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UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa de Complementación Curricular en Teología
Trabajo de Investigación
“INFLUENCIA DE LA INTERPRETACIÓN
EXEGÉTICA DEL TEXTO DE HECHOS 2:1-13,
SOBRE EL DOGMA DE LAS CONGREGACIONES
PENTECOSTALES EN LA ORGANIZACIÓN IGLESIA
EVANGÉLICA PENTECOSTAL JESUCRISTO, PERÚ,
ENERO-MARZO 2020”
Para optar el grado académico de
Bachiller en Teología
PRESENTADO POR:
Jeremías Macías Ureta Tolentino
Lima, mayo 2020
ii
Índice
Portada i
Índice ii
Resumen iv
Asbtract v
Introducción vi
Capítulo I
Planteamiento del problema de investigación 10
Descripción de la realidad problemática
Pregunta de la investigación
Justificación de la investigación
Objetivos de la investigación 12
Limitaciones de la investigación
Capitulo II
Marco teórico 13
Antecedentes
Bases teóricas
Método Dogmático de interrelación 17
Herramientas de interpretación 18
Influencia como aspecto de persuasión 19
Definición de conceptos básicos 20
Sistema de hipótesis
Hipótesis general 21
Hipótesis específicas 21
Variables de la investigación
iii
Definición operacional de variables e indicadores 22
Capitulo III
Metodología y técnicas de investigación 24
Diseño y enfoque metodológico
Método de investigación
Procedimientos de muestreo 25
Población
Muestra
Criterios de inclusión y exclusión 26
Técnicas e instrumentos
Técnicas e instrumentos de recolección de datos 27
Técnica de procesamiento y análisis de datos 28
Cronograma de actividades
Aspectos éticos 29
Capitulo IV
Conclusiones 30
Resultados y Discusión
Descripción del trabajo de campo
Presentación, análisis e interpretación de resultados
Validación de hipótesis 40
Discusión de los resultados de campo 40
Discusión de caso “teológico” 44
Referencia bibliográfica 49
Anexos 50
iv
Resumen
La interpretación bíblica en la presentación de la doctrina es sin duda una
preocupación medular en el que hacer teológico, no sólo por la necesidad de
comprensión y aceptación de los argumentos que se vierten constantemente en la
congregación, más de lo contrario como parte de la organización y dependencias
de pensamientos de cada miembro de la comunidad cristiana, sobre todo porque
en el eje de todos los procesos se encuentra la fe de las personas, y el kerigma de
Jesús el Cristo cuya finalidad debe ser promovida y protegida como obligación
insoslayable del líder. La eficacia en la interpretación bíblica es la condición más
importante e innegable de los esfuerzos e intervenciones desplegadas como
garantía de una historia trascendental de doctrinas teológicas y dogmáticas que
para la actualidad deben ser revisadas y afinadas a la luz de la teología bíblica por
la salud eclesial del creyentes y de cada uno de los miembros de la comunidad
cristiana.
Sobre la respuesta a la interrogante y objeto de investigación ¿De qué manera
Influencia la interpretación exegética del texto de Hechos 2:1-13, sobre la dogma de
las congregaciones pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal
Jesucristo, Perú, enero-marzo. 2020?
Podemos decir con claridad que el 51% de usuarios (líder de la congregación) se
siente medianamente de acuerdo con la aprobación a la interpretación exegética
del texto de hechos 2:1-13 que hacen la Organización Iglesia Evangélica
Pentecostal Jesucristo. Sin embargo el 37% de usuarios (líder de la congregación)
refiere sentirse en desacuerdo con la aprobación a la interpretación exegética del
texto de hechos 2:1-13, en donde la mayoría se siente desconfiado de los
argumentos de la organización. En ese sentido se puede observar que existe una
divergencia sustancial con tendencia a la estática neutral respecto a la aprobación
de la interpretación del texto de hechos 2:1-13. De lo expuesto se considera que se
muestra a la luz un contraste entre la interpretación impuesta por la organización y
la interpretación exegética basada en un riguroso estudio de la biblia en el pasaje
de hechos 2:1-13. Palabra Clave: Exegesis, hermenéutica, divergencia, contexto,
interpretación, confianza, comunidad cristiana y líderes de congregación.
v
Abstract
Biblical interpretation in the presentation of doctrine is undoubtedly a core
concern in which to do theological, not only because of the need for
understanding and acceptance of the arguments that are constantly being made in
the congregation, rather as part of the organization and dependencies of thoughts
of each member of the Christian community, especially because in the axis of all
the processes is the faith of the people, and the kerygma of Jesus the Christ whose
purpose must be promoted and protected as an unavoidable obligation of the
leader. Efficacy in biblical interpretation is the most important and undeniable
condition of the efforts and interventions deployed as a guarantee of a
transcendental history of theological and dogmatic doctrines that today must be
reviewed and refined in light of biblical theology for ecclesial health. Of the
believers and of each one of the members of the Christian community.
On the answer to the question and object of investigation How does the exegetical
reinterpretation of the text of Acts 2: 1-13 influence the dogma of the Pentecostal
congregations in the Organization Iglesia Evangélica Pentecostal Jesus Christ,
Peru?
We can clearly say that 51% of users (leader of the congregation) feel mildly in
agreement with the approval of the exegetical interpretation of the text of Acts 2:
1-13 made by the Iglesia Evangélica Pentecostal Iglesia Jesus Christ. However,
37% of users (leader of the congregation) report that they disagree with the
approval of the exegetical interpretation of the text of Acts 2: 1-13, where the
majority feel distrustful of the organization's arguments. In this sense, it can be
seen that there is a substantial divergence with a tendency towards neutral static
regarding the approval of the interpretation of the text of Acts 2: 1-13. From the
above, it is considered that a contrast between the interpretation imposed by the
organization and the exegetical interpretation based on a rigorous study of the
Bible in the passage of facts 2: 1-13 is shown. Key Word: Exegesis, hermeneutics,
divergence, context, interpretation, trust, Christian community and congregation
leaders.
vi
Introducción
Uno de los instrumentos más generalizados para la valoración y apreciación del
texto bíblico con fundamento consisten, en averiguar de qué manera Influencia la
reinterpretación exegética de los textos Bíblicos, sobre el dogma de una
congregación. La aprobación de los líderes de congregación juega un papel muy
importante frente a la introspección que se manifiesta frecuentemente como
“índice de un buen estudio” de la exigencia en la interpretación e incluso como un
indicador la reingeniería. La revisión de aquellos dogmas que han sido aceptadas
como parte de la organización y que sin embargo se han visto al descubierto frente
a comentarios extraordinarios por intérpretes en la erudición de los textos bíblicos
crea una paradoja para los creyentes.
La importancia de la interpretación deriva del hecho de ser una percepción de
carácter personal y subjetivo y no una evaluación objetiva. El objetivo que se
persigue por estas congregaciones es percibir la aceptación sin revisión o
consenso de expertos para evitar el desplazamiento de la conformidad del líder y
creyente de la congregación. Así, requiere tomar en consideración dos elementos.
El primero responde a la expectativa de interpretación, es decir, aprobación
esperada del futuro líder de la congregación, y el segundo elemento es el rigor
interpretativo percibido por él mismo como receptor.
No parecería descabellado pensar en un efecto de doble vínculo o conflicto de
interés en relación a la información y a los hechos que se quiere impartir. Un
ejemplo claro de esto se percibe en el momento en el que líder actúa de manera
histriónica buscando posición en los creyentes que dirigen; a pesar de ello pregona
que el liderazgo es un servicio dócil y así cuando conceptualiza el termino
servicio es tan enfático en el término “”, de esta manera se confronta el
hecho de lo que se argumenta frente al hecho de lo que se practica como
organización.
El estudio parte de la premisa respecto a hechos 2:1-13 y el valor interpretativo
que se tiene; por ello la preocupación para realizar el presente trabajo de
investigación, está enfocado en el interés interpretativo, actitudes y el respaldo del
argumento frente a otros creyentes.
La tesis consta de VI capítulos, el I capítulo habla sobre el problema de
investigación, el II capítulo sobre la justificación de la investigación, el III
vii
capítulo sobre la formulación de objetivos, el IV capítulo sobre el Marco Teórico,
el V capítulo sobre la Metodología y técnicas de la investigación y el VI sobre los
Resultados y la discusión.
Esperando que los resultados logrados aporten a los profesionales en teología y
sobre todo a los creyentes (pueblo de cristo) a mejorar en nuestra comprensión
respecto a la interpretación bíblica frente a los dogmas de la iglesia, y lograr la
aprobación y aceptación de los líderes y creyentes de la comunidad cristiana
(congregación).
El autor.
10
Capítulo I
Planteamiento del problema de investigación
Descripción de la realidad problemática.
El presente trabajo de investigación se realizará en la organización Iglesia
Pentecostal de Jesucristo el cual está situado con sede oficial en el Jr. Bélgica Nro.
1431 (Alt Cdra 20 de Av México), La Victoria – Lima – Perú. Registrada en los
registro públicos y en funcionamiento activo desde el 16 de junio de 1966, de
manera formal, y con un trabajo evangelístico que tiene una antigüedad de 65
años; ya que fue asentado en 1954, incluso mayor antigüedad en la historia
evangelizadora del movimiento pentecostés en el Perú que data en el Perú desde
1919, la cede principal se ubica, en Huancayo, Chilca y su sede en Pasco
construido sobre un terreno de 132.80 m2, área construida de 296 m2. Se ubica en
en el Jr. Tacna 203 y sus límites son: por el Norte con lote 2, por el Sur con lote
12, por el Oeste con el Jr. Tacna cuadra 1 y por el Este con el Lote 6. Tiene una
Altitud: 4,380 m.s.n.m, con una Latitud Sur: -10.673423, una Longitud oeste: -
76.267449. Su Clima corresponde a la región sierra siendo variado de acuerdo a
las estaciones, templado, seco y lluvioso en los meses de diciembre a abril con un
temperatura promedio de 5º a 12ºC y en los meses de mayo a noviembre
corresponde el verano llegando la temperatura a descender a bajo cero en los
meses de junio-diciembre.
Pregunta de la investigación
¿De qué manera Influencia la interpretación exegética del texto de Hechos 2:1-
13, sobre la dogma de las congregaciones pentecostales en la Organización Iglesia
Evangélica Pentecostal Jesucristo, Perú, enero-marzo. 2020?
Justificación de la investigación
El presente trabajo es relevante debido a la aplicación de los fundamentos de
teología bíblica así como de la cosmovisión de los hombres de fe, que conforman
la congregación, quienes deben centrarse dentro de los aspectos exegéticos y
evitar conflictos en el momentos de comprender los textos bíblicos conforme al
mensaje que se pudo transmitir por el autor del libro (Lucas) al exponer la
narración como fundamento de la fe cristiana.
Según Carlos Brumback, Que quiere ser esto, Springfield, Misoouri, EE.UU.
11
Formula la siguiente pregunta: ¿si ustedes los pentecostales han experimentado
algo superior, porque es que sus resultados no son proporcionalmente superiores?
¿Cuándo han tenido avivamiento semejante a los de Wesley, Whitefield y otros?
No obstante el Dr. James M. Gray. Christian Comentary. Argumenta otro
pensamiento respecto al propósito de las señales (por el bautismo del Espíritu
Santo) no fue suministrado solamente para confirmar la palabra sino también para
necesidades físicas, mentales y espirituales. Mientras que es cierto que algunos
milagros fueron hechos como manifestación del poder divino solamente y no
colmaron una necesidad particular en un individuo o grupo. Aun en la vasta
mayoría de milagros se combinaban ambos elementos.
Ph.D. Ricardo Azael Escobar Delgado, “La Doctrina Social de la Iglesia:
Fuentes y Principios de los Derechos Humanos”. Los principios que fundamentan
la Doctrina Social de la Iglesia están cimentados en el Evangelio, la tradición
cristiana, la reflexión y elaboración filosófico - teológica, y el magisterio de la
misma iglesia. Son principios éticos permanentes, no simples juicios históricos
variables. Aunque la Doctrina Social de la Iglesia, evoluciona y se adapta a las
condiciones cambiantes de los tiempos.
Hablar en lenguas no es galimatías o meramente una pronunciación
ininteligible o extática sin un propósito objetivo. Los que hablan en lenguas
hablan en idiomas genuinos y de manera racional, aunque los que hablan no
entienden lo que están diciendo. Muchas veces los observadores o receptores
reconocen estos idiomas (Hechos 2). Los idiomas pueden ser de naturaleza
humana o angélica (mensajes kerigmatico) 1 Corintios 13:1. Hablar en lenguas no
es un fenómeno accidental, inaplicable, insignificante, o raro; es un don de Dios y
una parte significativa del plan de Dios para la iglesia neotestamentaria.
Con este trabajo queremos identificar la opinión del mensaje exegética con
respecto al dogma de la iglesia pentecostal. Esto nos servirá como base para
planificar un posible reordenamiento de los servicios en función a las necesidades
de la demanda que nos permita plantear alternativas para una óptima
interpretación de los textos sagrados y de esta manera contribuir a mejorar la
comprensión y aplicación en la vida de la iglesia.
12
Objetivos de la investigación
Objetivo General. Determinar la influencia que existe entre la interpretación
exegética del texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones
pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.
2020.
Objetivos Específicos. Establecer los fundamentos de la exegesis del texto de
Hechos 2:1-13 en los escritos bíblicos.
Establecer las características de la enseñanza de los líderes de la organización
iglesia pentecostal de Jesucristo, Perú.
Determinar los principales elementos que influyen en la aplicación dogmática
del texto por los líderes de la Organización Iglesia Pentecostal de Jesucristo, Perú.
Limitaciones de la investigación
La investigación se realizará sobre la base doctrinal del hablar en lenguas y su
perspectiva exegesis del texto de Hechos 2:1-13 para ello se compilara los
argumentos de autores de renombre de que hayan producido literatura de estudio
bíblico basado en la hermenéutica y que hayan construido sus premisas respecto al
objeto de la investigación, así mismo se incluirá argumento significativos de
líderes y autores principales de la iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo que
dirigen la congregación actualmente.
13
Capitulo II
Marco teórico
Bases teóricas científicas
Fundamentos de la interpretación exegética
Según. Manuel Jesus Rodríguez. “Means of interpretation, legal hermeneutics
and natural law”. A lo largo de siglos la ciencia jurídica occidental ha elaborado
un listado bastante variado de criterios destinados a interpretar normas (el sentido
gramatical, la intención del legislador, el fin de la ley, el contexto, la realidad
social, los antecedentes legislativos, el material preparatorio, la Constitución,
etc.). Esta multiplicidad genera problemas porque, ante un caso concreto, los
distintos criterios pueden ofrecer diferentes versiones de significado y será preciso
establecer cuál es el significado correcto; si no existen pautas generales de
empleo, el resultado quedaría al arbitrio del intérprete. El riesgo desaparecería con
una jerarquía entre criterios que estableciera los pasos exigibles al aplicador de la
norma.
Es habitual entender que el motor intelectual más importante de esta teoría
jurídica ha sido la Filosofía Hermenéutica desarrollada por Hans Georg
GADAMER a partir de las incitaciones de Martin HEIDEGGER “la
interpretación debe ser fiel para sus razones de ser”. Las explicaciones de
GADAMER sobre el carácter ontológico de la interpretación, entendida como
fusión de horizontes, o sobre la implicación del sujeto que interpreta en el asunto
interpretado resultaron atractivas para los juristas descontentos con las
metodologías sedicentemente asépticas, tal y como ha resaltado Giuseppe
ZACCARIA “Claro que la Hermenéutica jurídica no es una mera traslación de
estas consideraciones al ámbito jurídico sobre los hechos naturales”.
La interpretación Jurídica ha luchado por muchos años y de sus orígenes en
“IURIS LEX ROMA”. El hecho de una presunción “iuris tantum” es aquella que
se establece por ley y que admite prueba en contra, es decir, permite probar la
inexistencia de un hecho o derecho, a diferencia de las presunciones “iuris et de
iure” de pleno y absoluto derecho, presunción que no admite prueba en contra, o
dicho de otra forma, no es un valor no es un valor consagrado, absoluto, sino que
es un “juicio hipotético", que puede ser invertido acreditando que un acto es
14
ilegítimo.
Para el hecho de interpretación bíblica existe un “sicut ad originem” la
existencia de un contexto histórico de hechos plegados a semejanza de la relato
bíblico, expresada en el “sitz im leben” consideraciones de contextualizadas del
narrador de un texto. Para lo cual el intérprete establece una serie de instrumentos
para poder comprender el contexto de la narración en proporción a la narración y
los hechos que originaron el objeto de la narración. Estas afirmaciones no
deberían escurrirse frente al “iuris tantum” única ley, o en otras palabras, el
cumulo de evidencias encontradas para sostener el relato interpretativo de un texto
bíblico debe permanecer en estricta reciprocidad a la “norma bíblica” como
palabra de Dios.
La revelación de Dios es un mensaje encriptado en los relatos teológicos o
mensaje divino, cifrado que no pierden la escancia de ser doctrina sagrada
trasmitidas en textos escritos por personas en lenguajes comunes usando formas
literarias variadas en proporción a su contexto, optando valores fonéticos
acondicionado a sus etapas así como formas literarias adoptadas al origen natural
a su cultura, pero que sin embargo no alteran el mensaje inspirado por Dios, el
cual debe llegar de manera clara y precisa como pudo haber entendido el narrador
“fides et veritas textum”
Según Stuart: "Desde el primer instante en que un ser humano se dirigió a
otro, mediante el uso del lenguaje, hasta la hora actual, las leyes esenciales de la
interpretación fueron, -y han continuado siéndolo-, un asunto práctico. La persona
a quien se hablaba, siempre ha sido un intérprete en cada caso en que ha oído y
entendido lo que se le decía. Por consiguiente, toda la raza humana es, y siempre
ha sida, intérprete. Esto es una ley de su naturaleza racional, inteligente y
comunicativa". La mayor parte de los métodos de explicación erróneos y absurdos
tienen su origen en falsas ideas acerca de la Biblia misma.
Tanto la interpretación de textos bíblicos que se detecta en el interior mismo
de la Escritura, como la que llevan a cabo los escritores y Padres de la Iglesia en
los seis primeros siglos de nuestra era, utilizan una serie de instrumentos
metodológicos que provienen del mundo judío y de la cultura helenista. Estos
métodos, sin embargo, no son puros procedimientos técnicos neutros, sino que se
consideran instrumentos al servicio de la interpretación de un texto que tiene
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características especiales -es palabra de Dios y palabra humana escrita- y que no
solamente cuenta historias del pasado, sino que tiene vigencia para cada
generación. De aquí las distintas especulaciones sobre los sentidos de la Escritura,
elaboraciones que, desde Orígenes hasta hoy, están siempre al servicio de una
interpretación actualizada de la Biblia. En una palabra, son métodos al servicio de
un proyecto hermenéutico concreto.
En la interpretación de símbolos escritos de cualquier clase, el propósito del
intérprete debe ser siempre presentar el significado que el escritor original quería
dar a los lectores originales; nada más y nada menos. Lo que el escritor dice es lo
que él quiere dar a entender. Esta es una regla básica y obvia de toda
comunicación; la única excepción sería una situación en la cual el emisor y el
receptor del mensaje se pongan de acuerdo para comunicarse en código para
ocultar a otros el significado del mensaje. Por tanto, en el proceso de presentar lo
que la Biblia dice y significa, el intérprete debe ser cuidadoso para no introducir
nada subjetivo en su interpretación. La ecuación de la comunicación “dice =
significa” se mantiene en el balance apropiado sólo si lo que el autor bíblico
quiere decir se determina objetivamente de lo que dice.
Hermenéutica Es la ciencia de la interpretación. Es “esa rama de la teología
que define las leyes aplicadas mediante la exégesis”. Determina las reglas que son
legítimas en el proceso interpretativo y aquellas que no lo son. Se ha introducido
una gran confusión en las discusiones sobre hermenéutica en tiempos recientes.
Cualquier esfuerzo por incorporar algo de naturaleza subjetiva o insistir en que la
interpretación objetiva es imposible debe ser enfáticamente repudiado. Un
ejemplo de dicho concepto mal fundado de que la aplicación contemporánea de un
pasaje es integral a un entendimiento de lo que significa el pasaje en su condición
original. Otro ejemplo de corrupción en hermenéutica es la práctica de permitir
leer en un pasaje un significado que se deriva de otro pasaje. Se dará más atención
a estas aberraciones más adelante. Basta por ahora, notar la extrema importancia
de la hermenéutica como nivel fundamental de la investigación teológica.
Hermenéutica Especial. La Hermenéutica Bíblica es una parte de la
Hermenéutica General y, como hemos visto, busca principalmente la aplicación
de los principios generales necesarios a la interpretación de toda literatura. Pero
como una parte tan grande de la Biblia está formada por poesía y profecía y
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contiene tantos ejemplos de parábola, alegoría, tipo y símbolo, es muy propio, al
tratar de la ciencia de interpretación bíblica, consagrar mayor espacio a la
Hermenéutica Especial que a la General. Las parábolas, alegorías, tipos y
símbolos tienen sus leyes especiales y la interpretación histórico-gramatical debe
prestar atención a la forma retórica y al simbolismo profético, lo mismo que a las
leyes de la gramática y los hechos de la historia. Los principios de la
Hermenéutica Especial deben colegirse de un estudio fiel de la Biblia misma.
Debemos observar los métodos que siguieron los escritores sagrados. Las
proposiciones desnudas o las reglas formuladas serán de muy poco valor mientras
no se hallen sostenidas e ilustradas par ejemplos que se comprueben por sí
mismos. Es digno de notarse que las Escrituras suministran numerosos ejemplos
de la interpretación de sueños, visiones, tipos, símbolos y parábolas. En tales
ejemplos debemos hallar nuestros principios y leyes de exposición. La Biblia no
es un oráculo de Delfos que busque turbar el corazón con declaraciones de doble
sentido. Tomada en conjunto y permitiéndosela hablar por sí misma, se descubrirá
que la Biblia es su mejor intérprete.
Exegesis Bíblica. Es una disciplina que involucra una interpretación crítica y
completa de un texto, netamente científico o investigativo, aunque en algunos
casos también puede ser filosófico o religioso, como el Antiguo y el Nuevo
Testamento de la Biblia acompañado de otros escritos extra bíblicos, con el fin de
evidenciar resultados concretos de hechos de una narración textual.
El método histórico. También conocido como la metodología de la historia
es la forma de método científico específico de la historia como ciencia social.
Comprende las metodologías, técnicas y las directrices mediante las que los
historiadores usan fuentes primarias y otras pruebas históricas en su investigación
y luego escriben la historia; es decir, elaboran la historiografía (la producción
historiográfica). La cuestión de la naturaleza del método histórico, e incluso, de la
propia posibilidad de su existencia como método científico, se discute por la
epistemología (filosofía de la ciencia, metodología de las ciencias sociales) y la
filosofía de la historia; y en cierto sentido por la historiología (o teoría de la
historia).
Las principales directrices de uso común por los historiadores en su labor son,
en primer lugar la heurística (localización y recopilación de las fuentes
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documentales, que son la materia prima del trabajo del historiador); en segundo
lugar la crítica de esas fuentes (distinguiendo dos formas de crítica, que se
refieren al trabajo con las fuentes documentales: crítica externa y crítica interna);
y en último lugar la síntesis historiográfica (que es el producto final de la
historiografía).
Análisis metodológico. Para poner algunos ejemplos debemos hacer una
distinción. La expresión se utiliza con un sentido amplio cuando se habla de
determinados tipos de libros, por ejemplo, los libros proféticos, sapienciales, los
códigos legales, los evangelios, etc. Se utiliza también en un sentido restringido
cuando alude a pequeñas unidades originalmente orales que han pasado a fomar
parte de un libro. Por ej.: parábolas, proverbios, leyendas de variado tipo, relatos
épicos, etc. En este último caso, se prefiere usar el término “forma”. El estudio del
género literario de un texto está, entonces, al servicio del descubrimiento de “la
intención del autor”. El Concilio nos dice que se debe tener en cuenta las
condiciones del tiempo y cultura del autor y del texto bíblico, con lo cual se alude
al necesario uso del “método histórico-crítico” en general. Además se habla de los
modos de expresarse, que no coinciden necesariamente con los géneros literarios,
sino que pueden ser procedimientos de estilo (un vocabulario característico, una
forma de estructurar las frases, úso del eufemismo, la ironía, etc.). El Concilio no
pretende hacer una enumeración exhaustiva de métodos.
Métodos dogmáticos de interrelación
Modelo Dogmático. Esta situación cambia, cuando la Biblia pasa a la
«Escuela» medieval. La Escritura es entonces concebida como el testimonio
cualificado de la revelaci6n, y la finalidad teológica de la interpretaci6n de la
Escritura, que en ese momento se concibe como la verdad de la doctrina revelada
para instrucci6n de los hombres, conduce a primar de modo especial el sentido
literal, tal como se establece en la famosa teoría de los cuatro sentidos. A partir de
este sentido literal puede encontrarse la auctoritas “argumento tutelar”, sobre la
que construir la posterior reflexión teológica. El sentido espiritual ya no es válido
para hacer teología, por más interesante que resulte para la vida espiritual. La
teología se elabora mediante una reflexi6n racional, llevada a cabo con
instrumentos filos6ficos y apoyada o confirmada en «autoridades», la principal de
las cuales es naturalmente la Sagrada Escritura. Nada de extraño tiene que, en el
18
Renacimiento, Erasmo clame por una vuelta a la teología que sea verdadera
elucidatio Sacrae Scripturae y, después, Lutero y la reforma protestante aboguen
por una vuelta a la sola Scriptura, desgraciadamente condicionada por el rechazo a
toda Tradición. A partir de aquí se inicia la ruptura entre Biblia y Teología. Desde
el punto de vista protestante, la derivación del protestantismo ortodoxo hacia una
concepción de la inspiración como puramente verbal y centrada en la inerrancia
bíblica, preparará el choque inevitable con la crítica bíblica, que se inicia en los
tiempos del racionalismo con Epinoza y alcanza su estatuto propio durante los
tiempos de la ilustración con la obra de Semmler y la aparición posterior de los
métodos histórico críticos con H. Gunkel. Por una parte, tendremos las tendencias
fundamentalistas protestantes y, por otra, la teología y exégesis racionalista y
liberal, que prácticamente reducirá la teología a reflexión sobre la historia de las
religiones.
La lectura “en el Espíritu” La Escritura se ha de leer e interpretar en el
mismo Espíritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido
del texto sagrado hay que tener en cuenta con menor cuidado el contenido y la
unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de toda la Iglesia, la analogía de
la fe. A los exégetas toca aplicar estas normas de trabajo para ir penetrando y
exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio
pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretación de la
Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibió de Dios el
encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.
Herramientas de interpretación
Necesidad de la crítica textual. Si todavía tuviéramos los autógrafos
(manuscritos originales), no sería necesaria la crítica textual. Dios ha escogido,
por razones que sólo él conoce, preservar su palabra inspirada en copias de los
autógrafos en vez de preservar los autógrafos mismos.
Esto no significa que no estemos seguros de lo que los autógrafos decían.
Hay tantos testimonios al texto del Nuevo Testamento, que comparado con los
testimonios para la literatura griega clásica, tenemos una abundancia vergonzante.
(Vea el cuadro al final de este capítulo.) Debido a estos muchos testimonios,
menos del uno por ciento del texto tiene algún problema.
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En los pasajes que conforman este uno por ciento, el problema no es que no
tengamos idea de lo que decía originalmente el autógrafo; en vez de eso, hay dos
o más variaciones en las copias (llamadas variantes) y debe decidirse cuál es la
que corresponde al autógrafo.
En este sentido, la crítica textual del Nuevo Testamento es diferente de la
crítica textual de la literatura griega clásica, ya que esta última tiene que trabajar
frecuentemente con una laguna, es decir, una brecha o un hueco en el texto para el
cual no hay testimonios que suplan lo que falta.
Crítica textual y las doctrinas de la escritura. Antes de considerar cómo se
hace la decisión cuando hay una variante, debemos enfatizar un hecho importante:
ninguno de los pasajes del uno por ciento del texto que tienen variantes
problemáticas, afecta alguna doctrina de la Escritura. Así que no importa cuál de
las variantes decidamos que mantiene el texto autógrafo, no se cambiará ni se
alterará de ninguna manera ninguna doctrina de la Escritura.
Esto no significa que no nos interesemos en nuestro estudio de las variantes
cuando determinamos lo que decía el autógrafo; aunque no cambie ninguna
doctrina, aún estamos tratando con la Palabra de Dios. Nuestro amor por cada
sílaba de la Biblia nos impele a escoger entre las variantes con máximo cuidado.
Los géneros literarios y otros métodos. Para descubrir la intención del
autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los géneros literarios. Pues la
verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole
histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios. El
intérprete indagará lo que el autor sagrado intenta decir y dice, según su
tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época.
Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay
que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar que se
usaban en tiempo del escritor, y también las expresiones que se solían emplear
más en la conversación ordinaria.
Influencia como aspecto de persuasión.
La influencia es la facilidad que posee una persona para determinar o alterar
la forma de pensar o de actuar de alguien. Dicho de otra manera es el efecto o
dominio que se ejerce sobre otra persona con fines diversos. Toda vez que la
influencia se presenta dentro de una organización se categoriza como la capacidad
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de influir persuasivamente para que el receptor del mensaje pudiera actuar según
el corriente que su emisor le imponga.
Aprobación del Líder de Congregación. La aprobación del usuario (líder
de Congregación) implica una experiencia racional o cognoscitiva, derivada de la
comparación entre las expectativas y el desarrollo dela congregación en
proporción a sus líderes; está subordinada a numerosos factores como las
expectativas, valores morales, culturales, necesidades personales y a la propia
organización sanitaria. Estos elementos condicionan que la satisfacción sea
diferente para distintas personas y para la misma persona en diferentes
circunstancias. El objetivo de los servicios eclesiásticos y metódicos de la
congregación como organización y entidad de fe.
El hecho credibilidad de los argumento vertidos por el líder.
El lugar donde se sienta conforme con argumentos doctrinales.
El hecho y posiciones de la organización y congregacional.
El hecho de que el usuario siga o no siga las instrucciones de los líderes
congregacionales.
Definición de conceptos:
Glosas: Gral; Explicación o comentario, especialmente el que se añade a un texto
difícil de entender para aclararlo. Literario; Composición poética elaborada a
partir de unos versos que aparecen al principio y que se van desarrollando y
explicando
Glosolalias: Medicina; Lenguaje ininteligible, con palabras inventadas y una
sintaxis alterada, propio de ciertos enfermos mentales.
Jaculatorias: Oración breve y fervorosa.
Galimatías: Lenguaje difícil de comprender por la impropiedad de las frases o por
la confusión de las ideas.
Líder de la Iglesia: dentro de ello está considerado los miembros con mayor
capacitación para responder las preguntas de ciertos feligreses.
Asamblea: en cuerpo de la iglesia conformado por cada uno de los miembros.
Dogma: Punto esencial de una religión, una doctrina o un sistema de pensamiento
que se tiene por cierto y que no puede ponerse en duda dentro de su sistema.
Congregación: hermandad de fieles de una misma tradición religiosa,
generalmente cristiana
21
Sistema de hipótesis.
Hipótesis General:
Existe Influencia negativa respecto de la reinterpretación exegética del texto de
Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones pentecostales en la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.
Hipótesis específica. H0: Son multivariados los fundamentos de la exégesis
del texto de Hechos 2:1-13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones
pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.
H1: Son adecuados los fundamentos de la exegesis del texto de Hechos 2:1-
13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones pentecostales en la Organización
Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.
Variables de la investigación
Variable Dependiente. Interpretación exegética del texto de Hechos 2:1-13
Variable Independiente. Dogma de las congregaciones pentecostales.
Variable Interviniente. Edad, sexo, nivel de instrucción, capacitación
teológica.
22
2.1. Definición Operacional de Variables e Indicadores
VARIABLE
DEF.
CONCEPTUAL
DIMENSIÓN
DEF. OPERACIONAL
INDICADOR
VALOR FINAL
ESCALA DE
MEDICION
Interpretación
exegética del texto
Explicar o aclarar
de manera exegética
el significado
contextual de un
texto que tiene poca
claridad explicativa
en proporción a la
naturaleza biblia.
Fiabilidad
La confiabilidad y consistencia
de un determinado texto bíblico
en proporción a los manuscritos
originales
Autenticidad Textual
Aceptable
Medianamente
aceptable
inaceptable
Nominal dicotómica
Comprensión
La Interpretación ceñido a la
exegesis de todas las partes en
su contexto mediato.
Interpretación Exegética
Aceptable
Medianamente
aceptable
inaceptable
Nominal dicotómica
Análisis Inductivo
La aplicación del método
inductivo en el análisis del texto
bíblico
Tiempo Suficiente
Rigor exegético
Método Inductivo
Citas textuales
Aparato critico
Aceptable
Medianamente
aceptable
inaceptable
Nominal dicotómica
Claridad
Es el argumento racional con
mucho sentido y de fácil
comprensión.
Explicación y comprensión
adecuada de los textos para
los oyentes.
Aceptable
Medianamente
aceptable
inaceptable
Nominal dicotómica
Percepción
Capacidad para que a través
de los sentidos se reciban
impresiones o sensaciones
externas, de algo desconocido
como apropiado
Disponibilidad de
Información aprobada y
admitida por el oyente.
Aceptable
Medianamente
aceptable
inaceptable
Nominal dicotómica
23
VARIABLE
DEF.
CONCEPTUAL
DIMENSIÓN DEF. OPERACIONAL
INDICADOR
VALOR FINAL
ESCALA DE
MEDICION
Dogma de las
congregaciones
pentecostales
Doctrina disponible de acuerdo con la
percepción subjetiva del individuo basado en un texto bíblico
Bíblica
Conjunto de enseñanzas que
sirve como instrucciones,
sustentadas en los textos
bíblicos como fundamentos de fe
Doctrina justificado en la
teología bíblica.
Doctrina desarrollada a
través del método
hermenéutico y exegético.
Buena Fundamentación
Regular
Fundamentación
Mala Fundamentación
ORDINAL
Congregacional
Conjunto de enseñanzas que
sirve como instrucciones,
sustentadas primeramente en
las tradiciones dogmáticas
como fundamentos de fe
Doctrina justificado en las
tradiciones eclesiales.
Doctrina desarrollada a
través del método
histórico, literario.
Buena Fundamentación
Regular
Fundamentación
Mala Fundamentación
ORDINAL
Organizacional
Conjunto de enseñanzas que
sirve como instrucciones,
sustentadas en el estatuto de
la organización como
fundamentos de fe
Doctrina justificado en la
teología sistemática.
Doctrina desarrollada a
través de las tradiciones
organizaciones históricas.
Buena Fundamentación
Regular
Fundamentación
Mala Fundamentación
ORDINAL
24
Capitulo III
Metodología y técnicas de investigación
Diseño y Enfoque Metodológico
La presente investigación es un estudio de naturaleza mixta cualitativo y
cuantitativo. Cualitativo porque se podrá construir o apoyar teorías para futuras
investigaciones y para obtener una conclusión que respalde la teoría o hipótesis
que se está estudiando, descriptivo porque utiliza la discusión de conjeturas
axiomáticas aplicadas al trabajo de investigación que respalden a la hipótesis de
estudio, introspectivo porque se va registrar los argumentos de la propia
descripción o de la relación reflexiva del autor. Asimismo es un estudio de caso
ya que el método de estudio de casos se utiliza para generar información relevante
a través del análisis cuidadoso de los casos existentes de acuerdo al contexto que
demanda el objeto de estudio y correlacional porque miden 2 o más variables para
ver si están o no relacionadas y después se analiza la correlación. Cuantitativa,
descriptivo porque utiliza la estadística aplicada, prospectivo porque se va
registrar los hechos que ocurrirán a medida que se desarrolla la investigación.
Asimismo es de corte transversal ya que el instrumento se aplicara en un solo
momento y las variables se medirán solo una vez y se efectuara en un tiempo
menor de 1 año y correlacional porque miden 2 o más variables con el fin de
validar su relación.
Método de Investigación.
En el proceso de investigación se empleó el método descriptivo y estudio
de caso con la finalidad de establecer la relación entre la Interpretación exegética
del texto de Hechos 2:1-13 y la Dogma de las congregaciones pentecostales.
Diseño de Investigación: Descriptivo
M
Ox…………r………..Oy
M = Representa a la muestra en estudio.
Ox = Observación de la variable independiente
Oy = Observación de la variable dependiente.
r = Representa la relación de variables en estudio.
25
Procedimientos de Muestreo.
Población.
Para el trabajo de campo la población muestral estuvo conformada por todo
los líderes de la organización iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo que
laboran como líder (obispo y pastor) que representa un estimado de 50 personas
entre profesionales y no profesionales en la teología que congregan en las diversas
iglesias principales de la organización que representan un estimado del 20% de un
total de 260 congregaciones afiliados a la organización principal objetos del
estudio.
Muestra.
La muestra para este estudio se obtuvo mediante el muestreo aleatorio
simple, se tomó como muestra a 50 líderes que congregan en la organización iglesia
evangélica pentecostal de Jesucristo en los meses de febrero-abril del 2020.
Para realizar el cálculo de la muestra se aplicó la siguiente formula.
Dónde:
n = Tamaño necesario de muestra
N = Tamaño de la población
E = Error que estamos dispuesto a aceptar.
Z = Desviación estándar para el novel de confianza deseado. Para
una confianza del 95%, z= 1,96
P = Proporción de la población que posee la característica de
interés.
P = 0,5
1 – P = Proporción de la población que no posee la característica de
interés.
n=?
z= 1.96
p=0.50
q=0.50.
26
E=+/- 5%
N= 160 congregaciones
Teniendo como muestra:
N1= 24 congregaciones
n2= 24 Líderes (Se tomará la muestra de la población total de líderes
por ser una cantidad pequeña).
Criterios de inclusión y exclusión.
Criterios de inclusión del usuario. Usuarios (líder) a encuestar: ambos
sexos, mayores de 18 años al momento de ejercer el liderazgo al servicio
eclesiástico.
Usuario (líder) que haya concluido estudiados a nivel superior dentro de su
formación académica.
Usuario (líder) que haya concluido estudiados a nivel de instituto bíblico,
seminario, o en su defecto concluido el nivel de discipulado avanzado.
Usuarios (líder) que acuden con una antigüedad mayor a tres años.
Usuario (líder) que firme el consentimiento informado.
Criterios de exclusión. Usuario (líder) que acude con discapacidad mental
o psiquiátrico.
Acompañante de usuarios (líder) mayor de 18 años y de aquellos que no
forme parte del padrón de feligreses.
Usuarios (líder) menores de 18 años.
En el caso de que un usuario no otorgue su consentimiento deberá encuestar
al inmediato siguiente.
Selección de fuentes. La fuente para este estudio se obtendrá mediante un
análisis hermenéutico y exegético, se considerara 5 fuentes serias, concretas y que
aporten de manera sustancial al trabajo de investigación.
Criterios de inclusión de fuentes. La fuente deberá contener un 50% de
Aporte exegético.
La fuente deberá involucrar un rigor hermenéutico sustancial.
Se considerara aportes arqueológicos con evidencia concreta.
Se considerar la historicidad de las fuentes y el análisis de la alta critica.
27
Criterios de exclusión. Criterios donde no se demuestren evidencias
plausibles.
Fuentes dispersas que no mantengan una conclusión relevante al tema.
Técnicas e instrumentos.
Técnicas e instrumentos de recolección de datos.
Técnica.
Encuesta. Porque se busca recopilar datos por medio del cuestionario ya
diseñado sin modificar el entorno ni controlar el proceso que está en observación.
Con la encuesta se trata de obtener, de manera sistemática y ordenada, información
sobre las variables que intervienen en nuestra investigación.
Instrumento.
Cuestionario de Percepción Doctrinal. Estructurado del método Servqual, es
un instrumento de investigación multidimensional, diseñada para capturar las
expectativas y percepciones, pare esta investigación se ha adaptado para el
cuestionario dirigido a los líderes y ancianos o presbíteros sobre el tipo de doctrina
que se imparte o forma parte de la base doctrinal de la organización. Se hace uso de
este instrumento porque ya está validado y es confiable aplicarlo sobre los líderes
congregacionales, además que está estructurado para evaluar la doctrina desde el
punto de vista introspectivo en sus cinco dimensiones siendo estas: Fiabilidad (4
ítems), Comprensión (4 ítems), Análisis Inductivo (4 ítems), Claridad (4 ítems),
Percepción (4 ítems).
El instrumento de medición (IM) original tuvo una longitud de 22 ítems y una
amplitud de escala de siete categorías, asignándose para la calificación un puntaje
de 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1 (7 como la mayor calificación y 1 como la menor calificación).
Los valores finales de presentación de la escala final se resumieron en tres
categorías ordinales: De Acuerdo (6 y 7), medianamente de Acuerdo (4 y 5); en
desacuerdo (1, 2, y 3).
Escala de Likert. Instrumento estructurado y dirigido al líder de la
congregación de la organización, con la finalidad de determinar el tipo de doctrina
que profesa. Consta de 4 dimensiones que son: dimensión filológica (5 ítems),
dimensión hermenéutica (4 ítems), dimensión exegética (4 ítems) y la dimensión
de entorno eclesial u organizacional (2 ítems). Posteriormente se realizara los
comentarios.
28
Técnica de procesamiento y análisis de datos.
Se realizó la recolección de datos, se ordenó, se realizó una tabulación, y se
vació los resultados de la encuesta al programa SPSS el cual nos dará las tablas
estadísticas ya procesadas sobre la percepción y posición doctrinal del usuario.
Los resultados de la respuesta de la escala de Likert se vacío al SPSS.
Versión 21 y por último se elaboró los cuadros y tablas estadísticas.
El procesamiento de los datos se realizó mediante las asignaciones de
valores a cada respuesta para poder ser codificados. Estos fueron procesados
manualmente, ítem por ítem, bajo el sistema de paloteo y bajo una matriz
codificada y llevados al paquete estadístico excel mediante la técnica estadística
de frecuencias en el ámbito descriptivo cuantitativo.
Para efectuar el análisis estadístico de los datos, se empleó el programa de
computación conocido por las siglas SPSS versión 21 idioma español. El equipo
electrónico fue una computadora HP, compac NX 6125.
El análisis e interpretación de datos se realizó mediante una discusión
sistematizada y ordenada destacando frecuencias y porcentajes más significativos
en base a medidas de tendencia central.
Tratamiento Estadístico. Los pasos a realizar para el cumplimiento de los
objetivos fueron de la siguiente manera:
Se solicitó por escrito la autorización y permiso al presbítero de la
organización.
Se Identificar a los líderes que acuden a las congregaciones durante el mes
de febrero.
La recolección de datos se llevó a cabo previa coordinación con los líderes
de las congregaciones que ejercen el servicio a la comunidad cristiana de manera
Online.
Preparación de datos, materiales necesarios para realizar la recolección de
datos.
Finalmente se llevó a cabo la aplicación de la encuesta a los líderes y
ancianos que acuden a la congregación de la organización Iglesia evangélica
pentecostal de Jesucristo.
29
Cronograma de Actividades.
ACTIVIDADES
2020
Enero Febrero Marzo
1.-planteamiento del
problema
2.-elaboración del marco
teórico.
3.-formulación de la
hipótesis e identificación de
variables
X
4.-diseño metodológico.
5.-presentación y
aprobación del proyecto.
X
6.-determinación de la
muestra de estudio.
7.-elaboración de
instrumentos
X
8.- aplicación de
instrumentos.
9.-Procesamientos de datos.
X
X
10.-Elaboración de informe
final X
Aspectos éticos.
Dentro de este apartado se han considerado los axiomas de honestidad y
trabajo propio libre de copias, en esa medida se sostiene que el trabajo se ha
elaborado con la autorización de los implicados y considerando la autonomía y el
derecho reservado de los encuestado.
30
Capitulo IV
Conclusiones
Resultados y discusión
Descripción del trabajo de campo.
Se solicitó la autorización por escrito al presidente Nacional de la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú para poder realizar el
estudio en el servicio de sus congregaciones. Las encuestas fueron tomadas a los
usuarios directos, líderes en actividad de las diversas congregaciones. Las
encuestas fueron tomadas en los meses de enero a marzo del 2020. Antes de
realizar las encuestas se les hizo firmar el consentimiento informado y se les
explico que estas encuestas son anónimas.
Presentación, análisis e interpretación de resultados.
Se puede observar a través de los resultados que la hipótesis H0 es
aceptada, mientras que la H1 es rechazada.
Hipótesis específica 1: Son multivariados los fundamentos de la exegesis
del texto de Hechos 2:1-13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones
pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.
CUADRO N° 1
EDAD Y GÉNERO DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO
LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
EDAD
GENERO
TOTAL MASCULINO FEMENINO
N° % N° % N° %
16-32 12 24 4 8 16 32
32-48 12 24 6 12 18 36
48-64 8 16 4 8 12 24
64-80 3 6 1 2 4 8
TOTAL 35 70 15 30 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. Del cuadro se evidencia la edad relacionado al género, el
total de encuestados que se desempeñan como líderes de congregación, el 70%
pertenecen al grupo masculino y el 30% al grupo femenino; en cuanto a la edad el
31
36% se encuentra entre 32 a 48 años, el 32% entre 16 a 32 años, el 24%, está entre
48 a 68 años y el 8% se encuentra entre los 64 a 80 años.
GRAFICO N° 1
EDAD Y GÉNERO DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO
LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
CUADRO N° 2
GRADO DE INSTRUCCIÓN DE LOS USUARIOS QUE SE
DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
GRADO DE INSTRUCCIÓN N° %
PRIMARIA 4 8
SECUNDARIA 20 40
SUPERIOR TÉCNICO 18 36
SUPERIOR UNIVERSITARIO 3 6
ANALFABETO 5 10
TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. Del cuadro se evidencia la edad relacionado al género, el
total de encuestados que se desempeñan como líderes de congregación, el 8%
tienen grado de instrucción primaria, el 40% grado de instrucción secundaria; el
36% grado de instrucción técnico superior; el 6% grado de instrucción superior
universitaria; en cuanto al al resto del 5% están considerados en el grupo de
analfabetismo.
0
50
100
150
16-32 32-48 48-64 64-80 TOTAL
RELACION EDAD Y SEXO
MASCULINO % FEMENINO % TOTAL %
32
GRAFICO N° 2
GRADO DE INSTRUCCIÓN DE LOS USUARIOS QUE SE
DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
CUADRO N° 3
TIPO DE CORRIENTE TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS QUE SE
DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
TIPO DE CORRIENTE TEOLÓGICA N° %
TEOLOGÍA DOGMÁTICA 35 70
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA 13 26
TEOLOGÍA BÍBLICA 2 4
TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. Del cuadro se evidencia que el 70% del total de usuarios
(líderes de congregación) que participaron en el estudio mantienen una corriente
(posición) teológica dogmática, el 26% de los usuarios (líderes de congregación)
que participaron tienen una escuela (posición) teológica sistemática y el 4% de los
usuarios (líderes de congregación) que participaron tienen una escuela (posición)
teológica bíblica.
0 20 40 60 80 100 120
PRIMARIA
SECUNDARIA
SUPERIOR TÉCNICO
SUPERIOR UNIVERSITARIO
ANALFABETO
TOTAL
GRADO DE INSTRUCCION
33
GRAFICO N° 3
TIPO DE ESCUELA TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS QUE SE
DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
CUADRO N° 4
CREER NECESARIO EL BAUTISMO DEL E.S. PARA LA FE DE LOS
USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS
CONGREGACIONES 2020
NECESIDAD DEL ESPÍRITU SANTO PARA LA FE DEL LÍDER
N° %
SI 28 56
NO 22 44
TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. Del cuadro se evidencia que el 56% del total de usuarios (líderes de
congregación) que participaron en el estudio creen que es necesario el bautismo
del Espíritu Santo para la fe de los usuarios que se desempeñan como líderes, sin
embargo el 44% de los usuarios (líderes de congregación) cree que no es
necesario el bautismo del Espíritu Santo. Considerando el bautismo del Espíritu
Santo como diferente del recibimiento del espíritu santo.
TIPO DE CORRIENTE TEOLOGICA
TEOLOGÍA DOGMÁTICA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA TEOLOGÍA BÍBLICA
34
GRAFICO N° 4
CREER NECESARIO EL BAUTISMO DEL E.S. PARA LA FE DE LOS
USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS
CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
CUADRO N° 5
TIPO DE FORMACIÓN ACADÉMICA TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS
QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES
2020
TIPO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA N° %
NINGUNO 23 46
DISCIPULADO 11 22
INSTITUTO BÍBLICO 5 10
SEMINARIO TEOLÓGICO 11 22
TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. Del cuadro se observa que el 46% del total de usuarios (líderes de
congregación) que participaron en el estudio no tienen ninguna formación bíblica,
el 22% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una formación es estudio
a nivel discipulado, el 10% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una
formación es estudio a nivel de instituto bíblico y solo el 22% son usuarios
(líderes de congregación) que participaron en el estudio mantienen una formación
es estudio teológico a nivel de seminario teológico.
NECESIDAD DEL E.S. PARA LA FE DEL LIDER
SI NO
35
GRAFICO N° 5
TIPO DE FORMACIÓN ACADÉMICA TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS
QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES
2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
CUADRO N° 6
APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO, RELACIONADO
AL ESTUDIO EXEGÉTICO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA DE LOS
USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS
CONGREGACIONES 2020
FUENTE: escala de medición de tipo de doctrina que profesa
Comentario. En el siguiente cuadro se puede evidenciar las dimensiones de la
aplicación de conocimientos bíblicos académicos en relación al estudio de la
biblia; en donde el 21% realiza estudios de la biblia SIEMPRE, dentro de ello el
13% en la dimensión dogmática, el 94% en la dimensión organizacional y el 0%
en las demás dimensión. El 24% realiza estudios de la biblia A VECES, donde el
6% en la dimensión filológica, el 19% en la dimensión hermenéutica, el 88% en la
dimensión dogmática y el 6% en la dimensión organizacional. Y por último el
38% No realiza estudios bíblicos nunca, y desconocen de las dimensiones
filológicas, hermenéuticas y exegéticas.
0
50
100
150
NINGUNO DISCIPULADO INSTITUTOBÍBLICO
SEMINARIOTEOLÓGICO
TOTAL
TIPO DE FORMACION
N° % N° % N° % N° %
DIMENSION FILOLOGICA 0 0% 1 6% 15 94% 16 100%
DIMENSION HERMENEUTICA 0 0% 3 19% 13 81% 16 100%
DIMENSION EXEGETICA 0 0% 0 0% 16 100% 16 100%
DIMENSION DOGMATICA 2 13% 14 88% 0 0% 16 100%
DIMENCION ORGANIZACIONAL 15 94% 1 6% 0 0% 16 100%
PROMEDIO 3 21% 4 24% 9 55% 16 100%
APLICACIÓN DE
CONOCIMIENTO BIBLICOS
ACADEMICOS
ESTUDIO DE LA BIBLIATOTAL
SIEMPRE A VECES NUNCA
36
GRAFICO N° 6
APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO, RELACIONADO
AL ESTUDIO EXEGÉTICO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA DE LOS
USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS
CONGREGACIONES 2020
Fuente: escala de medición de tipo de doctrina que profesa
CUADRO N° 7
EXPERIENCIA EN EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO DE LOS
USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS
CONGREGACIONES 2020
BAUTIZADOS POR EL ESPÍRITU SANTO N° %
BAUTIZADOS 30 60
NO BAUTIZADOS 16 32
DESCONOCE 4 8
TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. En el siguiente cuadro se puede evidenciar que el 60% de los
usuarios (líderes de congregación) que participaron en el estudio experimentaron
el bautismo del Espíritu Santo, el 32% no experimentaron en bautismo del
Espíritu Santo y solo el 8% desconocen esta experiencia.
0% 20% 40% 60% 80% 100% 120%
DIMENSION FILOLOGICA
DIMENSION HERMENEUTICA
DIMENSION EXEGETICA
DIMENSION DOGMATICA
DIMENCION ORGANIZACIONAL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
AP
LIC
AC
ION
DEL
CO
NO
CIM
IEN
TO
AC
AD
EMIC
O
APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO BIBLICOS ACADEMICOS RELACIONADO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
NUNCA %
A VECES %
SIEMPRE %
37
GRAFICO N° 7
EXPERIENCIA EN EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO DE LOS
USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS
CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
CUADRO N° 8
EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO EN
RELACIÓN A LA PERCEPCIÓN DE LAS MANIFESTACIONES DEL
DON DE HABLAR EN LENGUAS DE LOS USUARIOS QUE SE
DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. En el cuadro se observa la experiencia del bautismo del Espíritu
Santo en relación con la percepción de las manifestaciones del Don de Hablar en
Lengua en el usuario que se desempeña como líder de la congregación; del 6
personas que manifestaron haber percibido SIEMPRE las manifestaciones
espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de ello el 50% ha
BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU SANTO
BAUTIZADOS NO BAUTIZADOS DESCONOCE
N° % N° % N° % N° %
SI 3 50% 8 44% 19 73% 30 60%
NO 3 50% 10 56% 3 12% 16 32%
DESCONOCE 0 0% 0 0% 4 15% 4 8%
TOTAL 6 100% 18 100% 26 100% 50 100%
TOTAL
SIEMPRE A VECES NUNCA
EXPERIENCIA DEL
BAUTISMO DEL ESPÍRITU
SANTO
PERCIBIÓ MANIFESTACIONES DEL DON HABLAR
EN LENGUAS
38
experimentado el bautismo del Espíritu Santo y el otro 50% manifiesta no haber
tenido esa experiencia. De 18 personas que manifestaron haber percibido A
VECES las manifestaciones espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de
ello el 44% han experimentado el bautismo del Espíritu Santo y el 56% manifiesta
no haber tenido esa experiencia. De 26 personas que manifestaron no haber
percibido NUNCA las manifestaciones espirituales mediante el don de hablar en
lenguas, de ello el 73% han experimentado el bautismo del Espíritu Santo, el 12%
manifiesta no haber tenido esa experiencia y el 15% refiere que desconoce sobre
la experiencia de aquel bautismo.
GRAFICO N° 8
EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO EN
RELACIÓN A LA PERCEPCIÓN DE LAS MANIFESTACIONES DEL
DON DE HABLAR EN LENGUAS DE LOS USUARIOS QUE SE
DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
% % % %
SIEMPRE A VECES NUNCA TOTAL
LEYE
ND
A
EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL E.S.
PERSEPCION DE LA MANIFESTACION DEL E.S.
SI NO DESCONOCE
39
CUADRO N° 9
APROBACIÓN DE LA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA DEL TEXTO
DE HECHOS 2:1-13 RELACIONADO A LAS DIMENSIONES
PERCEPTIBLES DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO
LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Comentario. En el cuadro se observa la aprobación del usuario en la
interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, relacionado a las dimensiones
que percibió el usuario (líder de la congregación); el 12% se siente de acuerdo con
la aprobación a la interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, dentro de
ello el 6% en la dimensión fiabilidad, el 14% en la dimensión comprensión, el
10% en la dimensión análisis inductivo, el otro 14% en la dimensión aspectos
claridad, y el 16% en la dimensión percepción. El 51% de usuarios (líder de la
congregación) se siente medianamente de acuerdo con la aprobación a la
interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, en donde el 54% en la
dimensión fiabilidad, el 48% en la dimensión comprensión, el 58% en la
dimensión análisis inductivo, el 44% en la dimensión claridad y el 51% en la
dimensión percepción. Y por último el 37% de usuarios (líder de la congregación)
refiere sentirse en desacuerdo con la aprobación a la interpretación exegética del
texto de hechos 2:1-13, en donde el 40% en la dimensión fiabilidad, el 38% en la
dimensión comprensión, el 32% en la dimensión análisis inductivo, el 42% en la
dimensión claridad y el 34% en la dimensión percepción.
N° % N° % N° % N° %
FIABILIDAD 3 6% 27 54% 20 40% 50 100%
COMPRENSION 7 14% 24 48% 19 38% 50 100%
ANALISIS INDUCTIVO 5 10% 29 58% 16 32% 50 100%
CLARIDAD 7 14% 22 44% 21 42% 50 100%
PERSEPCION 8 16% 25 50% 17 34% 50 100%
PROMEDIO 6 12% 25 51% 19 37% 50 100%
DIMENCION PERCIBIBLE DE
LOS USUARIO LIDER DE LA
CONGREGACION
APROBACION DE LA INTERPRETACIÓN
EXEGÉTICA DEL TEXTO DE HECHOS 2:1-13TOTAL
DE ACUERDOMEDIANAMENTE
DE ACUERDODESACUERDO
40
GRAFICO N° 9
APROBACIÓN DE LA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA DEL TEXTO
DE HECHOS 2:1-13 RELACIONADO A LAS DIMENSIONES
PERCEPTIBLES DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO
LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020
FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal
Validación de la hipótesis
Se demuestra mediante la tabulación de los resultados que la Hipótesis H0 es
aceptada. Por tanto. Son multivariados los fundamentos de la exegesis del texto de
Hechos 2:1-13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones pentecostales en la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.
Discusión de los resultados de campo.
En este trabajo la comprensión y manejo de las dimensiones se expresan en
la fiabilidad, comprensión, análisis inductivo, claridad y percepción y del entorno
de la de la interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13 considerando que la
aprobación del usuario (líder de congregación) es de fundamental importancia
como una medida de aceptación de la doctrina que proporciona la organización
objeto de estudio.
En la edad relacionado al género, el total de encuestados que se desempeñan
como líderes de congregación, el 70% pertenecen al grupo masculino y el 30% al
grupo femenino; en cuanto a la edad el 36% se encuentra entre 32 a 48 años, el
32% entre 16 a 32 años, el 24%, está entre 48 a 68 años y el 8% se encuentra entre
0% 20% 40% 60% 80%
FIABILIDAD
COMPRENSION
ANALISIS INDUCTIVO
CLARIDAD
PERSEPCION
APROBACION DE LA INTERPRETACION EXEGETICA
DIM
EN
SIO
NES
PER
SIB
IBLE
S
APROBACION DE LA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA DEL TEXTO DE HECHOS 2:1-13 RELACIONADO A LAS DIMENSIONES PERCIBIBLES
DESACUERDO %
MEDIANAMENTE DE ACUERDO %
DE ACUERDO %
41
los 64 a 80 años En el grado de instrucción, el 40% de los usuarios (líderes de
congregación) que participaron en el estudio tienen un grado de instrucción de
nivel secundario, el 36% tiene un grado de nivel superior técnico, el 10%, es
analfabeto, el 8% nivel primario y el 6% nivel superior universitario.
La edad y el nivel e instrucción, es importante por la capacidad y madurez
de comprender la magnitud de la interpretación que tiene un texto bíblico y de
colaborar en su comprensión y del nivel de entendimiento que tengan sobre el los
principios científicos y herramientas bíblicas que se tengan que utilizar para
estudiar los pasajes bíblicos.
Así mismo se evidencia que el 70% del total de usuarios (líderes de
congregación) que participaron en el estudio mantienen una corriente (posición)
teológica dogmática, el 26% de los usuarios (líderes de congregación) que
participaron tienen una escuela (posición) teológica sistemática y el 4% de los
usuarios (líderes de congregación) que participaron tienen una escuela (posición)
teológica bíblica. En la actualidad la mayoría de los líderes y feligreses de la
congregación tiene conocimientos básicos de estos principios, el cual se puede
encontrar en una plataforma de internet.
Del mismo modo se evidencia que el 56% del total de usuarios (líderes de
congregación) que participaron en el estudio creen que es necesario el bautismo
del Espíritu Santo para la fe de los usuarios que se desempeñan como líderes, sin
embargo el 44% de los usuarios (líderes de congregación) cree que no es
necesario el bautismo del Espíritu Santo. Considerando el bautismo del Espíritu
Santo como diferente del recibimiento del Espíritu Santo. Así mismo los líderes y
feligreses ha entendido el pasaje bíblico de Efesios 1:13, “en él también vosotros,
habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo
creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa” en ese sentido
comprenden que todo creyente ha recibido al Espíritu Santo independiente de
alguna manifestación, la mayoría de los miembros de una congregación ha podido
analizar algún versículo bíblico de manera aislada y tiene la capacidad de
interpretar una porción bíblica.
Es claro manifestar que el 46% del total de usuarios (líderes de
congregación) que participaron en el estudio no tienen ninguna formación bíblica,
el 22% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una formación es estudio
42
a nivel discipulado, el 10% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una
formación es estudio a nivel de instituto bíblico y solo el 22% son usuarios
(líderes de congregación) que participaron en el estudio mantienen una formación
es estudio teológico a nivel de seminario teológico.
Sin embargo se puede evidenciar las dimensiones de la aplicación de
conocimientos bíblicos académicos en relación al estudio de la biblia; en donde el
21% realiza estudios de la biblia SIEMPRE, dentro de ello el 13% en la
dimensión dogmática, el 94% en la dimensión organizacional y el 0% en las
demás dimensión. El 24% realiza estudios de la biblia A VECES, donde el 6% en
la dimensión filológica, el 19% en la dimensión hermenéutica, el 88% en la
dimensión dogmática y el 6% en la dimensión organizacional. Y por último el
38% No realiza estudios bíblicos nunca, y desconocen de las dimensiones
filológicas, hermenéuticas y exegéticas.
Es claro precisar que el 60% de los usuarios (líderes de congregación) que
participaron en el estudio experimentaron el bautismo del Espíritu Santo, el 32%
no experimentaron en bautismo del Espíritu Santo y solo el 8% desconocen esta
experiencia. En ese sentido podemos comprender porque muchos de los líderes
tienen muchas controversias en relación a la interpretación exegética del texto de
Hechos 2:1-13, el sentido es plausible al tratar de comprender un doble fenómeno
donde se comprende que todos los creyentes deben haber experimentado el
bautismo del Espíritu Santo con manifestaciones del hablar en lenguas. Frente a
aquellos que manifiestan frutos espirituales pero que no se encuentran en la lista
de los que fueron bautizados por el Espíritu Santo.
Es así que en la medición de la experiencia del bautismo del Espíritu Santo
en relación con la percepción de las manifestaciones del Don de Hablar en Lengua
en el usuario que se desempeña como líder de la congregación; del 6 personas que
manifestaron haber percibido SIEMPRE las manifestaciones espirituales mediante
el don de hablar en lenguas, de ello el 50% ha experimentado el bautismo del
Espíritu Santo y el otro 50% manifiesta no haber tenido esa experiencia. De 18
personas que manifestaron haber percibido A VECES las manifestaciones
espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de ello el 44% han
experimentado el bautismo del Espíritu Santo y el 56% manifiesta no haber tenido
esa experiencia. De 26 personas que manifestaron no haber percibido NUNCA las
43
manifestaciones espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de ello el 73%
han experimentado el bautismo del Espíritu Santo, el 12% manifiesta no haber
tenido esa experiencia y el 15% refiere que desconoce sobre la experiencia de
aquel bautismo. Del cual se precisa que la mayor concentración de personas
refiere haber percibido las manifestaciones del espíritu santo y de ello se
desprende que el 56% manifiesta no haber tenido la experiencia del bautismo.
Creando un sima entre las manifestaciones introspectivas y las reglas de fe
doctrinaria que imparte la organización iglesia evangélica pentecostal del Perú.
Finalmente podemos decir con mucho énfasis que la aprobación en la
interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, relacionado a las dimensiones
que percibió el usuario (líder de la congregación); el 12% se siente de acuerdo con
la aprobación a la interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, dentro de
ello el 6% en la dimensión fiabilidad, el 14% en la dimensión comprensión, el
10% en la dimensión análisis inductivo, el otro 14% en la dimensión aspectos
claridad, y el 16% en la dimensión percepción. El 51% de usuarios (líder de la
congregación) se siente medianamente de acuerdo con la aprobación a la
interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, en donde el 54% en la
dimensión fiabilidad, el 48% en la dimensión comprensión, el 58% en la
dimensión análisis inductivo, el 44% en la dimensión claridad y el 51% en la
dimensión percepción. Y por último el 37% de usuarios (líder de la congregación)
refiere sentirse en desacuerdo con la aprobación a la interpretación exegética del
texto de hechos 2:1-13, en donde el 40% en la dimensión fiabilidad, el 38% en la
dimensión comprensión, el 32% en la dimensión análisis inductivo, el 42% en la
dimensión claridad y el 34% en la dimensión percepción. En ese sentido se puede
se puede observar que existe una divergencia sustancial con tendencia a la estática
neutral respecto a la aprobación de la interpretación del texto de hechos 2:1-13, de
lo expuesto se considera que se muestra a la luz un contraste entre la
interpretación impuesta por la organización y la interpretación exegética basada
en un riguroso estudio de la biblia en el pasaje de hechos 2:1-13, con relación al
mayor porcentaje de desacuerdo frente a la minoría que se mantiene en una
posición favorable y de acuerdo con la doctrina que persigue su denominación.
Con relación a ello se tiene una tendencia que debería ser sujeta a estudio
44
posterior para determinar posibles procesos de aceptación o cambios en la
organización Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo.
Discusión de caso “teológico”.
Este apartado corresponde a la validación del argumento de la interpretación
del estudio del texto de Hechos 2:1-13, y la influencia sobre el dogma de las
congregaciones Pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal
Jesucristo.
Primeramente podremos el texto bíblico objeto del estudio en condición de
“cuerpo de interpretación” el cual está circunscrita en el pasaje de Hechos 2:1-13.
Y luego determinaremos su sentido hermenéutico.
Hechos 2:1-13
2 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.
2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que
soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados;
3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre
cada uno de ellos.
4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.
5 Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las
naciones bajo el cielo.
6 Y hecho este estruendo (ς), se juntó la multitud; y estaban confusos
(), porque cada uno les oía () hablar () en su propia
lengua ).
7 Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad (), ¿no son galileos
todos estos que hablan?
8 ¿Cómo, pues, les oímos () nosotros hablar cada uno (ς)
en nuestra lengua (ς) en la que hemos nacido
()?
9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en
Capadocia, en el Ponto y en Asia,
10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa más allá de
Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos,
45
11 cretenses y árabes, les oímos hablar () en
nuestras lenguas las maravillas de Dios (ς ς
).
12 Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere
decir esto?
13 Más otros (), burlándose, decían: Están llenos de mosto.
Análisis
6 Y hecho este estruendo (ς), se juntó la multitud; y estaban confusos
(), porque cada uno les oía () hablar () en su propia
lengua ).
Análisis de caso
El estruendo que se describe en el capítulo 6 hace referencia a un bullicio
proveniente de la palabra fone (ς), como se describe en Ap 1:15 “su voz como
estruendo de muchas agua”, el autor hace énfasis a un sonido impulsivo (ruido
sonoro de altos decibeles que irrumpen de manera inesperada) relacionado al sonido
de las aguas con el propósito de resaltar la extraordinaria interrupción en medio de
un ruido blando o común de algún lugar. Se debería tener bastante cuidado con el
significado de la palabra “El significado de una palabra no depende de lo que es en
sí misma, sino de su relación con otras palabras y con otras oraciones que forman
su contexto.”1
Y hecho este estruendo (ς), se juntó la multitud. Esta frase es la
ilustración más clara de una narración donde se evidencia la irrupción de un bullicio
en medio un ambiente común cualquiera. Como diciendo “Y ocurrido este bullicio,
se aglomero la multitud”.
El bullicio pudo haber sido la causa para el efecto confuso que resultaría
necesaria para entrar al desenlace principal, este hecho es fundamental en el sentido
coherente del contexto descrito por Lucas. Un bullicio, una multitud reunida y la
confusión, en otras palabras la interrogante intrépida de la curiosidad en un
escenario poco familiar para la multitud.
La confusión real para el público era el desenlace de un hecho fortuito que
emerge en medio de la tranquilidad, o vida común y en un horario poco frecuente
1 Thiselton, 1985
46
para montar un espectáculo tan bochornoso. Continuando la narración, el público
espectador se ve confundido porque cada uno les oía () hablar
() en su propia lengua ). En el Nuevo Testamento
de Lacueva añade que hablaban comúnmente ellos ( en otras
palabras el escritor hace referencia al dialecto que utilizaban los oyentes de la
multitud como medio de comunicación en su ciudad o lugar de origen; de allí que
se resalta la muestra subjetiva de los espectadores y estaban atónitos y maravillados,
la multitud estaba fuera de sí,3 como lo expresa Lacueva dentro del aparato crítico
para este pasaje en particular.
El asombro de la multitud obliga a preguntarse sobre el incidente que sucedía
a manera de “espectáculo bochornoso” acontecimiento que nunca había sucedido
en absoluto.
El momento en el que ocurre este evento coincide con la fiesta del pentecostés
o fiesta de las gavillas, este es el tiempo de la cosecha e Israel era uno de los
productores de granos gourmet de la región y era muy concurrido debido al puerto
más cercano de medio oriente que se encontraba próximo al Mediterráneo uno de
los puertos principales de la región para transportar mercadería. Próximo al puerto
se encontraba la ciudad de Jerusalén, capital y el lugar de los negocios. Es así que
la concurrencia provenía por asuntos de negocios, por fiestas costumbristas o por
adoración; la gran mayoría de los visitantes eran judíos de la diáspora y prosélitos
judaizantes que venían a cumplir con las tradiciones judías. En ese sentido la
peregrinación debió haber sido multitudinaria y pluricultural.
La multitud que observaba el espectáculo se preguntaba, diciendo: Mirad
(), ¿no son galileos todos estos que hablan?. En esta sección del pasaje
encontramos el termino Mirad () cuya significancia sincrónica es
“contemplar”, no era una simple mirada que genera una crítica inmerecida, más de
lo contrario era una observación detenida de los hechos que sucedían en el
momento. La contemplación imperaba sobre muchas interrogantes ¿no son galileos
todos estos que hablan?, ¿Cómo, pues, les oímos () nosotros hablar cada
uno (ς) en nuestra lengua (ς) en la que hemos nacido
2 Lacueva, 1984 3 Lacueva, 1984
47
()?
Existe una semejanza entre; les oímos () nosotros hablar cada uno
(ς), con la frase del capítulo 6, porque cada uno les oía () hablar
(). La narración es muy descriptiva para detalles que nos ayudan a
comprender que se trataba de un hecho insólito.
Cada uno de los viajeros, peregrinos y mercaderes que se encontraban dentro
de la multitud espectadora se preguntaban entre sí y con mucha admiración ¿por
qué cada uno de nosotros les oímos hablar en nuestras palabras?, cada integrante de
la multitud replicaba hablan en nuestro dialecto, en nuestra lengua
(ς) en la que hemos nacido () esta parte de
la narración tiene la intención de precisar y determinar que se encontraban
extranjeros nacidos en otra nación que no era Judea. Esta parte de la narrativa nos
servirá para comprender los relatos siguientes.
Les oímos hablar () en nuestras lenguas las
maravillas de Dios (ς ς ).
En el pasaje de hechos 2:1-13 se repite tres veces “oímos hablar en nuestras
lenguas”. El autor del libro de los Hechos trata de mostrar que no se trataba
simplemente del hecho de haber escuchado el incidente, más de lo contrario, el
escritor usa la raíz (oír, que no se trata de oír un sonido, el uso de la esta
palabra tiene la intención de expresar entendimiento en el significado del mensaje
que se escucha, decepcionando y decodificando la información. Por lo cual
debemos comprender que “El valor y el significado de una palabra no dependen de
la palabra en sí, sino de su relación con las restantes palabras del contexto.”4
Ahora podremos entender lo que oían y meditaban, y esto no era otra cosa
que las maravillas de Dios (). El texto no debería quedar
aislado del contexto inmediato porque entonces perdería la ilación y el sentido
haciendo de ello una expresión insípida y finalmente perdería la intención que el
autor deseaba comunicar a su oyente, en este caso Teófilo un judío prosélito.
El resultado de la narrativa entre el versículo 1 al 11, confluye en la siguiente
discusión de asombro, Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros:
¿Qué quiere decir esto?. Ahora podemos darnos cuenta que muchos de la multitud
4 Martínez, 1984
48
eran procesitos judíos porque comprendían lo que decían en sus propios idiomas;
en otras palabras estaban acostumbrados con la información rabínica que provenía
del talmud, esta elocuencia era muy diferente a la exaltación recibida, sin embargo
se trataba del mismo Dios que adoraban y que ahora se convertiría en los preceptos
del kerigma, un nuevo mensaje que se trasponía al mensaje que usualmente estaban
acostumbrados. De allí proviene la interrogante ¿Qué quiere decir esto?, que luego
será explicada por Pedro a razón de la preocupante confusión de la multitud
oyentes.
En nuestras lenguas las maravillas de Dios (ς ς
), cada uno de los protagonistas del alboroto comprendían
lo que se estaba comunicando en ese instante. La frase en nuestras lenguas
(ς ς) es una referencia clara al dialecto de comunicación que
tenía cada nación, al respecto Moisés Silva refiere “el significado de las Escrituras
se encuentra en sus proposiciones, no en palabras aisladas. Entonces, lo que
verdaderamente importa acerca de la Biblia no es solamente el hecho de que
contiene, por ejemplo, la palabra “pecado”, sino que comunica tal afirmaciones
como “todos han pecado” (Romanos 3:23).”5
No se puede hablar de manera aislada de “nuestras lenguas” sin considerar
“las maravillas de Dios”, así como no se puede estudiar de nuestras lenguas las
maravillas de Dios sin antes haberlo relacionado con todo el contexto del capítulo
2. “el contexto no solo nos ayuda a comprender el significado, sino que
prácticamente lo hace”6. El contexto se refiere al marco alrededor del texto que
define los límites de un tema. El contexto se refiere a lo que viene antes y lo que
viene después del texto que queremos estudiar. Más precisamente, un contexto es
una unidad natural de pensamiento.
El pasaje de hechos 2:1-13 es una narración histórica de los hechos de la
comunidad cristiana de los primeros siglos, en ese sentido se debe considerar como
un evento que ocurrió en un espacio y tiempo determinado, sin pretensiones que
pueda ocurrir episodios similares en nuestra era.
5 Silva, 1994 6 Silva, 1994
49
Referencias bibliográficas
RAE, (1993). DICCIONARIO MANUAL ILUSTRADO DE LA LENGUA
ESPAÑOLA. Barcelona. Ed. DRAE
Wood, L., (1996). Los Profetas de Israel. Trad. Francisco Lacueva. Grand Rapids,
Michigan: Editorial Portavoz.
Weber de Vyhmeister, Nancy, (2009). Manual de Investigación Teológica. Edición
en español. Miami. Florida. Editorial Vida.
F. F. Bruce, (1990) Hechos de los Apóstoles, Introducción, comentario y notas.
Michigan. EEUU. Editorial Libros Desafío.
Thiselton Lundin, Anthony y col., (1985). La responsabilidad de la
hermenéutica. Londres. Inglaterra. Editorial Clie.
Martínez M, José, (1984). Hermenéutica Bíblica. Edición única. Barcelona. España.
Editorial Clie.
Silva, Moisés y col., (1994). Introducción a la hermenéutica bíblica: la búsqueda
del significado. Illinois, EEUU. Editorial Clie.
D. A. Carson, (1996). Falacias exegéticas. Edición única. Michigan EE.UU.
Editorial Clie.
W. E. Vine, (1999). DICCIONARIO EXPOSITIVO VINE. Colombia. Editorial
Caribe
Juan B. A. Kessler, (2010). Historia de la Evangelización en el Perú. Tercera
Edición. Perú. Ediciones Puma.
Francisco Lacueva, (1984). Nuevo testamento Interlineal Griego-Español.
Barcelona. España. Editorial Clie
Gordon D. Fee. (1992). Exegesis del Nuevo testamento. Florida. EEUU. Editorial
Vida.
Páginas Web
BIBLIOTHECA AGUSTANA. http://www.hs-
augsburg.de/~harsch/augustana.html(Consulta: Mar. 2020).
50
UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa de Complementación Curricular en Teología
ANEXO 01
CUESTIONARIO DE PERCEPCIÓN DOCTRINAL
TITULO DE LA INVESTIGACIÓN: Influencia de la reinterpretación exegética
del texto de Hechos 2:1-13, sobre la dogma de las congregaciones pentecostales en la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco. 2019.
OBJETIVO GENERAL: Determinar la influencia que existe entre la
reinterpretación exegética del texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las
congregaciones pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo, Pasco. 2019.
ENCUESTADOR:....................................................................................................
FECHA:…………...................
HORA DE INICIO:............................ HORA DE
TÉRMINO:…………………………
INSTRUCCIONES:
Estimado usuario feligrés (a), estamos interesados en conocer su opinión teológica
sobre la doctrina que fundamenta la fe de la organización Iglesia Evangélica
Pentecostal que se estableció en el momento de sus orígenes. Sus respuestas son
totalmente confidenciales, así que le agradecemos ser lo más sincero posible. Llene
los espacios en blanco y marque con un aspa la alternativa que crea más
conveniente.
Nº Encuesta: ________
ENCUESTA PARA EVALUAR LA PERCEPCIÓN DOCTRINAL DE LOS
FELIGRESES QUE CONGREGAN LA ORGANIZACIÓN IGLESIA
EVANGÉLICA PENTECOSTAL DE JESUCRISTO
Nombre del encuestador:
_______________________________________________
__
Congregación:
_______________________________________________
__
Fecha:
Hora de Inicio:
Hora Final:
DATOS GENERALES DEL ENCUESTADO:
/ / / /
51
1. Condición del encuestado
Líder (esa)
Miembro
2. Edad del encuestado en años
3. Sexo
Masculino (1)
Femenino (2)
4. Nivel de estudio
Analfabeto 1
Primaria 2
Secundaria 3
Superior Técnico 4
Superior Universitario 5
5. Instrucción teológica
Ninguno 1
Discipulado 2
Instituto Bíblico 3
Seminario Teológico 4
6. Tipo de feligrés
Nuevo 1
Continuador 2
7. Recibió el bautismo del Espíritu Santo : No (1)
Si (2)
1. Percibió Manifestación del bautismo del Espíritu Santo : Si
(1)
Esperando
(2)
No
(3)
PERCEPCIONES
En segundo lugar, califique las percepciones que se refieren a como usted HA
RECIBIDO, la doctrina de la organización y la Aceptación que tiene en proporción a su
conocimiento de la palabra de Dios. Utilice una escala numérica del 1 al 7.
Considere 1 como la menor calificación y 7 como la mayor calificación.
Nº Preguntas 1 2 3 4 5 6 7
FIABILIDAD
01
P ¿Usted o su líder encontró alguna evidencia histórica según
los primeros padres de la iglesia sobre el argumento
doctrinal de su organización que justifique el hablar en
lenguas como necesaria manifestación del Bautismo del
Espíritu Santo?
02 P ¿Usted o su líder ha realizado alguna vez una comparación
1
2
52
de los textos referentes al “hablar en lenguas” en los
manuscritos canónicos?
03
P ¿Los líderes a cargo de su organización tienen una
justificación apoyado por el método científico sobre el
“hablar en lenguas” como necesaria manifestación del
Bautismo del Espíritu Santo?
04 P ¿Su organización ha demostrado y publicado alguna
justificación exegética sobre el “hablar en lenguas” como
necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu Santo?
05 P ¿Puede asegurar ud. que su creencia doctrinal está basada
en una posición intelectual, racionalista y teológica?
COMPRENSIÓN
06 P ¿Conoce ud. las base doctrinal del “hablar en lenguas”
como necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu
Santo?
07 P ¿Comprende ud. el fundamento doctrinal del “hablar en
lenguas” como necesaria manifestación del Bautismo del
Espíritu Santo?
08 P ¿Cree ud que la manifestación del halar en lenguas se
remonta en los libros de la Ley?
09 P ¿Cree ud que las manifestaciones del Espíritu Santo como
el “hablar en lenguas” es un don del espíritu santo?
10 P ¿Comprende ud que cualquier don del Espíritu Santo es
otorgado a los hombres por voluntad de él?
ANÁLISIS INDUCTIVO
11 P ¿Crees que los líderes de la organización utilizaron el
método inductivo para el análisis de las doctrinas que
forma parte del estatuto de la organización?
12 P ¿Crees que las citas textuales sobre la doctrina de la
organización contempla un rigor exegético analítico
13 P ¿Crees que se ha dedicado el tiempo suficiente para
analizar la doctrina que forma parte de la organización
IEPJ?
14 P ¿Crees que se ha realizado consideraciones al aparato
crítico del texto originario y además haber considerado la
semántica en el texto que fundamenta la doctrina?
CLARIDAD
15
P ¿Tiene claro cuáles son los textos bíblicos que apoyan la
justificación de la doctrina del “hablar en lenguas” como
necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu Santo
que conforma la organización IEPJ?
16
P ¿Usted comprende la explicación de argumento que
fundamenta la base doctrinal del “hablar en lenguas” como
necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu Santo de
53
la organización IEPJ si alguna vez la oyó?
17
P ¿Usted podría hacer una definición de lo que significa la
doctrina del “hablar en lenguas” como necesaria
manifestación del Bautismo del Espíritu Santo de la
organización IEPJ ?
PERCEPCIÓN
18
P ¿La doctrina del “hablar en lenguas” como necesaria
manifestación del Bautismo del Espíritu Santo le parecen
adecuados para la formación de su fe?
19
P ¿La organización de la IEPJ realiza acciones para informar
y orientar a los feligreses la suficiente justificación de la
base fundamental de la doctrina del “hablar en lenguas”
como necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu
Santo?
20 P ¿Las doctrinas del estatuto es lo suficientemente claro y
comprensible para orientar en la fe del creyente?
Fuente : servqual modificado, RM 527-MINSA
MUCHAS GRACIAS
DE ACUERDO : 6 Y 7
MEDIANAMENTE DE ACUERDO : 4 Y 5
DESACUERDO : 22-88 pts. : 1, 2, 3
UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa de Complementación Curricular en Teología
ANEXO 02
ESCALA DE MEDICIÓN DE TIPO DE DOCTRINA QUE PROFESA
TITULO DE LA INVESTIGACION: Influencia de la reinterpretación exegética
del texto de Hechos 2:1-13, sobre la dogma de las congregaciones pentecostales en la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco. 2019.
OBJETIVO: Determinar la influencia que existe entre la reinterpretación exegética
del texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones pentecostales en la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, Pasco. 2019.
ENCUESTADOR:....................................................................................................
.
FECHA:…………......................
HORA DE INICIO:.................................. HORA DE
54
TÉRMINO:…………………………
INSTRUCCIÓNES:
Buenos días estimados LIDERES a continuación se presenta una serie de
comentarios, los cuales deberá de opinar sinceramente considerando que tan de
acuerdo o desacuerdo esta Ud. Con la afirmación. No existe respuesta correcta o
incorrecta.
Marque con un X dentro del recuadro la alternativa que considere adecuada.
Escala
Totalmente en desacuerdo : TD 1
Bastante en desacuerdo : BD 2
Ni en desacuerdo ni en acuerdo : NN 3
Bastante de acuerdo : BA 4
Totalmente de acuerdo : TA 5
ITEMS TD BD NN BA TA
DIMENSIÓN FILOLÓGICA
1. ¿El don de “hablar en lenguas” se
manifestaba contantemente entre los padres
de la primera iglesia?
2. ¿El don de “hablar en lenguas” se
manifestaba con fines proféticos?
3. ¿el don de hablar en lenguas no es
simplemente una facultad del creyente de
poder hablar idioma (s) extranjero(s) con
facilidad?
DIMENSIÓN HERMENÉUTICA
4. ¿El “hablar en lenguas” es el don del
Espíritu Santo para todo creyente y que
evidencia su presencia en él?
5. ¿El don de “hablar en lenguas” es el
indicador del bautismo del Espíritu Santo?
6. ¿El don de “hablar en lenguas” es una
declaración pentecostal de la llegada del
Espíritu Santo?
7. ¿la iglesia necesita la manifestación del don
de “hablar en lenguas” a pesar de hablar un
mismo idioma?
DIMENSIÓN EXEGÉTICA
8. ¿El don de “hablar en lenguas”
semánticamente se define como lenguaje
angelical o celestial?
55
9. ¿El don de” hablar en lenguas” fundamenta
su argumento en Marcos 16:13 en adelante?
10. ¿El donde de hablar en lenguas es relevante
aunque no se anuncie con valor profético?
DIMENSIÓN ECLESIAL
11. ¿El don de “hablar en lenguas” es inherente
a la iglesia Cristiana?
12. ¿La iglesia necesita de la palabra de Dios
revelada en la biblia y a través de la
manifestación del don de “hablar en
lengua”?
DIMENSIÓN ORGANIZACIONAL
13. ¿El don de “hablar en lenguas” forma parte
elemental y medular de la iglesia
pentecostal?
14. ¿El don de “hablar en lenguas” es el motivo
de fundamental de sus orígenes y la razón
de su avivamiento?
VALORACIÓN
Doctrina Bíblica: 12-36 pts
Doctrina Congregacional: 37-60 pts.
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UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa de Complementación Curricular en Teología
ANEXO 03
CONSENTIMIENTO INFORMADO
Yo……………………………………………………..……………………………
…….. Identificado con DNI…………..……… y en pleno uso de mis facultades
mentales acepto participar en el estudio “Influencia de la interpretación exegética del
texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones pentecostales en la
Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Perú, enero-marzo 2020”,
habiendo sido informado previamente.
1. La información obtenida será de carácter confidencial, siendo usada
exclusivamente para el estudio arriba mencionado, no generándome
perjuicio de ningún tipo para mi persona.
2. Puedo retirarme del estudio durante su desarrollo si así lo considerase
conveniente.
Pasco.………de…………………2020.
Firma: ………………………..
DNI: