Post on 07-Sep-2015
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ItmunkafuyoltMasculinidadeintimidadenlasfronteras,unaperspectivaanti(neo)colonial
FernandoZarcoHernndezMsterenInvestigacinenPsicologaSocial
UniversidadAutnmadeBarcelona
Resumen
Comprenderlossignificadosdelaintimidadentrevarones,
coninmigrantes provenientesdealgunospasesdefrica
enBarcelona,eselobjetivodeestetrabajodeinvestigacin.
Sepretendedarcuentadeloquesucedeenlasfronterasde
la geopoltica y la existencia sexual enel contexto de la
intimidadmasculinaysurelacinconlainvencindel'otro'
basadaenaspectostalescomoelsexo,elcolordelapiel,la
formadevidaylareligin.
El procedimiento utilizadoes la observacinparticipante,
cuyoresultadoesunregistroetnogrfico,conelquesehace
una reflexin sobre la intimidad masculina desde una
perspectivacrticadelacolonialidadysusimplicacionesen
elsaber,elplacer,yelser.
Alfinal,sepretendellegaraunacomprensinmsprofunda
delacondicinmasculina,enfuncindelosmovimientos
deresistenciaynegociacinqueseentretejenunsuinterior.
Palabrasclave:masculinidad,intimidad,sexualidad,homoerotismos,colonialidad.
Introduccin
Pormediodeestetextodeseohacerpartcipeallectordeloqueencontr,vivyaprendatravsde
unprocesodeinvestigacin,enelmarcodeunadisciplinaacadmicallamadapsicologasocial,que
amuchosnosgustallamarindisciplinaporquenopodemosdeciracienciaciertaquestudiaesta
ciencia, ni qu daporcierto, perolociertoesqueentremslaestudiamosmenoslapodemos
definir,locualpermiteafortunadamenteciertogradodelibertadparacrearalgonuevo,perocon
ciertoordenporsupuesto.
Eltextoencuestinpretendesertambinunaimagendinmicay,espero,interactiva,quizmsque
unaimagen,unapelcula,omsbienunasecuenciaanimada,concoloresytodo,yaqueaqulos
coloressonmuyimportantesy tienensussignificados, porejemplo, queel azulessmbolode
masculinoyelrosadefemenino,queelcolorblancoespureza,luz,claridadyencambioelnegro
esluto,ausenciayoscuridad.Aunqueestasideasseandemasiadosimplesyreduccionistas,como
investigadorinconforme,mepropuseseriamenteindagarcmooperanennuestrasvidassiesque
lohacenydequmanera.
Para dar una respuesta parcial y situada a estas preguntas, el problema planteado en esta
investigacin es la intimidad entre varones, dado que es un campo propicio para explorar las
tensiones identitarias de la masculinidad y sus mltiples fragmentaciones, cual si fuese un
caleidoscopiomsqueunaidentidadhomognea.Paraaadirmscomplejidadalasunto,elestudio
es realizado con hombres originarios de algunos pases del continente africano, residentes en
Barcelonaosusalrededores,conlafinalidaddedarcuentadeloscontrastesquesurgenentrelas
formasdeseronoser'hombre'enelcontextodelosconocimientoseurocentradosrespectoaotras
latitudes,dadoque 'lasrealidadeshomoerticasnoencajanadecuadamenteenlasconcepciones
dominantessobrelasubjetividadolasidentidadeshomosexuales.Larealidaddelaintimidadentre
varones es ms amplia, ms heterognea, rica y diversa en significados, subjetividades y
relaciones'(Nez,2007,p.366).
Lapreguntaquedasentidoaestainvestigacinesdequmaneraseconfiguralaintimidadentre
varonesconmigrantesprovenientesdepasesafricanosenlaciudaddeBarcelona?qurelacin
existeentreestapreguntadeinvestigacinyaspectostalescomoelsexo,elcolordelapiel, la
formadevidaylareligindelosparticipantes?Enlabsquedaderespuestasaestasincgnitas,
pretendocontribuiralacomprensindelasmasculinidadesdesdeunaperspectivafractaly,alavez,
denunciar las opresiones quesurgenenel nombrede los universalismosfundamentalistas. Del
mismo modo, deseo abrir una va hacia la reflexin de lo que podemos aprender de las
cosmovisionessubordinadasaoccidenteenmateriadeintimidad,masculinidadesycambiosocial,
contribuir a la comprensin de aspectos silenciados de la masculinidad y los factores que los
invisibilizan, de modo que pueda aportar elementos para construir nociones de masculinidad
basadasenunsistemasexogneromsinclusivoyflexible.
Elobjetivodelainvestigacinescomprenderlossignificadosdelaintimidadentrevaronescon
inmigrantesprovenientesdealgunospasesdefricaenBarcelona,comoobjetivosparticularesse
busca:darcuentadelosmltiples significadosdela intimidadmasculinaconbaseendiversas
construccionesculturales;analizarlasrelacionesdecolonialidadqueexistenentrefricayEuropa
enelmbitodelaintimidadmasculina; aportarelementosparamodificarlacomprensindelas
masculinidadesdesdeunaperspectivadecolonial;explorarlaconfiguracindelosespaciossociales
dondesellevanacaboprcticasntimasentrevarones; identificarprcticasdesupervivenciade
migrantessubsaharianosydepasesmusulmanesenlaEuropaposcolonial;y 'descajanegrizar'la
condicinmasculinaexplorandosuspuntos'oscuros',esdecir,aquellasprcticasinvisibilizadaspor
eldiscursocientficosocialdominante.
Engeneral,eltextotrataacercadecontinentes,contenidosycontingencias.Hablardecontinentes
eshablardecontenedores,espaciosqueocupar,vacosquellenar.Sinembargo,loscontinentesno
aparecenporgeneracinespontnea,tienenhistoria.Deesahistoriaelprimerapartado.Dealgunos
contenedoresysuscontornos,suslmites,susfronteras,deloquecontienen,deloquesucedeal
tratar de embonar unos con otros, de cruzar tales fronteras, de la subestimacin de unos con
respectoaotros.
En este caso, los 'unos' y los 'otros' hacen referencia a dos ejes temticos de la presente
investigacin, por una parte la relacin histrica entre frica y Occidente, y por otra las
masculinidaddentrodelsistemasexogneroparadarcuentadelossignificadosdeserhombreono
serlo.Deahquesehagareferenciaalo'Uno',entantolaconfiguracinhistricaysocialdelas
nocionesdeOccidenteydemasculinidad, ambasdesumaimportancia parala investigacinen
cuestin;encontrapartida,lainvencindel'otro',enestecaso,eslaluchaporlarepresentacinyel
sentido del continente africano y, paralelamente, de las masculinidades 'disidentes', con las
contingenciasqueestoimplica,considerandoque'[...]lacuestindesiladiferenciaresultaen
inequidad,explotacinyopresinoenigualitarismo,diversidadyformasdemocrticasdeagencia
polticaescontextualmentecontingente'(Brah,2004:134).
Enel segundoapartado se narra la metodologa de investigacin utilizada en este trabajo, los
procedimientos, aspectos ticos, problemas y dudas que surgieron por el camino para obtener
respuestasalapreguntadeinvestigacinatravsdedatoscualitativos.Elanlisisdelosresultados
sepresentaenlosapartadosterceroycuarto,estndistribuidosdeestamaneraparadistinguirentre
lasaproximacionesaltrabajodecampoylasexperienciasmsntimasdelainvestigacin.Por
ltimo,enelquintoapartadosepresentanlasconclusiones.
I.LailusindeserUnoylainvencindelotro
Aspues,elobjetivodeestesubapartadoesargumentarsobrelaconstruccinhistricaysocialde
dosnocionesbsicasparalapresenteinvestigacin,Occidenteylamasculinidad.Cabemencionar
queambasnocionessonabordadasaquconlaintencindedesreificarlasyproblematizarlas.
En el caso de la configuracin histrica de occidente, su origen se remonta a lo que
tradicionalmente conocemos como Europa. Sin embargo, de acuerdo al interesante recorrido
histricorealizadoporEnriqueDussel(2000),lanocindeEuropasehaconformadoatravsdela
falsadiacronaunilinealGreciaRomaEuropacomouninventoideolgicodefinesdelsiglo
XVIII.Parallegaraesteplanteamiento,realizaunanlisisdeldeslizamientosemnticodelanocin
deEuropaatravsdevarioshechoshistricos.DeestamanerasurgeunanocindeEuropaquecon
elpasodeltiemposeirrobusteciendoparaerigirsecomocentrodeunnuevosistemamundo
global,aunqueestanocinseaunainvencinideolgica,basadaenlaapropiacindelacultura
griegacomoexclusivamenteeuropeayoccidental,ylaubicaenelcentrodelahistoriamundialen
unapocaenlaquenoexistatalcosasinohistoriaslocalesyuxtapuestasyaisladas.
Otrosfactores quepermitenconsolidar el eurocentrismosoncatalogadosbajoel epgrafe dela
modernidad, que para este autor tiene dos significados. Por una parte, la modernidad es una
emancipacinhacia lamadurezatravsdelarazncomoprocesocrtico, quedapieal sujeto
modernoaunadaa acontecimientos histricos comola Reforma, la Ilustraciny la Revolucin
francesa.LasegundavisindelamodernidadesaquellaqueconsideraalaEuropamodernacomo
elcentrodelmundo,dadoeldescubrimientodeAmricayotrossucesosquepermitieronque
todoelplanetasetornaraenunasolaHistoriaMundial,puesanteriormentelossistemasculturales
consushistoriasparticularescoexistanentres.Deestamanera,seconstituyeunaculturacomo
centrodelnuevosistemamundoglobalytodaslasdemscomosuperiferia.
De este modo, acontecimientos como la revolucin industrial, la ilustracin y otros sucesos
histricos quetradicionalmenteseconsiderancomopuntodepartidade lamodernidad, sonen
realidadfrutodelamisma,conlaEuropamodernaalcentro,queenunprincipiofuelidereadapor
Espaayposteriormenteotrasnacionessiguieronsucamino,destacandoespecialmenteInglaterra.
Lasingularidaddeleurocentrismo,entantoeslabnqueantecedealanocindeoccidente,esque
sibientodaslasculturassonetnocntricas,laEuropamodernaseconstituycomoelcentrodetodo
unnuevosistemamundo.
Ahorabien, qu relacinguardaestoconlamasculinidad?Considerandoqueel sistemasexo
gnero responde a un determinado contexto histricosocialeconmico, en la modernidad se
bifurca la dicotoma raznemocin, donde se privilegia la primera como una herramienta de
progresoparaalcanzarlaobjetividad,aldepositarestaherramientaenelhombre,deestamanera
sostieneundiscursodedominacinsobrelamujer,aquienseasociamsbienconlaemotividad.
Paradjicamente, esto conlleva al hombre a ser impositivo y dominante en el nombre de la
objetividad,estoesloqueSeidler(2000)llamalasinraznmasculina.
Lanocindeoccidente,juntocontodaslasideasquelosostienen,trajoconsigounanuevamanera
deconcebirlasdiferenciassexogenricasy,adems,unajerarquadepoderestablecidaconbaseen
esas diferencias, de modo que la historia de occidente es predominantemente androcntrica y
patriarcal,hechoquehasidodenunciadoenlasltimasdcadasporlascrticasfeministas.
Lainvencindel 'otro' est acompaadadela visindel 'uno'. Seconsigueobtenerunavisin
unicistaysingulardeloquesees,apartirdeunavisindeloquenosees,osea,delainvencin
del otro. De esta manera la 'otredad' sirve para ocultar la definicin de la propia categora,
afirmndolaporoposicin.ComoafirmaHaraway(1991):
SerUnoesserautnomo,serpoderoso,serDios;peroserUnoesserunailusiny,
porlotanto,verseenvueltoenunadialcticadeapocalipsisconelotro.Msan,ser
otroessermltiple,sinlmitesclaros,deshilachado,insustancial.Unoesmuypoco,
perodossondemasiados(p.304).
Este es el caso de la invencin de frica, un continente cuya imagen ha sido construida y
perpetuadaconbaseenlainferioridadrespectoaoccidente,locualsehatraducidoendominacin,
explotacionyesclavitud.DeacuerdoaUrrutia(2000),fricafueuninventoidneodesdeyparael
eurocentrismo, a los ojos de occidente este continente estaba desprovista de historia, de
organizacinsocial,devalores,decivilidad,deprogreso,detantascosasquepodan(ydeban)
proporcionrseleporaquellosqueslasposean.Porsupuesto,estavisinestabasesgadaporla
mirada de los extraos, que trataban de comprender la realidad africana desde una postura
etnocntrica,desdelapropiamiradacomoejequeposibilitaeldogmaaseguir.Deestamanerase
hacagaladegenerosidadalbrindarlealcontinentenegro,salvaje,ignorante,primitivo,precario,
perezoso,incultoydesenfrenado,losvaloresoccidentalesquetantafaltalehacan.Enesesentido,
continuandoconelentramadohistricodecorteeurocntrico, 'Occidentesecrey autorizadoa
utilizar cualquier mtodo para imponer su visin del mundo y para saquear frica de sus
numerosasriquezas'(Robert,2006:25).
RetomandoaDussel(2000),alconfigurarseunarelacinasimtricaentrelacivilizacinmoderna
(msdesarrolladaysuperior)ylascivilizacionesperifricas(primitivas,rudas,brbaras),desdeuna
perspectivaeurocntrica,sejustificlaobligacindedesarrollaralassegundas,comosifueseuna
exigencia moral, a travs de un camino unilineal y europeo que, si es necesario debido a la
oposicindelbrbaro,debellevarseacaboinclusoejerciendoviolenciaparadestruirlosobstculos.
Estaviolenciaesinterpretadacomounactoinevitablecuyasvctimassonsacrificadasenposdela
falaciadesarrollista,estoes,unaguerrajustacolonialquenosolocontribuyealdesarrollode
lospueblosatrasados,sinoqueademsexpalaculpadelasvctimasqueseoponenataldesarrollo.
Atravsdeesteentramadodeoperacionesideolgicas,selegitimanlossacrificiosejercidoscon
violencia interpretados como costos necesarios de la modernizacin de los Otros, ya sean los
pueblosinmadurosoelsexodbil.Paradjicamente,laModernidadconcebidacomouncamino
de emancipacin de la inmadurez a travs de la racionalidad, ejerce una violencia irracional
invisibilizada.Enestepuntopodemosretomarelparalelismoplanteadoenelsubapartadoanterior
entrelasposturasepistemolgicasfeministas,quedenuncianlajustificacindelasubordinacinde
lamujer,desdeunaperspectivacrticaquecompartesuorigenconelprocesohistricodeinvencin
delOtro.Esinteresantenotarlamaneraenquelamasculinidadhegemnicaessostenidaenfuncin
desu'otredad'(Zarco,2006),esdecir,deloquenoesser'hombre',contodaslasconnotaciones
peyorativasutilizadasparadenominardealgunamaneraaquienesnocumplenconloqueseespera
deellos,enfuncindeloqueNezllamala 'trilogadeprestigio' (2007,p.290),esdecir, la
relacinsexomasculinogneromasculinoorientacinheterosexual(Preciado,2008,p.96).
Arazdetalesplanteamientoscrticos,surgelapreocupacinporcomprenderaloshombrescomo
sujetosdegneroycuestionarsupapelenelsistemapatriarcal. Numerosasopinionesexistenal
respecto,muchasdelascualescontinanmanteniendouncarcteretnocntricooccidental.
Porejemplo,paraFoucault,larelacinentrelaintimidadmasculinaylahomosexualidad,tieneque
ver con 'la desaparicin de la amistad en tanto que relacin social y el hecho de que la
homosexualidadhayasidodeclaradaunproblemasocial,polticoymdico'(FoucaultenNez,
2007,p.45),asmismo,paraesteautor,lahomosexualidad'aparecicomounadelasfigurasdela
sexualidadcuandofuerebajadadelaprcticadelasodomaaunasuertedeandroginiainterior,
dehermafroditismodelalma.Elsodomitaeraunrelapso,elhomosexualesahoraunaespecie'
(Foucault,1976,p.45).Sinembargo,elpensamientodeesteautorselimitaalaeramodernayno
tienerelacinconsociedadesnooccidentales(Roscoe, 1998,p.190).Deah laimportanciade
reflexionar sobre la colonialidad en las formasdecomprender las experiencias dela intimidad
masculinaylahomosexualidad,evitandounanarrativaprcticacolonialistasobrelaexperiencia
homoertica,esdecir,asumirdesdeunavisinevolucionistayetnocntrica,quelaidentidad'gay'
esmsdesarrolladaqueotrasformasconsideradasmenosprogresistas,enlugardeconsiderarestas
otrasformascomodiferentesycoexistentesentres(Nez,2007,p.363).
Noes extraoquealgosimilar ocurreenel reade la economa, comolodenunciaLatouche
(1998), al considerar las formas de comercio en algunas reas del continente africano como
prcticasenprocesodedesarrollo.Esinteresanteestaanaloga,dadoqueelsistemasexognero
occidentalguardaunaestrecharelacinconelsistemaeconmicocapitalistaquelocontextualiza,
aunadoalaciencia,latecnologaylapoltica;porejemplo,enlaproduccinynormalizacindelos
cuerpossexuados,delaspolticasdelplacer, lasidentidades sexogenricaseinclusive 'raciales'
(Preciado2008b).
Lareflexinsobrelacolonialidad,esdesumaimportanciaparalarealizacindeestetrabajoque
buscadarcuentadeloquesucedeenla intimidaden lasfronteras entre continentes, haciendo
alusinadosvastoscontinentes:eldelasmasculinidadesyelafricano,paratratardecomprender
suslgicas,llenasdeunacomplejidadyunadiversidaddeprcticasmuydiferentesalatradicin
occidental (Lagarriga, 2005). En principio, habra que definir qu significan las prcticas de
intimidadentrevaronesenestoscontextos.
Lanocindehomosexualidaddefinidaydelimitadaporinstitucionesvinculadasalestadonacin
modernoesoccidental(MurrayyRoscoe,1997)ascomoelestilodevidagaymsalldelplacer
fsicoenlasrelacioneshomosexuales (Whitaker,2006),sinembargo,lasprcticashomosexuales
hanestadopresentesenelmundoislamdurantesiglos(Epprecht, 2005;Prado,2006)yexisten
sociedades africanas en lasqueel contacto fsicoentre hombreses muycomn, aunquedicho
contactonotieneconnotacionessexuales(Barley,1983).
En el contexto de la colonizacin, la presencia de prcticas sexuales entre los nativos, que
escapabanalalgicamoralysexualdeloscolonizadores, fueunargumentoparademostrarel
'salvajismo'deloshabitantesdeesastierraseimponerelrgimencolonial(Roscoe,1998).Eneste
mismosentido, variosautorescoincidenenquelahomofobiaenel continenteafricanoyenla
culturarabeesdeinfluenciaoccidental(Epprecht,2005;MurrayyRoscoe,1997;Prado,2006),
perosibienesmuyidealistayromnticocreerquetodolopositivodefricaprovienedesus
tradicionesyquetodolomaloesunlegadoimperialistadeoccidente(Barley,1983),lociertoes
queentrelounoylootroalgosucedi...ysiguesucediendo.
Las obras de los viajeros, cientficos y colonizadores europeos relatan, entre la
fascinacin y la sorpresa, el grado de aceptacin de la homosexualidad entre los
musulmanes.Enlasociedadvictoriana,estefueunodelosargumentospreferidospara
mostrarqueelislameraunareliginlascivaeinmoral.EnlaEuropadelsigloXXI,se
habladelapersecucindeloshomosexualesenelmundoislmicoparamostrarcomo
elislamesunareliginsalvajeypuritana.Entrelounoylootro,algohasucedido
(Prado,2006,p.4).
II.Metodologa:unamiradadevampiro
Lamejormaneradelograrunconocimientontimodelavidadelosparticipantes,esvivirconellos
yparticiparensusactividades(Foote,1943).Enelcasodeestainvestigacin,realizadaatravsde
laobservacinparticipanteyelmtodoetnogrfico(GutirrezyDelgado,1994),fuemuytilmi
integracincomovoluntarioalaComisinEspaoladeAyudaalRefugiado(www.cear.es),sede
Barcelona,endondetenacontactoconstanteconlosmigrantesprovenientesdefricaatravsdel
programadeacogidaasubsaharianosatravsdelacompaamientodurantesusprimerosdasen
estaciudad.Fuetambindevaliosaayudaacudirasitiosdediversinusualmentefrecuentadospor
estaspersonas,comoclubesdemsicareggae.Finalmente,visitarespaciosenlosquesellevana
caboprcticaserticasentrevaronessirviparacontactaralgunosdelosparticiantesdelosqueda
cuentalainvestigacin.Duranteloscasiochomesesquedureltrabajodecampofuedesuma
importanciarecopilarlovividoyaprendidoenundiariodecampo.Esteinstrumentoserva,adems
de recopilar la informacin, para generar reflexiones en torno al tema de investigacin y los
supuestossobrelosquedescansa.Elresultadodeestetrabajofueanalizadoyorganizadoenfuncin
dedosprincipalesejes:laintimidadmasculinayla'diferencia'asociadaallugardeorigen('raza',
'etnia', 'religin'). Al final fue necesario hacer una depuracin de las ancdotas, destacando
principalmenteaquellasquedancuentadelentramadoentreambosejesdeanlisis.
Unadelasprincipalesinquietudesduranteeltrabajodecampoestrelacionadaconlanocinde
'diferencia', cmo abordarla? cmo plantearla? desde qu persectiva? qu implicaciones
tendranestasdecisionessobreeltrabajodeinvestigacin?
Lapreocupacinporlasdiferenciasyaseansexogenricas,de'raza'uotrasestmuypresenteen
elmundooccidental(Preciado,2008b),ciertasperspectivasenconstantediscusinconsideranestas
diferenciascomointerseccionesmsquelasumadediferenciasaisladas(Romero,2005).Aunque
esta herramienta es til para comprender las fractalidades de la diferencia, no deja de ser un
constructoquesirveparauncontextolocaldentrodelatradicindecorteoccidentalproductodelas
luchassocialescontraelpatriarcado,elcolonialismoyelcapitalismo(Haraway,1991),entonces
cmocomprenderestasdiferencias?desdedndeycmomiraral'otro'sinsubalternizarlo?La
respuesta podemos encontrarla en la nocin de frontera (Anzalda, 1987; Haraway, op. cit;
Preciado, 2008),porquedacuentadelosespacioshbridosenlosque seproducecontactode
cosmovisiones ysegeneraconocimiento. As, unavezestablecidos enel apartadoanterior los
supuestos de partida sobre la construccin del otro, concretamente en trminos de la relacin
Occidentefricaylasvisionesoccidentalesynooccidentalesdelamasculinidad,deseosituarme
justoenlafronteraentrelounoylootro,conlafinalidaddeevitarprivilegiarunaposturasobrela
otra.Enestecaso,setratadelcontactontimodeloscuerposirrigadosdetestosteronaatravsdela
epidermisteidaconmelanina,desdelafronteradelopblicoyloprivado,deOccidenteysus
contrapartes,delahomosexualidadylaintimidadentrehombres...
Lafronteraesunsitiodeproduccindesaberyelsujetodeestesabersituadoesunvampiro,quien
se reconoce testigo de la propia mutacinyacepta que parasaber es necesario tomar riesgos,
morder o ser mordido (Preciado, 2008). Los vampiros son 'las personas inmigrantes, las
desubicadas,acusadasdechuparlasangredelosautnticosposeedoresdelatierra,ydeviolara
lavirgenquedebeencarnarlapurezaderazaycultura'(Haraway,1997,p.247).Detalmanera
que es desde la posicin fronteriza aunada a la mirada del vampiro que se produce esta
investigacin,ubicandolamiradaenunasituacindeobjetividadparciallocalizada,quepermitela
conexinconotrosespacioshabitables(Haraway,1991)yconello,producirun'textosucio'enel
quesedifuminalafronteraentreelobservadoryloobservado(Denzin,1997,p.225).
En cuanto a la cuestin tica, no se trata de negar la postura del investigador a travs del
relativismo,sinoapostarporunalecturaenlaquenotengamosquejuzgaralotroconnuestros
patrones,porlametamorfosisvampiresca,pormorderysermordido,poreldilogoquerecuperela
solidaridadyelcompromisoentrelosmenosprivilegiados,conlaintencindequelaluchapor
desnormativizarlosplaceresydevelarlaspolticasdeintimidadsirvaparacrearunmundoms
justo,dadoque'nohaymsjusticianimsticaquelaquenacedelascalles,delaspateras,de
lasbarriadas,delasplazas,delaopresin,deunasnalgasdesnudas'(Vidarte,2007,p.37).
Enuna investigacin la preocupacin por la tica y la justicia deben estar presentes desde el
principio,desdelaeleccinmismadeltemaylamaneradeabordarlo.Enestecaso,eldebatepor
lasformasdecomprenderlaintimidadmasculinaestmscentradoensuvalordeutilidadqueen
losantagonismosquepuedansurgirsobreestetemaentrefricayoccidente(Whitaker,2006,p.
223),estoes,considerarlasimplicacionesprcticasdelconocimientodemaneraquesirvanparala
comprensindeladiversidadyelrescatedesignificadossilenciadosporlosdiscursosdominantes,
antesquereproducirunsistemadeinjusticiabasadoenlasdiferenciasgeopolticas.
GanarderechossexualesparaunalitericayconsumistaenelNorteyenenclaves
selectosdelSurmundialesdesdeestapticauncrimen,cuandolamayoradelos
africanosestndestinadosalapobreza,alenajenamientoyalamalasaludporlos
modelos econmicos neoliberales y por los regmenes de transicin estructural
neocolonialistas(Epprecht,2005,p.228).
Deahquelasnocionesrelacionadasconlasexualidadylaintimidadpuedanconvertirseenun
estandartedeantagonageopoltica,msqueenunaexpresinlibredelacreatividadhumana.Dar
cuentadeestasexpresionesesloquebuscaestetrabajo.
III.Explorandolasfronteras
Alconvivir dacondaenelespaciocotidianodepersonasprovenientesdefricaOccidental,
principalmenteMauritania,Senegal,CostadeMarfil,Nigeria,hubomomentosenlosqueellibre
trnsitodenuestroscuerposenelespaciogeopolticoinstitucionalsevealimitadopordispositivos
de control que cuestionan nuestra presencia y nuestro flujo en funcin de factores que son
producidosporesosmismosdispositivos,comoel'colordelapiel'yel'sexo'.
1.Loshombresnovanjuntosalbao
21deenerode2008porlamaana,salgodellavabodelaestacindetrendeSants,enBarcelona.
Mis compaeros estnparados ah, salieron antes queyoymecausaextraeza quenohayan
avanzadohaciaelandndesdedondesaldreltrenquelosllevarareunirseconsusfamiliaresy
amigos,sonseischicosprovenientesensumayoradeMauritanayunodeCostadeMarfilporqu
sehandetenido?Tienenunaexpresindesobresalto,encuantomevensureaccinesapuntarcon
lamanohaciam,entoncesaparecenenmicampovisualdospersonajesinesperados,seidentifican
comopersonaldeseguridaddelaestacin.
Estnrevisandolosdocumentosdemisamigos,soloportanunpapelenlaqueconstaquehansido
procesadosygestionadoscomomigrantesindocumentados,esdecir,undocumentolegalquehace
constarquesonilegales. Sedirigenam ymepidenmiNIE.Loentregoynospidenquelos
acompaemosasuoficina.Derepentemirostrolanguideceyunescalofrorecorretodomicuerpo.
Estoypreocupadoyasustado.Miscompaerosdetravesa,aquienesmedisponaadejareneltren
paraquesiguieransucamino,noentiendenqupasa,nohablanespaol,yotampocoentiendolo
que sucede y en tanto encarnacin de la institucin que les da albergue temporal me siento
responsableporellos.Perdernsuviaje?losdeportarn?Todoibatanbien,llegamoscontiempo
alaestacin,pudehacertodoslostrmitesnecesariosparasuviaje,inclusotuvimostiempolibre
parasalirconalgunosafumaruncigarro,losdemsesperabanenlassillasdelaestacin,alverque
faltabapocotiempoparaquesalierasutrennosvolvimosareunirtodosyfuimosalservicio.
Duranteeltrayectoalaoficinadeseguridadunodelosmiembrosdelpersonalmepidequelesdiga
aloschicosqueestntranquilos,quenolosvanadeportar,eseasuntonoesdesucompetencia,
soloestnhaciendounprocedimientoderutinadentrodelmarcodelaseguridaddelaestacin.As
quelesmanifiesto esta ideaa losmuchachos. Elguardia aseguraqueenalgunasocasionesha
habidoquiensalehuyendopuespiensanquelesvanaimpedirviajarolosvanaregresarasus
lugaresdeorigen.Tratodejustificarquinessomos,leexplicoquesoyunestudianteextranjeroy
voluntariodeunaONGqueacompaaalosmigrantesylesbrindaalojamientoyserviciosbsicos
durantesutrnsitoporestepas,quesiesnecesariopodemosllamaralaoficinadelaasociacin
paraconfirmarlodicho,peronoesnecesario.
Unavezensuoficinanosdejansolosmientrasvanaotrositioarevisarladocumentacin,lesdigo
alosmuchachosquenopasanada,aunquemisfaccionesdicenlocontrario.Alvolverlosguardias
preguntanporlasedadesdelosmuchachos.leselcapataz?preguntaunodeellosrefirindose
am,elotroguardiarepitelaexplicacinqueyolehabadado.
Podemosirnos.Elguardiaconquesemostrmsabiertoaldilogojustificaelincidente,haban
observadonuestroflujodemovimiento por la estacinysospecharonquealgonoestababien
porquenos vieron reunirnos engrupoydirigirnos a los lavabos, segndijo, generalmente los
hombresnovanjuntosalbao.
Porunmomentoaceptolalgicadesuproposicin.Muchasveceshe dichoyescuchadochistes
sobreesaprcticaque,adiferenciadelasmujeres,notenemosusualmenteloshombres,asqueno
lacuestiono,aunqueposteriormentemehansurgidoincgnitassobreeseepisodio,qumedicesu
justificacin?dequsomossospechosos?qupapeljuegaelcolordelapielenlaelaboracinde
lahiptesisporpartedelosguardias?...
Megustarasaberloperohonestamenteenesemomentololtimoquesemehubieseocurridoes
quedarmeainvestigar.Sinembargo,megustarahacerunareflexinsobrelasimplicacionesque,
paraefectosdemiinvestigacin,estopuedatener.Elproblemafuequeramosvarioshombres
juntosoqueramosvarioshombres'negros'yun'blanco'?qusignificadosdegneroydelcolor
delapielestnoperando?cmosearticulan?hayaquhomofobiaoracismo?oambos?
Miprimeraexplicacinfuequepensaronque bamosahacer alguna transaccinde trfico de
drogas.Variasvecesalintentaracercarmeachicosprovenientesdefricasubsaharianaquevenden
drogaenlavapblica,mehabanpedidoellosmismosdespusdeunmomentodeconversacin
quemealejara,pueslapolicapodrapensarqueestbamoshaciendounaoperacindecompra
venta,fuelaprimeravezquesentmicolordepielcomounpeligro.
Deah queel primersignificadoqueasoci alepisodiodelosbaosestabarelacionadoconel
contrastedecolordepielyalgnilcitocomoeltrficodedroga.Posteriormente,alcomentarlocon
colegasdelaUniversidad,sugirieronqueposiblementelasospechaerasobreprcticassexualesen
losbaospblicos.Laideatieneciertosentidoperonomeconvenci. Hevistotantasprcticas
homoerticasenbaosyespaciospblicosdelaciudadqueyaloveocomoalgocotidiano,incluso
conciertogradodepermisividadporpartedelasautoridades.Sisetrataradesancionaroprevenir
losencuentroshomoerticosenesosespacios,habramuchosdetenidosymuchosoperativospara
evitaresasprcticas.Anas,aunqueexistalaposiblidaddequestahayasidolarazndequenos
detuvieran,meparecequehayalgomsoscurodetransfondoenesteasunto.
Siretomamoslaideadelcontrastedecolordepiel,puedeserqueloextraonohayasidoquevarios
hombresvayanjuntosalbao,onosloeso,sinoquehayunelementoms:sonvarioshombresde
piel'negra'yun'blanco'.Esteelementocomplejizaraelproblemaporquenoslosetratadevarios
'hombres', sino de hombres de 'diferente color', algo todava ms sospechoso considerando la
segregacinylarelacinhistricaentre'negros'y'blancos'.Inclusolainquisicinacercadequesi
yoerasucapatazapuntahacialaimplicacindeunarelacindepoderbasadaenunadivisin
'racial'deltrabajo,asmismo,lajustificacindemipresenciaaludiendoaquesoyvoluntariodeuna
ONGque asiste a los migrantes subsaharianos es tambin una relacin acorde a la constante
histricaentre'negros'y'blancos'.
Porlotanto,meinclinoapensarquelaalteracindelasegregacinporcolordepielcomopartede
locotidiano,enestecontexto,estntimamenterelacionadaconlasospechadelasautoridades.Sin
embargo,estonosehaceexplcitoenlaversindelosguardias,aunquedentrodeestaexplicacin
puedaestarentretejidaunaactitudracistavehiculadaencategorasdegnero.Entalcaso,esms
polticamentecorrectoadoptarunaactitudmachista,queunaracista.
Meparecequeel episodiotambindacuentadelasituacionalidaddelasnormasacercadelas
prcticasdeloshombres,dadoqueestasnormassoncontextuales, laspersonasquecruzanuna
fronterageopolticaculturalseencuentranconnormasdiferentes.Estocontribuyeacomprender
queloscdigosdelamasculinidadnosonuniversales.
Los chicos subsaharianos nuncaseenteraronde la hiptesis quenosquit el aliento por unos
minutos.Sabenquecruzaronunafronterageogrficademanerailegal,peronoasquecruzamos
unafronteradel'gnero'yposiblementeunafronteratcitadel'colordepiel'.Yotampocomehaba
percatadodeello hasta queescuch la justificacindel guardia. Estaba ms concentradoen la
fronteradelidioma,lalegislacinylageopolticaqueencualquierotra.Miconvivenciaconlos
subsaharianossevolvitancotidianaqueelcolordelapielsevolviirrelevante.
Las fronteras se solapan, no son independientes unas de otras, al contrario, se refuerzan
mutuamente.Estoesdesumaimportanciaparalapresenteinvestigacin,dadoquedacuentadela
conductaesperadadeloshombres,deloshombres'blancos',deloshombres'negros'ydeciertas
polticasdelaintimidadentrehombresdediferentecolordepiel,demodoquestospuedentener
unarelacindeexplotacinocaridad,peronodecolegas.
2.Enmipasnonosgustanloshomosexuales,losmatamos
Silosmigrantesencontramosfronterasdiferentesenelsitioquenosacoge,tambinaportamoslas
nuestras. No somos recipientes vacos, portamos historias, teoras, conocimientos, visiones del
mundo.Portamosnuestraspropiasfronterasascomolasestrategiaspararesistirlasyafrontarlas:
CaminoporlanochehaciaunparquedondeserealizanencuentrossexualesenBarcelonaconla
intencindebuscarinformantesparalainvestigacin,unamallalodelimitayaesahoralaspuertas
estn cerradas, pero no hacen falta, existen varias fisuras en la malla hechas por los usuarios
nocturnosqueconstantementesonreparadasyvueltas aabrir. Afueradeunadeestasentradas
provisionalesestunachica,squeahhaychicasprovenientesdeNigeriaqueutilizanelparque
paraejercerlaprostitucin.Meacercoaellaylasaludo,preguntosiesdeNigeriaysurespuestaes
afirmativa.Esmuyamableymuysonriente.Lashevistoactuarasparaatraerclientesendiferentes
espaciospblicosdelaciudad.LepreguntosiconocealgnchicodeNigeriaquelegustenlos
hombres,dicequeconocemuchoschicosdeNigeriaperonoentiendequesloquebusco,lerepito
la pregunta esta vez en un tono ms pausado, su expresin es de incertidumbre, entonces
reconstruyolapreguntaestavezutilizandolapalabra'homosexual'quehabaevitadoanteriormente.
Eso s que lo entendi y su respuesta fue inmediata: No, en mi pas no nos gustan los
homosexuales,losmatamos.
Antetalrespuesta,decidhaceruncomentariochuscoparaevitarlatensin:Entonces,mevasa
matar?Oh,no.(respondeentrerisas)Medespidoyledoylasgraciasporlabrevecharla.En
realidad estoy emprendiendo la huda. No es la primera vez que tengo esa sensacin de
vulnerabilidad ante lo que yo, en tanto 'marica occidentalizado', identifico desde mi repertorio
categricocomo'homofobia'.Lohabaexperimentadounpardevecesanteriores,conversandocon
personasprovenientesdeGambia,alpreguntarlessuopinindelasparejasdehomosexualesque
vanporlacalle,unomerespondiquelosodiaba.Deestamaneraaprendatocareltemacon
sutilezaycuidado.
Una lectura 'progresista' dira que sus planteamientos son homofbicos, atrasados, brbaros,
incivilizados ysalvajes al faltar a la 'libertad' humanaya losderechos 'individuales'. Esta, me
parece,esunalecturacolonial,quesealayproducealotroentrminospeyorativoseinferiores,a
unotroquehayque'ayudar'paraqueseacomonosotros.Sien'occidente'lahomosexualidaddej
deserunaprcticaparaconvertirseenunaespecie,qusentidotieneunhomosexualensociedades
dondeestonoesas?Ysobretodoqunoshacepensarquetienequeserasentodoslados?que
podemosjuzgara loquenoesas desdenuestrascategoras locales?Si lamasculinidadnoes
universalporquhabradeserlolanocindehomosexualidad?
Sindeslegitimarlasbuenasintencionesyxitosquehanobtenidolosmovimientosdeliberacin
sexual,meparecequesefortaleceranmseneldilogointernacionalsiintrodujeranenelproceso
deluchaunaautocrticaacercadelascategorasutilizadascomoherramientasparasutrabajo,delo
contrarioescomnencontrarnosenelcallejnsinsalidadelantagonismo,porunlado,sociedades
queconsideranlahomosexualidadcomounaplaga'occidental',quehayqueatacar,yporotrolado,
sociedadesoccidentalesqueconsideranquesuvisinquedebeserextendidaportodoelmundo.
IV.Cruzandolasfronterasdelaintimidad
1.Cmohacesparasermusulmnyfollarconhombres?
Formular la pregunta era difcil. En qu momento hacerla? con qu palabras? cmose lo
tomara?Laprimeraveznomecosttanto,estabaenunasaunagayyconocaunjovenmarroqu.
Lassaunasydemsespaciosdeencuentroerticoentrehombrestienensulgicainterna,supropios
cdigosdecomunicacineinclusounadistribucingeopolticaqueescapaalosalcancesdeesta
investigacin.Sonunodeloscentrosdemaquinariadeproduccindeplaceresdelimperiosexual,
unaatraccindelparquedediversionesparaelturismogaydeBarcelona,alcualseaccedeporuna
cuota deentrada, le inquir a mi interlocutor si era musulmnyrespondi afirmndolo con la
cabeza, entonces le cuestion sobre cmo compaginaba su religin con la homosexualidad y
mientras yo esperaba un complejo discernimiento de su parte que diera inicio a una larga
conversacinalrespecto,merespondi:Comotodos.Ydichoestovolviacerrarlosojos.
Tantanaturalidadmehizopensarquehaincorporadoasucotidianidadlasprcticashomoerticas,
talvezinclusoseidentifiquecomohomosexual,perostassoncuestionesquenotuveoportunidad
deindagarms.Sinembargo,larespuestaquemediointerpelamisconocimientosprevios,untanto
ingenuos, de creer que la religin islmica y las prcticas homoerticas en el caso de los
musulmanes podranconstituir unconflicto, queciertamentepuedeocurrir, peroloqueest en
juegoes la visindel otroqueyo tena, deunotroqueviveenel conflicto constanteporno
conciliarreliginconprcticassexuales,delmusulmnreprimidoeinvisibilizado,quesinembargo
llevaacaboprcticashomoerticas'comotodos'.
Lasegundavezqueformul lapregunta titular deesteapartado, fueenel pisodeunhombre
originariodeMarruecoscuyaedadmeparecidepocomsde30aos.Loconocporinternet,otra
herramienta de la tecnologa de los placeres, se promova como chapero rabe, cuestiones de
mercadotecniapuesenelmundodelosplacereshomoerticosloshombresderegiones'exticas'
tienendemanda.Laverdadesquemesorprendiverunhombrecorpulentoydeaparienciamuy
'viril'conactitudesmuytiernasycariosas.Supequehabavenidodesupasmuyjoven,quese
considerabahomosexual, queeramuycelosoyqueseenamorabamuyfcilmenteperosedes
enamorabaconlamismafacilidad.Durantelaconversacinlepreguntqucmohacaparaser
musulmnyserhomosexual,aloqueslorespondisorprendido:Erescristiano?
Respondquenoynovolvimosatocareltema.Lohabaconfrontado?Queradecirlequefui
criadoenelcristianismoperoquenolopracticaba,sinembargoalsentirmeconfrontadoytalvezl
tambin,desistdecontinuarhablandodeltema.Posteriormenteenunaconversacinporinternet,
me dijo que l respeta el islam pero no lo practica, y que vino a Espaa debido a su
homosexualidad,puesconsideraqueesuntemamsabiertoenEuropaaunqueenMarruecosesuna
prcticaquesellevaacabocomnmenteperonosereconoce.
LaterceravezqueformullapreguntafueconunchicodePakistn.Aunqueestepasnopertenece
alcontinenteafricano,laexperienciamepareceimportanteporsurelacinconlareliginislmica.
Loconoc enunparquepblico deBarcelona, quefungecomositio de 'cruising' o puntode
encuentroserticos.Adiferenciadelamayoradeloschicosqueestabanesanocheenelparque,l
estabasentadoenunabanca,fumando,comosifueraajenoaloqueahpasaba.Despusloperdde
vista.Medisponaasalirdelparquecuandolovolvaencontrar.Mepreguntporlasalida,le
sealdndeeraydijoqueantesdepartirfumaraunpocoms,comenzamosaconversarynos
sentamosenunabanca.Enunmomentodelaconversacinsugiriirasucasa.Eraunpisosencillo
peromuyacogedorenunmunicipioconurbadoalaciudaddeBarcelona.Doscompaerosdepiso
suyos,queignorosieranfamiliares,mirabanenlatelevisinunvideodepremiacindemusicales
deBollywood. Aunquenocomprenda su idiomatal vezUrd todoestabaenmarcadoenun
ambientemuyfamiliar,inclusomeofrecierondecenar.Mesentenunhogar,enunambientemuy
comunitarioenelquepudeentrar'hastalacocina'.Despusdecenarnosfuimosalacamayle
preguntamirecinconocidoquleshabadichodemalosotroschicos.Lesdijoqueyoeraun
compaerosuyodetrabajoyquemequedaraadormirconl.Mequedensuhabitacinmientras
lvolvaalasalaconsuscompaeros,yoaprovechparaleerunlibrosobreelIslamqueestaba
ah.Mstardevolviyseacostamilado.LepreguntsielIslamprohibafollarcontos.Dijoque
no.Noprohbefollarcontos?preguntotravez,aloquemerespondi:
Nosepuedefollarcontos.
Ytcmolohaces?pregunt.
Nolos.
Laspolticasderepresentacindelosplaceresdeterminanquineresenfuncindetusprcticas
erticas,sinembargo,estaspolticasconstantementeestnsiendosubvertidasotransgredidasenla
intimidad.Lapenetracinnopuedeserelejerectordelastipificacionessexualesporquedejade
ladomuchasotrasprcticasyademssevuelvecmplicedelpatriarcadofalocntricoenelquetodo
sereducealpeneyalactodepenetrar(Nez,2007).Deestamanera,latipificacindesujetosen
funcindesusprcticassexualesesinsuficiente paradarcuentadeladiversidadqueexisteen
materiadeplacereintimidad.
Lostresejemplosmencionadosenestesubapartadohacenreferenciaaladiversidaddesignificados
delaintimidadmasculinayloshomoerotismos,significadosasociadosalatradicinislmicaen
contrasteconlatradicinoccidentalque,comoseapuntalabaenelprimerapartado,tienenquever
conlasdiferenciasencuantoalaconstruccindeunaidentidadhomosexual.
2.Itmunkafuyolt(eresmiamigo)
Duranteeltrabajodecampo,paulatinamentesehacamsfamiliarelterreno,ganabaconfianzacon
los participantes y aprenda el modode abordar los temasde inters para la investigacin, de
maneraquelasconversacioneseranmsntimas.
Porqulosblancoslatienentanpequea?MepreguntunchicodeSenegalde24aosde
edadrefirindosealtamaodelpene.Meparecicuriosoescucharloporquesiemprehabaodoel
clichdequelos'negros'eltamaoesgrande,tomandocomoreferenciaeltamaodelos'blancos',
yahoraescuchabalamismaversinperoalrevs.Sucomentariohacealusinalaconstruccin
deunadiferenciatnicoracialsexualydepoderbasadoenelfalo.
Conoc a este chico en un sitio de msica reggae, habamos quedado para tomar un caf y
estbamosconversando.Enotromomentomedijo:Noentiendoqueaunhombrenolegustenlas
mujeres. Cuandoreflexionosobresucomentarioloprimeroquepiensoes:Claro,essucultura,
pero,decimoslomismodelanuestra?esqueacaso'culturizamos'alotroy'naturalizamos'lo
propio?Desdeunalecturacentradaeneloccidentemonogmicoylibre,laexpresindemi
interlocutorpuedeserentendidademaneramuydiferentequedesdeunasociedadquetieneuna
nocindiferentedeladivisinpblico/privadoyquenoconcibeunsujetohomosexual.
Loslazosdeamistadeintimidadentrehombresesunterrenodinmicoenconstantecambioylleno
derupturasytensiones.Enotrasituacin,conocunchicotambindeSenegal,enlaplayadeuna
ciudaddelacostabravadeCatalua.Convivimosdurantedosdasseguidosduranteloscualesme
enseunpocodemandinka,suidioma,deahlafrasequedattuloaestesubapartadoyaeste
trabajo,Itmunkafuyoltquesignifica'eresmiamigo'(aunquelaortografanosealaadecuada).
Compartimos muchas experiencias, unadeellas, porejemplo, quenonos dejaran entrar a dos
discotecasargumentandoenlaprimeraqueesanochelafiestaerasoloparaholandesesyenla
segunda, que l no tena papeles, otro ejemplo de la discriminacin encubierta enexpresiones
'polticamentecorrectas'.Lafrustracinproducidaporestesucesoyelnexoamistosoquenosuna
dieronpieaqueentrramosenunespaciodeintimidadafectiva.Nosdirigimosaunasrocasdesde
lasquesevetodalaciudadyestuvimosconversando,enunaatmsferadeamistadysolidaridad
mutua.
Estehechofuenuevoparam, yaquegeneralmentemirelacinconloschicosprovenientesde
pasessubsaharianoseracomovoluntariodeunaONGy,enesepapel,erayoquientenaquecuidar
deellos.Sinembargo,conestechicolasituacineradiferente,eraunaamistadmsautnticaenla
quelaconfianzayelcuidadoeranmutuos,sinesarelacindepoderqueseentretejecuandohay
unainstitucindepormedio.
Elhaberledoyescudriadoacercadelamaneradeconcebirlaintimidadenlasculturasafricanase
islmicas,meayudapodersignificarestaexperienciadesdeunaposturadiferentealaoccidental,
basadaenlaconfianza,elapoyoylasolidaridad.Noquierodecirqueestoocurrasolamentecon
hombresprovenientesdefrica,sinoqueesmscomn,dadoqueestnacostumbradosaunavida
enlaquelacolectividadesmsimportantequeelindividualismo.
Fue el momento ms sublime del trabajo de campo, porque transpasaba cualquier frontera de
identidades,desexo,deerotismo,decolordepielodereligin,apesardequetodasellasdealguna
manera estabanpresentes. Compartiendo por unmomento la vista de la ciudadconsus ires y
venires,recuperandoloqueelpatriarcado,lacolonialidadyelcapitalismonoshabanquitado:el
derechoaseramigos.
V.Conclusiones
Muchosehadichoyescritosobrefrica,sinembargo,siguiendoaKapuscinski(1998,p.7),'salvo
por el nombre geogrfico frica no existe'. Es uncontinente heterogneo lleno de variedady
riqueza.Delamismamanera,el'continente'delasmasculinidadesesuncosmosinmensodondese
entretejene interseccionanunsin findeaspectos quenutrenlas subjetividades yqueestnen
constante negociacin y variacin dinmica. En l, los constrastes de significados le dan una
riquezaextraordiariaquedacuentadelacreatividadhumanaydelasmltiplesestrategiasutilizadas
paradarlecoherenciaaesecorpustanambiguoyfragmentadoqueeseltemadeloshombrescomo
sujetosdegneroysuinterseccinconotrasdiferencias.
Las identidades masculinas respondenaundeterminadocontexto social, quesematerializa en
cuerposysubjetividades,normativizandoynaturalizandosucondicinsexogenrica,peroalavez,
generamovimientosderesistenciaynegociacinendiversosmbitos,unodeellos,eslaintimidad
entrevarones,muchasvecesinvisibilizadasysilenciadasporlosdiscursosdominantes.
Este trabajo fueunaexperiencia muyenriquecedora, quepusodemanifiesto la articulacinde
significadosentornoalcuerpo,laintimidadylasexualidaddeloshombrescomosujetosdegnero,
y que podra servir como punto de partida para continuar profundizando ms sobre estos
significadosatravsdeotrastcnicascomolasnarrativasohistoriasdevida.
Durantelarealizacindelainvestigacinlaconsignaeraobservardesdelafronteradelyoylos
otros,nodeobservaralotro.Estoimplic entodomomentounamiradaautorreflexivadesdeel
contactoconlosparticipantes,elretofueromperlabarrerasujeto/objetoyacademia/vidacotidiana,
unafronteramsdelaquedacuentaesteproyecto.Enesesentido,lainvestigacinhaservidopara
profundizarenlacomprensindelaintimidadentrehombresconsiderandofactorescomoelsexo,
elgnero,elcolordelapiel,lareligin,ascomodelasrelacionesdepoderquesesubviertenen
ellasylosprocesospsicosocialesquesegestanenesecontexto,cumpliendoasconlosobjetivos
propuestosenuninicioy,comoentodainvestigacincualitativa,abriendonuevasinterrogantes.
Considerandoqueesuntemaamplioyqueserelacionaconmuchosotrosposiblesproblemasde
investigacin,hayaspectosquehanquedadofuera,comolaprostitucinylasaludsexual.Los
resultados obtenidos y las reflexiones planteadas pueden servir para dar pie a futuras
investigacionesy,adems,generarproyectosdepolticaspblicasenmateriademigracinysalud
sexual relacionados con la intimidad masculina. As mismo, es necesario continuar creando
herramientastericasconceptualesparadarcuentadelarealidadsocialdeestetipodefenmenos,
desdeunaperspectivacadavezmsinclusiva,heterognea,solidariaycrticadelpatriarcadoyla
colonialidad,quemuchasvecesestnpresentesinclusoenlaacademia.
Lomssignificativodeestaexperienciadeinvestigacinfueelhechodeconectarconotraslgicas
enelreadelaintimidadentrevarones,valorarotrasmanerasdesignificarlasrelacionesentre
hombres, sinjuzgarlasatravsdelapticaoccidental, yaprenderdeellasfueunaexperiencia
invaluable.Si,comoafirmamitutoracadmico,investigaresponerseenpeligrofrenteauntema,el
retodeestainvestigacinfueexperimentarelextraamientodelopropio,encuantoalamanerade
concebirlaintimidadconotroshombres,ypoderenriquecerestasconcepcionesconotraslgicas
consideradas errneamente como inferiores o 'ilgicas'. Aprender de estos saberes es algo que
merecelapenacontinuarfomentandoycompartiendo.
VI.Referencias
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1. Los hombres no van juntos al bao2. En mi pas no nos gustan los homosexuales, los matamos1. Cmo haces para ser musulmn y follar con hombres?2. It munkafuyolt (eres mi amigo)