Post on 28-Dec-2015
Los cristianos en un principio no construyeron templos, ya que el cristianismo surgió en una época en la que eran perseguidos, además de no tener poder económico, político ni social. Sentían temor de que los encontraran y los ejecutaran, por tanto sus reuniones eran clandestinas y secretas. Esto se vio reflejado en su arquitectura, que tenían que ser clandestinas y muchas veces adaptaban las viviendas para ceremonias especiales.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA
Jackelyn Abregú Diana Cabanillas
Diana Rozas Leslie Samokic
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 1
INDICE
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA
1. INTRODUCCIÓN
2. LOS COMIENZOS DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA
3. ARQUITECTURA CRISTIANA ANTES DE CONSTANTINO
4. LA ARQUITECTURA ECLESIÁSTICA EN LA ÉPOCA DE CONSTANTINO 4.1. LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA 4.1.1. INTRODUCCIÓN 4.1.2. INICIOS E HISTORIA DE LA CATEDRAL 4.1.3. FACHADAS DE LA CATEDRAL 4.1.4. EL PÓRTICO DE LA GLORIA 4.1.5. SIGNIFICADO DEL PORTICO 4.1.6. LA CAPILLA MAYOR – CAPILLA DEL APOSTÓL 4.1.7. OTRAS CAPILLAS Y LA CORTÍCELA
• La Corticela
• Capilla de las Reliquias
• El Tesoro
• El Claustro
• Naves Interiores
• El Crucero
• Los Órganos
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 2
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA
1. INTRODUCCIÓN Los cristianos en un principio no construyeron templos, ya que el cristianismo surgió
en una época en la que eran perseguidos, además de no tener poder económico,
político ni social. Sentían temor de que los encontraran y los ejecutaran, por tanto
sus reuniones eran clandestinas y secretas. Esto se vio reflejado en su arquitectura,
que tenían que ser clandestinas y muchas veces adaptaban las viviendas para
ceremonias especiales. Con el tiempo, su arquitectura se fue modificando una vez
que el cristianismo se vuelva oficial, tomando modelos romanos para el diseño de
sus templos. Cada vez la iglesia fue adquiriendo poder y recursos para poder
construir su iglesia y magnificar el nombre de Cristo. Las personas ya no lo veían de
la misma manera de como lo veían hace siglos atrás, por tanto la arquitectura va
cambiando.
2. LOS COMIENZOS DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA
Los primeros cristianos escuchaban la Palabra de Dios en las sinagogas y al templo
de Jerusalén, por tanto no necesitaron construir templos propios. Además vivían en
constante persecución y bajo amenaza. Solo había un espacio que servía para la
ceremonia del “fracción del pan”, que consistía en "comer" el cuerpo y "tomar la
sangre de Cristo, pero no se realizó alguna construcción. Se reunían en casas
cedidas por cualquier cristiano, con una mesa como altar, para realizar la ceremonia
en la cual simbolizaban aquella Última Cena.
Para entender la arquitectura cristiana, se debe considerar tres elementos
importantes:
1) La teología o las ideas religiosas de la comunidad.
2) Las formas litúrgicas que la comunidad.
3) El contexto socio-urbano donde ellos son construidos, incluyendo las
posibilidades económicas de la congregación.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 3
Estos elementos son tanto como para la comunidad católica como también para las
diversas familias confesionales del protestantismo, incluyendo a las iglesias
pentecostales.
3. ARQUITECTURA CRISTIANA ANTES DE CONSTANTINO
Desde los inicios del cristianismo se centraron en construir sus catacumbas, que
eran cementerios cristianos que hacían dentro de las casas de algunos patricios que
se habían convertido al catolicismo. Ya en el siglo III, no había suficiente espacio
para albergar a todos así que decidieron construir fuera de las ciudades y así forman
cementerios públicos excavando, allí se dio el origen de las catacumbas. Estaban
formadas por estrechas y largas galerías subterráneas con nichos excavados en sus
paredes, que a veces tenían arcos de medio punto para señalar el enterramiento de
algún personaje importante o un mártir. Los espacios más amplios en los cruces de
pasillos se llamaban cubícula. Las catacumbas se complementaban con una
edificación al exterior, a modo de templete que era muy venerado. La mayoría de las
catacumbas estaban en Roma, pero también estaban en Nápoles, Alejandría y Asia
menor.
CATACUMBAS FAMOSAS:
Roma, a la derecha de la Via Appia Antica La Catacumba de San Calixto
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 4
4. ARQUITECTURA ECLESIÁSTICA EN LA ÉPOCA DE CONSTANTINO
Con el Edicto de Milán del año 313, Constantino reorganizó la Cristiandad, y con eso
la ciudad se transformó.
Los pueblos y parroquias tenían su propio clero y los obispos de las capitales de
provincias fortificaron su autoridad política y administrativa. Cada vez había más
fieles, y eso contribuyó a que la arquitectura religiosa mejorara.
Cristo ya no era visto como el Dios de los humildes y salvador. Del mismo modo
Constantino se veía a sí mismo como el vicario de Dios en la tierra, se fue viendo a
Dios como el Emperador del Cielo.
Constantino tuvo un nuevo concepto, que es la de Cristo Rey y para que eso se
refleje en la arquitectura, la iglesia cristiana tuvo que volver al ámbito de la
arquitectura pública y oficial. Dentro de ella, apuntaría a un tipo de edificio que
Roma, Via Appia Antica Cripta de Santa Cecilia la popular patrona de la música.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 5
Roma, Basílica de San Juan de Letrán, catedral de la diócesis de Roma.
combinaba las referencias religiosas con los criterios de la arquitectura oficial: La
Basílica.
La Basílica estaba dividido en naves longitudinales, una central y dos o más
laterales, la primera más ancha y alta que las otras. Las basílicas de foro, que se
hallaban en toda ciudad romana, era el lugar de reunión de las congregaciones
católicas y apostólicas y era considerado como la casa del Señor.
Desde luego, no eran desconocidas las basílicas romanas con grandes ventanales
en el cuerpo de luces. Después de todo Cristo era la Luz del Mundo. Los cristianos
del siglo IV concebían las iglesias como salas de audiencia llenas de luz para dejar
entrar al Señor.
Esto es lo que podemos considerar como la base de la arquitectura cristiana de
nuestra época que vamos a ver en detalle en este texto, estudiando y analizando la
Catedral Cristiana de Santiago de Compostela.
EJEMPLOS DE OTRAS BASÍLICAS:
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 6
Situado en la Ciudad del Vaticano - Roma, Basílica de San Pedro.
4.1. LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
4.1.1. INTRODUCCIÓN
Una catedral es el templo en la que el Obispo que preside una iglesia particular. En
él celebra la Eucaristía y las funciones litúrgicas a él reservadas, y destinadas a
toda la comunidad diocesana.
La Catedral de Compostela, aparte de ser la catedral arzobispal, cumple la función
de ser el santuario que guarda la tumba del Apóstol Santiago. Por ello es la meta a
la que se han dirigido millones de peregrinos desde toda Europa, marcando una ruta
denominada El Camino de Santiago.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 7
Era preciso, no sólo atender al Arzobispo en sus funciones pontificales, sino que
además había que dar alojamiento y ofrecer lugar de oración a los peregrinos que
acudían a venerar los restos del Apóstol.
4.1.2. INICIOS E HISTORIA DE LA CATEDRAL
La primera iglesia fue mandada a construir por Teodomiro, que en un principio fue
hecho de piedra y barro, resultando una obra pequeña. Excavaciones efectuadas en
1878- 1879 y en 1945. 1955 han proporcionado datos más precisos sobre la iglesia
erigida por el obispo Sisnando en 896 y consagrada tres años después por Alfonso
III.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 8
La obra, sin embargo, envejeció pronto. Ni sus dimensiones ni su estilo eran los más
apropiados para convertirlo en un gran centro de peregrinaciones. El responsable de
derrumbar la vieja edificación y construir una nueva fue Diego Peláez, nombrado
arzobispo de Compostela en 1070.
Bernardus ajustem Ecclesiae fue el responsable de la obra, quien actuó como
tesorero de los fondos dedicados a la administración. En 1112 se derribó parte de lo
que quedaba de la iglesia prerrománica para poder levantar las naves. Con motivo
de la revuelta burguesa de 1117, la torre de campanas de la catedral fue incendiada
y las obra sufrió una breve interrupción.
Según el Codex Calixtinus la obra de la catedral estaba terminada hacia 1122. Ese
proyecto pretende convertir a Santiago de Compostela en uno de los principales
lugares de reunión de los peregrinos europeos.
La basílica debía ser lo suficientemente grande como para acoger multitudes y evitar
aglomeraciones, además de responder a una mentalidad contemporánea de
exigencia medieval.
Estas dimensiones, aparte de cumplir con lo funcional, obedecían a una necesidad
simbólica; los peregrinos que visitaban las iglesias y catedrales debían de llenarse
de admiración, quedar estupefactos ante la arquitectura para embargar su corazón
de sentimientos religiosos y alcanzar a través de la belleza humana, la belleza
divina.
Las renovaciones y ampliaciones de la catedral de Compostela siguieron a lo largo
de los siglos, y se centraron a mejorar su aspecto exterior. *En el siglo XV se cubrió
el crucero siguiendo el estilo gótico, en el XVI construyeron numerosas capillas y se
terminó el claustro; en el XVII continuaron las obras en las capillas y los arreglos
decorativos interiores, al tiempo que se ocultó la cabecera tras un muro de diseño
clásico y se coronó la llamada torre del Reloj: en el tercer cuarto de la siguiente
centuria se levantó, sustituyendo a la románica, la nueva fachada de la Azabache ría
ciando hacía pocos años se había puesto fin al proyecto de Fernando casas y Novoa
de convertir la austeridad románica del frente occidental en una apoteosis barroca.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 9
La fachada del Obradorio cierra así la vida creativa de una de las catedrales más
representativas de la arquitectura cristiana románica, debida al ímpetu de los
obispos don Diego Peláez y don Diego Gelmírez.
4.1.3. FACHADAS DE LA CATEDRAL
La fachada de la Catedral de
Santiago ha ido sufriendo
mutaciones, de tal modo que del
primitivo aspecto de la catedral
sólo han quedado a la vista parte
de la fachada Sur (de las
Platerías) y un pequeño trozo del
muro norte, visible desde la Sede
de la Curia Arzobispal.
Producto de tales transformaciones es el aspecto barroco que actualmente ofrece
desde el exterior.
Para sostener el Pórtico de la Gloria
y la explanada alta que sirve de
vestíbulo a la Catedral, fue preciso
construir un espacio subterráneo
limitado por bóvedas. Este es origen
de la capilla subterránea a la se le
conocen como Catedral Vieja.
A la fachada principal que se abre a Occidente se le ha llamado del Obradoiro, en
alusión al lugar donde se ubicaban los talleres de la Catedral. Inicialmente era
semejante a las fachadas Norte y Sur con la diferencia de que las torres que la
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 10
jalonaban eran más grandes. Cincuenta años después, se substituyó la fachada por
el Pórtico de la Gloria. En el siglo XV comenzó a desviarse la Torre de las
Campanas obligando a apuntalarla mediante un bloque que hoy está decorado con
ventanas ciegas. Fue entonces cuando se substituyó el segundo cuerpo románico
por un cubo gótico llegó a la altura de la tronera de las campanas.
A principios del siglo XVIII el arquitecto de la Torre del Reloj tuvo de afrontar las
obras de consolidación. Poco después, Don José Vega Verdugo es nombrado
sacerdote de la Catedral. Aficionado y docto en arquitectura el Cabildo le eligió para
el cargo de fabriquero. Cuando intentó reformar la fachada, buscó un modelo
basado en dos torres cuadrangulares rematadas por un tejado y coronadas por unas
largas barras. El Cabildo afortunadamente no aceptó las propuestas del fabriquero y
concluyó encargando a Fernando Casas Novoa, quien ideó y realizó después el
espejo o fachada que le han inmortalizado, su belleza y majestad la ha convertido en
un símbolo de Santiago. Su construcción costó doce años, entre 1838 y 1850, y
durante ella transcurrieron dos pontificados (Don Manuel Isidro Orozco (1838-1845)
y Don Cayetano Gil Taboada (1745-1751). La torre más próxima al claustro es la de
las campanas. Enmarca la única que queda de las primitivas fachadas. De los cuatro
arcos iniciales solamente quedan los dos centrales. En ellos se abigarran un sin fin
de esculturas, procedentes de las portadas norte y oeste desmontadas para ser
substituidas. Las esculturas originales de esta puerta, y la misma, pertenecen al
último tercio del siglo IX.
Junto a esta fachada contemplamos la torre del Reloj.
Inició su construcción Don Rodrigo del Padrón y (1307?-
1316), pero la magnitud de la obra la terminó su sucesor
Don Berenguel de Landora (1318-1330), probablemente
por ello se le llama la Berenguela. En el siglo XVI estaba
coronada por un campanil de hierro.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 11
La fachada que da a la plaza de la Quitana fue realizada por el arquitecto castellano
José de la Peña del Toro. La Puerta Santa únicamente se abre los Años Santos, es
decir los años en los que el día 25 de Julio, fiesta del Martirio del Apóstol Santiago.
El día 31 de diciembre del año anterior el Arzobispo, acompañado del Cabildo, clero
y fieles, se dirige procesionalmente hasta la Puerta, cerrada por una pared de
piedras, sobre la que golpea tres veces invocando al Señor y al tercer golpe cae la
pared. Dos sacerdotes o diáconos lavan las jambas y el dintel con agua bendita.
Entonces el Prelado empuñado en su mano la Cruz de Metropolitano es el primero
en cruzar la Puerta seguido de todos los asistentes. Permanecerá abierta hasta el 31
de diciembre a la misma hora.
Coronan el dintel la estatua del Apóstol Peregrino, en la hornacina central, y sus
discípulos San Atanasio y San Teodoro a ambos lados. Veinticuatro estatuas de
poetas y santos, procedentes del coro desmontado a en los siglos XVI y XVII,
flanquean la puerta a ambos lados. El interior de la puerta tiene estilo románica,
existentes desde el siglo XI al ser construidas.
4.1.4. EL PÓRTICO DE LA GLORIA
El Pórtico de la Gloria es sin duda alguna la obra cumbre de la Escultura Románica.
El simbolismo medieval se realiza aquí a través de un conjunto escultórico en que
las figuras constituyen una verdadera atmósfera mística y religiosa.
Su autor es el arquitecto Maestro Mateo, que supo plasmar en piedra un denso
mensaje teológico. El mensaje catequético del Pórtico responde a su condición de
nartex de la Iglesia meta del Camino de peregrinos. Será, pues, un mensaje
primariamente para ellos, y sólo desde la peregrinación se podrá interpretar
adecuadamente.
El Peregrino a Santiago pretende con su caminata al Santuario del Apóstol -Santiago
es para el occidente europeo "El Apóstol" . Cuando hace este voto, o cumple una
penitencia impuesta por su obispo, no está haciendo otra cosa que simbolizar su
compromiso de cambiar los objetivos de su vida, y su modo de vivirla, en el empeño
de construir el Reino de Dios. La conversión y el avanzar en este proceso es lo que
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 12
justifica que se lance desde los lugares más lejanos a la búsqueda del Santuario
elevado sobre la Tumba del Apóstol, heredero directo de Jesús, y que, en su
empeño de iniciar la construcción del Reino de Dios, llegó hasta el Fin de la Tierra.
Este propósito terminó marcando caminos desde todos los rincones de la Europa
Medieval hasta Santiago. Puente La Reina, en Navarra, es el lugar a donde todos
confluyen convirtiéndose en un sólo camino hasta Compostela. Allí una pequeña
ermita románica que ha llamado la atención de los especialistas en historia del arte.
El resto del Camino está decorado por monumentos de santos, monjes, sabios y
artistas, que dejaron su esfuerzo y forjaron su personalidad ayudando al peregrino y
recordándole a través de su caridad y de su arte lo que estaba simbolizando con su
esfuerzo y sacrificio. Al final, el Maestro Mateo supo resumir el significado simbólico
del Santuario Apostólico: La Jerusalén Celestial. Como él corona su peregrinación
abrazando la columna sobre la que descansa la estatua de Santiago, como también
reflejará en la iconografía del Pórtico el esfuerzo de su historia resucitando e
incorporándose al Reino de Dios en plenitud.
4.1.5. SIGNIFICADO DEL PORTICO
Mateo toma esta idea del Apocalipsis de San Juan, según la cual el templo
apostólico es el símbolo de "la nueva Jerusalén que desciende del cielo como una
esposa adornada para el encuentro con su prometido". Se trata, pues, de una
representación de la ciudad Celeste tomando en cuenta los símbolos del
Apocalipsis.
• En el tímpano del arco central: Preside la escena una imagen mayestática e
hierática de Cristo Salvador, indudablemente inspirada en la descripción que del Hijo
del Hombre hace el apóstol San Juan en el Apocalipsis. En sus manos y pies
muestra las cicatrices de las llagas. Sus vestiduras quieren demostrar su realeza y
su sacerdocio. Además, nos presenta Mateo ocho bellísimos ángeles llevando
instrumentos de la pasión: la columna, la Cruz, la corona de espinas, los cuatro
clavos y la lanza; un pergamino y una jarra, aludiendo sin duda a la sentencia y
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 13
lavatorio de manos de Pilato; y por último una caña, esponja y un pergamino en que
probablemente se leyó la inscripción INRI.
Rodeando el trono se aprecian los cuatro evangelistas como ríos de agua
viva en actitud de escribir el Evangelio sobre cada uno de sus animales
simbólicos: San Mateo sobre el cofre de recaudador de tributos; debajo San
Marcos sobre el león alado; a la izquierda San Juan sobre el águila y debajo
San Lucas sobre el Toro. Junto al trono jalonándolo, dos ángeles con incensarios
que a ambos lados homenajean al Señor Soberano
En todo el tímpano quiere plasmar la disposición del trono de Dios tal como dice la
biblia. Veinticuatro ancianos que representan a las 24 clases de cantores y
sacerdotes del antiguo templo de Jerusalén, se sientan en una especie de sofá
dialogan entres si vistiendo túnicas blancas y llevan una corona de oro sobre sus
cabezas. En sus manos (excepto las figuras 4 y 21) sostienen instrumentos
musicales (14 cítaras, 4 salterios, 2 arpas).
En los espacios curvos del tímpano se plasma la descripción de los elegidos, treinta
y ocho figuras humanas que representan las 12 de abajo a las 12 tribus de Israel y
las 19 de arriba a la turba celeste que nadie podía contar, y que estaba delante del
trono y del Cordero. Todas estas figuras están a punto de comenzar una sinfonía
litúrgica en honor del Cordero.
El Arco central se concibió como una pequeña ciudad con su templo y su
liturgia propia. En esta ciudad nadie puede entrar sin estar escritos en libro de la
vida.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 14
• Estatuas en las columnas. La gran ciudad celeste descansa sobre unas
figuras concretas pertenecientes tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. Así
vemos como adosados a las columnas de la izquierda aparecen los personajes del
Antiguo Testamento: Moisés, con las Tablas de la Ley en su mano; Isaías; Daniel,
sonriente como anunciador de la venida del Salvador, y Jeremías con su rostro triste,
dado lo mucho que tuvo que sufrir de los poderes de su pueblo por la crudeza de u
denuncia profética. Las restantes figuras no han sido identificadas, pero sin duda
pertenecen también a personajes del Antiguo Testamento. El lado derecho aparecen
los personajes del Nuevo Testamento y así nos encontramos con San Pedro, vestido
de Pontifical y sus llaves en la mano; San Pablo, calvo y descalzo; Santiago lleva un
báculo y un cartel, San Juan, joven y de pie sobre un águila; las otras cuatro figuras
no se han identificado.
Según el Apocalipsis, en cada una de las 12 puertas de la Ciudad Nueva de
Jerusalén hay un ángel que la guarda. Mateo lo expresó en los ángeles que están en
las figuras de los apóstoles y profetas van introduciendo en la ciudad a los seres
humanos. Los que proceden del arco izquierdo vienen coronados, como símbolo de
sus privilegios y con un pergamino que representa la Ley; y los de la derecha vienen
sin coronar y van asidos de la mano del ángel.
Los otros ángeles representados en la fachada exterior son dos serafines
que están de pie ante el trono del Cordero, escoltados por dos ángeles cada
uno. En los ángulos del Pórtico hay cuatro ángeles con trompetas que tienen
también un hondo sentido apocalíptico. Su misión es reunir a los elegidos de los
cuatro puntos cardinales para que entonen un cántico nuevo. Los elegidos y su
procedencia constituye el tema de los dos arcos laterales.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 15
• Columna del parteluz: La columna central del pórtico sostiene la estatua del
Apóstol Santiago, que da la acogida a los peregrinos.
La columna de mármol representa la genealogía humana de Jesús. De la figura de
José (padre del Rey David), brota un tallo que crece y enreda a David, Salomón y al
llegar a la Madre de Dios aparta sus ramas de la escultura. El capitel nos muestra la
generación eterna de Cristo: El Padre le tiene en su regazo, y sobre ellos en forma
de paloma el Espíritu Santo.
En el capitel que se encuentra representado las tentaciones de Cristo. El diablo,
representado en figura repugnante y monstruosa tienta en tres ocasiones a Jesús
que, una vez rechazadas las tentaciones, es servido por los ángeles.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 16
• Arco lateral izquierdo: En este arco se encuentra representado un tema del
Antiguo Testamento. La primera arquivolta nos muestra una serie de figuras
envueltas en la fronda. En el centro con una corona en la cabeza se encuentra la
figura de Dios Creador, a la derecha está Adán, sin corona ya por que perdió la
inocencia; a su lado está la figura de Noé, quien vendría a ser el nuevo padre de la
humanidad al haber perecido todos los demás en el diluvio; después viene coronado
Abraham, a continuación Esaú y Jacob; sólo Jacob aparece coronado como
heredero de la promesa y bendición de Abraham. A la derecha de Dios tenemos en
primer lugar a Eva, sin corona también por el mismo motivo que Adán, después
Moisés, a continuación David el rey; las dos figuras restantes parecen representar
las tribus judías y Judá y Benjamín, ya que eran consideradas como restauradas por
el libro de Esdras. Se trata pues de la representación de la primera promesa de
Salvación y su realización en el Antiguo Testamento.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 17
Su segunda arquivolta representa el tipo, de la salvación de los hombres en el
destierro y opresión que padeció en Babilonia el pueblo de Israel. Las figuras que
aparecen son diez y representan a las diez tribus de Israel, menos Judá (tribu
de Cristo) y Benjamin.
Todas las figura están coronadas, símbolo de los privilegios y promesas que
gozan los judíos. La figura central de Cristo las atrae hacia la salvación, simbolizada
en las que van pasando al arco central del Pórtico desnudas y con la Ley en la
mano, pero coronadas y libres de la esclavitud. Cristo pues es el libertador.
• Arco lateral de la derecha: Probablemente su intención original es una
representación del Juicio Final: En el centro Cristo--juez--y debajo un ángel. A su
derecha vemos a los elegidos y a la izquierda a quienes los réprobos . Mientras que
en manos de ángeles los de la derecha pasan a la Jerusalén Celestial, representada
en el arco central, los réprobos se ven aprisionados por multitud de monstruos que
los inmovilizan y castigan.
Sin embargo, se puede ver en esta representación una visión de Cristo liberador. Al
lado izquierdo se muestra a los esclavos del orgullo y egoísmo. Por ello, las figuras
van pasando desnudas del hombre viejo, liberadas de sus esclavitudes al reino de la
felicidad y del amor: La Jerusalén Celestial.
• Otros elementos: Debajo de la figura del profeta Isaías está una columna
marmórea en la que se representa el sacrificio de Isaac. En la derecha debajo del
Apóstol San Pablo hay otra columna de mármol en la que se presentan algunas
escenas de la vida de San Pablo. Los monstruos del zócalo representan motivos
apocalípticos heredados de la literatura caldea. Los monstruos quieren simbolizar
probablemente el mundo dominado por la fuerza del orgullo y del egoísmo, que
enfrenta a los humanos entre sí originando las guerras, el hambre y la muerte.
• La efigie de Mateo: Arrodillado en la nave cara al Altar Mayor se encuentra
en actitud orante y penitente al Maestro Mateo. Bajo el Altar Mayor, guarda la
Tumba del Apóstol Santiago y sus discípulos San Atanasio y San Teodoro. Se
accede a ella por dos pequeñas puertas que se abren a ambos lados de la girola.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 18
Parece ser que las dos primeras basílicas prerrománicas, construidas por Alfonso II
y Alfonso III, respetaron el pequeño edificio sepulcral o cenotafio tal como fue
hallado. Se construyeron adosadas a su flanco occidental. Tampoco afectó al
cenotafio -aunque sí y mucho al monasterio- la construcción de la Catedral actual.
Sobre esta cavidad, en cuyo suelo están las tumbas, asienta el Altar del Apóstol,
dejando el sepulcro inaccesible para todos. Detrás del Altar y sobre la pared de la
tumba construye un espacio o confesión para la oración íntima de los peregrinos y
devotos.
La llegada del gusto por el barroco, en el siglo XVII, hizo ver como pobre y
excesivamente incómoda la disposición de la Capilla Mayor y el Altar del Apóstol.
Don José Vega Verdugo, fue el encargado de remodelarla para darle la disposición
básica que hoy tiene. El rebaje que se hizo del nivel se asentamiento del Altar,
obligó a acceder a la Tumba del Apóstol, rebajaron los muros que quedaban del
primitivo cenotafio y asentaron el Altar directamente sobre las tres tumbas. Desde
este momento las sepulturas quedaron absolutamente inaccesibles. Esta obra se
comenzó en 1660.
4.1.6. LA CAPILLA MAYOR – CAPILLA DEL APOSTÓL
Preside la Basílica. Para favorecer este
carácter de la celebración cristiana se
colocaron los altares para que el sacerdote
estuviese de cara al pueblo y cerca de él.
Detrás de él se encuentra la Capilla Mayor
en la que está la sillería coral. Al fondo el
Altar, se encuentra La Cnfesión, ya que
está sobre la tumba del Apóstol. Lo
preside su estatua sedente, esculpida en
piedra, se sienta sobre una silla de plata y
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 19
la cubre una esclavina del mismo metal. El frontal del Altar, las gradas, el sagrario, el
expositor, la imagen de la Inmaculada, el camarín y la reja son todas ellas de plata.
Es tradición subir al Camarín para abrazar la imagen del Apóstol, símbolo de afecto
y agradecimiento por habernos traído la Buena Noticia de Jesús. Detrás del camarín
una lámpara votiva, hecha con las armas de Gonzalo Fernández de Córdoba, el
Gran Capitán luce perpetuamente en agradecimiento por su ayuda. La obra se hizo
en la segunda mitad del siglo XVII.
4.1.7. OTRAS CAPILLAS Y LA CORTÍCELA
En su versión primitiva la Catedral tenía solamente nueve capillas. Cinco de ellas se
abrían al ábside, de planta rectangular, la primera y más antigua, semicirculares las
otras cuatro. Otras cuatro se abrían a la pared Este de ambos brazos del crucero.
Dando un paseo por ellas nos
llamará la atención la belleza de la
Capilla del Salvador, o de San Luís
Rey de Francia. Su retablo
realizado en piedra policromada, de
estilo plateresco es obra de Juan
de Álava en 1532 a encargo del
Arzobispo Fonseca III. Los dos
capiteles de la entrada conservan
las inscripciones de comienzo de la
Catedral (1075). En las paredes laterales de la capilla había otra con el mismo
motivo, que fue destruida al hacer las hornacinas para las estatuas de los dos
obispos de Compostela que han subido a los altares.
La magnificencia de la Capilla de El Pilar, legado de la generosidad inagotable del
Arzobispo Don Antonio de Monroy, cuya sepultura está en el muro Oeste de la
misma llama la atención. La capilla de Mondragón, s. XVI, bello ejemplar del gótico
con una hermosa reja en hiero forjado, está presidida por un relieve del
Descendimiento en barro cocido (terracota) realizado por Miguel Perrin en 1526. En
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 20
la Capilla de San Bartolomé es magnífica la estatua yacente de Don Diego de
Castilla, que fue canónigo de esta Iglesia.
La Corticela
El origen de este templo es muy antiguo. Existía desde el siglo IX. Al principio sirvió
a una comunidad benedictina de San Martiño de Afora. Pronto se convirtió en la
parroquia de los extranjeros residentes en el Giro de la Ciudad. La fábrica pertenece
a los siglos XI al XIII. Llama la atención la portada románica representando la
adoración de los Reyes Magos. En el interior hay varios sepulcros entre los que
destacan el del canónigo compostelano Don Gonzalo Eans (siglo XIV).
Capilla de las Reliquias
El recinto que actualmente ocupa la Capilla de las Reliquias fue construido por Juan
de Álava en 1521 y inicialmente fue destinado a Sala Capitular, destino que tuvo
hasta 1614. En 1633 Bernardo Cabrera dio fin a un rico y recargado retablo con
columnas salomónicas y hornacinas con abundancia de dorados. En 1641 fueron,
por fin colocadas en él las reliquias. Un incendio ocurrido la noche del 1º de mayo de
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 21
1921 destruyó este retablo, pero afortunadamente prácticamente no destruyó
ninguna reliquia. Esto obligó a construir un nuevo retablo que fue dibujado por Don
Rafael de la Torre, y realizado por el escultor Maximino Magariños en madera de
cedro del Líbano. En 1925 fueron acomodadas en él las reliquias.
El centro del altar lo ocupa el facsímil de una cruz que fue regalada por el rey de
Asturias Alfonso III el magno hacia el año 879. A esta capilla fueron trasladados los
sepulcros de los reyes que a lo largo del tiempo quisieron ser sepultados en la
catedral. Aquí vemos las tumbas de Don Raimundo de Borgoña, esposo de Doña
Urraca y sobrino del Papa Calixto II, de Fernando II; de su hijo Alfonso IX, de su
hijo Don Fernando, de la Emperatriz Doña Berenguela, de Doña Juana de Castro,
por último, de Don Pedro Froilaz.
El Tesoro
Llama la atención El busto que contiene el cráneo de Santiago el Menor. Era Hijo de
Alfeo, sobrino de San José y, por ello, es llamado el "Hermano del Señor".
Descubierto su cuerpo en Jerusalén, lo trajo a su ciudad. Más tarde, aceptó ser
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 22
impuesto como papa por el emperador Enrique IV contra Gelasio II, Juan de Gaeta,
haciéndose llamar Gregorio VIII. Quiso ganarse a la Reina, Doña Urraca y, para ello,
le regaló la preciosa reliquia, que al fin ésta entrego al Arzobispo Gelmírez. En 1320
mandó hacer el hermoso busto-relicario que desde entonces guarda el cráneo. Lo
llevó personalmente en procesión el año 1322. A su muerte mandó que se
enriqueciera el relicario con sus piedras preciosas. Algunos de sus sucesores
continuaron esta tarea de enriquecimiento. Es una joya de la orfebrería
compostelana.
Otra joya digna de ser contemplada es la custodia procesional. Fue construida por
Antonio Arfe. Es de plata dorada y está dispuesta en cuatro cuerpos. El pedestal, de
plata repujada, va mostrando pasajes de la vida de Santiago Apóstol y uno de sus
milagros más famosos.En el primer cuerpo, sostenido por un ángel y venerado por
los apóstoles, va el viril para el Cuerpo de Cristo. En el segundo el Apóstol
peregrino, en el tercero el Buen Pastor. Corona la custodia Jesús resucitado y
triunfante. Aparte de estas llamativas joyas, el tesoro guarda otros objetos de
singular valor e interés. Cabe señalar el juego de viril de oro, obra del orfebre
salmantino Figueroa, en el se engarzan cientos de piedras preciosas. El cáliz de oro
y brillantes que perteneció al Arzobispo Don Rafael Múzquiz y Aldunate (1801-1821),
el cuadro de San Cristóbal con el que San Pío V obsequió a Don Juan de Austria
tras la victoria de Lepanto sobre los turcos y un sin fin de joyas que vale la pena
contemplar.
El Claustro
El Claustro es una de las piezas esenciales de Monasterios y Catedrales. El primer
claustro se debió a la iniciativa del primer Arzobispo, Don Diego Gelmírez, pero no
se concluyó hasta bastante tiempo después. Queda de él uno de sus arcos en la
capilla de Ntra. Sra. de las Angustias de Agualada (San Vicente de Garantes). El
actual se proyecta en tiempos de Don Alonso de Fonseca II y se inicia y realiza al
final del pontificado de su sucesor Don Alonso de Fonseca y Acebedo (1506-1524).
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 23
La obra del Claustro, sin embargo, entre 1521 y 1534. La mayor parte de la obra
tiene lugar durante el pontificado de su sucesor el Cardenal Romano Don Juan
Tabera, primer Arzobispo de Santiago que gozó del cardenalato. Los artistas que
intervinieron en su construcción proceden de Salamanca: Juan de Álava, autor de la
parte contigua a la Catedral; Gil de Hontañón, de las fachadas este y sur; siendo
concluida por Juan de Herrera y Gaspar de Arce. Estos últimos hubieron de resolver
el problema del empuje que sobre la obra ejercía la Catedral y el resto del Claustro,
construido sobre un terreno con importante declive en dirección Nordeste-Sudoeste.
A ellos se debe el esconce que cierra el edificio por el flanco Sur.
El claustro siempre ha tenido un doble destino: el procesional y el cementerial. Por
ello en los lienzos del Norte, Este y del Sur reciben sepultura los canónigos de la
basílica. Entre las importantes figuras allí inhumadas destacan Don Antonio López
Ferreiro (1834-1910), insigne historiador, y Don Angel Amor Ruibal (18-1930, notable
teólogo, jurista y filólogo).
Naves Interiores
Se sitúa en el centro del Crucero se completa la cruz latina que configura la planta
de templo. Cada uno de los brazos de la Cruz está compuesto de tres naves. El
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 24
brazo largo mide unos cien metros en el exterior, que se reducen a 90 en el interior.
La altura de las naves centrales alcanzan un altura de 20 metros y la anchura es de
8,5 metros. Las laterales, de una altura de 9,50 metros y una anchura de 4,50 cada
una, sirven de base a una galería que se abre a la nave central gracias a un
elegante triforio que recorre todo el perímetro del templo.
Es sin duda la obra cumbre del humilde estilo surgido en una Edad Media que se
abre paso en la historia entre problemas, carencias y dificultades, pero va
superándose a sí mismo conforme avanza el tiempo. Logra aquí el arte de la Europa
naciente una perfección y elegancia hasta entonces desconocida desde los ya
lejanos años de la desaparición de la cultura romana.
La Catedral Compostelana es una muestra clara de que la Edad Media distaba
mucho de ser una época obscura, obscurantista y triste, aunque sus parámetros
culturales fuesen bastante distintos de los de hoy.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 25
El Crucero
En la intersección entre los dos brazos de
la Cruz nos encontramos con el Crucero.
Un triforio del siglo XIII lo cubre. Fue causa
de un sin fin de problemas y litigios; fue
desmontada hacia 1602, cumpliendo un
deseo del Arzobispo Don Juan
Sanclemente. Las enormes vigas de las
que se colgaba el incensario, eran un
estorbo. Gracias a San clemente es el
único incensario de este tipo que subsiste
en el mundo.
Los Órganos
Inicialmente fueron dos órganos
independientes. La Caja se debe a la traza
del arquitecto Antonio Afonsín y al escultor
Manuel Romay. Pasarían cuatro años
hasta la entrega en el año 1708.
En 1712 el Cabildo encargó el situado al
norte de la nave al mismo maestro y a al
mismo Romay la caja; Francisco Sánchez
fue el encargado de pintarlo y dorarlo.
Al desaparecer el Coro, a partir de 1946, se procedió a la reforma de los órganos. Se
les dotó de una consola común, se cambió el fuelle manual por otro eléctrico y,
conservando los tubos como fuente sonora, se substituyó las varilla mecánicas por
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 26
un sistema eléctrico. En los años 80, fue substituida la consola y el cableado por
otros más modernos, en los que se incluyen ya mecanismos electrónicos e
informáticos. Esto únicamente afecta la consola de mando, porque el sonido sigue
siendo el que dan los tubos.