Post on 04-Feb-2016
description
Maestría en Acción Pública y Desarrollo Social
Cátedra: Teoría Social y acción pública
Dr. Salvador Cruz
Trabajo final
Presentado por
Carolina Irene Márquez Méndez
Ciudad Juárez, Chihuahua a 7 de mayo de 2015
Introducción
Por medio del presente trabajo haré breve reflexión sobre algunos elementos de mi tema de
investigación, en relación a la emergencia de las autodefensas en Tepalcatepec,
Michoacán. Estas surgieron a partir del año 2013, en resistencia a la laceración de la vida
por un contexto de violencia; tiene como componente tácito, jugarse la vida sin ninguna
protección, arriesgarla, ya sea por una cuestión de sobrevivencia o por la búsqueda de
justicia. Las condiciones que dieron pie para su emergencia, son producto de un vacío
conjunto por los modelos ofrecidos por el Estado y el sistema económico.
Es importante tener en cuenta que existe una pluralidad de perspectivas ante la
conformación de autodefensas bajo el clima de inseguridad, no obstante, invito a darle
lugar a las implicaciones de ello, en una comunidad que ha estado expuesta a condiciones
extremas de violencia, bajo el enfoque social, mediante algunas de sus posturas teóricas
que ayudarán como modelos interpretativos de la realidad. Las diferentes miradas en la
teoría social repercuten en la forma en que razonamos sobre los fenómenos sociales, el
cómo se organiza la sociedad. En otro aspecto, influyen en los procesos de toma de
decisiones y mecanismos de respuesta, ósea las acciones públicas ante las problemáticas
que nos atañen.
En esta ocasión ofrezco como marco referencial, la integración de varias posturas:
al dúo de Suely Rolnik y Félix Guattari que contribuyen con el concepto de subjetividad; la
teorización sobre la lógica communitas-inmunitas elaborada por el italiano Roberto
Esposito, me ayudará para interpretar la organización comunitaria en Tepalcatepec; de
Jüngen Habermas, de la Escuela de Frankfurt retomo la acción comunicativa. Finalmente,
recupero a Michel Foucault, pensador de origen francés que construyó una
conceptualización sobre el poder y la resistencia que me parece pertinente retomar.
Subjetividad en Tepalcatepec, Michoacán
El caso de Tepalcatepec, Michoacán como algunas otras zonas de México actual, se ha
dado a conocer por la extrema violencia han vivido sus habitantes y que el Estado, no sólo
no ha logrado mantener las condiciones para lograr una de sus encomiendas: el resguardo
de la seguridad, sino además ha habido declaraciones de los habitantes de la localidad
(Autodefensas Michoacán, 2013) e indicios que destacan su participación directa o
mediante la aquiescencia que traen consigo, niveles altísimos de impunidad (CESIJ, 2015),
al grado de colocar a México en el foco a nivel internacional por las violaciones a los
derechos humanos (AI, 2015).
Bajo este panorama emergen formas de organización social y ciudadana que
intentan compensar tal situación; en este caso las autodefensas constituidas en municipio
de Tepalcatepec, es una de las alternativas que se han construido para restituir el valor de
la vida lacerada por el contexto tan peligroso. Invito a considerar las peculiaridades
culturales y la violencia reiterada que apuntalan la disposición de los habitantes a
articularse de forma autogestiva, aclamando su sobrevivencia, a pesar de los intentos de
desarticulación que ha habido por parte de las autoridades, desde su incorporación a la
Fuerza Rural (Animal Político, 2014) hasta la captura de sus miembros (CNN México,
2014), pasando por el abandono institucional (Grillonautas2, 2013) y las infiltraciones
delincuenciales (Cadenatres Noticias, 2014).
Retomo de Roberto Esposito (2012), la lógica communitas, como la relación en
común que es pensada a partir de considerar que existe, a nivel simbólico una falta
constitutiva, dando por resultado algo que equiparo al “ser-con”. Esto es un argumento
diferente al concepto de lo propio con lo que se asocia de forma regular, por un
desplazamiento del significado hacía la propiedad privada y lo que esa noción implicaría
en las relaciones sociales. Desde esa mirada, considero que la aparición de las autodefensas
es una muestra algo producido en común, de forma gratuita, como un don- donum, que sí
bien trae un costo por la entrega, va más allá de una transacción mercantil; es un deber en
beneficio y cuidado de todas las personas que participan de ella, hay una reciprocidad que
les hace estar en igualdad de condiciones.
Pienso que la conformación de las autodefensas como un revés de la
desarticulación, esa que Esposito ayuda a pensar bajo la conceptualización de la lógica
inmunitas. La cual implica una violencia tácita, pues se basa en el miedo difundido que
destituye el ser-con. Esa versión atomizada de la relación societal impide el pleno
reconocimiento y obstruye la construcción de un “nosotros” (Esposito, 2005; 2012). Estos
elementos conceptuales, los vínculo con la revaloración de la vida, esa que ha sido
vulnerada sistemáticamente y es, por medio de la organización comunitaria en
Tepalcatepec, que se puede dar un giro a la despolitización y fragmentación social,
condiciones que favorecen la vulnerabilidad y el crimen que apuntala la muerte.
El ordenamiento inmunitas, considero que repercute en la subjetividad, desde la
destrucción de la identidad, autonomía, de la capacidad de agenciamiento y relaciones de
cooperación de una sociedad, hasta los planes políticos y económicos que se tengan
colectivamente. Así, quiero subrayar la importancia de la acción de una comunidad
particular, considerando el aspecto subjetivo, tanto en lo social como lo político, que
retomo de Suely Rolnik, brasileña y al francés Félix Guattari (2006). También proponen,
que sí bien existe una subjetividad de tipo industrial, fabricada con prototipos
territorializados en el marco de las relaciones de producción del capitalismo. Estas definen
la manera en que se percibe el mundo y moldean bajo cierta normatividad1 que opera a su
favor; no obstante, es posible la subversión, pues la subjetivación es dinámica, cambiante
(Guattari y Rolnik, 2006: 44).
Una propuesta es desterritorializar, criticando estigmas causados por la producción
masiva de subjetividad capitalistica con el objetivo de observar lo marginal y abrir la
puerta a otros modos de representación del mundo (Guattari y Rolnik, 2006: 41).
Movimientos telúricos en la producción de subjetividad se desplazan de lo micro-político,
es decir lo local que se ve reflejado en la singularidad de Tepalcatepec, donde la
comunidad tiene experiencias de vida con valor histórico, político y social que deben ser
recuperadas. Desde aprehender la novedad organizativa micro, hasta los efectos en lo
macropolítico que ha permeado, por ejemplo, en las redes de michoacanos migrantes en
Estados Unidos, que apelan a un sentido comunitario, congregando esfuerzos para intentar
proteger a su comunidad por medio de las autodefensas (Grillonautas2, 2013).
La interacción es mediada por símbolos y es conceptualizada por el alemán Jüngen
Habermas (1987), como acción comunicativa. Esta se rige por normas construidas y
reconocidas intersubjetivamente, tiene relación con la cuestión cultural que posibilita que
entre habitantes de Tepalcatepec exista un acuerdo común de arriesgar su vida en aras de
protegerse, así como en la extensión de sus redes a otras geografías. Este fenómeno se
distingue de la acción técnica, que es la orientada por el conocimiento científico-técnico
que orienta el trabajo, puesto que los miembros de la comunidad son civiles que no tienen
1 Las categorías sexo, raza, clase y sexualidad propuestas por la teórica descolonial, María Lugones (2008), pueden ser de ayuda para comprender la sujeción a ciertas normatividades que son instauradas a gran escala por el capitalismo del que hablan Suely Rolnik y Félix Guattari.
adiestramiento previo en milicia ni en tácticas propias de la seguridad, tal como declaran
en medios libres como el canal de You Tube llamado “Autodefensas Michoacán (2013).
La motivación en la organización de las autodefensas, no es producto de un marco
institucional, no está orientada a un fin instrumental ni con una racionalidad técnica; sino
que el móvil, es el monto afectivo causado por la vulneración de sus vidas y derechos:
terror, frustración, impotencia, tristeza, coraje, que se despertaron tras la brutalidad y
constancia de la violencia. En la organización comunitaria de Tepalcatepec, supongo como
prerrequisito la acción comunicativa para su operatividad, como medio para lograr restituir
en la medida de lo posible, las condiciones básicas para vivir dignamente.
Estos intentos de restituir una vida vivible, pueden ser comprendidos desde la
mirada Foucaultiana, dado que concibe el poder no como algo que se adquiera, como
sucede con posesión privada. Es entonces posible concebir que trascienda las autodefensas,
más allá de la fuerza del Estado, sea por separado, o sea que las organizaciones delictivas
actúen en contubernio con agentes estatales tengan: el dominio jurídico, técnico,
económico traducido en armamento y equipamiento. Esto ocurriría debido a que la
organización comunitaria ha ejercido poder, a través de su articulación como autodefensas.
Gracias a la teorización de Foucault, puedo advertir que se gesta un juego de relaciones
móviles, donde por momentos la dicotomía: dominadores-dominados circula, se flexibiliza
al dar cuenta que el ejercicio no se circunscribe al control de los recursos jurídico-
económicos.
Por último, invito también a comprender que mantener la vida es producto de
luchas políticas, sociales y económicas, pues donde hay (abuso de) poder, hay resistencia
(Foucault, 1993); esta resistencia contiene en sí el deseo de transformar la opresión que se
ha establecido en las relaciones de poder, esas sujeciones de las que hablan Suely Rolnik y
Félix Guattari. Así, la subversión cuestiona la instauración de las relaciones de fuerza
opresoras, produciendo realidades, discursos que permean desde los márgenes a lo
normativo.
Reflexiones finales
El esfuerzo por integrar diferentes miradas, por un lado la propuesta conjunta de Suely
Rolnik y Félix Guattari, por otro, Roberto Esposito, los planteamientos de Jüngen
Habermas y el edificio teórico de Michel Foucault, coinciden en que han hecho un
esfuerzo por visibilizar esas formas de opresión y violencia, una mirada de la sociedad que
no está basada en relaciones libres de conflicto, tal como la racionalidad economicista ha
pregonado desde una posición privilegiada en la academia.
Por otro lado, considero que estos planteamientos pueden amalgamarse para dar un
sentido más o menos coherente para comprender cómo una comunidad pudo organizarse
como autodefensa, mostrándose como un revés de la violencia vigente en México. Más que
un cierre, la problematización desde las posturas ofrecidas me incitan a continuar leyendo
para entender las formulaciones que estos autores proponen y contraponerles en diálogo
con otras propuestas y realidades que cuestionan la teoría para incorporarlo en la praxis
social. En ese sentido, me identifico con el llamado que hacen Rolnik y Guattari (2006),
para el profesional de lo social, todo dependerá de la capacidad de que asuma su
responsabilidad en el nivel de la micropolítica.
Notas de referencia:
Amnistía Internacional (AI), 2015, Informe 2014-15. La situación de los derechos humanos en el mundo, en < https://www.amnesty.org/es/annual-report- 201415 / > consultado el 30 de abril de 2015.
Animal Político, 29/04/2014, Inician en tres municipios de Michoacán el desarme de Autodefensas, en <http://www.animalpolitico.com/2014/04/inician-en-tres-municipios-de-michoacan-el-desarme-de-autodefensas/>, consultado el 16 de febrero de 2015.
Autodefensas Michoacán, 2013, Aquí por qué Michoacán se levantó en armas ante el crimen organizado, en <https://www.youtube.com/watch?v=HXOCkA8Q19E>, consultado el 10 de abril de 2014.
Cadenatres Noticias, 06/05/2014, Nace nuevo cártel "Los H3" en Michoacán / Cártel la Tercera Hermandad, en <https://www.youtube.com/watch?v=QS6LzBmPSvc>, consultado el 20 de febrero de 2015.
CESIJ, Centro de Estudios sobre la Impunidad y la Justicia, 2015, Índice Global de Impunidad, en <http://www.udlap.mx/cesij/resultadosigi2015.aspx>, consultado el 6 de mayo de 2015.
CNN México, 27/06/2014, Autoridades detienen en Michoacán a José Manuel Mireles, en <http://mexico.cnn.com/nacional/2014/06/27/autoridades-detienen-en-michoacan-a-jose-manuel-mireles>, consultado el 22 de marzo de 2015.
Esposito, Roberto, 2005, Inmunitas Protección y negación de la vida, Buenos Aires: Amorrortu.
Esposito, Roberto, 2012, Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires: Amorrortu.
Foucault, Michel, 1993, La Apertura, en Historia de la sexualidad: la voluntad de saber, México, Siglo XXI, pp. 99-125.
Grillonautas2, 08/10/2013, Dr Mireles recibe amenazas de muerte; Llamado URGENTE a Derechos Humanos Internacionales, en <https://www.youtube.com/watch?
v=xGzzyYDHlq0&list=PLaAk507nuqjUHpPqG-IPH5Xgy3eQMkGaL&index=9 >, consultado el 15 de febrero de 2015.
Guattari, Félix y Suely Rolnik, 2006, Micropolítica: cartografías del deseo, Madrid: Traficantes de Sueños.
Habermas, Jürgen, 1987, La Acción Comunicativa. Tomo I. Madrid: Taurus.Lugones, María, 2008, Colonialidad y género, en Tabula Rasa Núm. 9, julio-diciembre,
Bogotá: Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, pp. 73-101.