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8/13/2019 Meditacin clnica
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Estudios transculturales de meditacin clnica Maurits Kwee
CALIDAD DE VIDA Universidad de Flores Ao I, Nmero 5, pp. 93-118ISSN 1850-6216
http://www.calidaddevidauflo.com.ar93
ESTUDIOS TRANSCULTURALES DE MEDITACIN CLNICA: UNA
NUEVA DISCIPLINA
Maurits Kwee
Marja K. Taams
Transcultural Society for Clinical Meditation1
Resumen
Este artculo intenta ser una presentacin de un marco referencial para la MeditacinClnica (MC), definida como subespecialidad de la psicologa clnica y disciplina
complementaria de la psicoterapia. La tesis pretende que la MC es a la psicologa
clnica lo que la psicoterapia es a la misma especialidad. La MC pretende ser un camino
fundamentado cientficamente, como tambin un proceso de tratamiento sistemtico o
intervencin planificada por un experto profesionalmente entrenado, quien establece,
estructura y maneja metdicamente una relacin con el objeto de facilitar a un cliente
a experimentar estados saludables de bienestar variando desde la relajacin hasta el
xtasis o Satori (Luz) a travs de ciertos sistemas y tcnicas bien descriptos de
transformacin de la conciencia.
Esta nueva disciplina transcultural intenta responder empricamente la pregunta acerca
de la especificidad Qu tcnica de meditacin es efectiva, para quin, bajo cules
condiciones?
Avalada por el eclecticismo tcnico como prctica y por el constructivismo, incluyendo
el aprendizaje social, como base terica, la MC sigue un algoritmo especfico: (a)
evaluacin multimodal (biografa ms perfil estructural) y (b) consejera (rebiografa
narrativa y/o consejera multimodal / racional emotiva conductual) para promover (c)
una eleccin idiosincrsica de tcnicas de meditacin (para eventualmente adoptar un
estilo de vida de conciencia gozada). Siempre en la bsqueda de nuevas
meditaciones, el principio rector del clnico innovador es el empirismo pragmtico. El
1Co-Directores de la Transcultural Society for Clinical Meditation, Holanda* Esta es una versin de enero del 2004 de un artculo publicado anteriormente, en:Constructivismo en las Ciencias Humanas, 6, 95 112. (Y.Haruki, Y.Ishii, K.T.Kaku, R.Kawano,Y.Sakairi, G.Sugamura, & M.K. Taams, Eds.)
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Maestro de Estudios de Meditacin Clnica (un Sensei posmoderno) es un conocedor
de un nmero de tcnicas efectivas empricamente congruentes ya clasificadas,
especialmente NeoZen. El futuro podra indicarnos el camino hacia un salto cuntico enel desarrollo de tecnicas: modificacin de la conciencia a travs de la manipulacin del
genoma humano.
Quin es el Buda? Un pedazo de abono seco!
Cuando encuentres a Buda en el camino, mtalo!
Dichos Zen clsicos
Palabras clave: Meditacin clnica, relajacin, Satori, multimodal, NeoZen
Abstract
This article supposes to be a seminal presentation of a framework for Clinical
Meditation (CM), defined as a subfield of clinical psychology and complementary
counterpart of psychotherapy. The thesis is submitted that CM is to clinical psychology
as psychotherapy is to clinical psychology. CM pretends to be a scientifically
substantiated way and process of systematic treatment or planned intervention by a
professionally trained expert who methodically establishes, structures, and handles a
relationship in order to help a client to experience (embodied) salutary states of well-
being - varying from relaxation to bliss to Satori (Light) - by certain well-described
consciousness transforming systems and techniques. This new transcultural discipline
tries to empirically answer the question of specificity, which meditation technique
works for whom and under what conditions? Endorsed by technical eclecticism as a
practical and constructivism, including social learning, as a theoretical mainstay, CMfollows a specified algorithm: (a) multimodal assessment (life history plus structural
profile) and (b) counseling (narrative rebiographing and/or multimodal / rational
emotive behavioral counseling) in order to ensue (c) an idiosyncratic choice for a
technique of meditation (to eventually adopt a lifestyle of enjoyed awareness). Always
on the lookout for new meditations, the innovating clinicians guiding principle for
selection is empirical pragmatism. The Master of Clinical Meditation Studies (a
postmodern Sensei) is well-versed in a number of listed empirically congruent
effective techniques, especially NeoZEN. The future might bring about a quantum leap
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in technique development: the modification of consciousness by manipulation of the
human genome.
Who is The Buddha? A dried piece of manure!
When you meet The Buddha on the road, kill him!
Classic Zen sayings
Key words: Clinical Meditation, relaxation, Satori, Multimodal, NeoZen
1. Meditacin Clinica
Este estudio marca el estadio para el estudio de la Meditacin Clnica (MC) por la
Sociedad Transcultural para Meditacin Clnica (STMC) como una nueva disciplina
psicolgica. Transcultural se refiere a la trascendencia de los confines culturales y las
fronteras nacionales (transcontinental). Sociedad: membresa libre basada en la web,
biblioteca electrnica, peridico electrnico, nominaciones, currcula acadmica, tesis
de doctorado, coaching, convenciones, conferencias, talleres, etc. Clnica: pareo
individual a medida, diagnstico de personalidad y psicopatologa (de acuerdo al DSM,
APA, 1994). Meditacin: especialmente meditacin budista (NeoZEN).
La MC se define como subespecialidad de la psicologa clnica y contrapartida
complementaria de la psicoterapia. Se basa en el conocimiento acadmico reunido
desde la segunda mitad del siglo XX hasta hoy acerca de la aplicacin clnica de las
tcnicas de meditacin originadas en Oriente. Su meta es ayudar a los individuos en laprctica de la meditacin para aliviar sufrimiento existencial-emocional, alcanzar
estados de emocin pura y ms all y finalmente obtener el nivel de conciencia
conocido como Kensho o Satori (Luz o conciencia total de la realidad).
MC supone ser una disciplina de la salud que respeta los cnones de la ciencia emprica
y sostiene una visin biopsicosocial (y espiritual) de la vida.
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Resultados de estudios revelan que una seleccin de tcnicas de meditacin
produjeron resultados favorables en las reas de promocin, prevencin, cuidado,
tratamiento de la salud, entre otras. Sin embargo, MC no puede (aun) afirmar un rolcurativo aun cuando se ha demostrado capaz de mitigar o atenuar sntomas clnicos-
(Haruki & Kaku, 2000).
La MC opera de modo interdisciplinario. Utiliza un enfoque adaptado en forma
personalizada al paciente, de psicologa interpretativa de la existencia humana.
(segunda persona). Por tanto, se mantiene entre un enfoque primera persona,
introspectivo o vivencial, y tercera persona, o analtico/experimental, de la psicologa.
El adjetivo clnico denota una postura individual en enfocarse sobre los problemas y
al proponer soluciones. Estos, estn centrados mayormente en: la eleccin de las
tcnicas de meditacin, adaptarlas a los clientes, fijar las metas del entrenamiento y
su implementacin. Como prerrequisito para trabajar clnicamente con clientes se
requieren conocimientos acerca del desarrollo de la personalidad y sobre psicologa de
la salud y psicopatologa. Esto entre otras cosas permite evitar utilizar la MC en
pacientes cuya condicin metal lo contraindicara.
Podemos considerar, desde una perspectiva contextual a la MC, como un aporte
oriundo, autctono de Asia a las ciencias humanas en general y a la psicologa en
particular. Hasta haber recibido la influencia de occidente, nunca antes existieron en
oriente estos campos de estudio, tal vez debido a las filosofas preexistentes aqu de
tipo no-analticas, que consideran al cuerpomente como una unidad inseparable. Aun
cuando sus races, inspiracin y tcnicas provengan de oriente, es indudable que la MC
desea establecerse en el seno de la psicologa experimental, social y transcultural, en
el contexto de la psicologa positiva (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000) y
conjuntiva (Mikulas, 2001). A la fecha, el constructivismo posmoderno, incluyendo a
las teoras sistmicas, sociales y del aprendizaje cognitivo le proveen a la MC deprofundas bases filosficas y epistemolgicas para la investigacin que ayuden a
resolver la bsqueda ltima de la especificidad cientfica: qu tcnica de meditacin
funciona para quin y bajo qu condiciones? Las soluciones estn escritas de un modo
reproducible, como en la msica.
2. MC vs. psicoterapia
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La tesis que aqu presentamos es que la MC es a la psicologa clnica como la
psicoterapia es a la psicologa clnica. Aparecen ambigedades cuando se compara la
MC con la psicoterapia, dando origen a preguntas interesantes. Aunque no existe unadefinicin aceptada de modo general de la psicoterapia, nuestra definicin basada en el
consenso es: un camino y proceso cientficamente substanciado de tratamiento
sistemtico o intervencin planificada, por un experto entrenado profesionalmente,
quien establece, estructura y emplea metdicamente una relacin de ayuda,
apuntando a reducir o erradicar los problemas, conflictos o desrdenes psicolgicos del
cliente, mediante ciertos sistemas y tcnicas bien descriptos. La psicoterapia enfatiza
la cura la cual es una meta obvia en cualquier emprendimiento teraputico serio.
Puesto de forma sencilla, la psicoterapia tiene la funcin de sacar a las personas de sus
trastornos, para lo cual la meditacin no es especialmente apta ni tampoco creada
para eso. Ya que la raison dtre de la meditacin es el Satori, sus efectos
teraputicos son un epifenmeno benfico, as como el crecimiento y la
autorrealizacin lo son para la psicoterapia (Kwee, 1990).
Teniendo esta diferencia cardinal en mente, sostenemos que la MC es un camino
cientficamente sustanciado y un proceso de tratamiento sistemtico o intervencin
planificada por un experto profesionalmente entrenado quien establece, estructura y
administra metdicamente una relacin con el objeto de ayudar al cliente a
experimentar estados saludables (corporizados) de bienestar que varan desde la
relajacin hasta el xtasis y el Satori- a travs de ciertos sistemas y tcnicas bien
descriptos de transformacin de la conciencia. Satori, nirvana, moksha, salvacin o
iluminacin, la rosa de la espiritualidad, puede llamarse por cualquier otro nombre.
Siguiendo a la navaja de Occam, creer debe abandonarse y la parsimonia es lo ms
importante, p.ej., uno no debe multiplicar innecesariamente los principios explicativos.
Por lo tanto, la base es no definir el Satori o la Budeidad, y en vez de eso citar la frasede Wittgenstein: Si no puede hablar, entonces qudese callado. No puede enfatizarse
ms que el experto en MC tiene la habilidad de diagnosticar la psicopatologa y hacer la
correspondiente derivacin para quienes necesiten psicoterapia y/o medicacin.
Cerciorndose de poseer una salud biopsicosocial antes de comenzar MC, los clientes
tienen la oportunidad de apoyar los pies sobre la tierra, as estando en condiciones de
descubrir sin riesgos que en la persecucin de la espiritualidad el cielo es el lmite.
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El profesional que utiliza la MC utiliza parmetros de salud biopsicosocial y espiritual
como parmetros del estado del cliente. De este modo se beneficiar con una visin
interior global acerca de condiciones aberrantes de las cuales surgir una compresinpreventiva (Walsh y Shapro, 1983).
Un enfoque basado en la salud primero no significa que los enfermos crnicos o
aquellos que padecen enfermedades letales estn excluidos de la MC. Si ellos no tienen
indicada la psicoterapia, la MC como curacin es til para movilizar el espritu de lucha
mientras acelera la aceptacin de la proximidad de la muerte. El punto es que la
psicoterapia tiene como meta la curacin de los desrdenes emocionales (y restituir la
salud), mientras que la MC se aplica para el crecimiento, la sanacin y la profilaxis.
Como precaucin para evitar la aparicin o exacerbacin de efectos adversos, la
psicoterapia no debe confundirse o substituirse con MC.
3. La MC se basa en tcnicas
Tcnicas seculares inspiradas en la meditacin como la terapia Morita o la Terapia
Naikan deben clasificarse como psicoterapia si su funcin y propsito es la cura.
Similarmente, las tcnicas concebidas como teraputicas, como la focalizacin de
Gendlin (caracterizado por la escucha interna del cuerpo) o autohipnosis pueden
ubicarse bajo la meditacin si su uso sirve a esa funcin y propsito. Sin embargo, casi
todas las tcnicas meditativas surgen de las escuelas espirituales. Frecuentemente,
estas forman una secta o culto en donde en los peores casos- los discpulos ofrecen
su obediencia a un pundit o gur. El adagio de la MC es: Estemos conscientes de los
peligros del fanatismo, en cualquiera de sus formas. Nadie tiene la verdad, por lo tanto
no llame maestro a hombre alguno y en vez de eso ponga primero la paridad y la
bsqueda cientfica.
Algunos representantes sobresalientes de antiguas tradiciones, como el Yogi Vdico
Maharishi Mahesh o el adepto taosta Mantak Cha, aun cuando reconocen a la ciencia,
permanecen presos con las cadenas de sus sistemas monolticos y culturas atvicas.
En el espacio de la transformacin de la conciencia una pltora de tcnicas de
meditacin requieren urgentemente de un enfoque integrativo que respete los cnones
de la ciencia.
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Afirmamos que existen tantas tcnicas como gurus y varios cientos de ellas valen la
pena investigarlas. Osho (1988) describi una coleccin eclctica de 112 tcnicas, cuya
lectura es como una odisea desconcertante en la dimensin desconocida. Aun que lastcnicas difieren en su disposicin, sus bases son las mismas: relajacin, alerta y una
actitud de no juzgar. Goleman (1988) presenta una tipologa de tcnicas y diferencia:
Bhakti hind, Kabala juda, Esoterismo cristiano, Sufismo, Meditacin Trascendental,
Ashtanga Yoga de Patanjali, Kundalini y Tantra Yoga hindes, Budismo tibetano, Zen,
Cuarto camino de Gurdjieff, y la conciencia sin elecciones de Krishnamurti.
La mezcla del Budismo con el taoismo dio origen al Zen. Yo (MK) denomino Neozen a
una aproximacin clnico psicolgica al Zen que incluye evidencia cientfica y las
recomendaciones de Buda.
Las tradiciones de Oriente Medio (cristiana, juda e islmica) son predominantemente
verbales, extrovertidas y orientadas hacia la oracin, difiriendo de aquellas del Lejano
Oriente (budista, hind y taosta) por ser silenciosas, introvertidas y meditativas. Aun
cuando las primeras dieron origen a tcnicas de meditacin (p.ej, kirie eleison, elzikr
sufi y la kavannah kabalstica) y la oracin puede ser realizada meditativamente, rezar
obviamente no es meditacin. El mismo razonamiento se aplica a las ceremonias (p.ej.
cha no yu o ceremonia del t), rituales (p.ej, francmasonera) y aun deportes extremos
(p.ej salto de bungee). Todo depende de la mentalidad con la que se lo realiza. Si es
un Do (Tao), camino que se ha escogido para su prctica sistemtica, funcionar como
una meditacin. Una tcnica es un trampoln que requiere del esfuerzo del meditador
quien eventualmente arriba a la otra orilla. El Satori puede suceder mediante una
tcnica de meditacin, pero esto no implica aplicacin. En el camino hacia la
autorrealizacin es preferible un estilo de vida meditativo que est definido por lo que
denominamos atencin/conciencia disfrutadas que hace parte de cada respiracin
3.1. Eclecticismo tcnico y MC
Lazarus (1997) present el eclecticismo tcnico proveyendo la justificacin para el uso
de tcnicas no conductuales en la Terapia Comportamental. Esto le condujo hacia la
terapia Cognitivo Conductual y a desarrollar la Terapia Multimodal, que incluye la
Terapia racional Emotivo Conductual (Kwee & Ellis, 1997).
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En la actualidad, el eclecticismo tcnico es la va regia a la integracin en psicoterapia,
y por ende la importamos al campo de la MC. Por eso, podemos utilizar el
B.A.S.I.C.Co.S. para clasificar las tcnicas meditativas y los Do.
Este esquema permite identificar qu tcnicas para qu clientes. Siguiendo los
siguientes tems, se pueden evaluar tendencias estructurales, respondiendo dentro de
un rango que va desde 6 (alto) a 0 (bajo):
B Cun a menudo utilizo drogas recreacionales?;
A Cun emocional soy?;
S Cun centrado en las sensaciones fsicas estoy?;
I Pienso en funcin de imgenes?;
C Cunto pienso racional, analticamente, o planifico?;
Co.- Cun centrado en la accin estoy?
S.- Cun a menudo realizo actividades sociales?
A pesar de su naturaleza subjetiva, estas preguntas permiten elaborar un perfil que
evite decisiones improvisadas. Mc necesita urgentemente psicotecnologa, p.ej. una
coleccin de tcnicas, para emparejar tcnicas meditativas y clientes.
Si mi nica herramienta es un martillo, trato a todo como si fuera un clavo. Es
necesario un amplio repertorio tcnico, pero organizado racionalmente. Adems, es
necesario negar nociones arbitrarias y mantenerse tericamente consistente. Por
ejemplo, la meditacin Trascendental es sido puesta a prueba a travs de muchos
estudios que afirman su efectividad. Por lo tanto su uso puede ser corroborado, pero
no es necesario creer la teora de la inteligencia creativa o realizar rituales sagrados.
Otra como la Meditacin de la Risa no ha sido estudiada especficamente, pero
informes subjetivos prueban su efectividad en aumentar los niveles de endorfinas y enenfriar la temperatura de la frente (Biorretroalimentacin). (Kwee, 1996a; Panksepp,
2000).
3.2. Seleccin de CM- tcnicas de MC
La prctica formal e informal de meditacin, la hace un modus vivendi, como respirar.
La meditacin informal se enfoca en la concienciacin disfrutada haciendo parte de la
prctica en la vida diaria, o recordando que hoy es un regalo, por eso se llama
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presente. Practicada a lo largo de la historia es la esencia de Vipassana aplicada por
Gautama Siddharta para obtener la iluminacin.
El difundi su tcnica para enfatizar que no hay autoridad humana o divina ni nadie
que haga el esfuerzo, a no ser uno mismo. Para el Buda, el dogma no slo es
desconocido, es anatema (Humpreys, 1987). La esencia de la meditacin de Buda es la
observacin consciente: percibir la constancia de la respiracin natural durante
cualquier actividad, hasta que algo pasa con el meditador. Existe una fuerte relacin
entre la respiracin y el pensamiento. Por ejemplo, la respiracin para cuando el
pensamiento tambin lo hace, cada estado emocional va acompaado de un tipo
particular de respiracin, etc. (Haruki, 1993)
Observar la respiracin de cuerpo entero influye en todos las modalidades
B.A.S.I.C.Co.S. La mentecuerpo, a medida que el tiempo pasa, se calma; la ansiedad
disminuye. Este es un proceso similar al de contrarrestar imgenes negativas mediante
la desensibilizacin sistemtica. Eventualmente se llega a experimentar kensho o
pequeo Satori, que al final puede conducir al gran Satori. A partir del Vipassana,
viarias meditaciones emergieron, como el Chan (Chino), Dzogchen (Tibetano) y Zen
(Japones)
En un Compendium (ver Apndice) figuran los mejores grupos de tcnicas disponibles.
La lista se ampla en un proceso continuo. El criterio de inclusin es la congruencia
emprica. La revisin de Murphy & Donovan (1997) acerca de los efectos de la
meditacin provee un ejemplo de bases slidas para la seleccin. La meditacin es ms
que simple relajacin, cuantitativamente mensurable mediante testeo BioPsicoSocial.
Espiritualidad es una cualidad imposible de controlar objetivamente, a la que solo
puede acercarse subjetivamente. Este es un lmite imposible (por ahora) de franquear
por la ciencia. Simplemente no hacer nada o dormir una siesta genera los mismosresultados objetivos que la meditacin, pero evade el contexto: buscar Satori.
3.3. Constructivismo crtico y MC
Una posicin eclctica no implica funcionar en un vaco terico. La MC abraza los
principios del constructivismo postobjetivo y postracional, ya que la esencia de su
existencia Satori- absurda desde un punto de vista positivista- encuentra su
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reconocimiento all. Al adoptar el constructivismo critico, la MC se apoya en el
contextualismo, relativismo y realismo hipottico: nos podemos aproximar a la
realidad, pero nunca alcanzarla. Esto contrasta con el constructivismo radical y socialque sostiene que la experiencia es una construccin personal creada a travs de una
conversacin, del lenguaje. Tal posicin extrema no est descartada, pero en funcin
de la claridad y un acercamiento sistemtico a la MC, es imperativo permanecer dentro
de las competencias Inter.-subjetivas.
La realidad del Satori no puede ser alcanzada objetivamente. A falta de equivalentes
verbales, slo puede describirse a travs de aproximaciones: brillo, claridad, falta de
contenido, energizado, fresco, funcionamiento completo, despierto, etc.
La MC comparte la visin constructivista del ser humano como sistemas
autoorganizantes y desarrollantes, en forma activa, socialmente inserta. Enfatiza el
significado espiritual como proceso creativo en la bsqueda interminable de la
humanidad por el sentido de la vida. Un pilar sobre el cual MC descansa es la sabidura
socrtica de no saber (diferente de no saber nada). Las construcciones de la realidad
son relativas y falibles, como sucede con los seres humanos. Dependiendo del
contexto, tiempo, lugar y persona, toda construccin es impermanente y lejos de ser
universal. El neopragmatismo, en donde la utilidad sirve como criterio para la
adecuacin del conocimiento aplicado, se lo utiliza como una postura prctica hacia la
vida. El constructivismo crtico como metateora psicolgica respeta y cobija un amplio
rango de principios explicativos, como ser los derivados de la teora de sistemas
vivientes, y la teora del aprendizaje social. La ultima sostiene que los procesos
cognitivos determinan el grado de influencia emocional, activada por los estmulos
externos (Neimeyer & Mahoney, 1995).
El aprendizaje social est anclado a la psicologa social y experimental, notablemente alos principios del condicionamiento clsico, operante y vicariante. Ciertamente, siendo
la relajacin un paso necesario y meta global, la desautomatizacin de las rutinas
diarias est en las bases de la mayora de las tcnicas de meditacin. A travs de la
prctica la meditacin desasocia al meditador del polvo acumulado en su vida. Se
puede explicar su funcionamiento mediante conceptos como contracondicionamiento,
generalizacin, ensayo y error, habituacin, auto reforzamiento y otros. Satori
suceder como un hecho repentino, como un secreto que se comprende luego de
entrenamiento diligente. El campo de prctica del meditador yace entre el observador
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subjetivo y el sujeto observado, para ser trascendido por el testigo. Si esto suena loco
o extrao, podra ser incluso que todos nosotros estamos inmersos en una folie a
muchos. Tal vez nada puede ser descubierto excepto otra construccin.
4. Algoritmo para MC
La formula es: 1) asesora Multimodal (biografa ms perfil estructural) y 2)consejera
(rebiografa narrativa ms consejera racional emotiva Multimodal) para lograr 3)una
eleccin idiosincrsica y motivacin para la prctica de tcnicas de meditacin
reconocidas.
Luego sigue la evaluacin de los resultados. Tpicamente el cliente es un buscador que
viene en busca de crecimiento, autorrealizacin, o iluminacin a travs de la
meditacin.
Esto va acompaado de inters en filosofas orientales ms una mente abierta,
buscadora de sentido. La evaluacin Multimodal de la salud mental previamente es
condicin obligatoria. Primero se realiza el Inventario Multimodal de la historia vital
(Lazarus & Lazarus, 1991). Este detecta condiciones aberrantes como desrdenes
emocionales, disfunciones cognitivas o conductuales. El cliente MC ideal tiene
problemas mnimos para tratar con psicoterapia. Sin embargo, est condicin no
significa por s misma que el cliente est listo para meditar. Una parte inherente de la
MC es la retrobiografa narrativa, reconstruccin de la historia de la propia vida
emocional a travs del relato y significacin, emergiendo una historia personal sanada.
Puede necesitarse terapia Multimodal para desarrollar habilidades de sano
razonamiento. Luego sigue la eleccin de la tcnica de meditacin. El proceso completo
de MC toma entre 13 a 26 sesiones, en medio ao. El trabajo es personalizado; elcrecimiento necesita trajes a medida, no chalecos de fuerza. Luego de la admisin,
tanto la consejera como la prctica de meditacin pueden realizarse de manera
simultnea. La meditacin se indica como tarea para el hogar; tambin puede ser
realizada en grupo.
MC est madura para devenir una profesin acadmica. Debera ensearse, por
ejemplo, a travs de un curso bianual que incluya teora, prctica e investigacin en
MC. El TSCM se ha creado para promover y educar masters en estudios de MC (CMS).
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Estos son Senseis posmodernos versados en el arte y ciencia de tomar lo mejor de dos
mundos. La prctica nuclear transcultural de TSCM es la mente alerta o testigo de lo
cual el Neo Zen es el producto.
4.1. Alianza de trabajo en MC
Que significa establecer, estructurar y manejar metdicamente una relacin de ayuda?
El rapport es una bicicleta en la que la MC monta mientras procura terreno frtil en
donde la tcnica pueda echar races (compare Daisan y Dokusan en Zen).
El consejero MC utiliza un estilo rogeriano, con autenticidad, calidez y empata. Esto
fue reconocido por los maestros budistas quienes enfatizan y ubican antes a la
compasin que a la alegra emptica por es mucho ms fcil de elicitar (Conze, 1975).
La compasin es un amor impersonal hacia la humanidad y la propia existencia. Sin
una buena dosis de humor, alegra y goce, podra vaciar al terapeuta. Tener un
repertorio de koans, bromas e historias sabias ayuda a establecer un tono apropiado
de vinculacin con el cliente (Kwee, 1996b). MC, a pesar de apoyarse en la ciencia, su
prctica es ms bien arte interpersonal. Es un oficio como el de hacer vino, en donde,
si bien los procedimientos estn estructurados, la maduracin, mezcla y coloracin
depende del clima, del arte y del gusto del hacedor del vino.
A diferencia de la psicoterapia, el trabajo con MC es significativamente menos
intrincado. El master en CMS adopta una postura claramente didctica. Tiene una alta
aptitud para contener y dirigir, sin caer en el rol del gur o del autoritario. Un
entrenamiento riguroso es requerido para ser capaz de practicar lo que predica. Los
mejores candidatos a experto-MC son los psiclogos clnicos y psicoterapeutas. En laprctica de MC la confidencialidad tambin es respetada. Se evitan conductas
explotativas como acoso, o involucramiento afectivo. Las relaciones mltiples podran
enturbiar la relacin de ayuda y emborronar la distancia apropiada requerida para ser
efectiva. En vez de exhortar, el terapeuta practica la correccin, sin pretender la
iluminacin ni prometer el Nirvana. Como el esclarecimiento de sentido es esencial a la
MC, el trabajo comprende tambin el esclarecimiento de los valores del cliente. Por
ello, lo que sucede puede llamarse un proceso hermenutico de ayuda. La
hermenutica es una disciplina que trata de la interpretacin de textos religiosos. De
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algn modo similar, las historias de los clientes no abundan en hechos objetivos por
los cuales se podra verificar su validez. Slo el cliente puede hacerlo. La relacin de
ayuda facilita el crecimiento. Segn deca Maslow lo que un hombre puede ser, debeser.
4.2. MC y rebiografa narrativa
La rebiografa narrativa es una tcnica de consejera de recontar que puede ser
considerada como parte del proceso inicial de admisin, durante el cual la historia
personal rota se repara. Ve a los clientes como textos a ser interpretados
conjuntamente en un proceso de produccin de sentido. Esto resulta en una verdad
de narracin para el protagonista, persuasiva pero no por su valor de evidencia, sino
de un modo retrico.
Cada individuo expone de la mejor manera su historial personal pero depende de una
memoria selectiva y distorsiva. El cliente continuamente modifica su historia. De algn
modo la historia personal es una apologa de la imagen de s que refleja al self del
momento por un futuro mejor (algo parecido es el anlisis introspectivo de la historia
de vida de Yoshimoto practicada en la Terapia Naikan, influenciada por la Escuela
Japonesa de BudismoJodoshinshu, Sasaki, 2000).
El uso de recontar para lograr balance emocional es mucho mas sencillo que su
utilizacin en psicoterapia, en donde los efectos psiconeuroinmunoendcrinos de poner
el stress en palabras han sido demostrados (Pennebaker, 2001). Tomando metforas
de la literatura e historia ms que de la fsica, el hilo conductor de la rebiografa
narrativa es la metfora del viaje. Los consejeros-MC reencaminan a los viajeros mal
diseccionados hacia su autodesarrollo y crecimiento. El consejero es un compaero deruta que despliega la libertad creadora para descubrir tanto los aspectos Yin como los
Yang, subjetivos, ilgicos, oscuros, poticos, caticos, terrenos, cclicos, mientras se
teje la rebiografa. Al co-construir el viaje vital, varias reas paralelas emergen:
familia, estudios, carrera, amigos, vnculos, territorio, espiritualidad, etc. Aun cuando
tiene la libertad de estructuras su historia como desee, se le aconseja que siga un
orden cronolgico en sus vicisitudes emocionales a lo largo de su vida, desde el
nacimiento, a travs de todas las fases del desarrollo, hasta su momento presente.
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Anloga a la reestructuracin cognitiva, la reestructuracin narrativa sigue un
esquema, en base al tema central: Cmo me relaciono con otros y con mi self?.
Pueden ser necesarias tcticas paradojales para revelar lo oculto. Estas incluyenexageraciones, juegos de palabras, adivinanzas, asociaciones, humor, serendipidad,
como tambin, koans, historias sabias, y dems artilugios semnticos. El relator
obtiene autoconocimiento al llegar a las motivaciones subyacentes de conductas
pasadas. Los clientes que aprendieron de sus errores son capaces de contar historias
sanadas coherentes a partir de fragmentos y usualmente terminan con un suspiro de
alivio. Este es un signo seguro para terminar la rebiografa narrativa y comenzar el
viaje ms all de significados y palabras (Kwee, 2001).
4.3. Consejera-REC en MC
La consejera racional emotiva conductual, sustentando el crecimiento humano, es
compatible con los pragmticos Zen (Kwee & Ellis, 1998) y MC. Mientras que la
rebiografa narrativa apunta hacia la Gestalt cognitiva de una historia en el macronivel
de la abstraccin, CREC se enfoca en los dilogos internos en el micronivel de las
fluctuaciones momento a momento. La paz mental se logra, no a travs de la
detencin del pensamiento, p. ej. con un mantra, sino pensando a travs de relativizar
en el nivel cognitivo. Como en Zen, CREC enfatiza la auto observacin siguiendo el
adagio estoico de que las personas se alteran no por los eventos sino por el modo en
que los interpretan. Buda dijo en el Dhamnapada: por uno mismo uno se lastima,
por uno mismo uno se purifica Nadie purifica a otro (Phillips, 1963, p.71).
La piedra fundante del CREC es el modelo A-B-C sealando que no es el evento
Activante el que crea Consecuencias emocionales y conductuales perturbadas, sino, las
Creencias (B de belief. Creencias en ingls. De ah modelo A (activities)-B (beliefs)-C(consecuences) Nota del T.) irracionales de la gente. La irracionalidad iguala cualquier
clase de pensamiento absolutista resultante en inquietud emocional.
Al sealar que la vida es un tumulto, Ellis epitomiza el concepto bdico que la vida est
repleta de sufrimiento debido al apego (toraware). Esto incluye aferrarse a ideas
irracionales como: debe amarme, sino no valgo. Mientras que la solucin meditativa
es el desapego, la distancia o la desidentificacin de tal pensamiento corporizado, los
sistemas de creencias irracionales incorporados se pueden tratar ms eficazmente con
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la CREC. El consejero confronta las ideas irracionales con la realidad emprica y el
funcionamiento emocional. El resultado puede ser: No tengo porqu ser amado, ni mi
vala depende de serlo. Si no me aman, puede ser triste, pero no por ello debodetestarme como persona. Eso no altera mi valor. Como en el Budismo Zen, CREC
corrobora un self impermanente al abolir al ego y considerarlo como siempre
cambiante. Al tratar con cogniciones perturbadoras de esa manera se puede controlar
la ansiedad recurrente. En pocas palabras, CREC trata de eliminar las variantes menos
intensas de depresin, ansiedad, rabia, tristeza, al tiempo que la meditacin promueve
goce, amor, serenidad y silencio.
Ellis no niega la existencia del Satori, sino que enfatiza la importancia de la prctica
conductual para sostener las nuevas creencias sanas con los sentimientos
concomitantes. Esto corresponde a la postura emprica de Buda: No acepte nada
debido a la reputacin del maestro. Acepte lo que Ud. puede ver por s mismo como
vlido entonces elegir a eso como su prctica (Kalupahana; De Silva, 1996).
5. MC es trans qu?
Al relativizar uno descubre mediante el concepto narrativo del self y la relacin
existente entre Yo y mi, algo evidente en la meditacin (Yo observo la respiracin
que sucede sola en m). Esto en principio es libre de cultura como el relativizar,
respirar y el misterio del eso (mono-no-aware). Sin embargo, MC no seala un
camino primoroso para el mstico. Delinea una preparacin psicolgica para la prctica
desmistificada de la meditacin. Esto incluye una postura transcultural que insiste en el
uso de tcnicas para la bsqueda de la liberacin. En aras de la comunicacin
incorporamos trminos extraos como el Satori del japons. MC rompe con las
restricciones culturales e intereses velados que rodean a la prctica meditativa, sinembargo dejando intacta su esencia: el hecho desnudo de tratar con la muerte. Una
vida monstica, ventajosa para muchos ms all de toda duda, se la ve como un
escapismo cultural. Sexo, drogas y rock and roll parece ser una experiencia mejor
para la generacin ms joven para hacerse funcional, mientras encarando procesos de
purificacin espiritual. No parece posible una MC perfectamente libre de cultura, siendo
que aun los efectos farmacolgicos estn influenciados culturalmente (Herrera,
Lawson, & Sramek, 1999). MC no es transpersonal ni transterica en el sentido
estricto. El enfoque transpersonalme resulta antittico a la ciencia practicando ignotum
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per ignotius (explicar lo desconocido por lo ms desconocido). Realmente tenemos que
imaginar el borde del universo?
Aparentemente esto se origina en la idea parcialmente falaz de oriente en donde
prevalecen los pragmticos y analizar se lo considera anti-Zen. Aun cuando demasiado
a menudo rodeada de esoterismo y secreca la quintaesencia de la meditacin es la de
brindar una clara herramienta para experimentar el camino hacia el Satori. Por otra
parte, MC concuerda con ciertos elementos transpersonales enumerados en la
fundacin tica, entrenamiento atencional, transformacin emocional,
redireccionami9ento motivacional, refinamiento de la toma de conciencia, y realizacin
de la sabidura, parecindose a la visin budista (Watson, 1998). MC no concuerda con
las galimatas transpersonales expuesto elegantemente como perenne,
particularmente como Wilber lo presenta (1996). Intelectualizar en donde sera mejor
cerrar la boca impresiona como una variedad de escapismo y un caso especial de
filibusterismo (Ellis & Yeager, 1989).
El aprendizaje social alcanza para a explicar a travs de las culturas lo que acontece en
Zazen (sentarse en meditacin) tan lejos como es cientficamente concebible: la
desensibilizacin suprema del miedo a la muerte. Durante este proceso, que puede
llevar una vida entera de entrenamiento incesante (Dogen 1200-1253 C.E.), el
meditador es asediado por makyo, (no conciente) distracciones diablicas debidas a los
hbitos de hacer, pensar y sentir. Mientras sentado en cualquier postura, parado,
caminando o acostado por una hora diaria, el meditador practica la MC como auto
consejera, relajacin y absorcin. Tal vez las arduas y extensas sesiones de sentadas
en la posicin de loto no son nada ms que una tortura culturalmente creada, slo
para descubrir que la comprensin sbita sucede de otro modo. Uno es testigo del
modo en que la mente gradualmente se dirige hacia el vaco ms all. Este es un salto
cuntico que slo tiene lugar si se disuelve el temor a la muerte. La meditacinreenciende el proceso de extincin hacia las puertas del Nirvana. Se dice que el self
slo desaparece luego de un sui-cidio exitoso (o un metafrico hara-kiri),
diferencindolo de un soma-cidio, yendo ms all de lo que se llama petit mort:
liberacin galctica que nos absorbe en un agujero negro de vaco y creacin!?
@#$%^&*(no mente)_+{}|~:.
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Apndice 1 sobre tcnicas de meditacin
MC diferencia entre las tcnicas de meditacin clnica y las seculares. El principio
bsico para seleccionar tcnicas es el empiricismo pragmtico. El concepto de
congruencia emprica como Standard mnimo seala una humilde pero lgicamente
correcta alternativa para la validacin (Mahoney, 1999) no siempre posible ni
absolutamente necesaria para el clnico innovador. La coleccin no es exhaustiva y
requiere una constante revisin (referencias en. Kwee & Taams, 2003; Wang, Sasaki,
& Haruki, 2000; Murphy & Donovan, 1997; Feuerstein, 1998; Blows & Srinivasan,1992; Lichstein, 1988; Rajneesh, 1988; West, 1987; Shapiro & Walsh, 1984). A la
fecha, el nico estudio acerca de la clasificacin de tcnicas de meditacin fue hecho
en la Universidad de Waseda (Koshikawa & Ichii, 1996). Esta coincide con la
clasificacin de Haruki (1992) de tcnicas autoadministrables orientales (ghyohos).
Basadas en un modelo de sntesis cuerpo-mente-conducta-sociedad incorporando
yoga en sus diversos modos, Qigong, Taichi Chuan, Zazen, respiracin, Nenbutsu
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(cnticos budistas), Makkoho, (gimnacia de 4 ejercicios), Shiatsu (digipresin). Abajo
se presenta un Compendium de tecnicas de meditacin en base al Multimodal.
Nos parece criterio vlido para la eleccin tcnica la capacidad de disfrutarla. Si no
hay risas, no hay Zen es una recomendacin an vlida. Despus de todo, no hay
meta. El Camino (MC) es la meta. Por ejermplo, si uno no prefiere sino (shikan)
precisamente (ta) sentarse (za), como se lo promulga en Soto Zen, austeramente
permanecer sentado por infinitas horas como un cadver respirante es la tortura.
Tcnicas de relajacin: Entrenamiento autgeno Biofeedback.
Relajacin respirando Mano abierta/cerrada Meditacin clin. standard.
Relajacin diferencial Dohsa mtodo Relajacin ocular
Relajacin progresiva Entren. De aquietar la
respuesta
La respuesta de relajacin
Mtodo respiratorio uno Auto hipnosis Respiracin de cuerpo ent.
Meditacin conductual (-
movimiento)
Meditacin dinmica
Hatha yoga
Karma yoga
Taiqi qigong
Meditacin afectiva
(movilizantes)
Meditacin de la ira
Meditacin del llanto
Desencibilizacin Makyo
Rer y sonrer medit.
Meditacion sensorial
(percepcion concntrica)
Conciencicin sensorial
Meditacin mindful
Tcnicas Pranayama
Patanjalis Raja yoga
Meditacin e imaginera
(->Mente (no-)imagera)
Recuerdo de s
Concienciacin sin desicin
Medit. De la flor dorada
Tcnicas imag. de Qigong.
Meditacin Cognitiva (-
>evaporacin del pensam.)
Koans Mantra yoga Rezo/cnticos Jnana yoga
Meditacininterpersonal (-
>prcticas conjuntas)
.Tantra Kung fu Vida monstica (como
medit.) Meditation danzas
sufes
Drogas/Biolgico (-
>Enteogenos)
LSD, XTC Mushrooms Cactuses Marihuana,
Hasheesh
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Al final esto conduce al punto en que se enfrenta a la muerte (la finitude de la vida) y
un aprendizaje para enfrentar temores agregados a los que nadie es immune. Este es
un modo anlogo a la tcnica cognitive-conductual de inundamiento, exposicinmasiva al estmulo temido en imgenes. Otros podran preferir lo que llamo
desensibilizacin-makyo, trmino acuado para la exposicin escalonada para
librarse del miedo a la muerta y las defensas de a poco.
Cuando slo sentarse es demasiado dificultoso para comenzar, se baja un cambio y se
trabaja con tcnicas de relajacin o meditacin, comenzando con trabajo en la
modalidad preferida descubierta a travs del Multimodal. De este modo se elimina el
exceso de ansiedad, facilitando el regreso hacia el silencio interior y la respiracin
meditativa.
El camino no es lo mismo que el vehculo. Muchos prefieren el transporte de alta
velocidad, menos extenuante que las prcticas clsicas, siguiendo apioneros como
Allan Watts y Timothy Leary. En ciertos mbitos el uso de entegenos (psicodlicos,
drogas suaves y otras inductoras de experiencias espirituales) es como embarcar en
una lanzadera espacial hacia el viaje encantado en el microcosmos. Para permanecer
en curso en la rbita correcta se requiere disciplina cuando tratamos con este tipo de
experiencias evocadas por las puertas limpiadas de la percepcin (Smith, 2000).
Viviendo en Holanda, en donde viajar en cohete es posible, Yo (MK) tengo la
prerrogativa de permanecer fuera de los problemas de la conducta ilcita. Despegando
tantas veces como se desee, la libertad de experimentar conduce a la conclusin que,
al final, todo depende del piloto (que podra permanecer automtico) y del destino
elegido. Sin duda, las experiencias espirituales artificialmente inducidas harn impacto
(positivo. Nota del T.) solo en quienes estn preparados para eso. El Aleluya
indiscriminado de los 60, que recomendaba a todos que se cuelguen y vuelen, debe ser
reemplazado por un sentido de realidad, que aparece en la clnica por un usodisciplinado de estas herramientas. Quien le ensea al nico Buda que le ensea a
todo el mundo que no se ensea a si mismo?
Este koan evoca concentracin y contemplacin en la resolucin, como ser slo puede
ensearse a s mismo si no se ensea a s mismo. La meditacin comienza con un
sbito despertar desde el cavilar acerca del acertijo, (re)tornando al aqu y ahora y
yendo ms all del pensamiento. La percepcin absorta y alerta es el alfa y el omega
presente en forma inherente en todas las tcnicas y la raz a la que apela el meditador.
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Los novicios seguirn siendo incitados con la pregunta Quin fue el maestro de
Buda?. An la respuesta se hizo a s mismo practicando meditacinindependientemente con poca gua, mucho estudio de s y disciplina no alcanza. Como
tradicin viviente el Zen est en constante evolucin hasta el actual mapa
constructivista. Aunque recientemente, la investigacin en meditacin no nos brinda
otra cosa que ms de lo mismo, el futuro de la MC parece ser brillante. Consideremos
el mpetu galvanizado por el descubrimiento del genoma humano y otras innovaciones
de alta tecnologa. A travs de modificar molculas la nanotecnologa podra ser capaz
de transformar metales en preciosos o reconstruir partes del cuerpo. Chips celulares
podran promover condiciones permanentes para el Satori. Debido a estas fronteras
cambiantes de la ciencia se envisiona un salto cuntico gigantesco. La humanidad se
prepara para tener voz en la democracia de la Creacin, con todas sus implicaciones.
Si nuestro futuro evolucionario es devenir dioses, deberamos prepararnos para ser
merecedores de tan formidable tarea. El desafo de la MC es probar su utilidad en esta
iniciativa que avanza.
Apndice 2 TSCM Lineamientos del Curso en NeoZEN/Psicologa Budista
Este est concebido para todos los que se interesan profesionalmente en las
enseanazas budistas posmodernas. Sin embargo slo estudiantes de posgrado en
psicologa clnica podran obtener el grado TSCM de master en estudios de meditacin
clnica. El curso consiste en 12 Presentaciones en Powerpoint, lecturas agregadas,
material de video, prctica de meditacin y supervisin individual. Cada presentacin
tiene 50-60 diapositivas y lleva dos horas (incluyendo tiempo para preguntas)
I Nivel introductorioNeoZEN 1 Psicologa budista-introduccin a la prctica
NeoZEN 2 meditacin budista: hiptesis y resultados de la investigacin cerebral
NeoZEN 3 Prctica budista y terapia cognitivo conductual
NeoZEN 4 Interfase entre Zen y TREC
II Nivel intermedio
NeoZEN 5 Zenmasters: en bsqueda del toro de India a China
NeoZEN 6 Zenmasters: encontrando al toro de China a Japn
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NeoZEN 7 Zenmasters: momtando el toro de Japn/Tbet a Occidente
NeoZEN 8 Zenmasters: la 10ma. imagen de Occidente de vuelta a Oriente
III Nivel del maestro
NeoZEN 9 T/CREC reacomodando el karma
NeoZEN10 Enfoque Multimodal a las emociones bsicas y bienestar
NeoZEN11 psicopatologa clnica diagnstico de trastornos emocionales
NeoZEN12 Meditacin Clnica Transcultural: vistazo de sus principios
Tiene un cupo de 30 estudiantes, toma 6 das divididos en 3 seminarios de 2 das cada
uno, certificando en cada nivel descripto arriba. Cada nivel toma 2 da y consiste en 2
presentaciones powerpoint (4 horas)y ejercitacin, discusin y evaluacin (4 horas). El
seminario requiere leer alrededor de 1200 pginas. La certificacin de cada nivel sigue
luego de examinar la literatura leda por el estudiante. El nivel master requiere adems
la supervisin de la propia meditacin y de la aplicacin en clientes. Deben presentarse
3 casos a supervisin (combinando casos de meditacin y terapia de disfunciones
clnicas, o meditacin y consejera en management)
Inversin en tiempo: da de seminario = 8 horas entrenamiento + 12 horas lectura
(100 pginas) hacen 20 horas. Esto da 240 horas para todo el curso. Adems, una
hora al menos de meditacin diaria personal y supervisin del trabajo con clientes (4
horas por cada cliente, 12 horas en total)
Re co n o c i m i e n t o s y c o r r e s p o n d e n c i a .
Para pedidos de informacin acerca de TSCM y el Programa del Master en CMS pueden
enviarse a dr.k.t.kaku@planet.nl
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