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Primera revista digital en AmricaLatina especializada en tpicos de ComunicacinISSN 1605-4806
Filosofa y Comunicologa. Exploracin general para un programa posiblede estudios
Autor: Jess Galindo Cceres
Breve semblanza del autor: Mexicano. Doctor en Ciencias Sociales, maestro
en Lingstica y licenciado en comunicacin. Fundador del doctorado en
comunicacin de la Universidad Veracruzana (2001). Autor de 23 libros y ms de
doscientos artculos publicados en trece pases de Amrica y Europa. Profesor en
Argentina, Brasil, Colombia, Per, Espaa y Mxico. Miembro de la Asociacin
Mexicana de Investigadores de la Comunicacin (AMIC) desde 1982. Miembro del
Programa de Estudios sobre las Culturas Contemporneas (Programa Cultura)
desde 1985. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores del Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (SNI-CONACYT) desde 1987. Coordinador del
Grupo de Accin en Cultura de Investigacin (GACI) desde 1994. Miembro de laRed Cibercultura y Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin
(RECIBER) desde 2003. Promotor de la Red de estudios en teora de la
comunicacin (REDECOM) y del Grupo hacia una Comunicologa posible (GUCOM)
desde 2003.http://www.geocities.com/comunicologia_posible
Direccin electrnica:arewara@yahoo.com
ResumenSe trata de presentar una exploracin de trabajo para un programa de estudios
sobre el tema, las relaciones entre la Filosofa y la Comunicologa. La propuesta
general se organiza a partir de la presentacin y el anlisis de las propuestas de
tres diccionarios especializados en Filosofa sobre el espacio conceptual de la
comunicacin. A partir de esta presentacin sinttica del pensamiento filosfico
sobre la comunicacin, se le analiza desde la perspectiva del programa de
http://www.geocities.com/comunicologia_posiblehttp://www.geocities.com/comunicologia_posiblemailto:arewara@yahoo.commailto:arewara@yahoo.commailto:arewara@yahoo.comhttp://www.geocities.com/comunicologia_posible8/7/2019 Filosofa y Comunicologa
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trabajo del Grupo hacia una Comunicologa posible. Concluyendo con un apunte
prospectivo de un esquema de estudios sobre el tema.
Palabras claves: Filosofa, Comunicologa, Historia, Diccionario, comunicacin.
Filosofa y Comunicologa. Exploracin general para un programa posible
de estudios
Jess Galindo Cceres
Primera parte.- Exploracin de la comunicacin en el pensamiento
filosfico.
1.Presentacin del argumento general
Una primera idea es que la comunicacin tal y como se ha ido configurando como
fenmeno y concepto que entiende el fenmeno a lo largo del siglo veinte, no
tiene un referente similar en la modernidad y la premodernidad. Esta es una
primera hiptesis de trabajo. Ante ella tenemos dos opciones, aceptarla, y
trabajar bajo la figura de que la comunicacin es algo que pertenece al mundo
contemporneo, o negarla, y suponer que siempre hubo concepto de
comunicacin y por tanto se impone una revisin histrica del asunto desde el
inicio del pensamiento filosfico tal como lo entendemos ahora.
Lo que suceder en este texto es que a partir de la hiptesis general la
propuesta es trabajar en parte sobre las dos visiones. Por un lado la revisin de
la presencia del concepto en la historia del pensamiento filosfico. Y por otro la
ubicacin del concepto como forma particular especial en la filosofa
contempornea. Todo esto bajo el supuesto de que el pensamiento filosfico
tiene algo que decir sobre el tema, y bajo la visin de que la Filosofa es la forma
de pensamiento con una mayor genealoga en nuestra presente vida acadmica,
y por tanto tendr algo que decir sobre el tema. Queda la imagen de que si no
fuera as habra que averiguar cul es la coartada que da luz sobre tan peculiar
situacin. Porque claro, la primera premisa de toda la propuesta es cosmolgica,
la comunicacin es importante para entender el mundo contemporneo, pero
tambin para reentender la historia de la humanidad y del cosmos.
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Hermenutica, y la Sistmica. Con lo cual en un tercer movimiento se puede
acudir a una primera esquematizacin del pensamiento filosfico contemporneo
y ms all, para explorar en el la semilla y los germinados del pensamiento en
comunicacin segn estas guas GUCOM.
La definicin bsica elemental de trabajo del concepto de comunicacin del
programa GUCOM, Grupo hacia una Comunicologa posible, sobre la que se ha
operado desde el principio, a partir del ao 2002 hasta este momento, ao 2008,
a travs de una indagacin en diccionarios etimolgicos y diccionarios generales
de la lengua espaola, es la siguiente.-
Accin, proceso, estado, resultado, de poner en comn, de intercambiar, de
compartir, de cambiar.
La cual se desglosada en las cuatro primeras dimensiones de la
Comunicologa posible, versin del 2003, que ser enriquecida en el 2005 con
una quinta dimensin (la observacin) y la propuesta de los tres niveles de
complejidad (de los cuales los dos primeros se ocupan de las primeras cuatro
dimensiones). En aquel primer momento se presenta la definicin general bsica
desglosada en cuatro dimensiones de la siguiente manera.-
Transmitir. Mover informacin de una percepcin a otra. (Difusin)
Conectar. Unir lo separado. (Estructuracin)
Intercambiar. Modificacin mutua por efecto mutuo de accin e
informacin. (Interaccin)
Efecto de comunin. Accin a partir de lo comn, de lo compartido.
(Expresin)
Se tratara entonces de buscar esta figura general de sentido y estas
cuatro opciones nocionales dentro de las nueve fuentes y a partir de las cuatro
formaciones epistemolgicas bsicas. Con este esquema analtico se puede
revisar el cuadro esquemtico del pensamiento filosfico. Este es un juego
arriesgado, partir de una definicin lexicogrfica-etimolgica, de una hiptesis
historiogrfica de la ciencia, y una hiptesis epistemolgica, para leer al
pensamiento filosfico, que en principio no le interesa slo lo cientfico. Una tarea
de equilibrista. Quizs el punto de equilibrio consiste precisamente en el juego de
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sentidos. Lo que conecte al pensamiento filosfico de el esquema analtico de
partida de su configuracin conceptual e histrica, con el esquema analtico de
las hiptesis de la Comunicologa posible, seran las primeras referencias de la
relacin directa entre la Filosofa y la Comunicologa Histrica. Lo que se
identifique como sentido de comunicacin fuera del primer marco de anlisis se
ubicara en un segundo paquete de sentidos por organizar y profundizar. Lo cual
supone que la primera definicin general tiene un carcter tal que puede dar
lugar al encuentro de sorpresas en el discurso filosfico. Y las definiciones de
comunicacin que as se presenten sin identificarse con la definicin general del
programa GUCOM? Esas daran lugar a un anlisis posterior, donde la fuente
filosfica ocupara un lugar importante para la construccin de una
Comunicologa General. Todo ello configurando un programa general que no seagotar en este primer ensayo, pero sobre el cual se adelantarn algunos
momentos para iniciarlo en toda forma.
2. La visin filosfica de la comunicacin en diccionarios especializados.
El objeto de trabajo en principio es el pensamiento filosfico. Existen varias
opciones. Aqu se explorar una primera a partir de las lecturas de la
comunicacin de los diccionarios de Filosofa, la primera referencia sobre el tema
en el mundo bibliogrfico filosfico. Aqu presentaremos tres visiones de la
comunicacin a partir de tres diccionarios de Filosofa en espaol.-
2.1 P rimera visin. Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
El esquema analtico que propone el Diccionario es el siguiente.-
Primera parte.- Metafsica y Ontologa, Lgica, Metalgica, Teora del
conocimiento (Epistemologa, Gnoseologa), tica, Moral, Esttica, Filosofa del
Arte, Teora de los valores, Axiologa.
Segunda parte.- Concepcin del mundo, Filosofa de la Filosofa.
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Tercera parte.- Filosofa del lenguaje, Filosofa de la Lingstica, Semitica,
Filosofa de la ciencia, Teora de la ciencia, Metodologa, Filosofa de la
Matemtica, Fundamentacin de la Matemtica, Filosofa de la Naturaleza
Cuarta parte.- Filosofa de la Historia, Filosofa de la Cultura, Filosofa poltica y
social, Filosofa de la Sociedad, Filosofa de las Ciencias Sociales, Filosofa del
Derecho, Filosofa del Estado, Filosofa de la Educacin, Filosofa de la Religin,
Teologa, Filosofa de la Mente, Filosofa del espritu, Antropologa Filosfica.
Quinta parte.- Cosmologa, Psicologa.
Sexta parte.- Disciplinas filosficas y ramas filosficas, Ciencias, Ramas yestudios cientficos, Escuelas, Tendencias, Grupos, Crculos, Movimientos,
Ismos, Periodos, Grupos de Filosofas.
Sptima parte.- Obras, Expresin filosfica, Locuciones y modismos filosficos,
Trminos especiales.
Octava parte.- Filosofa orienta, Historia de la Filosofa.
El concepto de comunicacin aparece hasta la tercera parte, como
componente del ttulo Filosofa del lenguaje, Filosofa de la Lingstica,
Semitica. Tambin aparece bajo el ttulo Filosofa de la ciencia, Teora de la
ciencia, Metodologa. Vuelve a aparecer en la quinta parte, bajo el ttulo
Psicologa. No aparece ms dentro del cuadro sinptico.
El Apartado de Comunicacin dice lo siguiente (Tomo I, pp. 554-556).-
El problema de la comunicacin ha sido tratado por la psicologa, por la
antropologa filosfica, por la filosofa del lenguaje y por la semitica.
Aqu nos referiremos a dos aspectos del mismo: al que llamaremos
lingstico y al que calificaremos de existencial.
Estos dos aspectos parecen, a primera vista, irreconciliables: el sentido
lingstico de la comunicacin no puede reducirse al sentido existencial y
viceversa. Quienes afirman la posibilidad de una cualquiera de semejantes
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reducciones se limitan a sostener su tesis de un modo muy general. As, los
lingistas sostienen que toda comunicacin es, en el fondo, transmisin de
informacin y, por consiguiente, transferencia de smbolos, de modo que la
llamada comunicacin existencial tiene que ser asimismo simblica. Los
existencialistas, por otra parte, mantienen que toda comunicacin lingstica y
simblica se da dentro de un contexto existencial, dentro de una actitud, de una
situacin de un horizonte, etc. Pero ninguna de estas tesis es plausible si no es
probada. Ahora bien, estimamos que no puede darse ninguna prueba si se parte
simplemente de una o de la otra tesis. No quedan, pues, sino dos soluciones.
Una consiste en negar totalmente la tesis supuestamente contraria o, en decir
que el que sostiene esta ltima no usa el trmino comunicacin en forma
apropiada. Otra consiste en edificar su pensamiento filosfico y especialmente,una ontologa- que posea suficiente poder explicativo para poder alojar en si
ambas formas de comunicacin sin necesariamente confundirlas. La opinin del
autor favorece esta ltima actitud, pero no es aqu el momento de hacerla
explcita.
I. Aspecto lingstico. La comunicacin lingstica es transmisin de
informacin, en un sentido muy amplio de informacin. Es una comunicacin de
tipo simblico o, mejor dicho, semitico. Tiene, pues, cuando menos dos formas
fundamentales de todo nivel semitico: la semntica y la pragmtica. Hemos
tratado este problema en varios artculos de este Diccionario (por ejemplo:
Lenguaje, Signo, Smbolo). Los filsofos que se han ocupado de la comunicacin
desde este punto de vista se han interesado especialmente por las nociones de
signo, de denotatum de un signo, y del llamado interprete del signo (interprete=
cualquier organismo para el cual algo es un signo). Las relaciones entre
intrprete y signo, y entre signo y denotatum del signo han planteado muy
diversas problemas. Especialmente importante es el problema de la adecuacin
entre cada uno de los citados elementos y los otros. Junto a las nociones
mencionadas, los filsofos de referencia se han interesado por la naturaleza del
discurso (vase) y por los posibles tipos de discurso. Ejemplo al respecto lo
hallamos en varias de las obras Charles W. Morris. Pero hay pensadores cuya
orientacin filosfica no ha sido nica y exclusivamente lingstica, que se han
ocupado tambin del problema de la comunicacin en el sentido ahora
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dilucidado. Ejemplo son Ernst Cassirer y la llamada Filosofa del simbolismo.
Los smbolos de que trata en este caso no son nicamente verbales.
Matemticos, ingenieros, tcnicos de la informtica, etc., se han ocupado de
cuestiones relativas a la comunicacin. Un ejemplo simple de comunicacin es la
que se transmite en una red telefnica. Vemos en ella problemas relativos a
interferencias y a redundancias que se hacen presentes asimismo en la
comunicacin humana posiblemente en la comunicacin de miembros de
especies animales que se transmiten mensajes- . La teora de la comunicacin
es en buena parte teora de los mensajes.
Los problemas de la comunicacin lingstica en el sentido amplio de este
ltimo trmino- han llevado a replantearse cuestiones relativas a la naturaleza
de la inteligencia, siguiendo en parte las investigaciones impulsadas por lallamada Ciberntica, Estas cuestiones han sido agrupadas bajo el epgrafe de
inteligencias artificiales. Vase Inteligencia y Mquinas de Turing.
II. Sentido existencial. Jaspers ha consagrado especial atencin a la
comunicacin en este sentido. La comunicacin existencial se halla, segn dicho
autor, en el lmite de la comunicacin emprica. Esta se manifiesta en diversos
grados: como conciencia individual coincidente con la conciencia de pertenencia
a una comunidad, como oposicin de un yo a otro (con diversas formas de
aprehensin del ser otro; en cuanto objeto, en cuanto sujeto, etc.); como
aspiracin a una trascendencia objetiva. La comunicacin existencial no es el
conjunto de dichas formas de comunicacin emprica, aunque se manifiesta
mediante ellas y las descubre a todas y a cada una como insuficientes. La
comunicacin existencial nica e irrepetible, tiene lugar entre seres que son si
mismos y no representan a otros -o comunidades, ideales o cosas-. Slo en tal
comunicacin el s mismo existe para el otro s mismo en mundo creacin. Ser
s mismo no es ser asiladamente, sino serlo con otros s mismos en libertad. De
este modo se supera tanto el solipsismo como el universalismo de la existencia
emprica: no hay que interpretar, en efecto, la comunicacin existencial como un
modo de soledad o de comunidad emprica. Tal comunicacin puede formarse y
romperse. Jaspers ha analizado estas formas (as como las que llama
situaciones comunicativas) con gran detalle a fin de desentraar lo que se haya
en ellas de propiamente existencial.
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El problema de la comunicacin en sentido existencial (y, en general
interpersonal) ha sido tratado de un modo o de otro por la mayor parte de los
filsofos que es usual (aunque no siempre correcto) llamar existencialistas. Nos
hemos referido a algunos de los anlisis de estos filsofos el artculo El Otro: la
cuestin del otro implica asimismo, en efecto, la de la comunicacin con el
otro. Nos limitaremos a destacar aqu algunas de las ideas propuestas sobre
nuestro tema.
Sartre se ha ocupado del asunto en su anlisis del lenguaje. Segn este
autor, el lenguaje no es un fenmeno sobrepuesto al ser-para-otro: es
originalmente el ser para otro, es decir, el hecho de que una subjetividad se
experimente a s misma como objeto para otros. No ha necesidad de inventar el
lenguaje en un mundo de puros objetos. Tampoco han necesidad de inventar enla intersubjetividad de de los para otros, mas ello es porque se halla ya dado
en el reconocimiento del otro. Puede, pues, decirse que soy lenguaje (en un
sentido semejante a como Heidegger podra emplear la frmula -propuesta por
Alphonse de Warlhens-: Soy lo que digo). El lenguaje puede hacer de su ser
para otrono se distingue, pues, del reconocimiento de la existencia del otro.
Tambin Martin Buber ha examinado el problema que aqu nos ocupa;
remitimos a este respecto el artculo Dilogo. En parte semejante a la doctrina
de Buber es la de Berdiaev sobre la comunicacin. En una de sus obras, este
autor distingue entre comunicacin, comunin y participacin. La primera es
simblica, y propia de la vida social. La segunda es intrapersonal e implica
reciprocidad en la relacin yo-tu, encaminndose al mundo extra natural de la
existencia autntica. La tercer es una penetracin en la realidad primaria.
Para el sentido vanse las obras de Morris sobre lenguaje y teora de los
signos mencionadas en el artculo sobre ese filsofo. Las obras de Ogden y
Richards, de S. K. Langer y de E. Cassirer mencionadas en Smbolo y Simbolismo
pueden asimismo usarse a este efecto. Para N. Wiener vase bibliografa sobre
ese autor.
De las mucha sobras sobre problemas de comunicacin, informacin y
cibernticos en general, citamos: L. de Brogie et al. La Cybernetique, Thorie du
signal et de Linformation, 1951.- William Ross Sabih, Design for a Brain, 1952,
2 ed., 1960 (traduccin espaol) de la 2a ed.: Proyecto para un cerebro, 1965).
Id. , id., An Introduction to Cybernetics, 1958 (trad. Esp.: Introduccin a la
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Ciberntica, 1960), - L. Coufignal, Les machines pener, 1952. P. de Latil,
Introdution a la cyberntique. La pense artificielle, 1955. W. Sluckin, Minds
and Machines, 1954, ed. Revisada, 1960 (trad. Es.: Cerebros y Mquinas, 1957).
R. Ruyer, La cybernetique et Lorigine de linformation, 1964.- G. Th.
Guilbaud, La cybernetique, 1954 (trad. es.: La Ciberntica, 1958). E. ngel, A.
Taustin et al. , Automatic Control, 1955 (trad. Es.: Control automtico, 1957).
C. Cherry et al. , On human communication. A review, a Survey, and a Criticism.
Studies in Communication, 1957, 2 ed., 1966. Gotthard Gnther, Das
Bewusst- sein der Maschinen. Eine Metaphysik der Kybernetik, 1957. 2a ed.
1964.- Jean Ladrire, Filosofa de la ciberntica, 1958. John von Neumann, The
computer and the Brain, 1958.- George A. Millar. Language and Communication,
1958. Y. P. Frolev, E. Colman, Exmen de la ciberntica, 1958. Lo Apostel,Benoit Mandelfrot, Jean Piaget, Logique, langage er thorie de linformation,
1956. L. Couffignal, Rl Ruyer et al.., artculos sobre ciberntica en Les tudes
Philosophiques, N. S., 16 (1961), 147-224. Ferrrucio Rossi Landi, Significato,
comunicatione e parlare comune, 1961.- J. R. Pierce, Symbol, Sygnals and
Noise. The nature and process of communication, 1961 (trad, es.: Smbolos,
seales y ruidos. Naturaleza y proceso de la comunicacin, 1962). Geroge
Klauss, Kybernetik in philosophischer Sicht, 1961, 2 ed., 1962. Id., id.,
Kybernetik und Erkenntnistheorie, 1966.- James T. Culbertson, The minds of
robots: sense, data, memory, images, and behavier in conscious automata,
1963. David Harrah, Communication_ A logical model, 1963.- T. A. Brody, J.
Ferrater Mora et al. Symposium sobre informacin y comunicacin, 1963.
Frederick J. Crosson y Kenneth M. Sayre, ed. Philosophy and Cybernetics, 1967.
Jos Luis Aranguren, La comunicacin humana, 1967. Carlos castilla del Pino,
La incomunicacin, 1970. - Hans Joachim Flechtner, Grundbegriffe der
Kybernetik. Eine Einfhrung, 1972. J. C. Marshall, R. J. Wales et al. Pragmatic,
aspects of human communication, 1974. Kenneth; Sayre, Cybernetics and the
philosophy of mind, 1976.
Para el sentido (II) indicamos las obras de donde proceden las citas en el
texto: K. Jaspers, Philosophie, 1952, libro II, capar iii (trad. Es. -Filosofa, 1.
1958, pgina 459). J. P. Sartre, Ltre er le Naut, 1943, Parte III, capa. Iii,
1, pg 440-41). N. Berdiaev, i mir abktov, 1954 (yo y el mundo de los
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objetos, en la traduccin espaola.: Cinco meditaciones sobre la existencia,
1958).
Vase tambin: Mara Jos Bono Guardiola, Comunicacin Interpersonal y
lenguaje, 1978. Vase asimismo bibliografa de El Otro.
2.2. Segunda visin.- El diccionario de Filosofa de N icola Abbagnano.
Este diccionario no tiene un esquema analtico, pero s un apartado bajo la
palabra comunicacin, que dice lo siguiente (pp. 186-188).-
(Ing. Communication; franc. Communication; alem. Kommunikation; ital.
Comunicazione). Los filsofos y los socilogos se sirven actualmente de este
trmino para designar el carcter especfico de las relaciones humanas encuanto son, o pueden ser, relaciones de participacin recproca o de
comprensin. Por lo tanto, el trmino viene a resultar sinnimo de co-
existencia o de vida con los otros e indica el conjunto de modos especficos
que puede adoptar la coexistencia humana, con tal que se trate de modos
humanos, o sea modos en los que queda a salvo una cierta posibilidad de
participacin o de comprensin. En este sentido la comunicacin no tiene nada
que ver con la coordinacin y con la unidad. Las partes de una mquina - ha
observado Dewey- se hallan estrechamente coordinadas y forman una unidad,
pero no forman una comunidad porque se comunican, esto es, porque pueden
participar recprocamente de sus modos de ser, que de tal manera adquieren
nuevos e imprevistos significados. Esta participacin de que una relacin de
comunicacin no es un simple contacto fsico o un encuentro de fuerzas. La
relacin entre el pirata y su presa, por ejemplo, no es una relacin de
comunicacin, aun cuando a veces puede presentarse entre los hombres. La
comunicacin en cuanto caracterstica especfica de las relaciones humanas
delimita la esfera de tales relaciones a aquellas en las que hay cierto grado de
libre participacin. La importancia del concepto de comunicacin en la filosofa
contempornea se debe: 1) al abandono de la nocin romntica de conciencia
infinita de s. Espritu absoluto o super alma, nociones que por implicar la
identidad de todos los hombres inutiliza, por razones obvias, el concepto mismo
de comunicacin interhumana; 2) el reconocimiento de que las relaciones
interhumanas implican la alteridad entre los hombres mismos y sus relaciones
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posibles; 3) al reconocimiento de que tales relaciones no se agrupan en un
segundo momento a la realidad ya constituida entre las personas, sino que la
constituyen como tal.
En estos trminos el concepto de comunicacin penetra en diversas
filosofas. Segn Heidegger, el concepto de comunicacin debe ser entendido en
un amplio sentido ontolgico, esto es como una comunicacin existenciaria.
En esta comunicacin se constituye la articulacin del ser uno con otro
comprensor. Ella despliega lo que hay de comn en el coencontrarse y en la
comprensin del ser con. La comunicacin no es nunca nada como un
transporte de vivencias, por ejemplo, opiniones y deseos, del interior de un
sujeto al interior de otro. El ser ah es esencialmente ya, patente en el
coencontrarse y en el cocomprender (Sein und Zeit, pargrafo 34: tradu.Es.: El ser y el Tiempo, Mxico, 1962, FCE). Para Heidegger, en otras palabras,
la comunicacin es ya coexistencia porque la coparticipacin emotiva y la
comprensin de los hombres entre si llega a constituir la realidad misma del
hombre, el ser del ser ah. Jaspers, que se encuentra sustancialmente de
acuerdo con Heidegger, polemiza contra las ciencias empricas (psicologa,
sociologa, antropologa) que pretenden analizar las relaciones de comunicacin.
Su defecto es, segn Jaspers, que deben limitarse a considerar las relaciones
humanas y no las posibles, en tanto que la comunicacin es, precisamente,
posibilidad de relaciones. En este sentido puede ser aclarada slo a travs de la
filosofa (Phil. II, cap. III). Por el contrario Dewey, que comparte con Heidegger y
con Jaspers el punto de vista de que la comunicacin constituye esencialmente la
realidad humana, la considera como una forma especial de la accin recproca de
la naturaleza y cree, por lo tanto, que puede o debe ser estudiada a travs de la
investigacin emprica (Experience and nature, cap. V; trad. Es.: La experiencia
y la naturaleza, 1848, FCE).
Si la filosofa del siglo XIX, por la importancia de las concepciones
absolutistas (el propio positivismo hablaba de la humanidad como de un todo)
eliminaba la nocin de la comunicacin, la filosofa de los siglos XVII y XVIII
haba ya elaborado la nocin, aunque en respuesta a un problema diferente. El
problema era el de la comunicacin de las sustancias, esto es, de la sustancia
alma con la sustancia cuerpo y recprocamente, problema nacido con el
cartesianismo, que distingui por vez primera de manera precisa las dos
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especies de sustancias. El mismo Descartes haba admitido como vlida la nocin
corriente de una accin recproca entre las dos sustancias, que segn crea se
tocaban en la glndula pineal (Passions de lme. I. 32). Por otra parte los
ocasionalistas sostuvieron que era imposible la accin de una sustancia finita
sobre otra, porque ninguna sustancia finita puede obrar, es decir, ser causa; y
crean, por lo tanto, que Dios mismo interviene para establecer la relacin entre
el alma y el cuerpo, o entre los diferentes cuerpos o entre las diferentes almas,
sirvindose de la ocasin ofrecida por el cambio ocurrido en una sustancia para
producir cambios en otras. Esta era la teora da las causas ocasionales,
sostenida, entre otros, por Malenbranche (Recherche de la vrit, II, II, 3).
Leibniz que considera imposible la primera teora milagrosa la segunda, entendi
la comunicacin como armona preestablecida (vase) y la hizo abarcar larelacin entre todas las partes del universo, o sea entre todas las mnadas que
lo componen; la armona es preestablecida por Dios de manera tal que a cada
estado de una mnada corresponde un estado de las otras mnadas (Op., ed.
Gerhardt, IV, pp. 500-501). Por razones obvias, la doctrina de Leibniz no es una
solucin al problema de la comunicacin; ms bien, su finalidad es hacer intil a
la comunicacin misma garantizando la relacin preordenada de las mnadas
entre s. El propio Leibniz anota que su doctrina hace del alma una especie de
mquina inmaterial (Ibid., P. 548). Este fragmento nos revela que su doctrina
est muy lejos de la nocin contempornea de comunicacin, la cual, segn se
ha dicho, no es nunca automtica y no puede subsistir entre los autmatas o
entre las partes de un autmata.
2.3. Tercera visin.- El diccionario de Filosofa Contempornea deMiguel A. Quintanilla.-
Este diccionario tiene un ndice analtico que parte de una definicin general de
Filosofa. En un segundo lugar propone los objetos generales de la Filosofa.- la
Ontologa, la Ciencia, la Praxis, el Arte, y la Religin. En un tercer lugar propone
las cuatro figuras bsicas del pensamiento filosfico contemporneo.- la
Dialctica, el Anlisis, el Nihilismo y el Estructuralismo. Termina con una
propuesta sobre la Filosofa espaola. Esta estructura del pensamiento filosfico
contemporneo puede ser utilizada en otro momento para relacionarla con el
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pensamiento en comunicacin. Tiene un apartado sobre comunicacin que dice lo
siguiente (pp. 89-93).-
Como dira G. Bueno, lo que la teora cientfica de la informacin dice de la
comunicacin no es todo ni lo nico que cabe decir de la comunicacin humana
ni acaso, aadiramos, lo ms relevante (antropolgicamente). En la teora de la
informacin aparece la comunicacin reducida a funcionalidad cuantificable,
mientras que en una teora (filosfica) de la comunicacin sta reaparece no slo
como un quantum de energa, sino como un quale irreductible por cuanto
condicionante de la interaccin humana. Como ha expresado perfectamente U.
Eco en un contexto general, puede preceder la inteligencia al lenguaje (Piaget)
pero no a la comunicacin (of. La Estructura ausente). La importancia filosfica
de una tal impostacin del problema aparece clara al sustituir el trmino generalcomunicacin por su equivalente filosfico de discurso: pues si el hombre se
halla siempre ya en intercomunicacin, es en el discurso, donde la comunicacin
del hombre se convierte en comunicacin humana propiamente tal. Para decirlo
con Hobbes, homo animal rationale quia orationale.
1. El proceso de comunicacin se constituye en la puerta en relacin de un
emisor y un receptor sobre la base de una transmisin de informacin.
Comunicar es comunicar informacin (en el sentido ms amplio de informacin,
sea propia o ajena), lo que convierte a todo proceso comunicacional en un
proceso selectivo (C. Cherry). En efecto, el emisor ha de elegir (selectivamente)
unas seales o signos para transmitir su informacin y, a su vez el receptor ha
de seleccionar (efectivamente) la informacin en una respuesta efectiva
correspondiente. Eleccin y seleccin constituyen as los dos polos del proceso
comunicativo. Pero este proceso comunicativo constituido por la relacin
(relationship) de emisin y recepcin se verifica, es decir logra su mediacin,
sobre el baremo de un vehculo o mdium lingstico. La mediacin lingstica se
convierte as en la condicin de la comunicacin, la cual reaparece ahora como
un procedimiento correlacional de codificacin lingstica (encoding) por parte del
emisor y de descodificacin lingstica (decoding) por parte del receptor. He aqu
el cuadro estructural del proceso de comunicacin (Aranguren).-
Emisin Transmisin Recepcin
(significado) (signo) (significado)
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mensaje cifra mensaje
vehculo
Codificacin Descodificacin
El problema de la comunicacin aparece as centrado en la transmisin o
mediacin lingstica, es decir, en el proceso selectivo de codificacin y
descodificacin, puesto que la comunicacin se constituye en esa misma relacin
e emisin y recepcin. Pero con ello decimos algo de inters para una teora
(filosfica) de la comunicacin: que toda comunicacin constituida medialmente
por la cifra o clave- logra su verificacin en el descifrado. Ahora bien, descifrar
es fundamentalmente interpretar, puesto que la descodificacin implica una
simultnea remodificacin: el proceso de comunicacin queda entoncesredefinido como proceso intersubjetivo de interpretacin. En efecto, en todo
proceso de comunicacin se realiza una lectura o traduccin de un texto
(original: fuente) a otro texto (objetivado) por la mediacin de un cdigo y su
base a un lenguaje pivote intermediador (cf. Al respecto la traduccin automtica
de los ordenadores).
2. Ms en concreto se define por el tratamiento que realiza el emisor
(fuente) y el receptor, tratamiento que se refiere correlativamente a los
elementos del contenido y a la estructura del cdigo. Como dice M. Rifaterre, el
emisor (encouder) transmite al receptor (decouder) no un mero mensaje
(abstracto), sino su propio estilo y, en tanto, una manera de descodificarlo. Pero
para nuestras intenciones actuales reinscribiremos en la propia nocin de cdigo
esta manera o tratamiento, entendiendo precisamente por cdigo de un modo
unitario la especifica manera de reunir los smbolos (A. Moles), con lo que
volvemos a centrar la problemtica de la comunicacin en el proceso
correlacional de descodificacin y remodificacin. Esto nos induce a definir el
cdigo como la mediacin objetiva-subjetiva de la comunicacin, definicin de
relevancia filosfica. De este modo la reimplantacin filosfica del problema
comunicacional no slo nos ofrece un modelo generalizado de la interpretacin
es cuanto descifrado- entendida ahora, por encima y por debajo, es decir, ms
all de los dualismos clsicos, como objetivo-subjetiva, sino que a la vez nos
ofrece la posibilidad de formular una teora crtica del sentido: ste no emerge en
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cuanto sentido humano (antropolgico) en la mera inmediatez irrelata de
estmulo y respuesta, (frente al behaviorismo estricto), sino en su mediacin
interpretativa o, para decirlo con Peirce, en y por la referencia al cdigo en
cuanto regla o norma convencional basada en un consenso y convenio
intersubjetivo que define a la comunicacin como comunicacin especfica
humana. En efecto, en la puesta de acuerdo o aceptacin de una reglas de juego
convenidas se auto constituye la comunicacin humana en un lenguaje no ya
natural-instintal atenido a la inmediatez del presente hipostasiado, sino capaz de
representar el pasado, es decir, el futuro. Con la comunicacin simblico-
proyectiva tpicamente humana surge la interpretacin libre que no es sino una
prediction written backwards (Marshall) por obra del descodificador o intrprete
definido clsicamente por Kierkegaard como un profeta vuelto hacia atrs. Con laaparicin del lenguaje convencional arbitrario o racional y con el consiguiente
principio de la libre interpretacin humana o interpretacin convencional y
retroactiva, la comunicacin animal, nacida como un artificio capaz de expresar
al partner de su modo plstico-instrumental la propia informacin, logra la
abstaccin o liberacin del sentido de su sola referencia al hic et nunc. Con la
libertad de interpretacin basada en la propia razn como lugar de conformidad y
disconformidad y, en definitiva, de recreacin del mensaje, aparece la posibilidad
de realizar una comunicacin crtica sobre la realidad comunitaria y ello dice
una comunicacin acerca de la verdad y la falsedad. Como expresa W. W. Urban,
aunque en su lenguaje idealista. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi
mundo. Esto no significa necesariamente la negacin dogmtica de algo que
est ms all de lo que podemos expresar, pero si quiere decir -y por cierto
debe decirlo- que slo puede suscitarse con sentido las cuestiones relativas a la
verdad y la falsedad acerca de lo que puede expresarse. Siendo este el caso, es
en el discurso -y slo en el discurso- donde igualmente la inteligibilidad y la
verdad pueden encontrarse (Language and reality)
3. A la hora de elaborar una teora crtica de la comunicacin, surgen no
obstante de nuestra presentacin de la cuestin algunos problemas filosficos
importantes. Pues si la comunicacin se funda en la mediacin de unos cdigos
definidos como convencionales, entonces la propia accin de verdad y lo que ella
implica de posibilidad crtica vlida parece tambalearse.
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Hay que hacer pues algunas consideraciones fundamentales. En primer
lugar, la verdad queda efectivamente revisada como verdad convenida y
consentida (consensus), interpretada en cuanto tal, es decir, intersubjetivamente
verificada: La verdad es tal en la comunicacin interhumana y, por tanto, dice
referencia esencial a nuestros pactos, quereres, deseos y, en ltima instancia,
necesidades; con ello la verdad aparece en su remitencia y la realidad humana
como verdad relativa, pero precisamente entonces como objetiva (A. Schaff). El
lenguaje representa as el locus verificacional de la verdad; pues no tenemos
otra apelacin para decidir qu sea lo verdadero y qu es lo falso, sino nuestro
decir y decisin comunitaria. El lenguaje, como quera Marx, es erst la
conciencia existente real. Y la verdad aparece no de un modo solipsista, sino en
un consenso crtico (Habermas).Pero con ello nuestros cdigos convencionales pareceran haber quedado
inmunizados de toda posible crtica. En efecto, si como dice E. Ortigues, el
destinatario de la regla o cdigo normativo es al mismo tiempo el fundador de su
validez, en cuanto que la regla convencional no es objeto de dilogo crtico, sino
un presupuesto formal a aceptar por parte del sujeto virtual o destinatario de la
comunicacin (lingstica), entonces lo que en un principio se nos ofreca como
convencin racional el cdigo como consensus libre- se nos muestra ahora
como una convencin convenida de antemano, es decir, como un convenio o
pacto social supraindividual cuyas reglas de juego hay que aceptar
paradjicamente para poder jugar en una libertad hipotecada ms que
hipottica. Pero frente a esto hay que responder que se trata de una libertad de
interpretacin condicional, es decir, condicionada por nuestro propio logos
humano. Elegir el lenguaje como lugar de libre interpretacin es re-conocer que
hemos sido elegidos por l de antemano. Y esto es precisamente lo qu nos
posibilita un baremo de racionalidad crtica universal: pues el lenguaje humano
en cuanto lenguaje intersubjetivo o dilogo crtico se nos ofrece como lugar de
consolidacin de nuestras razones. Aceptar la lgica lingstica y su tica
inmanente es reconocer que los lmites del lenguaje humano son los lmites del
mundo (interhumano y social o socializado).
Mas queda en pie la cuestin fundamental al respecto: no se convierte
entonces la comunicacin humana en una aceptacin acrtica de cdigos
presupuestos -es decir, en una mera recognition of pattern? Sin embargo,
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atenerse a las reglas racionales o intersubjetivas del juego o interaccin humana
no es sino una eleccin razonable por naturaleza, es decir por nuestra
naturaleza, o sea, un consensus natural; por eso el lenguaje define y regula la
humana interaccin rgano y criterio de la razn, lo denomin Hamann- Slo
que, por lo dems, el lenguaje humano no existe como tal sino en lenguajes -
cuyo prototipo est constituido por el lenguaje verbal o lenguas naturales- los
cuales funcionan como bliks o perspectivas abiertas (Weltansichten: Humboldt) y
no como ideologemas cerrados. Es posible, por lo tanto, autocriticar el propio
mdium lingstico tanto desde dentro -dada su estructuracin escalonada o
Stufenaubau (Weiesgerber)- como desde otras perspectivas correlativas o
lenguajes.
El problema a estas alturas est en evitar un mero relacionalismo orelacionismo lingstico de corte manheimiano. Ofrecemos dos respuestas
escalonadas por nuestra cuenta y riesgo: la primera a un nivel formal y
funcional, la segunda a un nivel material real.
4. Una crtica formal -o diacrtica- de nuestra comunicacin lingstica es
posible sobre el esquema estructural de los factores lingsticos en el proceso de
comunicacin. R. Jakobson distingue los seis siguientes definidos sobre las
correspondientes funcionales lingsticas:
contexto (referencial)
remitente mensaje (esttico) destinatario
(emocin) contacto (fsico) (connotacin)
cdigo (metalingstico)
Con semejante enumeracin podemos obtener ya un baremo crtico-formal
para poder juzgar nuestra comunicacin de acuerdo a su significacin y
relacionalidad (racionalidad), pudiendo as distinguir netamente entre el
lenguaje cienttico centrado en el mensaje mismo, as como entre una
comunicacin expresivo-emotiva y una comunicacin meramente contactual o
ftica, etctera.
Mas no nos interesa obtener un baremo fundado en un anlisis meramente
factorial y funcional. No son los factores y funciones lingsticas que entran en
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nuestra comunicacin lo que nos interesa distinguir a un nivel meramente
fenomenolgico, sino los niveles mismos o dimensiones metalingsticas en una
teora general de los signos (lingsticos). La semitica con su teora general de
los signos y no la lingstica con su teora estructural de los usos lingsticos
puede ofrecernos aqu ayuda metodolgica apropiada.
Ms all de las meras funciones comunicacionales, la semitica nos ofrece
un modelo generalizado de la interpretacin. Como es sabido se distinguen, por
encima de los usos o performancas lingsticas, tres niveles, registros o
competencias lingsticas: el nivel semntico expresa la referencia del lenguaje
a su denotatum o designatum, el nivel sinttico implica la referencia del lenguaje
a su propia estructura ( o relacin de los signos entre s) y, finalmente, el nivel
pragmtico indica la referencia del lenguaje a usuario; se trata respectivamentedel lenguaje a nivel formal, a nivel material y a nivel vivencial (Cherry). De este
modo se nos brinda una criba metalingstica con la que poder juzgar
diacrticamente a los lenguajes (naturales). Pero si aqu nos interesa es porque
lo creemos tambin aplicable a los lenguajes culturales. En efecto, aplicando tal
reja diacrtica o discriminatoria a los lenguajes culturales que pueblan nuestra
circunstancia -lenguaje marxista, lenguaje estructuralista, lenguaje
existencialista- intentando reducirlos a su ltimo denominador comn, deducido
no en abstracto, sino en su correferencialidad mutua, podramos obtener los
siguientes resultados simplificados al mximo:
- Lenguaje marxista, lenguaje semntico (cf. A. Schaff)
- Lenguaje estructuralista, lenguaje sintctico (cf. R. Barthes)
- Lenguaje existencialista, lenguaje pragmtico (cf. K. Jaspers)
La semitica queda aqu reinterpretada como una metodologa crtica de las
ideologas (en sentido neutralizado) o, ms exactamente, como una crtica
lingstica de los lenguajes culturales: un modelo crtico en el que los diversos
lenguajes -Marxista, estructuralista, existencialista- ocupan un valor de posicin
correlativo. La lectura crtica de semejante esquematismo podra resumirse a su
vez del siguiente modo: marxismo, estructuralismo y existencialismo
representan diversos niveles estratgico-hermenuticos dentro de un mismo
universo de discurso o interlenguaje dialctico. Cada lenguaje ocupa posicin
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especficamente definida por su propia estrategia hermenutica -respectivamente
teora y praxis de la realidad social (material), metodologa formal (explicacin
estructural) y comprensin del sentido (antropolgico). Con ello hemos obtenido
una comunicacin crtica, si bien a nivel formal, de lenguajes antes
incomunicados.
5. Pero con esto hemos propuesto no el modelo de una comunicacin crtica,
sino diacrtica. Por ello, una teora crtica no meramente formal sino material
ha de atenerse, por encima de la mera estructura lingstica que funciona como
mdium de la comunicacin, a los complicados ontolgicos de tal comunicacin
lingstica. Estos implicados siguen siendo dos: emisor y receptor. Pero emisor y
receptor intentan comunicar algo, es decir, algo real o de y sobre la realidadsiempre ya interpretada (realidad humana intersubjetiva). Mientras no
reinterpretemos ontolgicamente nuestro esquematismo metodolgico arriba
enunciado no estaremos ni siquiera en camino hacia la construccin de una
teora crtica de la comunicacin. A fin de lograr esta reinterpretacin o
mediacin dialctico-real echaremos mano de la actual antropologa social y
cultural, siquiera a modo de mencin programtica.
Lvi-Strauss presenta en su antropologa estructural a la humana
comunicacin o lenguaje humano universal- fundada en tres comunicaciones o
intercambios lingsticos: 1) la comunicacin de bienes materiales en y por el
sistema econmico, 2) la comunicacin de mensajes o comunicacin lingstica
en y por el sistema de la lengua, 3) la comunicacin parental (o de mujeres), es
decir la comunicacin socio-familiar en y por el sistema de parentesco. De este
modo hemos reinterpretado realmente, es decir antolgicamente el formal
esquematismo semiolgico de acuerdo al siguiente cuadro traductor de
correlaciones:
- Comunicacin de bienes materiales, nivel semntico (real en sentido
estricto)
- Comunicacin de bienes culturales, nivel sintctico (lingstico en sentido
estricto)
- Comunicacin de bienes parentales, nivel pragmtico (antropolgico en
sentido estricto)
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En nuestro modelo la comunicacin propiamente tal o comunicacin o
comunicacin lingstica aparece como mediacin o cdigo consensus crtico-
de una comunicacin total del hombre constituida en sus extremos
fundamentales -bio sociales- por la comunicacin de los bienes materiales y de
los bienes sociales. Slo sobre la base de una autntica comunicacin de los
bienes materiales -socializacin- y de una autntica comunicacin de los bienes
sociales -emancipacin- es posible a su vez una autntica comunicacin
intersubjetiva o liberacin del sentido. Opresin econmico-social y represin
psicosocial siguen siendo entonces los dos enemigos pblicos de la pblica
comunicacin del sentido (cuyo especfico carcter est obviamente constituido
por la libertad de expresin). Es labor entonces de la comunicacin lingsticasealar crticamente los postulados y presupuestos de su sentido. Porque, para
decirlo con Habermas, una SprachKompetenz o competencia lingstica igual
(democracia) slo es posible sobre una misma competencia de bienes: bienes
materiales, sociales y culturales.
Una teora crtica de la comunicacin se convierte as en una hermenutica
pragmtica del sentido en donde se trata de recobrar la excomulgado, y, en
definitiva, de resimbolizar lo desimbolizado (A. Lorenzer). O sea, en poner en
comunicacin lo incomunicado, pero tambin en incomunicar crticamente lo
supercomunicado (la ideologa). La comunicacin de lo incomunicado hace de
crtica disolvente de las ideologas, estereotipos y jergas (Jargon: Adorno). Pero
para comunicar lo incomunicado es preciso que nuestro lenguaje no se convierta
y aliene en un mero metalenguaje que tiene por objeto su propio lenguaje, sino
un lenguaje capaz de superar la comunicacin de mensaje-mensaje, es decir el
mensaje como mero valor de cambio o intercambio mercantil, a fin de poder
transmitir mensaje-Bienes con un autntico valor de uso. Pero con ello
expresamos al mismo tiempo nuestra propia autocrtica: la crtica radical al
actual idologema de la supercomunicacin, o si se prefiere, la crtica al mero
comunicacionismo y dialoguismo no por casualidad aliado hoy sintagmticamente
con un estril humanismo decadente. Claro que, como deca Nietzsche, siempre
es mejor algn sentido que ningn sentido (Genealoga de la Moral). Y verdad
es que el sentido antropolgico como totalidad anticipada (Totalittsvorgriff) no
se anuncia ni a nuestra pura razn como la vieja verdad escolstica y sus
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reediciones, ni, sin mas mediacin a nuestro estmago o a nuestros genitales (sit
venia verbo), sino ms bien a nuestra sensibilidad total redefinida hebraicamente
y, por tanto, de un modo materialista como escena de nuestras opciones
fundamentales (Tresmontant). Pero no es menos cierto que nuestra sensibilidad
en hebreo: corazn- est intermediada por todos los apndices crticos de
nuestra corporalidad humana.
Toda pasa entre boca y cerebro, dice Deleuze. Mas entre boca y cerebro
pasa el lenguaje, el lenguaje como mediacin de la humana comunicacin en el
sentido definido.
A. Ortiz-Oss
J. L. Aranguren, La comunicacin humana, Madrid, 1967; Apel, Gadamer,Lohmann, Weisgerber y otros, Sprache und Erkenntnis, Meisenheim, 1972: Colin
Cherry, On human communication, Massachussets, 1966; U. Eco, La estructura
ausente, Barcelona, 1972; J. Habermas, Therorie der Gesselschaft, SurhKkamp,
1971; R. Jakobson y otros, El lenguaje y los problemas del conocimiento, Buenos
Aires, 1971; A. A. Moles, La ciencia de la comunicacin, en Era atmica,
Ciberntica VIII (teora de la informacin) Barcelona, 1964; E. Ortigues, en La
communication en philosophie: Rev. Int. Phil. 90 (1969) 4; R. Shrer, Structure
et fondement de la communication humaine: J Singh, Ideas fundamentales sobre
la teora de la informacin, del lenguaje y de la ciberntica, Madrid, 1972; M.
Yela, Logos y dilogos, en Homenaje a Zubiri II, Madrid, 1970.
Segunda parte.- Relacin entre el espacio conceptual GUCOM y el
pensamiento filosfico.
3.La comunicacin y la Filosofa segn los diccionarios filosficos.-
La revisin sobre el pensamiento filosfico en comunicacin es un amplio y
extenso espacio de trabajo bibliogrfico, sobre todo porque el tema no es un
tema tradicional de la Filosofa, y por tanto supone una exploracin sobre
asuntos paralelos, similares, relacionados. Lo que s es un tema para una
primera hiptesis de trabajo es la distancia entre el sentido de la comunicacin
del siglo veinte y el pensamiento filosfico antecedente. Sobre este punto los
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apuntes del diccionario de Abbagnano ser la primera referencia. Pero vamos por
partes.
Revisemos sintticamente la aproximacin a la comunicacin de los tres
diccionarios tomados como primer contexto para la relacin entre Filosofa y
comunicacin.
3.1 Diccionario de Jos Ferrater Mora.La opcin bsica de este diccionario es tomar como base al pensamiento en
comunicacin de las ciencias humanas y del lenguaje. El apunte toma como
primer espacio conceptual no a su propio campo, el filosfico, sino a la
Psicologa, la Antropologa, la Filosofa del lenguaje y la Semitica. Este es un
primer dato. La Filosofa no tiene nada que decir en un principio, slo opinarsobre lo que otros han dicho, la comunicacin no es un tema de su agenda.
En un segundo lugar aparecen la Lingstica y la Filosofa fenomenolgica
existencialista, como los elementos bsicos para una presentacin sobre el tema.
Sobre la Lingstica se toma como primer y central elemento el de la transmisin
de la informacin, es decir, la teora matemtica de la informacin. Y a partir de
ello se apunta en dos direcciones, la Ciberntica y su lectura de la informacin, y
la Semitica y su lectura de la organizacin de los smbolos. Es decir, la
Ciberntica y la Semitica toman la vertiente cientfica del tema. Los autores
apuntados en principio son Morris, Ogden y Richards, Langer, Cassirer y Wiener.
Por la otra parte aparece la lectura existencialista de la comunicacin,
tomando como punto de partida a la organizacin simblica, pero situada en una
actitud existencial. Jaspers, Heidegger, Buber y Berdiaev son los autores que
sirven para ejemplificar esta perspectiva. El punto se centra en la conciencia de
los otros. Lo que mueve esta propuesta al mundo filosfico de la libertad y de la
tica. Esta visin se enfrenta a la visin cientfica objetivante. Lo que deja el
asunto de la comunicacin entre una visin objetivista y una subjetivista, y una
tercera posibilidad sinttica.
3.2Diccionario de Nicola Abbagnano.Este artculo apunta a una respuesta filosfica a la problemtica de la
comunicacin desde un fondo sociolgico, que podra interpretarse como
comunicolgico. El primer referente del tema es la coexistencia social, la vida con
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los otros. De nuevo el cosmos de la visin tica. El texto de inmediato propone
una ubicacin del asunto filosfico de la comunicacin en una perspectiva
histrica. La comunicacin es un tema del siglo veinte, el Siglo XIX est cargado
de dogmatismo, de totalitarismo, de verticalismo, la comunicacin presenta a la
interaccin, a las relaciones interhumanas, como un espacio de posibilidades,
horizontal. Este es un gran apunte.
De inmediato el artculo identifica la tensin entre la filosofa subjetiva y la
ciencia objetiva, apuntando con Heidegger y Jaspers a una postura que identifica
al tema con relaciones subjetivas, de conciencia y percepcin, que dejan a la
ciencia en un lugar secundario. Y por otra parte apunta con Dewey a la necesidad
de tratar temas humanos con una visin cientfica. Este punto es clave.
El asunto de la ciencia como encargada de la naturaleza, y de la Filosofacomo encargada de los asuntos humanos de la conciencia y la alteridad, queda
complementado con el apunte sobre el siglo XVII y XVIII, donde la comunicacin
es un tema filosfico sobre de la relacin entre alma y cuerpo, lo infinito y lo
finito, lo subjetivo y lo objetivo. En esta discusin entran en juego los nombres
de Descartes, de Malenbranche y de Leibniz. Vuelve a aparecer el sentido
contemporneo de la comunicacin como algo que se opone a la determinacin,
al dogma, a la verdad nica, visiones necesarias para otras pocas, con
dificultades para sostenerse en el da de hoy.
3.3Diccionario de Miguel ngel Quintanilla.Este es el artculo ms extenso y ambicioso, lo cual era de esperar desde el
mismo contexto del diccionario, que pretende una propuesta desde la Filosofa
contempornea. En ese sentido el texto desarrolla una tesis a travs de diversos
argumentos. La propuesta consiste en presentar a una posible teora crtica de la
comunicacin como una Hermenutica pragmtica. Esto significa un paso
adelante de los dos textos previos. De nuevo el contexto es la tensin entre
ciencia y humanidades, donde ser la perspectiva humanstica la que salga
vencedora, pues es la que puede proponer horizontes de deseo, que la ciencia
objetiva no puede ante sus limitaciones descriptivas y explicativas, pero nunca
emancipatorias o crticas. Se trata de comunicar lo incomunicado, y de
incomunicar lo supercomunicado, en una postura que es crtica y utpica, lo que
se supone la ciencia no puede proponer.
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El texto inicia con una clara crtica de descalificacin a la teora de la
informacin, en cuanto slo cuantitativa ante las necesidades cualitativas de la
comunicacin entendida como interaccin humana y no slo relacin entre cosas.
En el mismo movimiento la comunicacin cientfica aparece como una mirada
reducida cuando se le mira slo como informacin, y enriquecida cuando se le
mira ms all de la ciencia fisicalista como discurso. El positivismo frente a la
hermenutica.
El texto parte de la teora de la informacin, y de los conceptos de
codificacin y descodificacin, tcnicos y cientficos, que sern humanizados y
hermeneutizados en el espacio conceptual del discurso, va la figura del
descifrar-interpretar. La interpretacin humana est cargada de libertad, y segn
este argumento tanto la ciencia como la cultura contemporneas se reducen acierto determinismo. Interesante la visin dogmtica de la libertad como un
absoluto incontrovertible, la respuesta dogmtica a un mundo que se supone
dogmtico y autoritario en su seguimiento de la visin cientfica, determinista. El
argumento se completa con las figuras de la verdad y la falsedad, donde por
supuesto la propuesta humanstica y hermenutica busca siempre la verdad
desde una perspectiva crtica, no la verdad falsa de los consensos acrticos, de la
superficial ciencia social cientificista. El punto es buscar la libertad crtica como
una configuracin universal de la naturaleza humana, ahora reprimida por la
cultura contempornea enajenada.
El texto para sustentar su argumento cita en forma selectiva a autores
como Eco, Cherry, Aranguren, Rifaterre, Moles, Peirce, Marshall, Urban, Schaff,
Habermas, Ortiguez, Hamann, Jakobson, Barthes, Jaspers, Lorenzen y Levi
Strauss. Y finalmente la propuesta. Hay diversos tipos de comunicacin segn las
funciones lingsticas, esos tipos son tipos de lenguaje, para los cuales la
Semitica es mejor analista que la Lingstica, ya que mira al lenguaje natural
slo como un tipo de lenguaje ms. El texto propone a la Sintaxis, la Semntica
y la Pragmtica como guas. El tono es de una crtica semitica de los lenguajes
culturales.
Los tres niveles estratgicos hermenuticos de un mismo universo de
discurso o interlenguaje, le permiten armar la estructura de su comunicacin
diacrtica, a partir de la Antropologa cultural de Levi Strauss. As la comunicacin
de bienes materiales, que no se define como Economa, sino como el nivel de lo
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local, la comunicacin de bienes culturales, el nivel lingstico, y la comunicacin
de bienes parentales, lo Antropolgico, configuran una Comunicacin diacrtica,
por dialctica y crtica al mismo tiempo. La opresin econmico-social y la
represin psico-social son los enemigos de la comunicacin del sentido. Toda la
propuesta se simplifica entonces en una crtica de la situacin poltica-econmica,
vista como una inequitativa competencia sobre los bienes materiales, sociales y
culturales, que una competencia lingstica crtica no debe tolerar, y necesita
modificar. La comunicacin es una mediacin lingstica entre lo econmico y lo
poltico en bsqueda de una sociedad ms equitativa en la distribucin y acceso a
los bienes de diverso tipo. La dimensin emancipatoria heredera de la Escuela
Crtica est ms que clara, y la Hermenutica es la posicin filosfica que la
desarrolla, con su defensa de la libertad y la crtica, frente a la inmovilidad y faltade compromiso de la ciencia positiva.
sta es una propuesta filosfica que se apoya en diversos tipos de
fragmentos de discurso cientfico, sobre todo de la Lingstica, la Semitica, y la
Antropologa Cultural. El texto toma forma en la propuesta emancipatoria, y en la
defensa de la libertad y la crtica, con una Hermenutica ubicada como superior a
las propuestas objetivistas de la ciencia positiva. La positivista y cientificista
teora de la informacin es criticada desde la Hermenutica y las superiores
humanidades representadas en la Lingstica, la Semitica y la Antropologa
Cultural. Un estupendo ejemplo de una legitimada y extendida postura filosfica
y poltica frente a una ciencia de la comunicacin identificada con un campo
acadmico cientificista fisicalista.
4. Relacin entre Filosofa y Comunicologa posible.
Cmo se relacionan estas tres visiones filosficas de la comunicacin presentes
en los textos de los diccionarios especializados con el proyecto de trabajo de la
Comunicologa posible? Para este ejercicio tomaremos como referencia la
propuesta de la Comunicologa general del 2005-2007, del proyecto Hacia una
Comunicologa posible, del GUCOM, Grupo Hacia una Comunicologa posible, en
lo correspondiente a las nueve fuentes cientficas histricas (la Sociologa
Funcionalista, la Sociologa Crtica, la Sociologa Cultural, la Sociologa
Fenomenolgica, la Psicologa Social, la Economa Poltica, la Lingstica, la
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Semitica, y la Ciberntica), las cuatro perspectivas epistemolgicas (el
Positivismo, la Fenomenologa-Hermenutica, la Dialctica Crtica y el
Constructivismo Sistmico) y las cinco dimensiones comunicolgicas (la Difusin,
la Interaccin, la Expresin, la Estructuracin, y la Observacin), con sus
antecedentes en la propuesta del 2003, con siete fuentes y cuatro dimensiones.
La propuesta ms reciente, la del 2008 est en desarrollo, como se puede
entender por la misma presentacin.
4.1 Las fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible y
la visin filosfica de los diccionarios especializados.-
El diccionario de Jos Ferrater Mora.- Este diccionario reconoce a tresdisciplinas como las que ocupan el espacio conceptual de la comunicacin, la
Psicologa, la Antropologa filosfica y la Filosofa del lenguaje, segn su propio
esquema analtico del espacio conceptual de la Filosofa en general. Despus se
centra en dos perspectivas. Una que llama Lingstica, y que asocia a la
Semitica y a la Ciberntica. Y otra que llama existencial que asocia a la
Fenomenologa filosfica, al existencialismo en particular. As que de alguna
manera se relaciona con cinco fuentes del proyecto GUCOM, con la Psicologa
Social, la Lingstica, la Semitica, la Ciberntica, y la Sociologa
Fenomenolgica. La Antropologa no forma parte de las nueve fuentes cientficas
histricas de la Comunicologa Histrica, que asumen a la cultura dentro del los
Estudios Culturales, dejando de lado a la Antropologa como ciencia madre en el
estudio de la cultura. Este dato es importante aqu como aclaracin, pero deja un
espacio pendiente para posteriores exploraciones.
El diccionario de Nicola Abbagnano.- Aqu es ms difcil identificar a las
fuentes del proyecto GUCOM, este diccionario es ms filosfico que el anterior.
Vuelve a identificar a la Filosofa fenomenolgica como central, pero tambin al
Pragmatismo, como su crtica y una opcin que abre el camino a la ciencia
dentro del humanismo. En el caso de Descartes, Malenbranche y Leibniz, la
propuesta se mueve dentro del pensamiento filosfico que funda la modernidad,
con la afirmacin siempre por delante de ubicar a la comunicacin como un
problema conceptual del pensamiento contemporneo. Quizs se podra suponer
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cierta relacin de la tesis del artculo con la Semitica y la Sociologa
Fenomenolgica, segn la hiptesis de las nueve fuentes.
Diccionario de Miguel ngel Quintanilla.- Este es el diccionario ms cercano
al proyecto GUCOM, dada su perspectiva filosfica contempornea, y el necesario
contacto con la ciencia por parte de la Filosofa en el siglo veinte. Toma partido
por una perspectiva constructiva frente a otras, la hermenutica frente al
positivismo. De alguna forma hace referencia a varias fuentes GUCOM, la
Semitica, la Ciberntica, la Lingstica, la Sociologa Crtica, la Sociologa
Cultural, la Sociologa Fenomenolgica. Su tratamiento de todas estas fuentes
desde una perspectiva Hermenutica ubica al centro a la Lingstica y a la
Semitica, haciendo crtica de la Ciberntica y asumiendo a la AntropologaCultural como el eje organizador de su propuesta. La Comunicologa Histrica no
considera a la Antropologa como central dada su inclinacin por la Sociologa
cultural y su genealoga crtica, y los estudios culturales en particular, y es por
ello que el que vuelva a aparecer como fuente central en una perspectiva
filosfica, es una crtica implcita a la organizacin conceptual de la
Comunicologa Histrica oficial, segn el GUCOM.
4.2 Las perspectivas epistemolgicas constructivas de las
Comunicologas posibles y la visin filosfica de los diccionarios
especializados.-
El diccionario de Jos Ferrater Mora.- El texto no ubica con claridad las
perspectivas epistemolgicas que reconoce en la construccin del espacio
conceptual de la comunicacin. Pero al identificar dos bandos, uno ms cientfico
y abstracto, cargado al mundo de los modelos y la representacin objetiva del
fenmeno, y el fenomenolgico existencial, ms cargado a la situacin concreta y
la perspectiva subjetiva individual, demarca dos frentes epistemolgicos
encontrados y relativamente claros. Un bando est representado por las
epistemologas positivista y sistmica, y el otro por las epistemologas
fenomenolgica y hermenutica. No hay referencia alguna que permite inferir
con claridad una epistemologa dialctica.
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El diccionario de Nicola Abbagnano.- Ya mencionamos en otro momento que
este texto es muy filosfico, y tiene una perspectiva histrica que aporta una
visin que enriquece mucho a la visin general de la relacin entre el
pensamiento filosfico y el espacio conceptual de la comunicacin. En lo
epistemolgico, en el sentido precisado, define con claridad que la comunicacin
forma parte de una epistemologa contempornea, propia del siglo veinte. Antes
no hay propiamente reflexin sobre el concepto. Y su propuesta identifica a la
fenomenologa como central, pero tambin al pensamiento sistmico pragmtico.
Al positivismo lo identifica en parte con el absolutismo gnoseolgico configurado
en sentido opuesto a la propuesta constructiva del pensamiento en
comunicacin. La dialctica no tiene ningn reconocimiento. Y para completar el
esquema incluye a epistemologas del siglo XVII y XVIII asociadas alracionalismo y al idealismo, lo que deja abierto un expediente para indagar el
contacto entre esas epistemologas y las contemporneas, en relacin al
pensamiento en comunicacin.
Diccionario de Miguel ngel Quintanilla.- Este texto es el ms claro en las
perspectivas epistemolgicas posibles sobre la comunicacin. Los bandos
presentados son el positivismo y el pensamiento sistmico positivista, frente a la
hermenutica pragmtica. El texto toma partido por el segundo frente. La
dialctica se identifica con este segundo frente, descalificando al otro como de
ausente de todo pensamiento dialctico. As que la comunicacin se ubica como
parte de un proyecto Dialctico Hermenutico Pragmtico. Un punto interesante
del texto es que recupera formas cientficas del bando descalificado bajo la forma
de una recuperacin crtica, lo que pone a la Dialctica unida a una figura
asociable al constructivismo como el centro de esta perspectiva. En este sentido
el texto se acerca a las propuestas de construccin unitaria de una
epistemologa, constructivista, sistmica, dialctica, post-positivista,
fenomenolgica, que el proyecto de la Comunicologa posible pretende impulsar a
partir de la combinacin de la Epistemologa Gentica de Piaget y de la Sistmica
de Von Foerster, en el apunte del 2007.
4.3 Las dimensiones de la Comunicologa posib le y la visin filosfica de
los diccionarios especializados.-
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analticos y diversos cruces de disciplinas. El nfasis est puesto en forma
sustantiva en la figura del observador, que se carga de una perspectiva crtica. El
texto inicia con una visin que enfatiza a la difusin, a la transmisin de
informacin, y de ah se mueve hacia una visin Pragmtica y Hermenutica. Con
lo cual no llega a distinguir a la dimensin de interaccin en particular por la
atencin en el nfasis crtico sobre la difusin. La interaccin queda integrada sin
nfasis constructivo explcito en la Pragmtica de la accin comunicativa. La
dimensin expresiva tambin se distingue por el necesario anlisis reflexivo
crtico que una teora crtica de la comunicacin realizar sobre mensajes y
lenguajes culturales. Es decir, el texto enfatiza a la observacin, a la
estructuracin, a la difusin y a la expresin. La interaccin aparece como crtica
de la difusin.
4.4. El concepto de comunicacin en la Comunicologa posible y en la
visin filosfica de los diccionarios especializados.-
Por ltimo en este apartado revisaremos la relacin entre el concepto general de
comunicacin sintetizado por el proyecto hacia una Comunicologa posible en el
ao de 2003, y revisado en el 2008, y los conceptos de comunicacin explcitos o
implcitos en los textos de los tres diccionarios especializados en Filosofa, que
tratan a la comunicacin como un tema de su agenda de trabajo posible. Para
ello primero recordar el concepto general de comunicacin sintetizado por el
GUCOM, a partir de la revisin etimolgica de la palabra y las diversas
definiciones encontradas sobre el trmino en los principales diccionarios de la
lengua espaola. Accin, proceso, estado, resultado, de poner en comn, de
intercambiar, de compartir, de cambiar.
El diccionario de Jos Ferrater Mora.- Cuando el texto toma la perspectiva
cientfica, se carga hacia la accin, proceso, de cambiar. No presenta la
perspectiva de estado o resultado, y no propone el poner en comn, el
intercambiar, o el compartir. Su nfasis est en la transmisin de informacin.
Cuando se mueve sobre la vertiente ms filosfica, la fenomenolgica
existencialista, se asocia con la accin, estado, de transmitir informacin y algo
ms, por tanto de nuevo el nfasis en cambiar. Es decir hay una diferencia entre
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estado y la visin filosfica, y proceso, en la visin cientfica. La perspectiva
filosfica enfatiza un universal, el s mismo, el ser para otro. La perspectiva
cientfica enfatiza procesos, la transmisin de informacin. En ambos casos
parece que el poner en comn, el intercambio, el compartir, se supeditan a la
influencia, al cambio, a la accin de transmisin de informacin y/o algo ms.
El diccionario de Nicola Abbagnano.- En este texto se pone al centro del
concepto la participacin recproca, la comprensin comn, la coexistencia, la
vida con los otros. De ah que la definicin se mueva en casi la totalidad del
concepto GUCOM, accin, proceso, estado, resultado, de poner en comn, de
intercambiar, de compartir, de cambiar. El concepto aqu coincide con el de
GUCOM sobre todo por la puesta al centro de la dimensin de interaccin. Unaobservacin importante es la referencia metafsica a la nocin de comunicacin
de los siglos XVII y XVIII, donde el tema central parta de la pregunta sobre
cmo poda modificar algo finito, el cuerpo, a algo infinito, el alma, y viceversa.
Asunto que desaparece en el siglo XIX y el siglo XX, y slo guarda importancia
en el mundo teolgico religioso, lo cual es algo de inters e importancia por sus
consecuencias pragmticas en la gran poblacin, quizs asunto clave para
entender el proceso de modernizacin de la cultura contempornea, y la vida
cotidiana del concepto de comunicacin que el pensamiento crtico y cientfico
van sintetizando.
Diccionario de Miguel ngel Quintanilla.- Aqu de nuevo todo el concepto
GUCOM vuelve a ser cubierto por la presentacin que hace el texto. Accin,
proceso, estado, resultado, de poner en comn, de intercambiar, de compartir,
de cambiar. Adems, el texto va mucho ms all de esta definicin general,
cuando intervienen los elementos crticos y de auto observacin, o cuando
incluye a la interpretacin. Lo cual no niega a la definicin general GUCOM, pero
le exige una serie de precisiones que las otras dos presentaciones filosficas no
le hacen en tal grado. Este texto incluye formatos de procesamiento analtico del
proceso de comunicacin, que al incluir la crtica a los lenguajes culturales y la
jerarqua en los niveles analticos, exigen una presentacin ms detallada del
espacio conceptual del asunto comunicacin. De cualquier manera hay una crtica
al consenso, al compartir, y un nfasis en el agente que observa y se auto-
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observa. En esos trminos la comunicacin se presenta como un proceso simple
y uno complejo, con lo cual se mueve del nivel uno de complejidad en que est
construida la definicin general bsica del GUCOM, y exige una nueva definicin
en el nivel dos y tres de complejidad de la propuesta del proyecto hacia una
Comunicologa posible. Lo que movera la definicin GUCOM a otros
componentes, que an siendo generales todava, le daran mayor profundidad y
complejidad.
Tercera parte.- Apunte hacia un posible programa de estudios sobre las
relaciones entre la Filosofa y la Comunicologa.
Para esta ltima parte habr tres lecturas, la primera ser a partir de locontenido en la segunda parte de este texto, la segunda ser a partir del libro de
Manuel Garrido, Luis M. Valds y Luis Arenas, de editorial Ctedra titulado El
legado filosfico y cientfico del siglo XX, y la tercera ser una reflexin general
sobre la Filosofa contempornea y su relacin con la comunicacin.
Primera lectura. La que deriva de los diccionarios especializados en
Filosofa.-
Desde la perspectiva de lo presentado en la segunda parte de este texto es claro
que la referencia ms general est en el artculo del diccionario de Nicola
Abbagnano, en un segundo lugar en el artculo del diccionario de Jos Ferrater
Mora, y en un tercer lugar en el artculo del diccionario de Miguel A. Quintanilla.
El primero apunta una tesis general que aqu ser sostenida, la comunicacin es
un asunto del siglo XX, la Filosofa del siglo XIX se mueve en sentido contrario al
de la comunicacin, y en los siglos anteriores, XVII y XVIII hay algunos
elementos que pueden ser recuperados. El punto aqu es lo que representa esa
tesis general.
La relacin directa entre Filosofa y Comunicologa, de existir es un asunto
del siglo XX, as que para un programa sobre la relacin entre Filosofa y
Comunicologa Histrica, el siglo veinte sera el tiempo en dnde se ubicara el
estudio. Aqu es donde el mismo artculo y el del Ferrater Mora se conjugan.
Ambos le dan una importancia sustantiva a la Fenomenologa existencialista, y se
separan al proponer uno al pensamiento pragmtico como segunda fuente, y al
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proponer el otro al pensamiento ciberntico como central. As que en principio
tendramos a estos tres frentes, la Fenomenologa existencialista, el
Pragmatismo, y la Ciberntica, como la propuesta filosfica de las tres fuentes
bsicas para el pensamiento contemporneo en comunicacin.
Por otra parte est el texto del tercer diccionario. Ah hay una clara
referencia a un pensamiento Hermenutico que se califica como pragmtico, y a
una liga con la tradicin filosfica de la interpretacin del texto. No quedan claras
las fuentes generales, en parte por ser un texto de autora personal, de A. Ortiz-
Oss, que supone en el lector una cultura bibliogrfica sobre el pensamiento
contemporneo. En su propuesta se lee una continuacin del pensamiento
crtico, de origen en el siglo diecinueve, y una intencin de enjuiciamiento al
mundo conceptual de la comunicacin proveniente de la ciencia, de la teoramatemtica de la informacin y de la Ciberntica. En el texto se presenta con
nfasis una necesidad de subrayar la importancia y jerarqua del pensamiento
humanista crtico y libertario ante el pensamiento cientfico objetivista y sin
compromiso. De aqu lo ms claro es la perspectiva Hermenutica y el
pensamiento crtico.
Por tanto el panorama general planteado por los tres diccionarios es la
indicacin de que la Filosofa se encarga de la comunicacin en el siglo veinte,
como de algo que no pertenece a su tradicin general ni a su herencia reciente
del siglo diecinueve. Las imgenes que identifican son la importancia de la
Fenomenologa Existencialista, del Pragmatismo y la Semitica, de la Ciberntica,
y de la Hermenutica y el pensamiento crtico. Ese sera el programa de trabajo
derivado de este ejercicio a partir de los diccionarios. Es claro que en este
contexto el concepto de comunicacin viene en primer lugar de la Ciberntica y
la Teora matemtica de la informacin, es decir, de la ciencia. Y que es la
Filosofa fenomenolgica existencialista la contraparte bsica, por la ubicacin de
la comunicacin en una situacin de relaciones humanas, de personas libres y
crticas que piensan e imaginan ms all de las pretensiones deterministas
objetivistas de la ciencia.
En este primer contexto queda como hiptesis general la de las dos
posiciones bsicas de la Filosofa frente a la comunicacin. Una, la de una
Filosofa que ensaya una visin de la comunicacin en un dilogo directo con el
conocimiento de su tiempo, la ciencia, buscando comprensin del asunto a partir
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de su propia poca. Y otra, que mira a la comunicacin desde una tradicin que
no corresponde a lo contemporneo, sino que mira lo contemporneo desde el
siglo diecinueve. Lo que supone una hiptesis ms, la comunicacin y la ciencia
ponen en crisis al pensamiento filosfico, y es precisamente el siglo XX el
momento de esa crisis, que an subsiste.
Segunda lectura. La que deriva del libro El legado filosfico y cientfico
del siglo XX .-
Este libro presenta en forma esquemtica al siglo veinte en dos partes,
proponiendo una configuracin bsica para cada parte. Aqu presentaremos en
forma sinttica este esquema, bajo el supuesto que es una buena propuesta del
espacio conceptual en donde habra que estudiar la relacin de la Filosofacontempornea con la comunicacin, con la Comunicologa Histrica, con la
Comunicologa posible.
Segn el libro la primera parte del siglo veinte se caracteriza por cinco
grandes configuraciones de pensamiento, todas ellas revolucionarias: Dos
filosofas de diseo cientfico.- la fenomenologa y el movimiento analtico. Dos
corrientes de impacto popular.- la filosofa de la vida y el pragmatismo. Y la
filosofa desde el combate poltico con el ascenso del marxismo. Aqu quedan
enmarcados los primeros cincuenta aos de pensamiento filosfico en el siglo
veinte. En la propuesta de los diccionarios se reconocen con claridad a la Filosofa
de la vida, al Pragmatismo y a la Filosofa poltica marxista. Las dos primeras, las
ms cientficas no estn presentes, la fenomenologa no existencialista que parte
de la mente y la conciencia, y la Filosofa analtica que se mueve hacia la lgica y
la teora del conocimiento. El punto aqu es poner frente a estas cinco figuras del
pensamiento filosfico a la Comunicologa Histrica y a la Comunicologa posible.
La segunda parte del siglo veinte hasta la mitad de los setenta, segn el
libro referido, se mueve en principio en cuatro perspectivas, la continuacin de la
Filosofa analtica (con el anlisis pragmtico del lenguaje al centro), la
continuacin de la Filosofa poltica marxista (con la escuela crtica al centro), con
la emergencia del pensamiento estructuralista (con el anlisis del lenguaje al
centro), y la complejizacin del paradigma Hermenutico (con la figura del
anlisis del texto y del discurso en el centro). Como puede observarse con
claridad el lenguaje es central, y ello explica en buena parte la visin filosfica de
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la comunicacin expresada en los diccionarios, que tiende a configurarse en este
sentido casi por completo.
El final del siglo veinte tiene una percepcin filosfica de crisis, y a esa
figura se le nombra como posmodernismo. Ah aparece una diversidad de
perspectivas.- La centralidad de la Hermenutica, la Filosofa de la diferencia
(con autores como Deleuze, Foucault, Derrida, Lyotard, Baudrillard), la teora de
la accin comunicativa de Habermas, la neoescolstica (la escuela de Lovaina),
nuevas variedades de pensamiento analtico (con autores como Kripke,
Dummett, Putnam, Davidson, Fodor, Chomsky, Dennet., McDowell), el
neopramatismo (con autores como Rorty, Putnam, West), la Filosofa de la
Tecnologa, el Pensamiento Feminista, el Ecologismo. Como puede apreciarse el
final de siglo trae consigo muchas novedades y la continuacin de movimientosde la primera y segunda parte del mismo siglo. Lo que es claro es que aparece
una gran dificultad para clasificar lo que ah sucede, o por lo menos no hay
urgencia para identificar al cuadro general con unas cuantas tendencias. Lo cual
es un inconveniente para nuestro tema, porque es precisamente en los ltimos
veinticinco aos del siglo veinte cuando mayor, o verdadero desarrollo, hay de la
Comunicologa Histrica. Lo cual supone la necesidad de un esfuerzo por aclarar
lo que sucede a finales de siglo desde una perspectiva tipolgica del pensamiento
filosfico, para ayudar a mejor comprender la relacin de ese pensamiento
finisecular con la emergencia comunicolgica. En este contexto la hiptesis
general sera que la Comunicologa Histrica tiene mayor relacin con la Filosofa
de la primera parte del siglo que con lo que sucede a finales del siglo, y que es
posible que en esta ltima etapa incluso se confundan algunas propuestas
comunicolgicas novedosas con propuestas filosficas novedosas, sin que haya
una claridad sobre qu configuracin emerge con relativa autonoma.
Tercera lectura. Reflexin general sobre la Filoso fa contempornea y su
relacin con la comunicacin.-
Como puede apreciarse en el apunte anterior, el lenguaje es el gran tema del
siglo veinte. Y ah est el centro de la siguiente hiptesis. El enfoque en el
lenguaje tiene una doble configuracin, por una parte va haciendo relativo lo que
antes apareca como contundente, el proyecto de la racionalidad moderna se
mueve hacia el relativismo del la variacin, las condiciones de configuracin
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diversas, y los usos del lenguaje. Quizs este fenmeno se observa con mayor
claridad en la centralidad de la Hermenutica como inters generalizado en el
mundo filosfico y ms all, a lo largo del siglo, y sobre todo en las ltimas
dcadas. En ese movimiento aparece el espacio conceptual de la comunicacin,
que es la otra configuracin del inters generalizado en el lenguaje. El espacio
conceptual de la comunicacin va reduciendo todo el asunto a un problema de
consenso, de necesario dilogo, de acuerdo, con elementos de crtica, de
movimiento de los sentidos acordados, y de necesidad del enfoque en el proceso
mismo de acuerdo y modificacin del acuerdo. El espacio conceptual de la
comunicacin parece ser una consecuencia de la centralidad del inters del
pensamiento filosfico y cientfico del siglo veinte en el lenguaje. De ah puede
aparecer una hiptesis ms, que el siglo veintiuno ser el siglo de lacomunicacin. Esto supone que la emergencia que implica el ascenso del espacio
conceptual de la comunicacin, tiene un momento de gestacin a lo largo del
siglo veinte, momento que termina por insinuar su germinacin hacia finales
siglo veinte y principios del veintiuno. Lo que hace suponer que el proceso hacia
un pensamiento complejo en comunicacin recin inicia, que ms que hablar de
una forma nueva dentro de una cosmologa vieja, estamos hablando de una
cosmologa nueva que re-organizar todo lo anterior.
La Filosofa tambin tiene su historia, y en particular ha tenido un agitado
curso de movimientos mltiples en el siglo veinte. Este sera un primer referente
para la relacin entre Filosofa y Comunicologa. La Comunicologa puede ser un
sntoma, un agudo y lapidario indicador de la crisis del pensamiento filosfico, en
el sentido que apunta el artculo del diccionario Abbagnano. En un principio la
propuesta de la relacin entre ambas era como si fueran parte de genealogas
relativamente independientes y con cierta relacin, apuntando que la prioridad
en esta figura de mutuas influencias la tena la Filosofa, por su espacio
conceptual ms antiguo, desarrollado y consolidado. Pero ahora cambia la visin,
esta relacin es parte de un fenmeno que pudiera calificarse de nico, no de
complementario o diverso. La crisis de la Filosofa en el siglo veinte es al mismo
tiempo el terreno frtil para la emergencia del pensamiento comunicolgico, y la
emergencia del espacio conceptual comunicolgico pone en crisis al pensamiento
filosfico. Este es un punto de vista que requiere ser explorado con claridad y
detenimiento.
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Por otra parte estara la figura del observar las dos historias por separado.
En principio tenemos la historia de una Filosofa que se construye como un
pensamiento hegemnico por su autoridad en interpretar y otorgar sentido a
textos y discursos, bajo su figura de mxima interesada en la racionalidad del
pensamiento y la accin, que la consolida frente a otros pensamiento
hegemnico previos como la Teologa o la religin en un sentido general. Pero el
siglo veinte trae otros vientos, y las autoridades racionales no tienen el mismo
status que solan tener, por lo menos en el espacio acadmico y sus suburbios,
aunque no slo ah. Esta es una muy mala noticia para la Filosofa, que se
defiende con uno de sus ltimos cartuchos hacia el final del siglo veinte, la
Hermenutica y su argumento de la interpretacin y la libertad del sujeto que
crticamente puede interpretar. Y no slo eso, ese sujeto interpretador-crticoadems puede tener facultades de emancipador poltico. La Filosofa busca
regresar al centro del escenario en un mundo convulsionado por la multiplicidad
de discursos y guas de accin, muchos de ellos distantes de su autoridad, ajenos
a su autoridad, contrarios a su autoridad. Esa historia es contempornea al
inters con el que en forma simultnea tanto la Ciberntica como la
Fenomenologa existencialista se ocupan de la comunicacin por medios y
motivos diversos. Mientras esto sucede por otra parte emergen los medios
masivos de difusin, llamados de comunicacin, y la informacin se vuelve un
fenmeno universal de una centralidad econmica, social, poltica y cultural
apabullante. El pensamiento acadmico de las humanidades balbucea el
fenmeno mientras la vida social desarrolla su propio sentido de la informacin y
la comunicacin, toma lo que le conviene de la ciencia, y construye sus
estrategias de ingeniera para beneficio de los sujetos histricos en capacidad de
accin. El escenario configura a una Comunicacin acadmica que se para en
medio del movimiento social de la informacin, pero no en el mundo de las ideas
y del pensamiento. As que mientras goza de la popularidad que le dan los
medios de difusin, primero, y las llamadas tecnologas de informacin y
comunicacin, despus, acude al mundo de las ideas y el pensamiento p