Doris Lamus Canavate

Universidad Autónoma de BucaramangaInstituto de Estudios Políticos, IEP-UNAB

Bucaramanga, Colombia

Negras, palenqueras y afrocartageneras:

Construyendo un lugar contra

la exclusión y la discriminación

INTRODUCCIÓN

LA PREGUNTA POR EL LUGAR DE LAS MUJERES:

Antecedentes del trabajo

Una tarea pendiente: Indagar por las relaciones Género/Clase/Raza-Etnia.

Un abordaje nuevo

2007-2008

Indagar en aquellos procesos en los cuales las mujeresnegras/afrocolombianas toman visibilidad dentro y fuera delMovimiento de Comunidades Negras, en procesospromovidos por el Estado, por organizacionesmasculinas/mixtas o independientemente de uno y otros, apartir de la Constitución de 1991.

2009-2010

Región Caribe, subrayando el contextode pobreza y violencia en que lasmujeres desarrollan sus procesosorganizativos.

En 2011, pretendo profundizar en lasrelaciones entre hombres y mujeres, dequienes participan del movimiento afro,a partir del proyecto de las mujeres de“construir el género desde lo afro”.

La intención de la pregunta por el lugar

Interpelar los estereotipos y representaciones de lasmujeres negras/afrocolombianas, como cuerposdotados de capacidades sobresalientes para el sexo,la danza y la reproducción biológica pero limitadospara otras actividades productivas y creativas.

Con ello espero hacer visible el actuar de lasmujeres, sus fortalezas organizativas más allá de losespacios tradicionales y culturalmente reconocidoscomo «propios» sin prescindir de ellos o de su aportehistórico-cultural.

La invisibilidad de lo visible

Las mujeres hemos llegado a ser sujeto de interés para lahistoria a partir de la conmoción cultural que, desde finales delsiglo XIX y luego en el siglo XX, ellas han propiciado en elcampo del activismo y la lucha por el reconocimiento de susderechos, así como desde la academia, la investigación, lacultura y la escritura.

La producción de teoría, investigación y conocimientofeminista ha enriquecido los debates en torno a losmovimientos sociales contemporáneos y propiciado otrosdebates más allá del género.

En este contexto surge la pregunta por el lugar …

La invisibilidad de los estudios sobrela “gente negra” (Friedemann, Nina S. de, 1995)

La Constitución Política de 1991 y el crecimientode la producción académica.

Una cierta “miopía de lo visible”:Mujeres negras. Melucci (1999,109)

Además del “borramiento epistémico” histórico:La particular “invisibilidad” de las mujeresen procesos públicos y políticos.

Son menos reconocidos, estudiados, visibilizados,politizados, aquellos espacios en los cuales ellasse organizan y dan respuesta a los retos y losriesgos de la subsistencia.

La invisibilidad de lo visible

Es necesario potenciar sus voces…

Indagar en otros espacios, de cara a lo público.

…indagar por espacios de construcción deidentidad y autonomía;

… por su acción colectiva y organizativa,

… Por la incidencia que esta nueva visibilidadpuede tener en el movimiento amplioafrocolombiano…

O en el feminista…

Movimiento Nacional Proceso de Comunidades Negras (PCN)

• Palenque Regional Cartagena y Bolivar y un conjunto de

organizaciones de diverso carácter:

• Corporación “Jorge Artel”

• Cabildo de Integración Social Afrocaribeño “Gavilaneo”

• Corporación Festival de Tambores y Expresiones Culturales

de Palenque

• Red de Consejos Comunitarios

• Asociación de Mujeres Afrodescendientes del Caribe

Graciela - Cha Inés

Negras, palenqueras y afrocartageneras en elMovimiento afrocolombiano de Cartagena

Comité Local de la Red de Mujeres Afrocolombianas

1. Asociación Santa Rita para la Educación y Promoción

2. Asociación de afrodescendientes desplazados

3. Corporación Escuela de Mujeres de Cartagena de Indias

4. Fundación Surcos

5. Palenque Libre

6. Fundación Hogar Juvenil

7. Centro Cultural Afrocaribe

8. Asociación de Mujeres Afrodescendientes del Caribe

“Graciela Cha Inés”.

Negras, palenqueras y afrocartageneras en elMovimiento de Mujeres de Cartagena

“Graciela Cha Inés” se propone:

• Aportar a la construcción y consolidación del movimiento afrocolombiano

• Con una nueva perspectiva integradora y de género;

• Consolidar su cultura y su historia como mujeres.

• Ganar visibilidad y representación en los escenarios públicos.

“Graciela Cha Inés”

El grupo trabaja con:

1. Con las mujeres vendedoras y peinadoras de las playas de Cartagena, Bocagrande y la Boquilla.

2. Con mujeres de familias desplazadas por el conflicto armado en el Departamento de Bolívar.

3. Con jóvenes, hombres y mujeres, de la Loma.

San Basilio de Palenque:

Obra maestra del patrimonio intangible de la humanidad, UNESCO 2005

Los aportes de las organizaciones de mujeres a la preservación del patrimonio de San Basilio:

Moraima Simarra, Etnoeducadora del “Benkos Biohó”

Léxico de lengua palenquera

Lengua ri palenge y proyecto etnoeducativo

Para destacar y terminar…

1. El lugar político en el movimiento amplio de mujeres/feminista del Caribe.

2. La “colonización” de la mirada de género en las organizaciones, incluso en las religiosas (católicas).

3. Tres décadas de trabajo en San Basilio, por la lengua y la cultura.

4. El trabajo donde la pobreza y la exclusiónSocial, golpea a hombres y mujeres. Conmínimos recursos, tenacidad y compromiso.

5. La sociedad colombiana ha dado lugar a una combinación „perversa‟ de racismo y sexismo; de pobreza, guerra y desplazamiento forzado, con alta incidencia en población negra y en mujeres.