a una mu%er, un caso patolgico, muy unida a su hi%o, viviendo a través de la
vida de su hi%o, hasta que éste muri, bastante %oven. Entonces ella decía que no había muerto
su hi%o. Ella se consideraba feliz porque para ella su hi%o seguía presentándose de diversas
formas-+0e responde cuando le hablo+, decía, +siento el olor, está presente+1todo esto que
ella llamaba Yvivir con su hi%oZ era, sin embargo, negar la $nica forma en que su hi%o podía ser-
como ausencia. l negarse a sentir su ausencia y volverlo imaginario, le negaba su ser y su
singular manera de presentarse- como una ausencia. La $nica forma en que un muerto estápresente a través de su ausencia. =i se llena esa ausencia con imaginacin, se le está negando
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inadvertidamente. &asta ese grado de posesin llega a pasar por amor. Otro camino, sin duda
más doloroso, es amarle tal como es, mediante su ausencia, sin cubrir su ausencia con
imaginacin. ceptar que es otro, aceptar que no es una criatura de la imaginacin, aceptar
que es el vacío que ha quedado en tu vida, en lugar de llenar ese vacío con una compensacin.
'or ello =imone Xeil escribi- YKo poseemos nada en el mundo pues el azar puede quitárnoslotodoZ1 esto es- no poseemos nada, el tesoro que posees es puramente imaginario, no
poseemos absolutamente nada, luego la idea misma de posesin sigue siendo una imagen
pero cmo condiciona esa imagen V=i solemos hacerlo todo en funcin de la imaginacin-
posesin del otro, posesin de un titulo, posesin de un crédito... 'osesin de un futuro,
posesin de una salud que no me pertenece, posesin de un amor que no es amor, posesin
de un dinero que no es más que una fantasía AMué posesinB =imone Xeil lo tenía claro y
decía YKo poseemos nada en este mundo, pues el azar puede quitárnoslo todo. Lo $nico que
poseemos es poder decir yo. 8 eso es lo que hay que dar a ;ios es decir, destruirlo+
/ambién escribi- YKo hay absolutamente ning$n acto libre que nos sea permitido sino la
destruccin del yoZ.
La destruccin no debe entenderse literalmente, no está hablando del suicidio, está hablando
de la e"clusin de ese punto de mira que interfiere continuamente diciendo, +yo+, +para mí+,
+me+, +me hacen+, +no me hacen+, +Ay yo quéB+, +Aqué hay de miB+ ] eso, eso el lo $nico que
se puede entregar, ya que entregar cualquier otra cosa no es sino un desquite, una revancha
del yo. sí uno puede dar dinero, dar regalos, dar +tiempo+ a fin de no darse, y por lo tanto uno
no da nada. Lo $nico que puede darse es lo $nico que tienes, y lo $nico que tienes es este yo.
#nteresante la observacin
;e modo que slo puedes estar agradecido a ;ios, y al otro slo en la medida en que el otro
de% pasar a ;ios, pues en cuanto el otro estuvo presente como tal otro (o sea, como un yo) nohay nada que agradecer, porque no ha dado nada sino prolongarse en ti solo puedes amar en
el otro la distancia, cuando el otro ha sabido retirarse para de%ar pasar el don a través suyo.
YLos fariseos \escribi Xeil1 eran gente que contaban con su propia fuerza para ser virtuososZ
/enían, digámoslo así, la conviccin de que podían curarse, me%orarse, desarrollarse por
voluntad, ya que con fuerza, con voluntad uno crece esos son los fariseos, quienes creen que
el yo puede hacer algo más que autoafirmarse, que el yo puede ascenderYLos fariseos
1escribi1 eran gente que contaban con su propia fuerza para ser virtuosos. La humildadconsiste en saber que lo que se llama +yo+ no tiene ninguna fuente de energía que le permita
elevarse. /odo lo que es precioso en mí, sin e"cepcin, viene de otra parte, no como un don
sino como un préstamo, que debe renovarse sin cesar todo lo que es mío, sin e"cepcin,
carece absolutamente de valor, y entre los dones recibidos, todo aquello de lo que me apropio
pierde de inmediato su valor.Z
Esta es la visin de =aturno, desencarnada, desapegada, y por lo mismo capaz de acoger alvacío, y por ello capaz de acogerlo todo. 5uando las imágenes son desvestidas de literalidad,
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originan así una sincera humildad, que es el $nico camino. Ko entrando en lo imaginario, sino
mostrando la vanidad de lo imaginario 1 que no es lo imaginal ehB =on dos cosas distintas. ;ice
así-
YKo se posee sino aquello a lo que se renuncia. /odo a lo que no se renuncia se nos escapa. En
este sentido no se puede poseer nada sin pasar por ;ios+./ambién escribi- YEntre todas las cosas la $nica que nos viene desde fuera gratuitamente+ 1la
gracia, lo gratis, gratuito, porque si, porque nada, no para nada, porque sí lo opuesto a todo lo
que el yo hace ( risas) que siempre es por algo, para algo, para compensar para pagar, para
obtener, para llegar, para lograr, para comprar, para reparar, para acceder, siempre es para el
yo, 1 hay que darle la vuelta, uno mismo decirse A pero que me estoy contando cuando digo
estoB sí se refle%a y se encuentra el propio sitio, que no es sino la peque*ez y la humildad que
de%a ser a todo lo demás.
4uelvo al te"to de =imone Xeil-
YEntre todas las cosas la $nica que nos viene desde fuera gratuitamente, por sorpresa, comoun don de la suerte, sin que la hayamos buscado, es la alegría pura+ 1'ura porque no hay yo en
ello \ +'aralelamente, el bien real slo puede venir desde fuera, %amás por nuestro esfuerzo
en ninguna caso podemos fabricar algo que sea me%or que nosotros+1 lo que yo fabrico es
producto del yo, lo que me supera, no lo puedo hacer yo, 1 +así el esfuerzo tendido
verdaderamente hacia el bien no debe alcanzarlo. ;espués de una larga y estéril tensin, que
termina en la desesperacin, cuando ya no se espera nada, desde afuera viene el don. Ese
esfuerzo destruye una parte de la falsa plenitud que hay en nosotros, el vacío divino, mas pleno
que la plenitud, ha venido así a instalarse en nosotrosZ
Es notable el platonismo 1y el gnosticismo1 que se patentiza en esa refle"in, en especial
cuando insiste que +en ning$n caso podemos fabricar algo que sea me%or que nosotros+. El
efecto no puede ser superior a lo que lo origina, el fruto ya está contenido en la raíz. Luego, lo
que me supera debe venir de otra parte.
En otro te"to, =imone dice- YEl tiempo, hablando con propiedad, no e"iste, salvo el presente
como un límiteZ, 1 Alimite de quéB ;e lo desconocido, lo que no sé, no lo imaginario- lo que no
sé. Lo imaginario es el intento de romper el limite, y no es más que una proyeccin de lo que
hay ya en uno mas allá de un límite. A;espués del límite, qué hayB Ko sé lo que hay, hay...el
instante. ;ice =imone Xeil- YEl tiempo, hablando con propiedad, no e"iste, salvo el presente
como el límite, y sin embargo estamos sometidos a él. /al es nuestra condicin, estamos
sometidos a lo que nunca e"iste+.
quí se ve el descubrimiento de la 5averna- estamos sometidos a lo irreal. 8 estamos
sometidos. 5ontin$a =imone- +8a se trate de la duracin pasivamente sufrida, como dolor
físico, espera, pesar, remordimiento, miedo, o del tiempo mane%ado- orden, método,
necesidad, programacin+ 1todo esto es tiempo1 +En los dos casos estamos sometidos a lo que
no e"iste. 'ero nuestra sumisin sí e"iste estamos atados realmente por cadenas irreales. El
tiempo irreal vela todas las cosas y a nosotros mismos de irrealidad+.
Esta refle"in es sumamente reveladora. Lo imaginario esclaviza. Lo imaginario es +irreal+, pero
la esclavitud es real. 'ero fí%ate cuánto cambia cuando sé que estoy atado, y no me creo librepero las cosas me e"igen, es decir cuando creo en la realidad del tiempo, doy una razn para
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estar atado que es puramente imaginaria cuando me doy cuenta de que no hay, no quiere
decir que no este atado pero me doy cuenta que ya no hay e"plicacin para dar cuenta. =e
acab la e"cusa, el estado de atadura, el hambre que hay en mí, quieren ser reconocidos sin ser
atribuidos a algo, sin ser +e"plicados+. =on lo esencial. Lo original. 8 no soy yo. Esa es su gran
visin, aceptada se transforma en humildad. 'ero entonces no decir que hago esto por esto y
por aquello y que hago esto para ma*ana, porque eso no e"iste. Lo hago porque soy unesclavo, porque estoy sometido, pero no lo hago por las razones y motivos que me doy, porque
eso es lo irreal. &ay en =imone Xeil una gran lucidez, una desconcertante revelacin a partir de
las e"periencias básicamente saturninas de limitacin, de esclavitud, de gravedad, de la
temporalidad, del instante y de la eternidad, y de la inevitable humildad.
Escribi- Y/odo deseo de gozo se sit$a en el futuroZ 18a sabemos que el futuro es irreal1 Y/odo
deseo de gozo se sit$a en el futuro, en lo ilusorio. En cambio, si se desea solamente que un ser
e"ista, e"iste. AMué más desearB El ser amado está entonces desnudo y real, no velado por un
porvenir imaginario. El avaro no piensa %amás en su tesoro sin imaginarlo n veces más grande oproyectado al futuro. Es necesario estar muerto para ver las cosas+ 1+estar muerto+ quiere
decir abandonar el futuro, abandonar la ilusin- es esto, el instante, y no otra cosa. Entonces se
de%a de +ma*ana+, +otro día+, +cambiaré+, +no cambiaré+, toda esta mentira. 8 aparece el
desapego. 5ontin$a =imone- +sí en el amor hay o castidad+ \ quiere decir pureza, retiro,
respeto no se refiere específicamente a la se"ualidad1 +o castidad o falta de castidad, seg$n
que el deseo esté dirigido o no hacia el futuro+. ;irigido hacia el futuro- perturbacin de lo
imaginario, negacin de la realidad del otro, no querer lo que hay, sino querer que haya lo que
uno quiere que haya, o lo que en uno se quiere. 5ontin$a =imone- +En este sentido y a
condicin de que no esté dirigido a ninguna pseudo inmortalidad, el amor que se profesa a los
muertos es perfectamente puro. 'ues no es el deseo de una vida finita que ya no puede darnosnada+ \ya no está, está muerto1 +pues se desea que el muerto haya e"istido, y es cierto- ha
e"istido+. O sea- no se desea nada más que lo que es real.
ueno, antes de despedirnos de =imone Xeil, leo una esta refle"in suya- YEl movimiento
ascendente en nosotros es vano, y peor que vano, si no proviene de un movimiento
descendenteZ. +Ko podemos ascender, solo podemos caerZ. #ncreíble pero es cuando caemos
que se produce la ascensin. 'ero cuando ascendemos no ascendemos nos inflamos como
pavos. Fisas ] ].
sí =imone afirma-
+Mue la luz eterna de+ \la luz eterna no es la luz del e"terior, no es la luz del sol de allá afuera,
no es la luz del brillo social, no es la luz de las promesas. En absoluto. Es el sol de medianoche
de los místicos, es la aurora boreal de ese polo que no está en ning$n clima terrenal, esa es la
luz eterna. /oda otra luz es luz temporal, provisional- luz de un día que luego se vuelve noche.
Ko, esta luz eterna está más allá del ciclo día1noche. =imone Xeil dice así- +Mue la luz eterna
dé, no una razn para vivir y traba%ar, sino una plenitud que haga superflua la b$squeda de
estas razones+. 8a no hay aquí necesidad de imaginar razones para vivir, sino la plenitud que es,
simplemente, +de gratis+, sin +razn de ser+. Es, entonces, la gracia.
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sí podemos advertir que usualmente buscamos razones para ocultar la vaciedad y las
insatisfacciones si no, uno necesita razones- +hago esto por esto, por eso y por aquello+. /odo
eso es porque no es nada si fuera +real+, y por tanto +pleno+, no necesitaría razones.
&emos hecho así nuestro homena%e a =imone Xeil, que ofrece así una de las perspectivas más
profundas sobre la temática del e"ilio, de lo ilusorio, de lo temporal, de la carencia, el límite yla gravedad y ciertamente también de la gracia, la plenitud, la eternidad que aparecen en
cuanto no se compensa +imaginariamente+ la carencia. Jna maravillosa +vuelta de tuerca+ de
la temática =aturnina- el limite y lo ilimitado, el vacío y la plenitud, el tiempo y la eternidad. La
unin de todos estos contrarios que la literalidad tiende a separar y a desmembrar, sin
aprehender su mutual convocatoria.
Parte D
ueno, vamos a la cuarta y ultima parte de este =eminario, la ultima imagen con la que se
cerrará esta tarde.
&ablaremos sobre dos pinturas del siglo !4#, del Fenacimiento- el 'aidogeron de ;urero, y el
=an 5ristbal de 3onrad Xitz- Es curioso que la época de la fundamental refle"in sobre la
melancolía por parte de @icino, sea %ustamente la del Fenacimiento, que habla de +renacer+, de
volver a ser como ni*os (el 'uer), parece que siempre que hay una imagen del vie%o (=aturno y
la melancolía) también hay una imagen del ni*o ('aidos en griego, 'uer en latín)
El tema de =aturno, el tema de la melancolía, el tema del miedo, el tema del apego y la
defensa, el tema de la necesidad de poner orden y construir caminos, de acu*ar y acumular
monedas para sentirse seguro, es el tema de lo que se llama el =éne" o el vie%o (Ceron, en
griego), no un vie%o concreto, sino la imagen de la ve%ez- el vie%o arquetípico, el vie%o con susmiedos ese vie%o con el que comenzamos la oracin a =aturno, que leímos al iniciar este
=eminario- tu el que siempre sufres, tu el desvalido, t$ que riges lo que crece y lo que mengua,
como el que más oro acapara mas vulnerable es. Ese vie%o, esa imagen del vie%o, a la que
llamamos el =éne" como arquetipo, sobre el cual traba%amos mucho el =eminario anterior, se
vuelve a presentar ahora en el curso pasado di%imos lo terrible que podía ser el =éne"- la
senectud. ;e la palabra séne" viene senil, senado, senador, se*or lo opuesto al séne" es el
puer, que en latín que es el ni*o, de ahí viene pueril, puerilidad, puericultura El séne" es así, al
menos en principio, lo opuesto del puer de tal manera que cada vez que nosotros vivimos el
séne" como lo que no es puer, eso que no afrontamos, aparece afuera- y vemos así el caos
como peligro, el desorden, la amenaza de todo lo que es el ni*o que no tiene forma, y que enverdad no tiene acogida en nuestro sistema de orden por ello es que aparece como una
amenaza. El séne" siempre remite al puer, por eso los vie%os que se han vuelto rígidos (séne"1
sin1puer, decíamos el =eminario anterior) desprecian a la %uventud- los %venes caticos que no
saben adnde van, esta %uventud catica, eso dice el séne"1sin1puer, que en esa %uventud ve su
propio %oven no atendido. su vez el %oven que encarna al puer1sin1séne", ve el séne" afuera \
pelea con el padre, pelea con la autoridad, pelea con los vie%os \ve allí afuera, al vie%o que lleva
a cuestas. V=orprendente- porque en esa escisin del arquetipo, ese puer que desea vivir y ser
libre, se transforma ine"orablemente en ese vie%o al que no atiende en su interior. 8 se tienen
sue*os que se venden y prostituyen para conseguir seguridades, para conseguir poder, y se
termina siempre siendo el vie%o aposentado que pone defensas para que ning$n %oven le quite
el puesto, ( risas). =í, es que son el mismo, aunque parezca asombroso. Es ese puer que no ha
conectado con lo que el séne" indica, sino que lo ha vivido afuera es el eterno rebelde que
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termina en la frustracin y la amargura, la depresin de que la vida no fue los sue*os que tuvo,
o la sed del poder que ha adquirido, volviéndose así el vie%o agarrado a su propio poder que se
está muriendo de seco y se siente amenazado. Es que \ y eso lo vimos en la pasada charla, no
lo voy a hablar mucho \ el uno trae al otro. Ko hay salida de esto, no hay ] A como puedo
coger lo bueno y no lo maloB 5omo puedo transformarme en un vie%o, en lo bonito del vie%o sin
lo maloB 5omo puedo coger lo bonito del puer, que es su deseo y su aspiracin, sin caer en suleche de virgen inocente, banal, inconsistenteB no se puede, slo se puede reparar la escisin-
cuando uno comprende que no hay séne" por un lado y puer por otro, sino que todo séne"
contiene a su puer, y viceversa.
/u manera de ser %oven, lleva un vie%o en su interior, tu manera de ser vie%o lleva al ni*o en su
interior. Lo que le haces a ese ni*o cuando eres vie%o es lo que te hace ser este vie%o. ;icho de
otra manera, uno de los enga*os de la literalidad es el de que si soy %oven no soy vie%o y que si
soy vie%o no soy %oven, que si soy hi%o no soy padre, que si soy padre no soy hi%o, cuando en tu
ser hi%o está en %uego tu ser padre no cuando seas padre, esta en %uego ya mismo tu e"igenciaante tu padre, que es el propio padre que hay en ti. /$ puedes ser hi%o1padre1madre, porque
no eres ninguna de esas cosas- son roles, y cuando te identificas con uno, pierdes su
complemento, que es el que te posee cuando te crees slo1mu%er agredes al hombre que hay
en ti, y eso te vuelve en tu relacin con todos los hombres, ellos no son sino los portadores de
esa masculinidad castrada en ti por identificarte con slo1mu%er, o slo1varn, porque no eres
ninguna de las puntas de ese %uego de roles en tu modo de ser varn hay una relacin con lo
femenino en ti, en tu modo de ser mu%er hay una relacin con lo masculino en ti donde hay el
uno hay el otro- El error, ciertamente saturnino, es creer que +o lo uno o lo otro+, pero cuando
uno aprende y esto es muy difícil, a ver en lo uno lo otro, aprende que no son contradictorios \
o lo uno o lo otro \ sino que el camino es la ambigGedad dicho de otra manera- aquel puntoen donde lo uno es lo otro y lo otro es lo uno, el unus ambo. 8 mientras vas así, de slo1
hombre Aqué le haces a la mu%er que hay en ti, y por lo tanto a todas las mu%eres como
portadoras de esoB 8 mientras te identificas con el adulto Aqué fantaseas que hay en los ni*os
que no es sino el ni*o, que en ti no esta siendo atendidoB @í%ense que en nuestra cultura el
tema de los ni*os se ha vuelto desproporcionado- todos se preocupan porque el ni*o es frágil,
y lo que se le haga al ni*o 1así se piensa1 marcará su futuro, y cuando uno tiene problemas
piensa que yo fui ni*o y me hicieron algo y por eso soy así. Ko, tu no fuiste ni*o- lo eres. Lo
eres mientras eres ésto. AMué pasa con ese ni*oB En la charla pasada hablamos mucho de
cmo se van integrando, no hay puer sin séne", no hay séne" sin puer. Muisiera contar, si me da
tiempo, unos cuentos relacionado con 3ronos y con =aturno, que nos hablan del séne"1puer y
del puer1séne". 'odemos ver lo que pint ;urero que se llamo el 'aidogeron, +el ni*o vie%o+-
es un bebé y es un anciano. El anciano está en él, es un ni*o con barbas. Las barbas de un vie%o
y el rostro de un ni*o, no es que hay un vie%o mientras por otra parte hay ni*o que él ya no es.
Ko- el ni*o es el vie%o, esta visin renacentista. En este otro cuadro de Xitz vemos a =an
5ristbal, que es el vie%o llevando al ni*o, el vie%o lleva al ni*o a cuestas. El ni*o que no es
sustentado por un vie%o es un ni*o sin continente que ve la ve%ez fuera se vuelve luego un
vie%o sin ni*o. El vie%o siempre lleva al ni*o y el ni*o siempre está sostenido por un vie%o- el
ni*o en ti es como es, porque se apoya en el vie%o en ti, ueno, esto habría que desarrollarlo
mas y no vamos a poder pero sí me referiré un mito curioso e interesante, al que se refiere
Dames &illman.
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Entre los hi%os de 3ronos, poco conocida esta historia1 entre los hi%os de 3ronos están, por
supuesto, todos los dioses olímpicos, pero también hay los hi%os ilegítimos de 3ronos o sea
otras criaturas semidivinas que nacen de 3ronos con sus aventuras que tiene
e"tramatrimoniales, digámoslo así. 'or e%emplo- hay una leyenda en que 3ronos se enamoro
de una ninfa y para escapar de los celos de su mu%er se transform a si mismo y a esa ninfa en
caballo, se aparearon como caballos, para escapar a las iras de Fea, y naci un ni*o que eramitad humano y mitad caballo, que se llamo Muirn. Muirn es uno de los hi%os de 3ronos, por
lo tanto en la simbología de Muirn también está la presencia de 3ronos. #ba a contar ese pero
no me alcanza el tiempo (3hronos)- hay que sacrificar algo. 4amos a contar el otro, vamos a
contar la historia de 'othos. 'othos, de donde viene el pothos- esa plantita que consiste en
largos brazos colgantes que se e"tienden.
'regunta- Ael potusB
=í pero que en griego se llama pothos. 8 que seg$n el mito nace de la unin de 3ronos y
frodita. 'othos es una de las formas del Eros, pothos es el eterno puer. Muirn es un séne",
Muirn es el centauro que ense*a a los %venes héroes, el centauro que ense*a a Eneas ] esun séne". 'ero pothos es la otra cara de lo que contiene 3ronos, es el eterno %oven, una de las
tres formas de Eros. Los griegos decían Eros 1 saben que Eros es 5upido \ hi%o de frodita, tiene
tres formas de Eros que es el mor, o &imeros que es el mor que se puede realizar, el amor a
lo presente, el amor a lo que está ahí nteros es el amor recompensado, tu amas y eso te ama
a ti. 'ero de la unin de frodita con 3ronos, naci 'othos, que es el amor de lo que nunca está
presente, el amor que consigo lleva nostalgia, tristeza- es el amor de lo imposible. 'othos
nunca ama lo presente sino lo que no está- es la a*oranza de lo que no hay. Jn persona%e
histrico habl, y creo la e"presin, de Yser poseído por pothosZ y se llam le%andro 0agno.
le%andro decía- soy hi%o de 'othos, continuamente a donde quiera que llegue siento que no
está aquí sino más allí. La b$squeda de le%andro de algo más allá que no era un espacio físico,buscaba en el espacio una dimensin que %ustamente si se hacia presente no era. le%andro era
un puer, le%andro muri muy %oven, tiene todas las características del símbolo puer. El séne"
es lisiado, es vie%o, es torpe, es avaricioso, es profundo, es meditativo, es constante, es
ordenado, acu*a monedas, crea ciudades. El puer, en cambio, es la faceta opuesta y
complementaria, y tiene otros rasgos típicos, por e%emplo- la herida, los p$eres (pueri) siempre
están heridos, 5risto es un puer, sangre que mana %oven muere en la cruz. Femito aquí al
e"celente artículo de Dames &illman- +Las heridas del puer y la cicatriz de Jlises+.
La herida, la caída, la lastimadura, AporquéB 'orque el puer no vive en el tiempo, el puer es la
verticalidad, y cada vez que choca con el mundo horizontal se lastima. El puer vive la
aceleracin de un vuelo ascensional. 'or eso los p$eres (pueri), cuando salen, a la historia
aceleran las épocas, hacen que pasen cosas. 5omo le%andro, cuando aparece un puer
literalizado,la historia se acelera al cien por cien. La herida es también característica del puer,
fí%ense que hay un paralelismo con el séne"- el séne" es co%o, o le falta una pierna, va con
muletas no son tan distintos, en el fondo- ni el séne" ni el puer cambian, el séne" quiere seguir
siendo lo que es y se resiste a todo cambio, el puer niega el tiempo y permanece en un eterno
presente, que no puede cambiarle. Los p$eres no maduran, los p$eres no afrontan
transformaciones, ni siquiera acogen el sufrimiento- permanecen impávidos con su rostro de
%oven intocado por la e"periencia, y por eso mueren %venes los p$eres. El puer tiene heridas,
se caracteriza por el movimiento ascensional- ^caro, el impulso a volar, @aetn con su carro
alado, Canímedes secuestrado por Neus ba%o forma de águila para servir copas a los dioses en
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el Olimpo. El puer siempre va hacia arriba, el séne" siempre toca tierra. Otro rasgo del puer- el
esteticismo, propio de los dioses1flores- Karciso, tis, Dacinto, son frágiles como flores. El
'rincipito de =aint E"upery es otro e%emplo- mueren %venes, y son como flores, bellos, frágiles,
fugaces. &ay otros rasgos en el puer, como la autodestructividad- el puer tiene una fascinacin
por la caída, muere %oven y se destruye a sí mismo- 5risto en la cruz, tis atravesado por un
%abalí, Karciso sumergiéndose enamorado de su propia imagen. 0ueren %venes porque hayuna atraccin por desvanecerse, volatilizarse, en el puer y hay mucha gente que lo literaliza
ehB &ay muchos p$eres en la historia. le%andro tiene todo lo del puer, el pothos permanente,
la muerte %oven, el envenenamiento, la muerte en condiciones raras. El puer siempre tiene un
mito de su nacimiento- o padres divinos o padres demoníacos \ piensen en 5risto \ el tema del
hi%o y el padre en el puer es determinante- el puer no es hi%o de cualquiera o es hi%o de un dios
o es hi%o un demonio poderoso. El hipermoralismo, o amoralismo e"tremo- una moral que no
es de este mundo \ el puritano e"tremo o un total pasar de la moral de este mundo, siempre
rompiendo la convencin, que no es sino el reino del séne". Otro rasgo del puer es un
e"agerado falicismo \ un falo, un tener que, no poder quedarse quieto, tener que investigar,
tener que via%ar, tener que seducir ;on Duan es un 'uer, de una en otra, en otra, en otra,nunca es esta lo penetra todo, lo fecunda todo, lo descubre todo, tiene que volar, no puede
detenerse el puer es accin que no se detiene, penetracin incesante que termina y culmina
en la autodestruccin. /odos estos rasgos del puer, es como si di%éramos, es como si el puer sin
saberlo, está movido por pothos- el anhelo de lo que no puede ser, por eso quiere a esta mu%er
pero cuando la tiene no es y tiene que ser otra, AMué quiere don DuanB a ninguna. todas pero
a ninguna en particular, puesto que lo que busca no está en ninguna. AMué territorio quiere
conquistar le%androB Kinguno. =implemente el que no está a$n. 5uando está no cesa la
conquista. 'othos era el nombre que se le daba a un delphinium, a una flor azul muy com$n
que se ponía en las tumbas y monumentos funerarios. 'othos es el hi%o del amor que conecta
con la muerte. diferencia de &imeros, que conecta con el amor que se puede realizar, onteros, el amor gratificado, 'othos es el amor que cruza las puertas de la muerte, el amor a lo
que no está en la superficie, el amor a lo que no es, a lo que puede ser. /ambién se llama
pothos al potus A por queB 'orque el potus no cesa nunca de alargar ramas, siempre esta
buscando otra cosa, no se detiene, de ahí se llama potus, esa planta es este dios. Ko, lo curioso
es lo que vamos a ver ahora porque se sabe poco de pothos, hay algunas representaciones \
pero la $nica estatua de pothos que ha quedado es de =amotracia, una isla al norte de Crecia.
;e =amotracia se sabe poco, porque esta entre /racia y Crecia, al norte, cerca de 0acedonia
solo se sabe que había un ritual de iniciacin del que ha quedado muy poca informacin.
En la isla de =amotracia se practicaba un culto iniciático, el segundo mas importante después
del culto de 'erséfone y de ;eméter, los ritos rficos de la madre y la hi%a que implicaban
muerte y renacimiento ritos de iniciacin que han sido muy famosos los misterios de Eleusis,
tenían su contraparte en los misterios de =amotracia, pero no se sabe muy bien qué había en
=amotracia. =e sabe \ 3erenyi habla de eso y ahora lo vamos a fantasear psicolgicamente
siguiendo a &illman 1 se sabe que había un ritual de iniciacin que no ponía condiciones- era
para ricos y pobres, libres y esclavos, hombres y mu%eres, se podía ir solo o se podía ir
acompa*ado, estaba abierto a todos. Era un misterio secretísimo en el que se iniciaban a una
revelacin que buscaban especialmente los marineros. La zona de la isla de =amotracia, es muy
pedregosa, mucha piedra, con una gran monta*a que se ve a 2ilmetros en todas la islas, en
una zona donde los marineros se estrellaban con frecuencia. las iniciaciones de =amotraciaiban sobre todo los via%eros, los peregrinos y los que iban de paso- a ser iniciados en los
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misterios del via%e. =e sabe que en esa isla se adoraban principalmente tres divinidades-
'othos, frodita, y a unos seres misteriosos llamados 3abiros o 0egalotheoi- Los Crandes
;ioses1 de los que se sabe poquísimo. &an sido tan misteriosos que se sabe poco \pero se ha
supuesto que eran los gemelos AnoB 5astor y 'lu". Ko, no eran los ;iscuros. Estos
0egalotheoi, grandes dioses, eran del mismo se"o, no era una pare%a de opuestos sino que era
una pare%a de seme%antes, y muchos suponen que eran un vie%o y un ni*o. El vie%o y el ni*o, ladualidad que no es igual sino que es asimétrica. /ambién se ha descubierto en =amotracia \ la
estatua de un anciano ciego. 0uchos suponen que es /iresias. /iresias fue el maestro de
Odiseo o Jlises. Otros suponen que es ristteles \ ristteles fue el maestro de le%andro.
Otros suponen que es &omero. 3erenyi ha supuesto que la iniciacin tenía que ver con los
rituales del maestro y el discípulo, el %oven y el vie%o, y podemos imaginarlo así- Aqué se
iniciaba en la isla de 'othos, isla para los que están siempre de via%e, isla para los que no están
en casa, como Jlises que esta siempre de camino hacia su casa, aquel que siempre a*ora llegar
a casa y está de via%e y que tiene que ver con el e"iliadoB AMué se podía ense*ar en estos
misteriosB En estos misterios se podía ense*ar la razn del e"ilio,
=í, el de =amotracia era un misterio en el que se iniciaba en la dualidad, en el descubrir que se
es la mitad visible, que se mueve por un deseo de algo que no está aquí \ aquí no 1- de la mitad
invisible. La razn de su movimiento, ya sea longitudinal u horizontal, no es sino la b$squeda
de lo arquetipal, es la b$squeda de lo que no es ninguna cosa. El no iniciado es el que cree en
la unidad, pero la iniciacin en el misterio era saber vivir en la dualidad para que no descolles,
no caigas, no naufragues en las literalidades de la vida. Las rocas que amenazan al peregrino
son las literalizaciones, +los hechos puros y duros+, la superficialidad, la literalidad en la que
puede estrellarse y a través de este misterio uno no de%a de sentir el anhelo. 'ero sabe dednde viene este anhelo, y adnde empu%a. En los vasos griegos se ve a frodita en un carro-
cuando lo tira 'othos, que es un peque*o Eros, lo tira hacia arriba. 'othos no va hacia delante,
hacia otra persona, no, no- va hacia lo que no hay. sí que la historia de 'othos es la historia de
darnos cuenta de que habita en nosotros un deseo que no se llenará en este mundo, no
porque no tenga ob%eto, sino porque su ob%eto es sacarnos de este mundo, de la identidad y de
la mismidad. Es que seamos dobles, duales, dos- unus1ambo, decía 5orbin. Mue sepamos que
somos dos, que somos esto y aquello que en nosotros a*ora, y no seamos tan literales, de
creer que lo que a*oramos está aquí, sino gracias a la a*oranza vivir aquí contemplando allí.
Kos vuelve duales, otra vez monas1dua, esa unidad formada de dos que nunca serán uno, la
unidad de lo seme%ante, no la unidad de lo polar reproductivo, la unidad de hombre y hombre,era un ritual donde los dioses eran masculinos por eso decía que era el complemento de
;eméter y 'erséfone. Era un dios peque*o con un dios grande, el ritual por el cual el puer sabe
que lo que a*ora es el séne" que está en él, y el séne" sabe que no puede perder al ni*o, que
es la promesa de otra cosa en su vida. Este era uno de los cuentos que quería contar, y este es
un hi%o de =aturno. 5laro, =aturno y frodita no producirán un amor que se realiza casándose y
teniendo ni*os y comprando neveras a plazos, evidentemente- no, es el amor a lo que no está.
Es el amor al ideal y el saber que el ideal e"iste, pero no como un hecho, un facto, una cosa.
VonitoV
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El otro cuento y con esto acabamos, está en la tradicin cristiana. Le vamos a quitar toda la
moralina cristiana y nos vamos a quedar con la imagen. La tradicin cristiana cuenta que había
una vez un gigante, muy primario, dispuesto a servir slo al más poderoso de los reyes. Era tan
fuerte que slo quería servir a quien fuera más fuerte que él, y por lo tanto averigu dnde
estaba el más fuerte de los reyes y fue a servirle y le sirvi con toda su fuerza, hasta que un día
vio que ese rey le tenía miedo al diablo cuando oía hablar del diablo se asustaba, y se di%o- Y=iéste, que es el rey más poderoso, le tiene miedo al diablo, el diablo debe ser más poderoso
a$nZ. sí que abandon el servicio del rey y se puso al servicio del diablo, a quien sirvi a*os y
a*os y a*os. 'ero un día vio que el diablo le tenía miedo a una peque*a cruz y se di%o- Y=i éste
le tiene miedo a la cruz, lo que la cruz indica debe ser más poderosoZ. 8 así se enter que la
cruz simbolizaba a 5risto. bandon así al diablo y se dedic a buscar a 5risto que debía ser
más poderoso, ya que el mismo diablo lo temía. Empez un peregrina%e por la tierra a buscar a
5risto, a quien no encontraba, y así llego hasta un ermita*o \ con frecuencia en las
representaciones de san 5ristbal aparece la figura del ermita*o. ;urero tiene un grabado
maravilloso donde vemos un ermita*o como el del tarot. =i se mira con atencin también
puede verse en el cuadro de 3onrad Xitz el ermita*o en una orilla. 8 nuestro gigante lepregunt al ermita*o -Z;ime-Asabes dnde puedo encontrar a 5ristoBZ 8 el ermita*o le
respondi- Y8o creo que siendo tan fuerte como eres, a la vez que esperas informacin para
encontrar a 5risto, podrías ayudar a la gente a cruzar este río, ya que no hay puente ni hay vado
y es un río muy profundo. =iendo t$ un gigante tan alto, lleva t$ a la gente de una orilla a otra,
y la gente podrá indicarte acaso cmo hallar a 5risto Z 8 así lo hizo. 0ientras esperaba
informacin sobre el camino para llegar a ese 5risto que él no conocía, llevaba a la gente de un
lado al otro del ri. &asta que un día apareci un ni*o, apareci un peque*o ni*o que pidi ser
cruzado, y nuestro amigo pens Ypan comido- un ni*o, si a éste lo llevo en volandas+. =e lo
cargo a la espalda, pero cuando empez a andar ese ni*o pesaba cada vez más, pesaba tanto y
tan profundamente que en la mitad del río casi se hundía recurriendo toda su fuerza consiguillegar al otro lado, deposit al ni*o y cay e"hausto. 8 le pregunt- Apero quien eres que pesas
tantoB 5ada vez pesabas tanto más, que creí llevar el mundo a mis espaldas, 8 el ni*o le di%o-
YEs que has llevado en tus espaldas a aquél que lleva al mundo en sus espaldas porque yo soy
5risto y a partir de hoy te llamarás el portador de 5risto, es decir 5ristophorosZ.8 esta es la
leyenda de san 5ristbal. Muitándole el contenido teolgico, 5ristbal es aquel gigante que
lleva al ni*o que más pesa, y no lo suelta y no lo de%a caer. El mito de 5ristbal está
representado en muchísimos cuadros, medallas, estatuas. Elegí el de Xitz, porque es el que no
tiene elementos tan obviamente religiosos, generalmente el ni*o aparece con una cruz, con
halo, con rayos. 'ero es la unin del ni*o y el vie%o lo que aquí nos interesa- del ni*o que,
cuando lo llevas, claro que pesa, no es un ni*o ligero, porque hacerse responsable del puer en
ti, aceptar tu historia puer, ser fiel a eso, te encarna. Es cuando olvidas al puer cuando te
vuelves un vie%o y caes, parad%icamente, en la puerilidad. Ko perder nunca aquello que en ti
quiere volar, sin de%arlo volatilizarse, sustentándolo- él te lleva y t$ lo llevas a él, ese es el ideal
renacentista- no lo uno o lo otro, sino aquello que siendo lo uno es también lo otro es decir el
'aidogeron.
8 termino con dos frases, una de un motete precioso que musicaron 'alestrina, /omas de
4ictoria, yrd, y otros m$sicos del Fenacimiento y que dice así- +=éne" puerum portabat+ \ el
anciano llevaba al ni*o1 +'uer autem séne" regebat+ 1y el ni*o dirigía al vie%o+. O sea- el vie%o
llevaba al ni*o y sin embargo el ni*o regía al vie%o. Este es una imagen de una manera desalirse de la dualidad +o séne" sin puer, o puer sin séne"+. 8 por $ltimo, un deseo que formula
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=an gustín en sus +Enarrationes in 'salmos 99:,:+. Jna breve frase en latín pero creo que lo
dice todo, dice así primero la leo en latín y luego la traduzco porque es fácil ehB ;ice así- Y=ic
senectus vostra puerilis et pueritia senilisZ 8 es mi me%or deseo para todos ustedes y también
para mí traducido al castellano dice- YMue vuestra ve%ez sea %ovial y vuestra %uventud maduraZ
(risas)
Es característico del séne" y de la depresin, ese sentir que +ya pasaron los me%ores a*os de mi
vida+,y he ahí otra vez el len verde, el len reprimido, el len de la voracidad, que ya no sale
para afuera pero que no renuncia interiormente. +8a está, ya perdí+, y +qué me queda+, +la vida
me estaf+, + ahora qué me queda sino enve%ecer+... 8 ahí se ve un séne" que no lleva al puer-
ha perdido sus sue*os confundiéndolos con literalidades, ha perdido su posibilidad y , así, su
potencia. 'ero a$n así y todo, ese séne" finalmente puede re1unirse con su puer. 'orque
cuando uno, después de la rigidez y el estancamiento en la identificacin con los +hechos+
duros y los conceptos +abstractos+ acepta el fracaso, acepta que no sabe nada, porque el saber
es sabrosa sabiduría, psique, y no insípido precaverse cuando acepta que el poder no sirvi de
nada, acepta que se volvi seco, rígido, sin vida (sin contacto con la psique), y su $nica manera
de vivir era devorar la vida de otros para alimentar su comple%o, como un vivir a través de sus
hi%os, vivir a través de sus alumnos, vivir a través de sus empleados, absorber vicariamente
otras vidas porque uno estaba reseco cuando en lugar de estar poseído por eso, puede
advertirlo, ese mismo comple%o reducido a una semilla, deviene fuente y simiente de la
sabiduría- uno ve ahora la amargura del poder, la soledad del poder, la impotencia y el fracaso
y, curiosamente, esto abre de nuevo el corazn, lo abre a los sue*os perdidos y al amor por la
imaginacin que no se había valorado. 8 el séne", cuando no se enga*a más 1+lo tienes que
hacer porque tienes que estar seguro+, +porque así evitas+, +porque te aseguras el futuro+ y así
esta defensa contra el puer va consumiendo tu vida ba%o la ilusin de con1solidarla, de la+solidez+ y sin embargo, cuándo ha llegado incluso a devorarla, y entonces ves que la ha
consumido, en ese momento descubres que lleva un puer, y un puer que pesa mucho. 'orque
en el camino del poder no hay sino impotencia y, o uno no lo advierte y muere impotente,
atragantado por un poder que ha consumido su vida, o uno a través del fracaso, ha mordido el
polvo \ el vie%o es vulnerable y ahora se revela encadenado, sometido, prisionero. 'or eso en el
seminario pasado acabé con la imagen del vie%o mamando del seno de la %oven, el vie%o sin
dientes que mama la leche AMué leche bebe, sediento, débil y desdentadoB La leche de la
sabiduría, que no es sino leche de vida (alma), vía láctea, no está en conceptos, no está en
frmulas, no está en hechos 1los ámbitos usuales de =aturno bebe la sabiduría imaginal,
=apientia. Ko se trata de la +leche de virgen+, insípida y sin nutrientes, sino de la sabrosa lechede la sabiduría. =aber y saborear. La =apientia (=abiduría) ilustrada en la urora 5onsurgens en
su +;e processu naturali+ y que es también la =ulamita del 5antar de los 5antares.
5uando uno descubre que ya no sabe nada y que su pretendido saber carecía de sabor, que
nada de esto controlado tiene ya sabor ni es leche de sabiduría1 dicho de otra manera, que
todo tu orden es locura \ cuando lo puedes ver así, estás contemplando al séne" y al puer en
su misteriosa ambo1unidad. 5uando te ves planificando compulsivamente, defendiéndote de
imaginaciones literalizadas, y entonces adviertes quién planifica en ti, ves la locura que hay en
tu orden, ese orden que es e"presin de una locura, que te empu%a a hacer cosas movido por
el miedo, que es finalmente quien las hace, perpetuándose así... VMué insensatez y en el
momento en que se reconoce que esa +sensatez+ de orden y planificacin está re1unida con la
insensatez, en ese momento aparece la =abiduría. Ko hay rdenes ni estructuras que no se
7/23/2019 Eskenazi Enrique - Saturno Kronos Y El Don de La Melancolia
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originen como defensa contra un caos no atendido, y cuando contemplas tus cálculos para
evitar el caos (el puer) s$bitamente descubres quién está calculando en ti, ah- es un loco, un
loco maniaco y paranoico, que te seduce con su insípido +saber+ de +hechos+ y de +reglas+,
empu%ándote a creer que sabe1sin1sabor lo que conviene hacer. =u cálculo no es sino la
abstraccin pneumática (cuario) o la opaca piedra 1+cálculo+, nunca me%or dicho1
(5apricornio) del vie%o =aturno. La base del orden del séne" descansa en el caos del puer, y estereconocimiento no es necesariamente una invitacin a renunciar al orden slo sugiere la
posibilidad de ordenar sabiendo que se ordena y co1ordena para el puer y no contra el puer. =i
se ordena y coordina para el puer, se de%a de literalizar el orden, de%a de creerse que su
paranoia es una anticipacin de +hechos+, un +cálculo+ sin riesgos- mira la imagen misma y
verás al puer a quien servir. 8 aquél séne" que porta y comporta a sabiendas al puer, ese, como
en el mito de 'latn, cada vez se vuelve más %oven, como la tierra que gira al revés y que re1
torna, el vie%o es mas %oven, cada a*o que pasa más fresco, más brillante, porque ha sostenido
la carga de su ni*o (séne" puerum portabat) y el ni*o lo guía (puer autem =éne". regebat), el
ni*o no está tirado por la borda y visto allí, +afuera+, como un peligro. El ni*o pesa e ilumina.
5uando se ha tirado al ni*o, la ve%ez es la encarnacin y la literalidad del séne"- miedos,defensas, retencin, seco, seco sin vida, devorándolo todo en su ansiedad, detrás de lo cual
Aque hayB 0iedo y peque*ez. =i puede acoger al Ytengo miedoZ en lugar de hacer cosas para
no tenerlo, entonces está llevando al puer consigo. Este es uno de los grandes secretos- abrirse
a la gracia y renunciar al poder. &ay otro poder- la honestidad con el puer, la no renuncia a
nada de lo que es original, a aquello en ti que vuela hacia más allá, hacia el polo celestial, que
es el origen y reclama un re1torno, una con1versin. Ko literalizar, no correr, apretando el
acelerador, a consolidar un nuevo é"ito en el mundo, un puer arro%ado en la horizontal no, no,
como en los misterios de =amotracia, saber que eso que te empu%a pide que tiendas más1allá.
Estando aquí, pero siempre abierto al más1allá (pothos) . /odo tu cora%e, todo tu orden, para
sustentar la posibilidad de atenerte al 'olo celestial, mientras caminas por la geografíaterrestre. Ese es otro tipo de cora%e- otro aliento en el corazn. Otro tipo de orden, en co1
orden1adas imaginales. Eso es todo lo que hay, no hay más que eso, en verdad, y está
orientado siempre al infinito.