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8/9/2019 Estudios La Memoria Viva de Las Muertes
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ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES23LA MEMORIA VIVA DE LASMUERTESLugares e identidades juveniles en
MedellnPilar Riao AlcalEste artculo explora las relaciones
entre jvenes, lugares, memorias yviolencias para desarrollar una
reflexin acerca de la formacin y
transformacin de las identidadesculturales en Colombia46 Examino los
modos en !ue los jvenes de "edelln
construyen un sentido del nosotros y de
los otros y se posic ionan como sujetosen una ciudad afectada por profundas
transformaciones econmicas y socioculturales
debido a la presenciacotidiana de multiples violencias Con
este fn describo la existencia de una
#istoria oral de la muerte y los muertos,las construcciones sociales del lugar,
las pr$cticas del recuerdo y el olvido, y
la construccin y usos de los territorioscomo fuer%as referenciales desde las
!ue los jvenes crean y transforman sus
sentidos de pertenencia y diferencia, y
por consiguiente, desde las !ue recreansus identidades
&e trata de una exploracin crtica de
los temas de las memorias y lasviolencias mediante la organi%acin del
material etnografico bajo una mirada
!ue enfati%a la agencia de los sujetos yel sufrimiento #umano Este desarrollo
problemati%a las lecturas muy en boga
sobre la rutini%acin del terror, la
banali%acin de la violencia o el'presentismo( juvenil, aplicadas sin
mayor cuestionamiento para describir46 Este trabajo #ace parte de mi disertacin
doctoral )*abitantes de la memoria+ unaetnografa del lugar, las memorias y las
violencias en "edelln, Colombia en el
departamento de -ntropologa de la
.niversidad de la Columbia /rit$nica, Canad$"aria Emma 0ills, "art#a 1illa, -mparo
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&$nc#e%, rancisco bae% y el evaluador
annimo del artculo aportaron valiosos
comentarios para su elaboracin
la experiencia cotidiana y los procesos
identitatarios de a!uellos !ue viven en
medio de las violencias "i crtica
articula una preocupacin con el modoen !ue estos an$lisis desdibujan las
dimensiones #umanas y vivenciales dela experiencia cotidiana de las
violencias, mientras !ue colocan a los
sujetos en roles y motivaciones
restringidas neg$ndoles la posibilidadde un posicionamiento diferente,
contradictorio y5o cambiante
LOS LU!ARES " LASMEMORIAS
En un recorrido por la %ona Centroriental47 de "edelln, 8elly49, unalder juvenil de la %ona me conduce a
trav:s de los puntos destacados !ue le
dan un sentido del lugar, de su #istoria
y biografa+ el Cerro Pan de Azcar, uncerro majestuoso con significados
profundos dados los recuerdos de
caminatas, acampadas, juegos infantilesy la belle%a del paisaje .n cerro !ue a
la ve% recuerda las dificultades de
circulacin !ue se viven a diario y lasrestricciones para caminar o acampar
debido a la presencia de las milicias
urbanas en el cerro Caminando por
entre los matorrales !ue rodean una delas calles nos encontramos la vieja
acequia y el conjunto de escaleras y
terra%as de m;ltiples niveles !ue sugrupo ecolgico imagin y nombr
comoEl sueo de las escalinatas,
!ueri:ndolo convertir en un lugar de
encuentro juvenil y de circulacin del47 "edelln est$ dividida en seis %onas urbanas y
die% y seis comunas y
?@A y cuenta con cuarenta y cinco barrios Eldesarrollo y asentamiento de las comunas 9 y >
fue mayoritariamente mediante asentamientos
de invasin y pirata El n;cleo de la comuna ?@
corresponde a un desarrollo privado surgidodesde principios del siglo 1er+ Baranjo, loria
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Medelln en Zonas Corporacin Degin+
"edelln, ?>>249 9F Garadas all,
8elly recuerda sus intentos de ayudapero su imposibilidad por las l$grimas
y la triste%a !ue le embargaba Cerca a
este campo santo est$ la cancha, para8elly sea y testimonio de !ue fue en
la %ona Centro riental donde la
violencia se apacigu con deportes,
invitando a las bandas en conflicto aenfrentarse y reunirse a trav:s de la
competencia deportiva
En caminatas en el barrio-ntio!uia4> en la %ona surHoccidental
de la ciudad, aprendo !ue los par!ues,
bares o es!uinas guardan las an:cdotas4>
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marcas en los espacios sociales, en las
#eridas inscritas en sus cuerpos, en losterritorios !ue controlan las bandas, las
milicias o los militares, y en las
extensas $reas por las !ue no se puede
o no se debe circularF@
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experiencias grupales, momentos de
encuentro, fiesta y celebracin o por losmitos locales
>9 &ala%ar
-lonso )
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desaparece de la experiencia identitataria
abriendo paso a los )no lugares, donde lo
contractual y el anonimato toman
preponderancia En la literatura antropolgicaexisten reflexiones cuyo enf$sis
fenomenolgico permite tomar en cuenta las
dimensiones experienciales, de sentido,
emocionales, #istoricas y nemnicas 1:ase/asso, 8eit# )0isdom &its in Glaces En+
(andscape and (anguage Among the )estern
Apache -lbu!uer!ue+ .nivdersity of BeM
"exico Gress, ?>>7L eld, &teven y /asso,8eit# =editoresA *enses o Place &anta e+
&c#ool of -merican Desearc# Gress, ?>>6L
Escobar, -rturo Culture *its in Places+
Anthropological &elections on ,lobalism and*ubaltern *trategies o (ocalization C#apel
*ill+ .niversidad de Carolina del Borte, 2@@@L
-ug:, "arc(os -%o lugares-+ Espacios del
anonimato# .na Antropologia de la
sobremodernidad edisa+ /arcelona, ?>>9ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES26
jvenes, tanto como estrategia de su
!ue#acer cultural como de
construcciones identitariasLA MUERTE " LOS MUERTOSEn "edelln, particularmente en
a!uellas areas a%otadas por la muerte yla violencia, la muerte y los muertos
tienen una #istoria oral Esta memoria
viva del pasado esta basada entestimonios directos, experiencias
personales y colectivas, rumores y
tradicin oral, organi%ada a trav:s de
una cartografa de los lugaresnemnicos
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colectivas de los jvenes Deferencias
al estatus en la vida y en la muerte seentrela%an en las narrativas cotidianas y
constituyen un modo de contextua li%ar
y periodi%ar las #istorias compartidas
Estas narrativas tambi:n representan unacto de reconocimiento y
memoriali%acin de la persona ausente
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e9istiera como casa juvenil! $o $a
haba entrado ah en el :;! Eddison era
una gran persona! tena muchopro$ecto! lo mataron de plomona#
Kuanc#o+ 2 cuando vamos voltiando
ahi cuando aparece el Papao con/airito! un morenito de la Cueva ## un
gordito! $o me acuerdo de 0l que en paz
descanse ##! tambien lo tumbaron!tambien lo quebraron
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enfati%a su ausencia, )ya no est$n, a
las im$genes vivas y de movimiento!ue describen la muerte a bala y su
impacto en los cuerpos, )lo cascaron,
)lo !uebraron Expresiones como )lo
!uebraron o )lo tumbaron manipulany conjugan elementos fon:ticos,
fonolgicos y sem$nticos del lenguaje
de este grupo ilustrando el papel centralde las im$genes y lo visual en los
modos de #ablar y contar sus #istorias
"et$foras, im$genes y palabras !uenombran o verbali%an acciones
relacionadas con la muerte y los
muertos abundan en su lenguajeF4 En
la palabra )plomona, por ejemplo, laimagen cruda y #orrfica del asesinato a
bala se crea mediante la combinacin
de dos palabras, )plomo y )pulmona,y su uso en una expresin tipo
diagnstico clnico o forense, )muri
de plomona, !ue formula a su ve% undiagnstico de la crisis social
En la estructura narrativa de estas
#istorias podemos observar !ue )losmuertos son los actores centrales deF4 1:ase Castaeda,
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y en la singularidad !ue estos
ad!uieren Bo slo las placas !ueaparecen en ciertos lugares de actividad
comunitaria dan cuenta de ello, con
frecuencia los grafittis en las paredes
plasman y mantienen el recuerdo delamigo muerto urante los recorridos
!ue reali%: en "edelln los jvenes !ue
me guiaban a los )lugaressignificativos mantenan este #ilo
narrativo, identificando lugares con la
memoria de a!uellos !ue )ya sefueron En un recorrido con tres
jvenes por la %ona Bor riental
observamos la placa !ue reposa en un
centro comunitario para rendir#omenaje a un lder de las casas
juveniles+
%o ha$ que e9plicar que te has idoporque hasta un nio sabe cuando
qued" el nido vaco#
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narrativas p;blicas ilustra las
cambiantes posiciones y distancias bajolas cuales nosotros, como miembros de
comunidades y grupos, recordamos con
el fn de solidificar la%os existentes o
crear una )comunidad temporal desentimientos y emociones
compartidasFF Esta forma de recordar
ubica una visin y un discurso acercade la vida p;blica y de los lderes
comunitarios dentro de una narrativa
#istrica !ue restaura un sentido dedignidad #acia los muertos
#aci$ndose un lugarKuan, un joven de la %ona Bor
riental !ue particip en el proyecto delas Casas Kuveniles nos cuenta+
Este es el horizonte! aqu ha$ un sol
chiquitico que est8 amaneciendo! unacalle que baja! este so$ $o $ este un
amigo mo7 esta es una tienda! aqu
como en la parte de atr8s de la tienda!aqu est8n doa &ubiela $ una hermana
de ella lavando una mancha de sangre
que haba en esta calle# Esto ue un
>? de diciembre! en la madrugada 5enla madrugada no! $a ue en la
maana6# Ahora cuando les comentaba
la actividad que hicimos en el @! queue como lo ltimo que hicimos juntos
por all8 123 A partir del @B! es decir
nosotros integramos la Casa desdeFF Gortelli, -lessandro he death o (uigirastulli and other stories# 'orm and meaning
in oral histor$ -lbany+ &tate .niversity of BeM
NorO Gress ?>>?, p ?74
inales del :@! Manuel ue el ltimo!
pero eso ue como progresivo! a partir
de cierto perodo empezaron a haber
muchas peleas! muchos problemas!123 pero de todas maneras quiero
hacer ese comentario! lo del trabajo
juvenil porque lo de Casa /uvenil enese momento era $ $o creo que siempre
lo va a ser! algo que no estaba remitido
como a un espacio as! cuatro paredes$ un techo! sino que era algo m8s como
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un sentimiento! como una especie de
deber7 en todo caso nosotros
est8bamos $a todos por uera de laCasa /uvenil $ en diciembre del @
decidimos hacer una actividad en el
barrio ##N as Kuan nos cuenta como
consiguieron juguetes y otras cosas
para repartirlos a los nios m$s pobresdel barrio,
entonces nosotros agarramos! ese es
el recuerdo que $o tengo atado a laquebrada! agarramos un mont"n de
regalos! un mont"n de cosas que
tenamos listas $ nos la llevamos para
la caada! en bolsas $ en costales losdecoramos $ arrancamos para la
caada 123 Creo que ue al da
siguiente o a la misma madrugada deese da que ue que a 0l lo asesinaron
123F6
7
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES2>entorno vivido y recordado
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evocacin del lugar, !ue para Kuan est$
atada a sus memorias de amistad,vecindad y trabajo comunitario, a
signos naturales y topogr$ficos como la
caada y a eventos e im$genes
concretas como la de las vecinastratando de lavar el #ilo de sangre !ue
corre a trav:s de la calle
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en sus vidas Estas conexiones se #acen
posibles a trav:s de la memoria y laspr$cticas grupales del recuerdo desde
las !ue se crea una comunidad de
memoria En una comunidad de
memoria individuos como los jvenesde la %ona Bor oriental mantienen un
sentido de continuidad y permanencia a
trav:s del recuerdo y de la creacin deun nosotros temporal
>3
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES
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3@
presencia !ue no es simplementenarrativa sino !ue se corporali%a y
empla%a en lugares especficos y >?, como unaconstruccin !ue enfati%a el vaco del
a!u y del a#ora debido a la ausencia
corporal del ser amado o del amigo En
este caso, el desaparecido no es alguien!ue necesariamente #a sido
)desaparecido por otros sino a!uel=laA
!ue est$ ausente del mundo de losvivos
El desaparecido es un cuerpo
despla%ado !ue #a sido llevado a lafuer%a a un sitio donde existe la
posibilidad del dolor, la tortura y el
abuso El espectro del #orror y elabandono de los cuerpos en caos,
basureros o cementerios originara en
ciudades como "edelln una
cartografa del miedo y del dolor Garajvenes como Doberto, lider de una
casa juvenil, sus miedos se
conviritieron en terror en ?>>? cuandoun miembro de la casa juvenil fue
desaparecido
ambi0n me acuerdo mucho de lo de#! de su muerte! todos estabamos mu$
preocupados porque la amenaza era
que se iban a seguir llevando a todos
los j"venes de la casa 123 $ nosotros0ramos todos nerviosos $ P# era camine
por aqu! camine por all8! entonces uno
era m8s asustado 2 $ los gritos de (#all8 en el cementerio que quera
justicia! $ todo el mundo se qued"
callado! callado! eso ue mu$ duro peromu$ bacanoF>
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ad!uieren un significado elusivo y
escenifican lo impredecible de la vidaF> Ialler de memoria Casas Kuveniles, ctubre@3, ?>>7H
diaria en la ciudad+ la posibilidad de
encontrar al desaparecido )all o
)all$, los rumores constantes y lasespeculaciones sobre lo !ue pudo #aber
sucedido !ue marcar$n la relacin conel medio ambiente y los modos de
circular
En el segundo significado del
desaparecido como construccinimaginaria del muerto, las fronteras
entre la vida y la muerte se desvanecen
El nombrar a los muertos comodesaparecidos constituye una evocacin
nost$lgica de a!uellos !ue #an partidodel mundo de los vivos y en la !ue el5laausente obtiene un estatus temporal y
simblico !ue deja entre abierta la
posibilidad del )retorno .n ejemplode esto es la populari%acin de la
cancin=esaparecidos de Dub:n
/lades !ue se #a constituido en uno de
los )#imnos con los !ue se recuerda alos amigos muertos,
independientemente de !ue su ausencia
tenga !ue ver con las desaparicionesfor%adas
J4 por qu0 es que desaparecenK
Porque no todos somos iguales#J4 cu8ndo vuelve el desaparecidoK
Cada vez que los trae el
pensamiento#
JC"mo se le habla al desaparecidoKCon la emoci"n apretando por
dentro#
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que uno escucha en la Ponce 1un bar3 $
de inmediato mira quien cierra por all8
los ojos $ entre las pestaas asapretadas se le vuela una l8grima 2
-l nombrar a los muertos como
)desaparecidos la brec#a tajante entrela vida y la muerte se #ace m$s
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES3?ambigua para continuar otorg$ndoles
un lugar simblico y vivencial en el
mundo de los vivos El desaparecido se#ace presente con muc#a m$s fuer%a a
trav:s de las acciones !ue le recuerdan
y en particular en las acciones, lugares,
objetos y sonidos del paisaje !uecargan los recuerdos Est$n los muros
de fotos y nombres de los muertos !ue
son una parte importante de la &emanapor la 1ida en la %ona Bor riental, los
recordatorios con fotos, leyendas y
eulogas de los !ue se fueron y losaltares !ue reposan en salas y cuartos
de las casas y donde numerosos objetos
=estampas, fotos, muecos, im$genesreligiosas !ue fueron significativas o
traen la memoria del difuntoA
memoriali%an a los muertos Estos
objetos juegan un papel fundamental alpreservar las memorias de amigos y
familiares acerca del ausente y de su
pasado colectivo-fuera en el espacio p;blico est$n
tambi:n las placas en los muros, los
graffittis, las l$pidas y las tumbas !uese convierten en lugares donde
amigo=asA y familiares les #ablan, les
escriben, les cantan o les lloran a trav:s
de las inscripciones !ue #acen en lasl$pidas, los papelitos !ue se incluyen,
las decoraciones !ue le agregan
=escudos del e!uipo de f;tbol preferido,cora%ones, dibujitos, cartas,
dedicatorias y leyendas, fotos, fondos
musicalesA o los m;sicos !ue les traenEstos objetos como los altares
familiares son parte del material !ue
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organi%a la vida diaria al establecer
unos referentes definidos para recordary una relacion de continuidad con la
persona ausente, con el pasado y el
presente, y entre la muerte y la vida
Estas pr$cticas de reHordenamientodel mundo material y sus rituales
correspondientes #acen parte de las
pr$cticas verbales y dram$ticas !ue resignificanla vida diaria y recrean el
pasado y son medios a trav:s de los
cuales los pobladores luc#an contra larutini%acin y banali%acin de la muerte
y la violencia en una ciudad en la !ue
#an sido la norma en los ;ltimos !uince
aos Esta relacin entre individuo,lugar, memoria y violencia tambi:n
puede rastrearse en las narrativas y los
lugares !ue evocan la muerte delamigo=aA, como el siguiente ejemplo lo
ilustra
urante un taller de memoria conjvenes del /arrio -ntio!uia, Kennifer
comparti una #istoria significativa de
su vida en el barrio Bacida en el barrioy con un poco m$s de veinte aos nos
describe la noc#e en !ue
Luiero representar la noche# El da
en que mataron a mi mejor amigo quese llamaba C0sar# A ver! ese da $o me
encontraba durmiendo en mi casa! 0l
saba que por ah no se poda meterporque lo mataban! pero no s0! cuando
uno se va a morir la muerte lo busca#
Ese da 0l se meti" por ah $ cuandolleg" a la esquina lo estaban
esperando! lo mataron! los muchachos
se metieron hasta all8 $ lo sacaron por
todo esto## hasta la >! $ llegaron a estaesquina! que es la esquina donde $o
vivo! no s0! $ en ese momento mi
hermanita la chiquitica me despert" $me dijo + D/ennier! mataron a C0sar#
Cuando $o llegu0 lo tenan $a en la
mitad de la cuadra! entonces pues $o$a no poda hacer nada! $o sal $ me
ui con ellos para el hospital pero $a 0l
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iba muerto7 ese da mataron a otro
tambi0n# Entonces $o con mi dibujo
quiero como e9presar la tristeza que am me dio cuando me di cuenta que
haban matado a mi amigo6@
-l representar la imagen de lamuerte de su amigo Kennifer captur a
trav:s del color y la forma, y m$s tarde
a trav:s de su narrativa, el significadode este evento en su vida "ientras
describe la noc#e en !ue esto pas,
nosotros podemos entender !ue es unamemoria de una experiencia6@ Ialler del recuerdo con jvenes del barrio
-ntio!uia, "ayo F, ?>>7
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intensamente visual, sensorial, corporaly locali%ada Este poder de lasim$genes y las sensaciones de
conservarse a trav:s del recuerdo es la
!ue asiste a Kennifer en la elaboracinde su imagen Esta es una memoria de
las cosas !ue se #an visto $ sentido! del
tipo de memoria !ue ilustra la relacin
dial:ctica entre las im$genes y elrecuerdo
En su imagen las caractersticas del
sitio donde mataron a su amigo y dondeella lo vio por ;ltima ve% tienen un
puesto central
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vivencial, sus emociones y en particular
su experiencia de lo !ue alli tuvo lugary como lo vivi
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jvenes
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y seres !ue #an perdido por causa de la
violencia Estesentido de p0rdida tejesus memorias y activa un sentido
temporal de pertenencia a una
comunidad de memoria
'ronologas de la %uerteebido a la frecuencia e inmediate%de las acciones violentas y los
asesinatos, el recuerdo del )comomataron a es otro #ilo narrativo
organi%ador del recuerdo
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un colador! de tanta bala que les
dieron les botaron los dientes! los ojos!
ue impresionante# Ese dia los matarona ellos como a las de la tarde $ por
aqu en esta otra cuadra! ese mismo da
a las ; de la noche mataron cinco! enese tiempo la violencia era mu$
horrible ### hirieron dos $ aqu mataron
cinco que a todos los umigaron desdeun carro# 123## la O:! luego vino la
muerte de este muchacho! eso ue un
viernes# Al s8bado mataron otros por la>?! esos ueron tres! 123 aqui
propiamente por aca en este pedacito
de aqu7 por ac8 mataron otras cuatro
personas! entre viernes $ s8badomataron como B? personas! pelaos $a
de esta guardia! $a despu0s las bandas
que han salido $a han sido peores#Pero bueno estas son de las que mas
me acuerdo! las que menciono son las
que m8s tragedia dejaron6?#
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sobre la rutini%acin del terror64 o la
banali%acin de la violencia6F, !ue se#an venido usando como un modelo
descriptivo de la experiencia cotidiana
de los Colombianos -utores como
"ic#ael Iaussig y
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muerte =eg jugando5bailando con el
cuerpo de los muertos en los funerales,la muerte como #ec#o festivoA y en la
vivencia de sus vidas dentro de un
presentismo e inmediatismo donde las
preguntas acerca del pasado y el futuro,y su legado en la vida, no tienen lugar o
carecen de significado
"i material etnogr$ficoproblemati%a la interpretacin sobre los
cambios en la actitud y el #ori%onte de
vida de estos jvenes =populari%ados enel uso de met$foras como las de )no
futuroA y su conclusin de !ue no
est$n interesados en establecer
continuidad en sus vidas &i bien #ayun cambio de actitudes juveniles #acia
la vida y la muerte, dic#os cambios no
niegan los intentos de establecercontinuidad >6L &ala%ar, -lonso%o
nacimos paR semilla /ogot$+ Cinep, ?>>@L&ala%ar, -lonso y Karamillo, -na "ara(as
subculturas del narcotr8ico /ogot$+ Cinep,
?>>4
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES36
significados en el presente &in la
consideracin de esta dimensin deexperiencia vivida existe el riesgo de
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!ue nuestros an$lisis des#umanicen a
estos sujetos reduci:ndolos a actoresmec$nicos de ciertos guiones preconfigurados
y a individuos cuyas
identidades y construcciones como
sujetos #an sido )entumecidas por lasviolencias
Es precisamente el reconocimiento
de las cambiantes posiciones de losindividuos de cara a las m;ltiples
facetas y dimensiones de las violencias,
el !ue seala las limitaciones de lasconceptuali%aciones !ue se contruyen
desde las dicotomas simples y las
fronteras definidas, sugiriendo la
necesidad de desarrollarconceptuali%aciones !ue recono%can las
m;ltiples y superpuestas formas de
agencia individual
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=:tnicas, religiosas, polticasA &e #abla
as de como en los conflictos polticos,:tnicos y religiosos lo !ue est$ en juego
es
la muerte de un modo de
estar en el mundo, la muertede a!uello !ue constituye su
identidad, #onor y dignidad
Gor cada grupo :tnico en eldrama #orrfico, entonces, la
cara del otro es la cara o de la
afirmacin o de la identidad ode su negacin, del potencial
de vida o del potencial de
muerte69
entro del contexto etnogr$fico al!ue estoy #aciendo referencia, esta
tensin creativa y destructora alrededor
de la p:rdida de unos modos de #abitarel mundo y de lo !ue construye su
identidad, no aparece de forma
tangible -s como ellos5ellas, loscuerpos ausentes, tienen una presencia
narrativa, de lugar y mnemnica, el
otro, por el contrario, aparece con pocafrecuencia en las narrativas y
memorias PRu: indica esta ausencia
narrativa del otroQ Gara desarrollar esta
reflexin tomo como referencia laafirmacin, frecuente en ciertos jvenes
de "edelln, sobre su desconocimiento
de los motivos !ue originaron losconflictos en los !ue est$n
involucrados El modo en !ue este
argumento se inserta en los recuerdosde otros eventos, lejos de indicar la
p:rdida de memoria sugiere silencios y
olvidos
Koven ?+ enan mu$ buenasrelaciones con los de la Cueva! 123 $
no se porque motivo! que inclusive
hasta los mismos pelaos dicen que nose sabe porque! esa gente empez" a
atacarlos! encenderlos a bala#69 aniel, 1alentine Charred (ullabies#
Chapters in an Anthropograph$ o iolenceGrincenton+ Grincenton .niversity Gress, ?>>6,
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p 69
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES37Entonces a partir de ah empez" el
enrentamiento de Cueva $ Chunes6>#
Koven 2+(os parceros de arriba delcuadradero# %o pues2 como te iba
diciendo hombe que ## no eramos
calientes hermano
El elemento singular en este tipo de#istorias es !ue el desconocimiento
sobre los origenes del conflicto se
expresa como olvido y como falta de
conciencia
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/arrio -ntio!uia, iciembre ?9, ?>>77@ Entrevista colectiva con jvenes del barrio
-ntio!uia iciembre 22, ?>>77? Co#en, avid he Combing o Sistor$+C#icago+ I#e .niversity of C#icago Gress,
?>>4
referencia a un )otro, sino !ue seconstruye fundamentalmente desde una
mediacin territorial+ en dic#a
construccin el olvido del origen delconflicto tiene un papel instrumental
rancisco utierre%72 #a discutido este
desconocimiento argumentando !ue en"edelln no existe una relacin directa
entre la fragmentacin territorial y la
fragmentacin socioHcultural y !ue
contrario a otras violencias nacionales,la violencia urbana Colombiana carece
de un soporte social o cultural
Contrario al argumento de utierre%a!u afirmo !ue existe un apoyo sociocultural
subyacente a los conflictos de
estos jvenes y !ue dic#o soporte Jaun!ue carente de discursos
ideolgicosH, se encuentra en el
territorio como el $mbito en el cual losjvenes #an construido un sentido de s
mismos y del otro
El territorio representa el contexto,
recurso y smbolo de poder !ue proveelas bases socioHculturales en las !ue el
conflicto violento entre estos jve nes se
desarrolla
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estrat:gico de su accionar en tanto
territorio propio, pero adem$s en unlugar desde el !ue construyen sus72 uti:rre%, rancisco )PCiudadanos en
armasQS En+ -roc#a, KaimeL Cubides, ernando
y Kimeno, "iriam(as violencias+ inclusion
reciente /ogot$+ CE&, .niversidad Bacional deColombia, ?>>9
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES39identificaciones y diferencias como
jvenes e acuerdo a esto, el territorio
representa la materiali%ation del sentidode otredad de estos jvenes
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subculturales no constituyen una
caracterstica diferenciadora74 9>
74 El narcotrafico se convierte en la alternativa
de estilo de vida mientras !ue la opcin
violenta representa el lenguaje o ve#culocomunicativo de estos jvenes con la sociedad
Barcotrafico y violencia coartar$n las
posibilidades de la emergencia de expresiones
diferencias juveniles tienden a
constituirse m$s en los procesos de
marcar territorio y poder !ue en la
alteridad subcultural !ue incluya modosgrupales y juveniles de vestirse, #ablar,
usar y relacionarse con el cuerpo y la
m;sica En este sentido los jvenes !ueest$n en medio del conflicto construyen
sus diferencias, m$s !ue desde un
referente de alteridad, desde un proceso!ue tiene muc#o de mimesis cultural en
cuanto los estilos, lgicas, gustos y
modos de actuar son muy similares/andas, milicias, autodefensas
comunitarias o bandas con vocacin
social se construyen en torno a
proyectos locales de defensa deterritorio y mediante la articulacin de
un discurso de )defensa y limpie%a
comunitaria, de im$genes de guerrerosy m$rtires !ue alimentan su !ue#acer
cultural y el compartir gustos por
estilos musicales como la salsa7F Elterritorio en este sentido se convierte en
el epicentro de la construccin de la
diferencia y la construccin del
)nosotros y del )otro El enemigo noes a!uel a !uien no aceptamos por su
diferencia cultural =sus modos de vestir,
su estiloA o ideolgica =a;n en el casode los milicianos y las bandasA, sino
por!ue nombra y evoca otro territorio
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al mismo tiempo son pr$cticas !ue
dividen y rompen los la%os entre estosjvenes, como jvenes y como parte de
los sectores popularesde diferenciacin juvenil construidas desde lo
contracultural o la diferenciacin estilstica
1:ase &ala%ar, -lonso )>?7F 1:ase Karamillo, -naL Ceballos, Damiro y1illa, "artaEn la Encrucijada b Cit
ESTUDIOS LA MEMORIA VIVA DE LAS MUERTES3>*ent de 1ries y &amuel 0eber76
argumentan !ue la violencia no es
necesariamente una caracterstica delotro =de construccin por referencia o
autoafirmacin frente al otroA, sino unmedio mediante el cual, el serindividual o colectivo es constituido y
mantenido
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otro, ni mediante procesos de
diferenciacin cultural construidosdesde lo contracultural o la
diferenciacin estilstica El nosotros y
el sentido de diferenciacin tienden a
generarse desde los procesos de marcarterritorio y el poder del control
territorial m$s !ue desde la alteridad o
la construccin de estilos propios Estoes lo !ue precisamente apunta a la
fragilidad de las construcciones
identitarias de este grupo particular dejvenes y a los modos en !ue la76 e 1ries, *ent y 0eber, &amuel iolence!
Qdentit$ and *elI=etermination &tanford+
&tanford .niversity Gress, ?>>7
violencia se #a convertido cada ve%
mas en el modo privilegiado decomunicacin en la ciudad77
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organi%ada alrededor de las #istorias de
muerte y de a!uellos !ue #an muerto
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ello, los ejemplos seleccionados
describen modos en !ue los jvenesresignifican sus experiencias e intentan
establecer un sentido de dignidad y
control en sus vidas
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referentes de sentido a partir de las
pr$cticas y !ue#aceres de la memoriaEl arraigo en dic#as comunidades de
memoria no est$ circunscrito a un
principio de fronteras definidas
=sociales, geogr$ficas o espacialesA,sino !ue exige una movilidad y
despla%amiento continuo "ovilidad y
despla%amiento se constituyen en lasdin$micas claves !ue nombran no slo
los movimientos espacioHtemporales de
despla%amiento debido a la violencia yla ruptura de los tejidos sociales, sino la
transitoriedad y cambiante
composicin y locali%acin como
sujetos de !uienes #acen parte dedic#as comunidades de memoria