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Las interpretaciones New Age y mayas del oxlajuj b´aqtun - 2012 por Engel Tally
I. Introducción
Desde las primeras expediciones de Stephens y Catherwood a las impenetrables selvas de
Yucatán y Guatemala en su búsqueda y encuentro con los templos y monumentos mayas
abandonados y enraizados por la maleza, un aire de profunda admiración, misterio e intriga
ha predominado en el pensamiento “moderno-occidental” sobre los mayas hasta nuestros
días. Si bien el afán científico arqueológico de dar cuenta de la historia de los “pueblos sin
historia” ha dado importantes frutos, muchas cuestiones aún quedan y quedarán sin
respuesta. En esto, la interpretación de la enigmática fecha de la finalización del 13 b´aqtun
de la cuenta larga del calendario maya es, sin dudas, una de ellas.
A raíz del abordaje materialista, reduccionista y poco sensible de la mayoría de arqueólogos
y antropólogos eurocéntricos sobre la civilización maya en general, y del b´aqtun 13 en
particular, muchos proponentes paracientíficos New Age imputan tales calificativos a losacadémicos mayanistas pasados y presentes. Dos de los proponentes New Age más
conocidos en esta línea por la construcción de intricados y extravagantes “meta-relatos”
englobantes y totalizantes sobre los mayas y el 2012 son José Argüelles y John Major
Jenkins1. Tanto El Factor maya de José Argüelles como Cosmogénesis 2012 de John Major
Jenkins han constituido narraciones alternas a las arqueológicas que tienden a ser un tanto
estériles e insípidas en brindar una explicación más profunda y significativa que a su vez
responda a la presente y creciente “angustia existencial” de muchas personas en el contexto
de la posmodernidad y el capitalismo tardío. Es en estas reinterpretaciones New Age de los
mayas y del 2012 donde el romanticismo por el “buen salvaje” Rousseauniano, la ética
anticapitalista, de “contra-cultura”, la preocupación por el medio ambiente, la cultura deconsumo y el individualismo exacerbado toman un nuevo giro y sentido. Es decir, los
mayas antiguos poco comprendidos por los arqueólogos y académicos dejaron un mensaje
de mucha importancia y relevancia para nuestro tiempo, el cual según Argüelles (1987) y
Jenkins (1998), se encuentra codificado en distintas fuentes mayas como los jeroglíficos de
paneles, estelas y códices, el calendario maya de cuenta corta y larga, los textos del Pop
Wuj y el Chilam Balam, así como en el juego ritual de pelota maya y los templos con
alineación astronómica.
Los meta-relatos New Age sobre los mayas y el 2012 constituyen entonces
reinterpretaciones y apropiaciones que apelan a un amplio público en los paísespostindustriales y postmodernos, pero que a la vez encuentran nichos re-interpretativos
1Actualmente existe una diversa gama de autores e interpretaciones New Age sobre los mayas y el 2012. Aquí
solamente nos enfocaremos en dos de los más prominentes y reconocidos: José Argüelles con Factor Maya y
John Major Jenkins con Cosmogénesis 2012.
engeltally@gmail.com
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localizados tanto en el sector turismo como en los círculos neo-tribales y neo-chamanísticos
New Age de la región, y por si no fuera poco, en el mismo discurso de los activistas del
movimiento maya en Guatemala.
De esta manera, lo que se presenta a continuación es, por un lado, una síntesis de la
reinterpretación New Age del 2012 por José Argüelles y John Major Jenkins. Dichasreinterpretaciones en su conjunto conforman los meta-relatos New Age de mayor alcance y
circulación entre los New Ager´s nacionales (guatemaltecos), extranjeros y turistas. Por
otro lado, se brinda una breve descripción y análisis localizado de los discursos mayas y
New Age sobre el 2012, esto es, con base al trabajo de campo realizado en uno de los focos
turísticos New Age más importantes de Guatemala: el Lago Atitlán.
II. Interpretaciones doctrinarias New Age del 2012
a. José Argüelles: El Factor maya
De origen Chicano y con estudios de pregrado y postgrado en historia del arte en la
Universidad de Chicago, José Argüelles ha sido uno de los principales e iniciales referentes
New Age sobre los mayas y el 2012. Su más destacado libro publicado en 1987, El factor
maya, pone a disposición del público anglo parlante una interpretación mística de la
numeración maya y el Tzolkin2.
Para Argüelles, los mayas antiguos no eran una simple civilización con distintos logros
arquitectónicos e intelectuales, sino más bien emisarios de una “Federación galáctica” cuya
misión era “despertar”, alertar y orientar a la especie humana de su potencial e inevitable
evolución espiritual a través de etapas temporales calendáricas (Argüelles 1987). Este
importante mensaje quedó inscrito y codificado por los mayas en sus monumentos, estelas
y calendarios, que según la reinterpretación de Argüelles, también tiene similitud y
concordancia numérica con el I Ching y el código del ADN (Argüelles 1987). A
continuación detallaremos en qué consiste este “obvio” mensaje desapercibido por los
arqueólogos y académicos, así como la manera en que éste se encuentra codificado en los
distintos vestigios mayas.
Primeramente cabe mencionar que para Argüelles los números mayas no representan una
llana cualidad cuantitativa, sino más acertadamente, una “resonancia” cósmica particular
que puede ser disonante o armónica como las notas musicales. Así, los números 1, 4, 7, 9 y
13 son los más armónicos y de mayor fecundidad cósmica. Otros números importantes son
el 20, el 52 y el 64; éste último representando el número de codones que se encuentran en el
ADN, justificando así la inevitable respuesta corporal-espiritual de todo lo existente bajo
2 Por Tzolkin nos referiremos al calendario de 260 días de cuenta corta maya, también llamado cholq´ij en
idioma maya k´iche´. De aquí en adelante utilizaremos la denominación maya k´iche´ de para este calendario.
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esta frecuencia armónica en el conteo del calendario maya. Esta numerología designada por
Argüelles a través de cálculos y razonamientos propios, que de hecho tienden a ser poco
lógicos y coherentes en sus formulaciones más complejas, apoyan el planteamiento del
diseño – con trasfondo matemático – de lo que llama “el telar maya”. Y este telar maya
también está inscrito o “tejido” dentro del cholq´ij, el cual Argüelles renombra como
“módulo armónico” 3.
Figura 1. Telar maya
(Argüelles 1987)
En sí, para Argüelles el telar maya “es lo análogo u holograma del principio operativo de la
galaxia como un sistema total que se contiene a sí mismo. Recordando que los
números representan cualidades simbólicas que describen el potencial de nuestra
realidad, entonces vemos que toda cosa es interactiva, interdependiente, que todos los
ciclos se alimentan de sí mismos, y que realmente nada puede describirse sin
describir cada cosa, y que en verdad la totalidad está contenida en la parte. El Telar Maya y
el Módulo Armónico tejido por él, comprenden un genuino teclado resonante para que lo
utilicemos al ponernos a tono, o al localizar las frecuencias galácticas cuyas formacionesde ondas yacen dentro de nuestro propio ser” (1987:101).
3 “El código, como lo veremos, es denominado módulo armónico, o Tzolkín, que es la matriz
matemática más simple posible y que acomoda el mayor número posible de transformaciones
armónicas, transmisiones y transducciones. En una palabra, es una verdadera tabla periódica de frecuencias
galácticas” (Argüelles 1987:52).
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Ahora bien, en esta meta-narración cósmica-numerológica- New Age-maya es clave abordar
el designio específico de los números mayas en los calendarios de cuenta larga y corta. El
calendario de cuenta corta o modulo armónico según Argüelles, está compuesto por 20
nahuales o energías que expresan distintas cualidades cósmicas de los seres humanos en
relación al universo. Estos nahuales están concatenados en un conteo numérico de uno al
13, permitiendo así que cada día o Kin posea una carga energética y cualidad cósmica
particular derivada de la combinación de un nahual y un número específico. La sumatoria
de 20 días-Kin conforma entonces un mes o winal, y 20 meses de 20 días constituyen un
año ritual-agrícola de 260 días según el cholq´ij. En contraste, 18 meses o winales
componen un año o tun de 360 días. Así, 20 tunes conforman un katún y 20 katunes un
b´aqtun, éste último correspondiendo a un conteo de 400 años de 360 días o tunes. Desde el
año 3,114 A.C. son 12 los katunes que se han completado según el calendario maya de esta
cuenta larga y para el 21 de diciembre del 2012 otro b´aqtun final, el 13, culminará el
conteo para luego ser reiniciado cíclicamente.
En la meta-narrativa de Argüelles el cierra del 13 b´aqtun representa un punto de clímax en
que la especie humana alcanzará un estado de completa armonía y sincronización con la
naturaleza y el cosmos hasta el punto en que todos los organismos del planeta – los seres
humanos incluidos – se transformarán en un cuerpo de luz propiamente dicho4, y así
retornar vía el Kuxan sulum o canal galáctico al origen cósmico que Argüelles denomina
Hunab Ku (ver figura 2). Es este punto de origen cósmico, el Hunab Ku, el que conforma
nuestro destino final donde ya no existe tiempo ni espacio, sino solamente sincronización
absoluta con el todo. Según Argüelles, este es el mensaje profundo dejado por los mayas
antiguos en sus calendarios, inscripciones jeroglíficas y monumentos, particularmente los
de Quiriguá en Guatemala
5
.
Desde el 3,114 A.C se han ido completando cada uno de los 13 b´aqtunes de la cuenta larga
del calendario maya y junto a ello la humanidad se ha encaminado poco a poco a su
armonización y sincronización absoluta, pero no sin antes sobrepasar la disonancia del
materialismo, el individualismo, el consumismo y la destrucción ecológica del planeta. En
sí, el mensaje dejado por los antiguos mayas, según Argüelles, consiste en sincronizar
4“Entre las posiciones estelares de los mayas, nada de lo que está sucediendo en el planeta Tierra pasa
desapercibido. Ya se pasó la voz: otro planeta está preparado para la activación de su cuerpo de luz.
Mediante el esfuerzo colectivo de la grandiosa comunidad de la inteligencia galáctica, el rayo desincronización galáctico es enfocado a través del Sol y su sistema planetario, y con especial atención hacia la
tercera órbita planetaria, que es la de la Tierra. Justo en el momento conveniente, a través de una fuerza
mental colectiva desconocida en nuestro planeta, se activa el rayo de 5.200 tun de diámetro; comienza el
Gran Ciclo” (Argüelles 1987:117-118). 5 En su lectura de los monumentos zoomorfos de Quiriguá y la inscripción del sarcófago de Pacal en
Palenque, Argüelles plantea que los antiguos mayas como armonizadores galácticos viajaban entre galaxias a
través del Kuxan Sulum, cuestión que queda evidenciada en las representaciones de dichos monumentos.
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nuestras mentes, actitudes y cuerpos – a través del “módulo armónico” – con las
vibraciones emitidas desde el centro cósmico Hunab Ku, las cuales son remitidas
continuamente a los humanos a través del sol. Así, los seres humanos y todas las especies
en el planeta podrán retornar a través de un “rayo galáctico”, iniciado con el primer
b´aqtun, al origen primordial de Hunab Ku (Argüelles 1987).
Figura 2. Modelo del campo resonante
(Argüelles 1987)
Por último, la sincronización absoluta no puede quedar completa sin el argumento de la
alineación planetaria y galáctica entre la tierra, el sol y la vía láctea en el 2012.
Básicamente con el efecto cósmico de esta alineación se activará la sincronización última
de toda la humanidad y las especies, convirtiéndose así en el cuerpo de luz con destino al
Hunab Ku.
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b. John Major Jenkins: Cosmogénesis 2012
Por su lado, el escritor independiente de origen estadounidense John Major Jenkins ofrece
una versión del 2012 más elaborada y fundamentada en estudios arqueológicos y
antropológicos de los mayas antiguos y contemporáneos; no obstante, esta reinterpretación
del 2012 sigue teniendo los mismos elementos estructurales interpretativos New Age quesus antecesores (i.e. Argüelles) y los cuales solamente amplía y profundiza. Pese a que este
autor tiende a mencionar repetidas veces en sus escritos que su planteamiento es
estrictamente científico y no pertenece o debe ser confundido con la corriente espiritual
New Age, éste continúa estando dentro de la misma corriente. La razón por la cual aquí se
categoriza la versión de Jenkins como New Age responde a la manera en que el autor hace
recurso interpretativo de elementos del hinduismo, el budismo, el cristianismo, la
astrología, la astronomía, la arqueología, la antropología y la epigrafía, además de teorías
de la conspiración para elaborar un intricado meta-relato paracientífico del 2012. De esta
manera, el resultado final de su esfuerzo es una reinterpretación totalizante y toda
abarcadora del 2012 a partir de las diferentes fuentes combinadas bajo un criterio propio de
lectura arquetípica. En su libro más reciente The 2012 story. The myths, fallacies and truth
behind the most intriguing date in history (2009), Jenkins presenta su versión más
actualizada sobre el 2012 al igual que una refutación sistemática de todas las
interpretaciones del 2012 hasta la fecha, incluyendo las de epigrafistas, arqueólogos y
arqueo-astrónomos con quienes ha sostenido intensas contiendas y disputas interpretativas.
A continuación se describe esta nueva interpretación por John Major Jenkins.
Siguiendo con la tradición cósmica New Age elaborada alrededor del 2012, Jenkins retoma
la idea de la alineación planetaria y galáctica pero agregando nuevos elementos y
evidencias. Estas evidencias son el Pop Wuj o mito de origen maya k´iché, el juego de
pelota maya, las alineaciones de templos de ciudades mayas y su relación con los solsticios,
así como lo que llama el “Dark rift” o “Grieta negra”, la cual consiste en grandes nubes
obscuras de polvo cósmico que dividen la vía láctea en dos. Al realizar esta nueva
interpretación de la alineación galáctica el autor menciona haberse inspirado de dos fuentes
principales: una, el trabajo de Linda Schele sobre la relación entre la astronomía y la
mitología de creación maya; dos, la entrevista realizada a Barbara y Dennis Tedlock – dos
reconocidos antropólogos estudiosos de los mayas k´ichés contemporáneos – en la que
mencionan que “La creación maya ocurre en encrucijada celestial”. Esto último lo hizo
lanzarse a escudriñar detenidamente el mito de creación maya k´iché, el Pop Wuj
6
, lo cual
6 Específicamente el traducido por Dennis Tedlock que incluye acotaciones interpretativas a partir de datos
recopilados durante varios años de trabajo de campo con los “contadores de días” o aj q´ijab´ maya k´ichés
del departamento del Quiché, Guatemala.
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le permitió identificar aspectos astronómicos del mito, incluyendo la “encrucijada celestial”
de la vía láctea, el “ecliptic”7
y la grieta negra para el 2012 (Jenkins 2009).
En la figura 3 se muestra la posición de la grieta negra dentro de la vía láctea, el trazo del
ecliptic, así como tres puntos en el espacio marcados por A, B y C. El punto A representa
la posición del sol durante el solsticio de diciembre hace 6,000 años, B la posición del solpara dicho solsticio hace 3,000 años y C su posición en nuestra era donde se encuentra
alineado con el centro galáctico y estará para el solsticio del 2012 (Jenkins 2009).
Figura 3. El alineamiento galáctico de la era 2012
(Jenkins 2009)
Ahora, aquí todavía queda por clarificar cómo es exactamente que este supuesto y preciso
fenómeno de encrucijada celestial – por ocurrir el 21 de diciembre del 2012 – se relaciona
con el mito de origen del Pop Wuj, el juego de pelota maya, y los templos y solsticios de
invierno, entre otros. Para Jenkins la respuesta a todo esto es muy sencilla. Los elementos
culturales mayas mencionados son solamente expresiones metafóricas de la alineación
galáctica señalada en el punto C de la figura 3, la cual culmina en el 2012 con la
finalización del 13 baktún. Así, el “Xibalbá b´e” o “Camino al inframundo” que fue tomado
por Hun Hunahpú y Vucub Hunahpú – y luego por sus hijos Hunahpú e Ixbalanqué – para
enfrentarse con los Señores del inframundo según el Pop Wuj, sencillamente simboliza la
grieta negra que divide la vía láctea8. De igual forma, una sección del árbol donde fue
7 Ecliptic se refiere a la línea imaginaria que muestra la ruta que viaja el sol anualmente mientras la tierra
revuelve a su alrededor. 8 “En la fecha final del ciclo del 13 b´aqtun de la cuenta larga del calendario maya (21 de diciembre del 2011
DC), el sol del solsticio de invierno estará en conjunción con la “Grieta negra” en la vía láctea. Esto es, de
hecho, un evento inusual que culmina lentamente a lo largo de un periodo siglos y milenios, y es una función
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colgada la cabeza de Hun Hunahpú por los Señores del inframundo y desde la cual fueron
engendrados los gemelos Hunahpú e Ixbalanqué, representa esta misma grieta negra. Sobre
la relación específica entre el juego de pelota maya, el Pop Wuj y la grieta negra Jenkins
explica lo siguiente:
“En realidad es muy sencillo. El juego de pelota simboliza la vía láctea, el aro es lagrieta negra, y el juego es sobre el renacimiento del sol. La pelota representa al sol, y
algunos juegos de pelota están alineados con el solsticio, entendiéndose que, al menos
para esos juegos de pelota, el renacimiento solar ocurrió en el solsticio. Eso es todo.
Este simbolismo fue integrado con el mito de creación, en el cual la cabeza de Hun
Hunahpú representaba la pelota de juego. En términos generales, la pelota representa el
sol y el juego es sobre el renacimiento del sol. El juego en sí no consistía en demostrar
destrezas atléticas, sino en actuar parte del mito de creación” (Jenkins 2009)9.
“La manera en que este simbolismo puede ser leído en el cielo es el punto de conexión
con el 2012: La resurrección futura de Hun Hunahpú, el renacimiento de una nueva era,
ocurre cuando el sol del solsticio de diciembre [del 2012] se alinea con la grieta negrade la vía láctea” (Jenkins 2009)
10.
Por otro lado, Jenkins también alude al hecho que la alineación del sol, la luna u otros
planetas con la grieta negra fueron observados por los mayas antiguos, esto es, con el
propósito de celebrar ritos de la realeza maya como nacimientos, ascensos, aniversarios,
decapitaciones rituales y cambios calendáricos (Jenkins 2009). El sitio arqueológico de
Izapa, en la costa sur de Guatemala, ofrece para Jenkins el lugar que mejor ejemplifica
estas observaciones astronómicas.
de la precisión de los equinoccios. Empezando con otra evidencia, esta Grieta negra en la vía láctea era
conocida entre los mayas antiguos como el xibalba be (Camino al inframundo), conexiones adicionales entra
la astronomía y la mitología maya se hacen evidentes (Jenkins 2009). Traducción libre. ”On the end date of
the 13-baktún cycle of the Mayan Long Count (December 21, 2012 AD), the winter solstice sun will be in
conjunction with the “Dark rift” in the Milky Way. This is actually a rare event, slowly culminating over a
period of centuries and millennia, and is a function of the precession of the equinoxes. Beginning with another
fact, that this Dark Rift in the Milky Way was known to the ancient Maya as the xibalba be (the Road to the
Underworld), additional connections between astronomy and Mayan mythology present themselves”. 9 Traducción libre. “It’s really quite simple. The ballcourt symbolizes the Milky Way, the goal ring is the
dark rift, and the game is about the rebirth of the sun. The ball represents the sun, and some ballcourts are
aligned with the solstice, proving that, at least for those ballcourts, the solar rebirth occurred on the solstice.That’s it. This symbolism was integrated with the Creation Myth, in which One Hunahpu’s head represents
the gameball. Generally speaking, the ball represents the sun and the game is about the rebirth of the sun. The
game was not so much about athletic prowess; it was performed as part of the Creation Myth” (Jenkins 2009). 10 Traducción libre. “One Hunahpu’s resurrection is through this dark rift as the game ball goes through the
goal ring. How this symbolism can be read in the sky is the connection point to 2012: The future resurrection
of One Hunahpu, the birth of a new era, occurs when the December solstice sun aligns with the dark rift in the
Milky Way” (Jenkins 2009).
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Figura 4. Juego de pelota orientado hacia el amanecer del solsticio y la alineación
galáctica futura, Izapa, Guatemala
(Jenkins 2009)
Así, el significado profundo de las alusiones simbólicas a la grieta negra en el Pop Wuj y su
relación con el 13 b´aqtun son – para Jenkins – un punto y etapa de transformación de un
paradigma y Era a otra.
“La finalización del ciclo del 13 b´aqtun, como fue registrado en Quiriguá y otros
lugares, es el final de una Edad, también conocida como Sol o Era. Estas Eras, o Eras
del mundo, pertenecieron a una doctrina de la Era del mundo que, como un constructo
mitológico, es descrito en el mito de la creación maya, el Pop Wuj. De esta manera
podemos ver que la cuenta larga del ciclo del 13 b´aqtun y el mito de creación maya son
ambos expresiones de un paradigma subyacente de Era del mundo. Uno es calendárico y
el otro el mitológico, y como veremos, ambos cifran astronomía” (Jenkins 2009)11.
Hasta el momento la articulación interpretativa de Jenkins parece ser muy propositiva,
particularmente por la manera en que entreteje y se apropia de diversos elementos
fundacionales de la cultura maya. A pesar de esto, la relevancia interpretativa de su trabajo
no recae en esto, sino en la manera en que extrapola el significado profundo de estos
11 Traducción libre. “The end of a13-Baktun cycle, as recorded at Quiriguá and elsewhere, is the end of an
Era, otherwise known as a Sun or Age. These Ages, or World Ages, belonged to a World Age doctrine that, as
a mythological construct, is described in the Maya Creation Myth (The Popol Vuh). In this way we can see
that the Long Count’s 13-Baktun cycle and the Maya Creation Myth are both expressions of an underlying
World Age paradigm. One is calendrical and the other is mythological, and as we will see they both encode
astronomy” (Jenkins 2009).
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sucesos cósmicos y mitológicos con lo que sucede en nuestra sociedad contemporánea.
Descrito en pocas palabras, la muerte de los Señores del inframundo y de Vucub Caquix12
representa también la muerte y el exterminio de sus homólogos contemporáneos: los
grandes capitales corporativos transnacionales, los políticos de mala fe como George W.
Bush, así como el egoísmo destructivo de la sociedad moderna de consumo. Inversamente,
la resurrección de Hun Hunahpú es el renacimiento de una nueva humanidad armónica,
solidaria y no egoísta que devendrá en la nueva era al concluir el 13 b´aqtun13
.
“Siete Macaw remite a ego y da pauta al surgimiento de la crisis moderna actual
alimentada por una patología narcisista. Hun Hunahpú representa la conciencia
renovada por la reconexión con la fuente y el misterio de la vida, la conciencia que
regresa a la relación correcta con el Uno, el todo. El retorno del estilo de
compañerismo, después de la caída de Siete Macaw, es una de las manifestaciones de
la profecía maya del 2012. Pero esto requiere que los seres humanos deseen que esto
ocurra, escoger el sacrificio de las ilusiones de la dominación del ego patológico, y
esforzarse para rehacerse a sí mismos al igual que el mundo como un todo” (Jenkins2009)
14.
12 Jenkins no utiliza el nombre Vucub Caquix para el dios vanaglorioso que destruyen Hunahpú e Ixbalanqué,
el cual proviene de la traducción del Pop Wuj de Adrian Recinos, sino Siete Macaw utilizado en la traducción
de Dennis Tedlock.13 “Exxon/Mobil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom, y el AIG son solamente algunas de las
megacorporaciones que ahora controlan el mundo, monopolizan los recursos de pequeños países, actúan con
impunidad, influencian procesos políticos, distribuyen propaganda, manufacturan consenso, y por ley pueden
vivir para siempre. Sus certificados de nacimiento son falsos. Ellos y los administradores de Siete Macaw y
los políticos de gobierno atestan el cumplimiento de la profecía maya del 2012” (Jenkins 2009). Traducciónlibre. “Exxon/Mobil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom, and the AIG are just a few of the
megacorporations that now rule the world, monopolize the resources of small countries, act with impunity,
influence political process, broadcast propaganda, manufacture consent, and by law can live forever. Their
birth certificates were forged. They and their Seven Macaw managers and governmental policy-makers are
the fulfillment of the Maya prophecy for 2012” (Jenkins 2009). “Si la definitiva finalización de la política
estilo Bush fue la manifestación de la profecía maya y el surgimiento y decaimiento de Siete Macaw, no es
difícil ver que a Obama como la consecución de la segunda para de la profecía maya, respectivamente, el
restablecimiento de el verdadero gobernador y el nacimiento de una unidad de conciencia representada por
Hun Hunahpú” (Jenkins 2009). Traducción libre. “If the definitive downfall of Bush-style politics was a
manifestation of the Maya prophecy of the rise and demise of Seven Macaw, it’s hard not to see Obama as the
fulfillment of the second part of the Maya prophecy—namely, the restoration of the true ruler and theemergence of a unity consciousness represented by One Hunahpu” (Jenkins 2009).14 “Seven Macaw is about ego and gives rise to the modern crisis that is fueled by a narcissistic pathology.
One Hunahpu represents the consciousness renewed by reconnection with the source and mystery of life,
consciousness returned to right relationship with the One, the whole. The return of the partnership style, after
the demise of Seven Macaw, is one manifestation of the second part of the Maya prophecy for 2012. But it
requires that human beings choose to make it happen, choose to sacrifice the illusions of pathological ego
dominance, and work to remake themselves as well as the world at large” (Jenkins 2009).
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11
Para finalizar, esta interpretación cósmica, mitológica y sociológica de largo alcance
quedaría inconclusa sin proporcionar algunas recomendaciones concretas sobre qué hacer
en vísperas del cierre del 13 b´aqtun. La sugerencia de Jenkins básicamente consiste en
tomar una postura de activismo político espiritualmente centrado que resista y se oponga
pacíficamente a las influencias de Siete Macaw, es decir, al egocentrismo moderno, a la
cultura de consumo y las fantasías de la realidad mediatizada, a la política corrupta y a la
destrucción del medio ambiente, entre otros (Jenkins 2009). Asimismo, recomienda recurrir
a métodos y técnicas que ayuden a liberar la identidad del ego tales como la meditación, el
uso de plantas sagradas (peyote y hongos alucinógenos), ejercicios de curación chamanica,
rezos devocionales y realizar servicio social (Jenkins 2009). Con esto los seres humanos
podrán abrirse a una perspectiva trans-ego y trans-racional que finalmente confluya en una
unidad global de la conciencia que propicie el cambio de era.
III. Interpretaciones de aj q´ijab´, neo-ajq´ijab´, turistas y activistas
A diferencia de la sección anterior donde se describen dos de los meta-relatos doctrinarios New Age más sobresalientes sobre el 2012, en esta sección se presentan distintas
interpretaciones recopiladas durante el trabajo de campo realizado en el lago de Atitlán en
el mes de julio del 2011. El propósito era poder contrastar y analizar distintos discursos de
manera localizada. Partiendo de investigaciones pasadas en Lago de Atitlán (Tally 2006,
2007), se identificaron cuatro tipos de actores claves a quienes se entrevistó en video
grabaciones15
. Estos actores claves entrevistados son aj q´ijab´, neo-ajq´ijab´, turistas y
activistas mayas16
.
Entre los aj q´ijab´ o contadores de días tienden a darse dos tendencias principales pero no
por ello excluyentes. Por un lado están los aj q´ijab´ de arraigo tradicional-costumbristamaya, y por el otro, los aj q´ijab´ de una espiritualidad maya renovada y revitalizada
vinculada a agendas de activismo político maya. De distintas maneras los neo-aj q´ij son
personas que, según la propuesta de Bastos (2007), se han mayanizado y promulgan una
espiritualidad maya más apegada a la segunda tendencia descrita. No obstante, estos
individuos todavía retienen y mezclan selectiva y arquetípicamente corrientes espirituales
distintas (i.e. astrología y budismo) con la espiritualidad maya. Es de mencionar también
15 Extractos de estas video entrevistas pueden ser consultados en:http://www.4shared.com/video/4FHEhlnN/2012_NEW_AGE_MAYA.html 16 Entre los mayas contemporáneos de Guatemala existen diferentes tipos de especialistas espirituales. Están
los aj q´ijab´ o contadores de días, los aj q´un o curanderos, y los aj itz o brujos. A pesar de esto, son los aj
q´ijab´ los que tienden a ser consultados con mayor frecuencia en las distintas comunidades mayas del país,
particularmente por sus conocimientos y disposición a proveer guía y consejo a través del cholq´ij.
Adicionalmente, son éstos los que se encuentran mayormente vinculados al activismo político del movimiento
maya, algo que se discutirá más adelante. Cabe aclarar aquí también que por neo-ajq´ijab´ nos referimos a
personas mestizas, norteamericanas o europeas que han aprendido los oficios de los ajq´ijab´ a través de un
entrenamiento intenso por los mismos ajq´ijab´ de descendencia maya.
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que en el contexto particular del Lago Atitlán confluyen distintos turistas espirituales
atraídos por la espiritualidad maya “tradicional-costumbrista” (i.e. la veneración se
Maximón en Santiago Atitlán), pero en particular por la espiritualidad maya vinculada a las
ceremonias mayas y el manejo del cholq´ij. Los destinos turísticos de San Pedro la Laguna
y San Marcos la Laguna son recintos de esta espiritualidad maya y New Age-Maya donde
se ofrecen ceremonias mayas, terapias mayas y cursos sobre el calendario maya a turistas
(véase Tally 2006, 2007). Por último, en el Lago Atitlán hay una manifiesta presencia de
activistas e instituciones mayas que promueven un discurso y agenda político-cultural de
revitalización maya, o bien, de mayanización como parte del movimiento maya en
Guatemala (Bastos 2007).
Actualmente en Guatemala persiste un significativo número de aj q´ijab´ dispersos por todo
el país, particularmente en el altiplano occidental. Muchos son miembros de la Conferencia
Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop y de
organizaciones afines como Uk´u´x B´e, aunque muchos otros continúan ejerciendo su rol
tradicional en sus comunidades sin vínculo alguno a organizaciones mayas. En el caso
particular del municipio de San Pedro la Laguna en el Lago Atitlán se encuentra un aj q´ij
maya tz´utujil quien tiende a ser referente de la espiritualidad maya en el área,
especialmente para los New Agers´ del municipio aledaño de San Marcos la Laguna. Este aj
q´ij, Tata Pedro Cruz, ha entrenado y graduado como aj q´ij a varios extranjeros y mestizos
guatemaltecos, además de celebrar bodas mayas para extranjeros en el lago de Atitlán y en
lugares tan lejanos como Eslovaquia y Noruega17
. Así, el Tata Pedro Cruz es un tipo de
puente espiritual entre los New Agers´ del Lago Atitlán y los activistas mayas quienes
tienden a ser más celosos y reservados de sus conocimientos y prácticas. Sin embargo,
ambos tienden a converger en distintas ceremonias mayas, particularmente las que se llevana cabo en los sitios arqueológicos de Iximché y Tikal. La apertura del Tata Pedro Cruz a
personas con trasfondos espiritualidades distintos responde a su visión más holista y
comprensiva de lo New Age, que de hecho en buena medida a infiltrado su discurso y
comprensión espiritual. En la entrevista sostenida con Tata Pedro Cruz sobre su
interpretación del 2012 menciona lo siguiente:
“Por eso pido a que unamos nuestras mentes, a que lleguemos a entender que somos un
solo espíritu. Somos de la misma sangre, somos de la misma raza. Nuestros colores nada
que ver, todos somos humanos. Todos los que habitamos en este planeta tierra somos hijos
de un Ajaw, de un Dios, de un God, de un Yaweh, de un Jehová, somos uno. Para el 2012,
ese acontecimiento que nos acerca es de conmemorar, es de celebrar, es de darnos el
abrazo, pero el abrazo sincero Si hemos de saludar, saludémonos con amor y con paz.
Saludémonos de uno a otro con felicidad, y con sinceridad… Este es el cambio que nos
acerca, este es el despertar de la conciencia que estamos llevando en todo el mundo. Hemos
17En agosto del 2011Tata Pedro Cruz viajó a dichos países a celebrar las bodas.
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de despertar de la conciencia. Es como digo, ¿por qué soy revolucionario? Porque soy
revolucionario de conciencia, no de armas”.
En lo mencionado por Tata Pedro Cruz se puede observar una comprensión espiritual
holista que remite a elementos espirituales relacionados a lo New Age como el despertar de
la conciencia, la creencia en una esencia y origen primigenio físico y espiritual, y la unidadglobal de fraternidad, amor y paz que devendrá con la llegada el 2012. Interesante también
es su auto-denominación como “revolucionario de conciencia” y “no de armas”, lo cual por
un lado remite a su redefinición como pacifista político-espiritual en la Guatemala post-
conflicto, y por otro, a la idea New Age de una necesaria y continua transición, evolución o
revolución de la conciencia hacia estados espirituales superiores.
Por su lado, los neo-ajq´ijab´ – al igual que el Tata Pedro Cruz – tienden a retener y
apegarse a los elementos centrales de la espiritualidad maya como la celebración de
ceremonias mayas y la observación del cholq´ij; sin embargo, sus interpretaciones sobre el
2012 van más allá al dilucidar elementos cósmicos New Age que aluden a las teorías deArgüelles y Jenkins. Este es el caso del neo-ajq´ij Tata Chus quien es de origen
guatemalteco-mexicano y fue uno de los primeros hippies New Age en asentarse en San
Marcos la Laguna. Hace varios años Tata Chus fue guiado espiritualmente por Tata Pedro
Cruz hasta convertirse en aj q´ij. Actualmente se dedica a impartir charlas sobre el cholq´ij
y la espiritualidad maya a guatemaltecos y turistas extranjeros en El Remate, Petén, además
de ser organizador y líder espiritual de la “Unificación maya” que anualmente reúne a
grupos de New Agers´ , aj q´ijab´ y activistas mayas para realizar ceremonias en sitios
arqueológicos como Tikal durante la semana del solsticio de invierno18
. Al ser entrevistado
sobre su interpretación del cierre del oxlajuj baqtún en el 2012 Tata Chus señala que:
“Los ancestros decían: “partimos de un origen y regresamos al origen”. Y estamos
regresando al origen de la galaxia. Por eso es que hay cambios en el planeta, porque como
somos parte de una consciencia que es parte a su vez de otra consciencia, estamos
regresando al origen de nuestra galaxia, al útero de la galaxia. Y este centro está mandando
un rayo, está mandando una vibración, está mandando una onda a nuestro sol y nuestro sol la
está recibiendo. Por eso es que nuestro planeta está cambiando. No es solamente porque
nosotros hemos contaminado nuestra atmósfera, no es solamente porque hemos perforado
pozos y hemos sacado la sangre de nuestro planeta, no solamente porque nos hemos llevado
todos los tesoros, sino también porque el sol manda información. Y con esa información
ningún ser humano puede jugar porque es el padre sol. Es el centro de la vida para nosotros y
sin esa luz del sol no hay vida. Y si el sol está cambiando su eje magnético, está cambiando
su polaridad magnética, entonces nosotros estamos recibiendo esto”.
18 Véase www.unificacionmaya.com
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De manera complementaria, una neo-aj q´ij ladina de la Ciudad de Guatemala llamada
Ixchumil y quien también fue guiada por Tata Pedro Cruz ahora se dedica a impartir charlas
a turistas en San Marcos la Laguna sobre el calendario y la espiritualidad maya bajo el
anuncio de Cosmic Mayan Tours. En la entrevista realizada con ella sobre el 2012 comenta
que:
“Ahora que viene el cambio del tiempo, el gran cambio del tiempo, ¿qué es lo que pasa? El
21 de diciembre del 2012 es el final del 13 b´aqtun. Para empezar, un nuevo b´aqtun. La
cuenta en 0, 0, 0, 0, 0. Un nuevo amanecer. ¿Qué vaya a pasar? Es lo que vemos que ya está
pasando. Vemos que el ser humano se ha venido a desbalancear por los tiempos que estamos
viviendo. Estamos en un período que estamos experimentando la expansión del universo.
Nosotros somos el universo. Entonces al expandirnos existe una desintegración. ¿Qué
significa esto? La luna es la que crea la gravedad en nosotros. Y por esta misma expansión la
luna se está alejando de nosotros en estos momentos. Entonces por eso existe esta
desintegración. Pero si nosotros estamos consientes de los ciclos naturales del tiempo, de lo
que está pasando con el tiempo. Sabemos que es el momento específicamente para trabajar
en la integración para no desintegrarnos totalmente. Integración, unidad, volver a ser unos,
uno con uno mismo y uno con la naturaleza. El espíritu del gran Ajaw vive en todo lo
existente”.
Probablemente uno de los factores más sobresalientes de las interpretaciones de los neo-
ajq´ijab´ sobre el 2012 es la idea del efecto que tienen eventos cósmicos sobre la tierra y los
humanos. Según Tata Chus, el hecho que el centro de la galaxia esté emitiendo un rayo que
llega a nosotros a través del sol es en sí lo que está provocando todos los problemas
medioambientales del planeta, lo cual se relaciona también con el cambio actual de la
polaridad magnética de la tierra. Para Ixchumil la expansión del universo y el consecuente
alejamiento de la luna ha hecho que los humanos se desbalanceen y pierdan la armonía con
la naturaleza, con ellos mismos y con los ciclos naturales del tiempo. Así, ante la
destrucción ecológica actual y el desbalance general de los seres humanos modernos, el
inicio del nuevo b´aqtun es el inicio de un nuevo ciclo o era el cual presagia la integración
humana y la unificación de conciencias, esto es, en su retorno al centro original y prístino,
el “utero de la galaxia”.
Todas las interpretaciones sobre el 2012 descritas hasta el momento, especialmente las de
los neo-ajq´ij, tienen a influenciar a muchos de los turistas espirituales que visitan el Lago
Atitlán. En buena medida son estos neo-ajq´ij los que brindan parte de la oferta espiritual
turística maya, aunque no de manera exclusiva. Por ejemplo, las escuelas de español de San
Pedro la Laguna incorporan ceremonias mayas y charlas sobre el calendario maya en sus
clases, mientras que el “Ixiim School of Mayan Indigenous Healing and Wisdom” en San
Marcos la Laguna ofrece yoga maya, astrología maya, terapias mayas e instrucción
espiritual maya personalizada, entre otros. Por otro lado, es común que personas que
inicialmente llegan como turistas a San Pedro y San Marcos la Laguna eventualmente se
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conviertan en consejeros espirituales o neo-chamanes ofreciendo sus conocimientos e
interpretaciones sobre el cholq´ij y el 2012 a turistas en un entorno menos mercantilizado y
más íntimo. Algunos de estos personajes son el “Cacao Shaman” y el “Mago Merlín”. Este
último llegó a San Marcos la Laguna hace más de cinco años inspirado en parte por los
libros del antropólogo Carlos Castañeda sobre las enseñanzas psicotrópicas de Don Juan.
Desde ese entonces el “Mago Merlín” empezó a profundizar sobre la espiritualidad maya y
en especial sobre el cholq´ij. Al preguntarle su opinión sobre el 2012 menciona lo
siguiente:
“Los mayas son claros. Es este pasaje a un nuevo mundo, a un nuevo modo, pero significa
también que es oportunidad de cambiar su conciencia, de hacer un salto adelante para la
evolución del hombre. Y los que están listos lo van a hacer y los que todavía necesitan
aprender cosas de la reencarnación van a quedar, y los otros, como digo, van a tomar su
boleto de 26,000 años de la reencarnación, como ya es la posibilidad de 5,200 años de
juntarnos”.
“Lo que pasa es que esta alineación hace que hay resonancia entre las energías que vienen,
que pasan por el sol y la tierra y nosotros, así que bombardeados con estas nuevas energías
vamos a descubrir nuevas cosas. Pero las energías que vienen son del mismo tipo pero entran
en nuestros cuerpos y hacen mutaciones, pero mutaciones calculados por el Creador... Así
que es un plan divino que se desarrolla, que nos da nuevas posibilidades. Y acontece todos
los cuantos y que los calendarios mayas saben todas estas cosas”.
Por otro lado, en la región del Lago Atitlán se encuentran activistas e instituciones mayas
que trabajan en pos de la revitalización político-cultural del pueblo maya. Uno de los
comunicadores sociales más conocidos y reconocidos en San Pedro la Laguna por su
programa radial transmitido semanalmente, el Sr. Vicente Bosel, brinda la siguienteinterpretación del 2012:
“Sabemos muy bien que el oxlajuj b´aqtun termina el 21 de diciembre del 2012,
cabalmente en el día Ajpub´. Es el símbolo maya que representa el sol. Hay varios
conceptos de la gente porque tenemos distintas visiones sobre eso. Yo diría con toda
honestidad, algunos manejan muy bien el calendario maya, otros lo manejan de otra forma,
quizá no le dan el sentido común de todo lo que dice el calendario. Sin embargo, el oxlajuj
b´aqtun es la culminación de un período de tiempo y comenzar de otro b´aqtun. Este
cambio se inició en 1992 con la alineación de astros. No sé si usted se recuerda en 1992 se
dio la alineación de astros cuando en una mañana salió primero Venus, luego la luna y
luego el sol; venían en la misma dirección. Entonces comenzó allí el cambio del tiempo. Y
el cambio del tiempo no solamente surgió del cambio de los fenómenos astronómicos, sino
que también cambió la mentalidad de la gente. Como que cayó un efecto de ese cambio
astronómico, un cambio del tiempo”.
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En entrevista el Presidente de la Comunidad Lingüística Tz´utujil de la Academia de
Lenguas Mayas (Almg) en San Pedro la Laguna va un poco más allá de los efectos
cósmicos del 2012 sobre los humanos al señalar que:
“La idea principal que manejamos como idiomas mayas es básicamente un trascender a
otro estado pero mucho más de armonía y de paz… Guatemala ha sufrido de distintosfenómenos de opresión desde la llegada de los españoles. La opresión hacia los pueblos
indígenas ha sido notoria y los pueblos indígenas seguimos viviendo esto, aunque muchos
de nuestros hermanos no están consientes de esto. Sin embargo, este es parte de la
revolución pero que no consiste en una revolución de guerra o ideológica por decirlo así,
sino que seguramente a través de una intervención del mismo cambio de este ciclo.
Seguramente muchos que están consientes que puede ser el resurgir del pueblo maya”.
“No sólo en Guatemala sino a nivel mundial el sistema capitalista que ha favorecido ese
crecimiento de la minoría verdad. Una gran mayoría es la que está desposeída y el Ajaw es
el que quiere que todos tengamos las mismas posibilidades, tengamos los mismos niveles,
y la misma calidad de vida y eso es lo que nosotros consideramos que puede ser un hechoal finalizar el oxlajuj b´aqtun”.
De esta manera, la interpretación de los activistas mayas no solamente remite a eventos
galácticos y planetarios, sino también ponen en relieve la necesidad de empujar una agenda
política a favor del pueblo maya en vísperas del oxlajuj b´aqtun, tal y como lo sugiere
Marco de Paz en su libro 2012. La quinta era en la historia del pueblo maya:
“Me permito sugerir a las agrupaciones de Ajk´ijab y a las organizaciones mayas, en su
calidad de guías espirituales y representantes de las comunidades mayas respectivamente,
que busquen consensos para que, con la doble visión del Pueblo Maya y Nación
Guatemalteca, escojan “las mejores mazorcas” recibidas de la Era que termina, para que
sirvan de semilla en la siembra de la próxima – quinta Era – de la milenaria Historia Maya.
El Sol del Nuevo Amanecer será la “Nueva Palabra”: una nación con rostro multiétnica,
con igualdad y equilibrio en la distribución de la riqueza” (de Paz 2010:112).
Similarmente, el reconocido antropólogo maya jakalteco, Víctor Montejo, se suma a esta
visión cósmica-política del 2012 y el movimiento maya al proponer una “teoría
b´aqtuneana” en su libro Maya Intellectual Renaissance.
“Esta fuerza de revitalización es una respuesta al tiempo profético en el cual estamos
viviendo al final de este quinto milenio maya. Este movimiento milenario o b´aqtuneano
responde al cierre de un gran ciclo profético, el oxlajuj b´aqtun, el gran ciclo profético de
400 años en el calendario maya… Si hacemos una revisión de los libros etnohistóricos
como el Pop Wuj, el Chilam B´alam, El Q´anil, y otros, hay pasajes que le dan a la gente la
esperanza de un regreso a sus raíces al cierre del milenio. Los mensajes en estos libros le
han dado a los mayas el optimismo necesario para luchar y obtener un mejor futuro para los
indígenas de la región mayab´… Esta teoría b´aqtuneana responde tanto al significado
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global y cósmico del periodo cíclico del treceavo b´aqtun, al inicio del cual nos
encontramos (Montejo 2005:121-122)19
.
A partir de las interpretaciones mayas y New Age del oxlajuj b´aqtun – 2012 expuestas
aquí, podemos observar que pese a su distinto trasfondo cultural ambas tienden a
interconectar los sucesos cósmicos y galácticos con la realidad política, económica yecológica del país y el planeta. Es decir, tanto la interpretación maya como New Age del
2012 vislumbran una agenda político-espiritual en respuesta a la opresión política,
económica, cultural y espiritual del pueblo maya y los New Agers´ en el contexto de la
posmodernidad y el capitalismo tardío. Por un lado, los aj q´ijab´ y activistas e intelectuales
mayas proponen la revitalización del pueblo maya a través de la participación política en
todos los niveles y esferas, mientras que intelectuales New Age como J.M. Jenkins advocan
por una postura de activismo político espiritualmente centrado que resista y se oponga
pacíficamente a los excesos de la sociedad modernidad; y finalmente, los neo-ajq´ijab´ y
neo-chamanes invitan a la integración, reconstitución y transformación espiritual de los
sujetos que propicie la convergencia universal de la(s) conciencia(s). Así, al observar y
analizar los discursos y meta-relatos de los distintos actores – incluidos los intelectuales
mayas y New Age – vemos que éstos tienden más a coincidir que divergir. En sí, los
argumentos sobre las alineaciones cósmicas, los efectos del centro de la galaxia20
, el sol y
la luna sobre la tierra y los humanos, la injusticia social y económica local y global, al igual
que la preocupación por la destrucción ecológica global son sumamente vinculantes. De la
misma forma, la esperanza compartida en el devenir de una nueva era de paz, armonía e
igualdad con la finalización del oxlajuj b´aqtun es muy relevante.
Finalmente, aquí queda intentar esclarecer los orígenes, evolución y entrecruce de las
interpretaciones New Age y mayas sobre el oxlajuj b´aqtun – 2012. El punto de partida de
las interpretaciones New Age en boga hasta la fecha se remonta a 1987 con la publicación
del libro El factor maya de José Argüelles21
. Es a partir de este libro fundacional que el
tema místico de los mayas y el 2012 incursiona fuertemente en la audiencia New Age
19 This revitalization force is a response to the prophetic time in which we are living, at the end of this fifth
Maya millennium. This millennial or b’aktunian movement responds to the close of a great prophetic cycle,
Oxlanh B’aktun, the great prophetic cycle of 400 years in the Maya calendar.. If we review ethnohistorical
books such as the Popol Vuh, the Chilam Balam, El Q’anil, and others, there are passages that give the
people hope for a return to their roots at the close of the millennium. The messages in these books have given
the Maya optimism for the struggle to achieve a better future for the indigenous peoples of the Mayab’region… This b’aqtunian theory responds to both the global and the cosmic meaning of the cyclical period of
the thirteenth b’aktun, at the beginning of which we stand” (Montejo 2005:121-122).20 i.e. la grieta negra.
21A pesar de esto, en 1975 fueron publicados libros que hacen referencia directa al oxlajuj b´aqtun – 2012 y
la alineación galáctica, tales como Mexico Mystique de Frank Waters, The Invisible Landscape: Mind,
Hallucinogens, and the I Ching de Terence y Dennis McKenna y The Transformative Vision de José
Argüelles.
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anglosajona, esto es, hasta el arribo de interpretaciones paracientíficas más intricadas como
la de J.M. Jenkins, entre otros. Por su lado, el movimiento maya en su proceso de
constitución política y evolución paulatinamente fue adoptando elementos culturales de los
antiguos mayas, especialmente a partir de los hallazgos e interpretaciones de los
arqueólogos de la civilización maya. Este es el caso de los glifos y emblemas utilizados
actualmente por un abanico de organizaciones mayas, pero también de la reciente
recuperación y adopción de la cuenta larga que cifra el conteo del oxlajuj b´aqtun22
. Es
decir, previamente al surgimiento del movimiento maya, que Bastos (2007) sitúa entre
finales de los 70´s e inicios de los 80´s, el manejo generalizado de la cuenta larga era
limitado o nulo23
. No es sino hasta mediados y finales de los 90´s, específicamente después
de la firma de los Acuerdos de paz, que la espiritualidad maya se va consolidando e
institucionalizando a través de la celebración pública de ceremonias mayas por ajq´ijab´, el
uso abierto y propagado del cholq´ij y la referencia explícita al oxlajuj b´aqtun de la cuenta
larga. La publicación de libros por parte de integrantes del movimiento maya relacionados
al oxlajuj b´aqtun – 2012 empieza a aparecer también hasta la década del 2000
24
.
Ahora, más allá de intentar puntualizar y señalar a un actor y/o referente inequívoco y único
de la interpretación del oxlajuj b´aqtun – 2012, es importante reconocer que este fenómeno
ha sido más bien una construcción conjunta – consciente o inconsciente – de los discursos y
propuestas mayas y New Age25. En otras palabras, las particularidades interpretativas se han
ido diluyendo y transformando con el transcurrir del tiempo a través de los flujos de
información, también mediatizados26
, y del contacto e intercambio personal entre actores27
.
Así, esta fusión y entrecruce se ha intensificado hasta arribar a una conjunción
interpretativa de carácter New Age Maya. No obstante, cabe recordar que los resultados
últimos de todas estas interpretaciones cósmicas, políticas, espirituales y sociales de largoalcance solamente podrán ser evidenciados con el devenir final del oxlajuj b´aqtun – 2012.
22 Fue hasta 1926-1927 que estudiosos de los mayas antiguos establecen la correlación Goodman-Martínez-
Thompson (GMT) que sincroniza el calendario de la cuenta larga maya con el calendario gregoriano.23 Sin embargo, el uso de los calendarios de la cuenta corta, cholq´ij y haab´, han persistido hasta el presente
entre los mayas contemporáneos.24 Los trabajos de Víctor Montejo (2005), Gaspar Pedro González (2006) y más recientemente Marco A. de
Paz (2010), son ilustrativos de esto.25 Esto no quiere decir que no existan intensas disputas interpretativas sobre el 2012 entre New Agers´,
activistas mayas y arqueólogos, tales como las que relata Jenkins (2009) en su interacción con Gaspar Pedro
González y con reconocidos arqueólogos mayanistas.26 Por ejemplo, los programas especiales sobre el 2012 en canales como el Discovery Channel, Nat Geo e
Infinito, entre otros.27 Como el que ocurre actualmente entre aj q´ijab´, neo-ajq´ijab´, turistas y activistas en el Lago Atitlán.
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Bibliografía
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