Post on 21-Jan-2016
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La caída de Samaría
y los profetas
del siglo VIII
Lic. Claudia Mendoza /// 2009
El siglo VIII y la caída de Samaría
- El imperialismo asirio
- La así llamada “guerra siro-efraimita”
- La caída de Samaría [ca 721/722]
Tortura por empalamiento
Los profetas
del siglo VIII
Amós – Oseas
Isaías - Miqueas
Amos
y Oseas
en Israel
Isaías
y Miqueas
en Judá
La denuncia profética
del siglo VIII
asume
una nueva dimensión
Mientras que
en el siglo IX los
“grupos proféticos de oposición”
se habían limitado
a censurar abusos concretos…
Por ejemplo,
el caso de Elías
y la “viña de Nabot”
1 Reyes 21,1-20
…O a vaticinar
desgracias personales,
sobre todo contra el rey…
Por ejemplo,
Miqueas hijo de Yimlá
le predijo al rey
su derrota y su muerte
contra la voz unánime
de todos los profetas de corte
(1 Reyes 22)
…hacia mediados del siglo VIII
surgen profetas
–tanto en el norte como en el sur–
que van a someter
a una crítica demoledora
a la situación social
en su conjunto…
…con sus instituciones
cúlticas
y políticas
y hasta con sus
opciones teológicas
El profeta
Amos
Actuó en el reino del norte,
en la época del rey Jeroboam II
–785-745; cf. 2 Reyes 14, 23-29–
tal vez la época
más próspera de Israel
Amós no era un "profeta"
sino un pastor de Técoa"
(Amos 1,1)
a quien Yahweh saca del rebaño
y lo manda a “profetizar”
(Amos 7,14)
Vista del “Herodium” desde Tecoa
Vista de Tecoa desde el Herodium
El libro de Amós comienza con una serie de "oráculos de juicio contra las naciones“ (Amós 1)
Pero el objetivo principal de su denuncia es la clase dirigente de Samaría
Oráculos
contra
las naciones
en
Amos 1
…su religiosidad vacía de
justicia…
…su actitud para con los pobres…
…su estructura socio-política y
jurídica que atropella a los más
débiles…
Pieza lujosa de marfil de Samaría
Sello de Jeroboam
En nombre de Dios,
los profetas ponen al descubierto
la culpabilidad que incumbe
a la clase dominante
por haber creado
una situación de crisis social…
…y se ponen inequívocamente
del lado de las víctimas del sistema
los verdaderamente inocentes
caddiq
(Amos 2,6; 5,12 )
Por eso, Amós introduce
por vez primera
el tema del “Día de Yahweh”
(Amos 5,18-20),
pero con rasgos de castigo:
día de luto y de tinieblas
Amos 5,18-20
“¡Ay de los que ansían el Día de Yahveh! ¿Qué créeis que es ese Día de Yahveh? ¡Es tinieblas, que no luz!
5,19 Como cuando uno huye
del león y se topa con un oso,
o, al entrar en casa, apoya una
mano en la pared y le muerde
una culebra...
5,20 ¿No es tinieblas
el Día de Yahveh
y no luz,
lóbrego y sin claridad?”
Atalaya en Samaría
El profeta
Oseas
Oseas se caracteriza
por interpretar la relación
de Dios con su pueblo
en términos de amor conyugal
Israel aparece como
la esposa amada de Yahweh,
que se prostituye
y va en busca de otros amores
…reclama, como cuestión de vida o
muerte, verdadero conocimiento de
Dios…
…critica duramente la política exterior
“idolátrica” del Reino del Norte…
…y a la monarquía israelita en general
[13,9-11]
Oseas 13,9-11
“Tu destrucción ha sido,
Israel, porque sólo en mí
estaba tu socorro.
13,10 ¿Dónde está, pues, tu rey,
para que te salve,
y en todas tus ciudades
tus jueces?, aquellos de
quienes tú decías:
«Dame rey y príncipes»
13,11 Rey en mi cólera
te doy,
y te lo quito
en mi furor“
Oseas parece haber llegado
al convencimiento de que
Israel tiene que pasar
por la aniquilación
de su existencia monárquica
para recuperar su identidad
Con el recuerdo
de la actuación de Yahweh,
tendrá que comenzar
a reconstruirse desde sus ruinas
El profeta
Isaías
El libro de Isaías,
tal como ha llegado hasta nosotros,
es una obra sumamente extensa,
que recoge tradiciones proféticas
de casi cuatro siglos…
…desde la predicación
del profeta Isaías
–iniciada hacia el 740 a.C.–
hasta la redacción final
del libro actual,
en torno al año 400
El pueblo vivió en esos años:
Las postrimerías de la monarquía
La esclavitud del exilio
Los intentos de restauración bajo la administración persa
Estas tres etapas históricas
están claramente presentes
en las tres secciones principales
del libro de Isaías:
El profeta Isaias Isaías 1-39
El llamado Déutero-Isaias
Isaías 40-55
El llamado Trito-Isaias
Isaías 56-66
El profeta Isaías
del siglo VIII a.C.
Isaías,
según se estima,
procedía de una
influyente familia aristocrática
de Jerusalén
Su intervención
más resonante
ocurrió en el contexto
de la llamada
“Guerra Sirio-Efraimita”
(734-732)
…cuando el país
y la dinastía davídica
resultaron
seriamente amenazados
El rey Ajaz de Judá
recurría a Tiglat-Pileser III
de Asiria
[ver 2 Reyes 16,5-18
2 Crónicas 28
e Isaías 7-8]
…y le solicitaba…
–en términos de sometimiento
al vasallaje:
“soy tu siervo y tu hijo”
(2 Reyes 16,7)–
…protección
para defenderse
de Rasin de Damasco
y de Pécaj de Samaría
Yahweh envió
al profeta Isaías
a entrevistarse con el rey,
que se encontraba en la alberca
revisando las provisiones de agua
con vistas al asedio
Isaías 7,4-9
«¡Alerta, pero ten calma!
No temas,
ni desmaye tu corazón
por ese par de cabos
de tizones humeantes…
7,5-6 …ya que Aram, Efraím
y el hijo de Remalías
han maquinado tu ruina
diciendo: v.6 “Subamos
contra Judá y desmembrémoslo,
abramos brecha en él
y pongamos allí por rey
al hijo de Tabel"
7,7-8 Así ha dicho el Señor Yahveh:
No se mantendrá, ni será así;
v.8 porque la capital de Aram
es Damasco,
y el cabeza de Damasco,
Rasón [...]
7,9 La capital de Efraím
es Samaría,
y el cabeza de Samaría,
el hijo de Remalías.
Si no os afirmáis en mí
no seréis firmes».
Para Isaías
la fe de Judá
se asienta sobre dos pilares:
Jerusalén
y la dinastía davídica,
ambas elegidas por Dios
Frente a Jerusalén,
Damasco (capital de Siria)
y Samaría (capital de Israel)
no pueden reivindicar
una elección divina
Ni los reyes de esos países
pueden competir
con un descendiente de David,
con un elegido de Yahweh
Ajaz
no debe buscar alianzas,
debe renunciar a toda actividad
política o militar y
confiar en la elección divina
Si se precipita
por miedo a enemigos menores
–como los reyes de Israel y de Siria–
puede traer al país
al grande y verdadero enemigo
Asur
(cf. Isaías 8,5-7)
El
profeta
Miqueas
Miqueas fue probablemente
uno de los «ancianos»
de Moréset Gat,
una aldea de Judá situada en la
llanura de la Sefelá
La fuerza de su crítica social
es tan dura
como la de Amós
Denuncia ardientemente
los abusos que se cometen
en Judá:
latifundios, opresión de los pobres,
abusos de la clase dirigente
Los trata de caníbales
3,1-3 Pero yo digo:
Escuchad, jefes de Jacob,
y dirigentes de la casa de Israel:
¿No os corresponde conocer
el derecho?
3,2 Pero vosotros odiáis el bien
y amáis el mal,
arrancáis la piel de encima,
y la carne de los huesos.
3,3 Los que han comido la carne
de mi pueblo,
han arrancado su piel,
han roto sus huesos
y lo han despedazado
como carne en el caldero,
como tajadas en la olla…
A diferencia de Isaías,
recrimina duramente
a los que confían
en las promesas de Dios
a Sión…
3,9-12 Escuchad esto,
jefes de la casa de Jacob
y dirigentes de la casa de Israel,
que aborrecéis la justicia
y torcéis todo el derecho
3,10 que edificáis a Sión con sangre
y a Jerusalén con crímenes.
3,11 Sus jefes juzgan con soborno,
sus sacerdotes enseñan a sueldo,
sus profetas vaticinan por dinero,
y se apoyan en Yahvé diciendo:
3,11 "¿No está Yahvé
en medio
de nosotros?
¡No nos alcanzará
ningún mal!"
3,12 Por eso, por culpa vuestra,
Sión será un campo arado,
Jerusalén, un montón de ruinas
y el monte del templo,
un cerro agreste.