Ideas Filosóficas de San Agust Í n

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Ideas Filosóficas de San Agust Í n. Universidad Del Turabo Programa Ahora Introducción a la Filosofía Profesora: Guillermina Viruet. Por : Leticia Rivera Estrada Wanda Santiago Romero. “La Felicidad consiste en no desear más de lo que se tiene ” - PowerPoint PPT Presentation

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IDEAS FILOSÓFICAS DE SAN AGUSTÍN

Universidad Del TuraboPrograma Ahora

Introducción a la Filosofía Profesora: Guillermina Viruet

Por: Leticia Rivera Estrada

Wanda Santiago Romero

“La Felicidad consiste en no desear más

de lo que se tiene”(De La Trinidad XIII,5,8)

“La Verdad es lo que es” (Soliloquios 11,5,8)

San Agustín de Hipona Nace el 13 de noviembre del año 354 d.C. en

Tagaste, Tunisia

Los Textos agustinianos resaltan temas educativos como el conflicto humano, la educación cristiana, la perfección, la iluminación, los conceptos de enseñanza y aprendizaje, el humanismo, la función de Cristo en la vida del hombre; la función del maestro; la comunicación docente. 

San Agustín está considerado como el último gran filósofo de la antigüedad latina y la figura más influyente de la Iglesia cristiana antes de Santo Tomás.

San Agustín está considerado como el primer pensador que entiende su búsqueda filosófica más como una profundización en el propio mundo interior que como una interrogación acerca de la realidad.

La Filosofía de San Agustín es entre las más antiguas, la que mejor se acomoda al espíritu contemporáneo. Ni el existencialismo, ni el relativismo, ni las incursiones en el fondo del alma, ni las crisis religiosas son extrañas a la vida y a la obra de este sabio platónico-cristiano.

En 430 San Agustín se enfermó y falleció el 28 de agosto de ese mismo año.

San Agustín ha sido uno de los más grandes colaboradores de las nuevas ideas en la historia de la Iglesia Católica.

Ha sido un ejemplo para todos nosotros – un pecador que se hizo santo y que nos da esperanza a todos.

Uno de los treinta y tres doctores de la Iglesia.  

Conclusión

Esta obra es la primera obra de Filosofía y Teología de la Historia y la más reconocida de San Agustín. Se compone de 22 libros y fue escrita entre los años 412 al 426.

Su título original es De civitale Dei contra los paganos que significa, La ciudad de Dios contra los paganos.

LA CIUDAD DE DIOS

Refutar la opinión y las acusaciones de aceptar el cristianismo como causa de la caída del Imperio romano a manos de los godos.

SU PROPÓSITO

¿CÓMO SE BUSCA?

ANÁLISIS DE LA OBRA

El fin de todo ser humano es la búsqueda de la paz y deseo por la felicidad.

ANÁLISIS DE LA OBRAA TRAVES DE 2 TENDENCIAS DE LA

VOLUNTAD

Subordinando la voluntad al orden

divino

(felicidad espiritual y paz eterna)

Someterse a la satisfacción de sus

propios deseos

(felicidad material y paz temporal)

Ó

El hombre escoge cuál rige su vida (Libre Albedrío)

Estas dos tendencias de la voluntad generan dos clases distintas de hombres y a la vez, dos tipos de sociedad que Agustín las describe en dos ciudades:

ANÁLISIS DE LA OBRA

Ciudad de Dios Ciudad Terrena

El hombre escoge el amor a sí mismo, hasta el desprecio a Dios.

El estado la representa

El hombre escoge el amor a Dios, hasta el desprecio de sí mismo.

La Iglesia la representa

Ambas ciudades a través de los años se han mezclado en la sociedad porque la voluntad

del hombre se ha corrompido a partir del pecado original de Adán hasta el presente.

ANÁLISIS DE LA OBRA

¿Qué tiene que hacer el hombre para estar en La ciudad de Dios?

. Vivir con fe, la cual es el vehículo de la vida celestial.

. Amar a Dios más que a sí mismo.

ANÁLISIS DE LA OBRA

El interés de San Agustín es la comprensión de la verdad revelada y esa verdad es la verdad cristiana.

La razón y la fe no se separan sino que se complementan para explicar esta verdad.

ANÁLISIS DE LA OBRA

Finalmente, la afirmación de San Agustín: "comprende para creer, cree para comprender" expresa perfectamente su opinión acerca de la colaboración entre la razón y la fe en la comprensión de la verdad. En su obra establece que la razón ayuda a entender los contenidos de la fe: una vez aceptada la fe, la razón le permite al creyente profundizar en lo que la fe dice, lo que se traduce en una fe más sólida.

CONCLUSIÓN