Post on 30-Jun-2020
CB35
Equipo «Cahiers Evangile»
Primeros pasospor
la Biblia
EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41
ESTElLA (Navarra)1981
Nos piden a veces nuestros lectores que no «levantemos el tono»de los cuadernos, que hagamos estudios más sencillos, que no escribamos sólo para los que nos siguen desde hace años, sino quepensemos también de vez en cuando en los que empiezan a caminarpartiendo de cero.
El éxito que alcanzó el cuaderno n. 1, Para leer la Biblia,demuestra que esto responde a una necesidad. Aquel cuaderno teníael inconveniente de ser más bien teórico y de querer ser demasiadocompleto. Este cuaderno es más concreto, ya que presenta unostextos que invita a leer. Además, no pretende decirlo todo. Ofreceunos primeros pasos entre otros varios posibles. El camino que sepropone aquí destaca la historia de la redacción de los textos sinnegar el Libro definitivo, tal y como se presenta hoya los lectores, ysin ocultar las raíces históricas del mensaje revelado. De esta manera, el adulto que no sepa nada de la Biblia podrá adquirir sindemasiados esfuerzos un primer trato familiar con los libros sagra-dos. ~~
Muchos párrocos y responsables de la catequesis de adultos sealegrarán de tener aquí un folleto que pueden poner en manos de losnovios, de los catecúmenos, de los padres de los bautizandos, o uninstrumento modesto de trabajo para aupar las tareas de un grupodeseoso de descubrir lo que es la Biblia.
Al presentar este cuaderno un tanto especial, creemos estarprecisamente en la línea de nuestra misión, que consiste en permitiral mayor número de personas descubrir que el evangelio es vida.
Etienne CHARPENTIERAlain MARCHADOUR
Michel QUESNELMarc SEVIN
LA BIBLIALo. Biblia es el libro religIOso de los JudlOs y de los
cnstJanos Los musulmdnes conocen tamblen muchosde sus pasajes a traves del Coran Los creyentes sabenque es Palabra de DIOS Para los cnstlanos tiene dospartes el Antiguo Testamento y el Nuevo TestamentoLa Biblia Judía solo comprende la pnmera parte
Su nombre, biblia, procede de una palabra gnegaque qUIere decir <dos libros» Mas que un libro, la Bibliaes toda una biblIOteca Poned Juntos unos sesenta libro~
que vayan desde el Cantar del MIO Cid hasta los ultimasedltonales de «El País», pasando por obras como loscantos de trovadores, los sermones del padre Granado.,las poesías de san JUdn de la Cruz, las obras de Quevedo, los cantos revoluclOndnos, las hlstonas y novelasmodernas, las obras Clentlflcas y los manuales de teologJa ,y tendréis una VISlOn de conjunto de la literaturaespañola Del mismo modo, lo. Blblld nos presento. enunos 60 libros de diversa extenslOn el conjunto de laliteratura JUdld y cnstlana durante mas de mIl años Esfacll de adlvmar que todo esto constituye su nqueza,pero tamblen su dificultad
Su nqueza, ya que la Biblia nos permite ver comoun pueblo ha Ido descubnendo poco a poco a través delos aconteCImientos de su hlstona a su propio DIOS yluego como los pnmeros cnstJanos llegaron a descubnrqUIén era Je~us La Biblia no se presento., por tanto,como un «manual» en donde cada cosa esta en su SitIOrespectivo, bien claSIficada, y en donde solamente semuestran verdades bien demostradas (y a veces aburndas), es mas bien un «album famllJar» donde se recogenfotografIas, cartas, documentos diversos, que nos permiten trabar conOCimiento con unas personas muy reales, ver como fueron evolucIOnando, como se hiCieron,cual fue el sentido de su Vida
La dificultad de la Biblia procede también en granparte de este hecho Para perCibir el mteres de un album
familiar es precIso que podamos clasJticar las fotos,situarlas en su época (no se mira del mismo modo unafoto de la guerra del 14 que otra de febrero del 81) Paradescubnr el mensaje de estos libros de la Biblia, esprecIso ademas que los podamos situar en la hlstona deIsrael y de lo~ pnmeros cnstJanos, volver a descubnr sucultura, la forma de expresarse en cada época E~to
explica que los textos que presentamos en este cuaderno no estén claSificados en el mismo orden con quese encuentran en vuestras Blbhas
Volvamos a nuestra comparaclOn hemos logradoreumr unos sesenta hbros relaCIOnados con la hlstonade España, (en que orden los vamo~ a colocar" Podemos ponerlos en el orden con que fueron apareciendopnmero pondremo~ los libros de Estrabón que tratan dela pemnsula Ibénca y finalmente la última obra deJnvestlgaclOn sobre los Iberos Pero también podremoscolocarlos por temas entonces pondremos Juntos esosdos libros, a pesar de que fueron escntos con mas de2 000 años de mtervalo
Este ultimo orden es el que se sigue en la Biblia.Para el Antiguo Testdmento tenemos pnmero la Ley oel Pentateuco (los comienzos del mundo, la hlstona deAbrahan, de MOIsés ), luego los Profetas y finalmentelos demas Esultos, para el Nuevo Testamento tenemoslos evangelIOs, luego las cartas de Pablo y de los demasdiscípulos, y por fin el ApocalipsIS
•En este cuaderno segUIremos más bien el orden de
apanClon de los libros E~to nos permltlra situarlos masfacIlmente en su contexto hlstonco y recorrer de nuevocon Israel y con los pnmeros cnstlanos el cammo de sudescubnmlento de DIOS
ANTIGUO TESTAMENTO
Volvamos a la comparaclOn del album famlhar Unos vieJosesposos, por ejemplo, se ponen a repasar su album en elatardecer de su vida Alh hay de todo unas fotos Instantaneas,otras de pose de toda la fam1lla, otras de las grandes ocaSIOnes,poeslas escntas por los metos, oracIOnes que compusieronpara alguna celebraclOn, cartas Importantes, las cartas que seescnbleron de novIOS, documentos notanales, la compra de lacasa. Cada uno de estos documentos, tomado en SI mismo,no tIene mucho sentIdo m valor Su sentIdo y su vdlor proceden del hecho de estar Juntos al tomarlos en su conjunto,permiten releer toda una vida, descubnr ciertas cosas que nose percibieron en el momento en que se VlVldn «Mira -me dICeel abuelo con und sonnsa plcaresca-, esta es nuestra pnmeracarta de amor» La leo ,y no es mas que un problemd dematematIcas Me lo exphca «Estudlabamos bachilleratoCarmen estaba enferma y me encargo el profesor que leenviara los deberes de matematIcas Fue mI pnmera cartaLuego llegaron otras
Es un ejemplo elocuente En el plano de la hlstona, de <doque paso», no es mas que una carta bien Simple Pero comodIO ongen a todo un proceso que termino en matrlmomo,aquello paso a ser realmente und Cdrtd de amor
SE COMPRENDE MAS TARDELos acontecimientos nos revelan de ordlnano su sentido
mas tarde, cuando volvemos a penSdr en ellos, cuando losrelacIOnamos con otros, cuando comienzan a trazar una hned,una hlstona Cuando muno Kennedy, «Pans-Match» presentouna retrospectiva de la vida del presidente asesinado en undS50 fotos, desde el pequeño Kennedy dios 2 años hasta sumuerte BdJo la pnmera foto se le tan estas palabras «Elpequeño Kennedy temd ya aquella mandlbula deCidida quemostraba la tenaCidad que demostro en toda su vida» SI unose fijaba solo en esa foto, no veta en ella mas que a un bebecomo todos los demas Pero SI se repasaba todd la senecomenzando por la ultIma, era eVidente que, di llegar a lapnmera, resultaba muy clara aquella «mandlbula deCidida»
Israel es un pueblo pequeño del MedIO Onente, como losdemas Empieza modestamente, como un grupo formado porvanos clanes nomadas Esos clanes se unen, se desarrollan,desaparecen, renacen, algunos se encuentran de momentotrabajando como «emigrados» en EgIpto, salen de alh, seInstalan en Canaan DaVid consigue federar aquellos grupos, seconvierte en rey y lega a su hiJo Salomon un reino prospero yrelatIvamente extenso
Es el momento en que, aprovechando la paz reinante, losescnbas de la corte se ponen d escnblr se redactan los analesdel reino y se recogen tamblen las tradicIOnes, remontandoseal pasado para saber como se ha llegado hasta dlla Se reldclOnan unos acontecimientos dispersos, que guardaba todavIa lamemona del pueblo, y se forma una hlstond, dando/es unsentIdo
QUlzas sea esta la clave esenCial para abnr la Blbha, pdraleerla correctamente la Blblta no nos ofrece un «reportaje endirecto» de los sucesos, nos dice lo que se descubrió más tardeen esos sucesos hi5lórlcos Por eso, cuando se lee la hlstonade Abrahan o del Exodo no hay que preguntarse en pnmerlugar "que es lo que ocurno?, SinO mas bIen "en que epoca seredacto este relato y qué es lo que los creyentes de esa epocadescubneron en lo que había pasado?
De estd clave de lectura hemos de saCdr en segUldd dosconsecuenCias
LA BIBLIA ¿DICE LA VERDAD?Volvamos al ejemplo de la «cartd de dmor» Aparente
mente no es exacto -es decir, no corresponde a la hlstona, alsuceso que ocurno- que aquello fuera una cdrta de amor Sinembargo, SI que lo fue, SI nos ponemos al mvel de los que mastarde repasan ese suceso
Del mismo modo, ante la pregunta «La Blbha "dice laverdad?», hay que distingUir entre el suceso y el sentIdo que sedescubno en el No cabe duda de que nunca se sabra lo quepaso exactdmente en el mar ROJo, pero se sabe el senlldo que
el pueblo descubno en este epIsodIO en el momento en que seredacto el relato a partIr de lds tradiCIOnes que se conservabanen el recuerdo
Esta es entonces la pnmera concluslOn la fe del creyenteno esta apegada al aconteCimiento, a lo que paso, se Insertaen la fe del pueblo, que en un momento determinado seexpresó en este relato escnto a partlr de unas tradiCIOnesantiguas que ;,e arrmgan en el aconteCimiento
LA BIBLIA, PALABRA DE DIOSNo hemos de Imagmarnos una Palabra de DIOs cayendo del
Cielo, de una formd maglcd Ordmandmente Israel descubnoestd Pdlabrd de DIOS mterpretando los aconteCimientos
Sdbemos muy bIen que las cosas y los gestos "hdblan",decimos por ejemplo que una sonnsa "dice mucho», que unsilencIo «es elocuente» CUdndo dos persondS se qUIeren,todos sus gestos se convierten en Pdlabras que expresan suamor Del mismo modo, Isrdellee en los dconteclmlentos de suhlstona esa Palabra de DIOs que le mterpela y le dice «Yo teamo»
Veremos Id ImportanCia que tuvieron los profetas en IsrdelEsos hombres no eran personas que predIJerdn el futuro, smocreyentes que sablan mejor que los demas escuchdr esa Paldbra de DIOs en Id hlstona
Podemos Sdcar estd segundd consecuenCia habitualmentela Palabra de DIOS no ca}o del Cielo, Israel, y sobre todo losprofetas y los sabiOS, supieron escucharla en los aconteCimientos
y esto es Importante pard nosotros SI la hlstona de Isrdelfuera und larga sene de mIlagros y de mtervenclOnes de DIOShablando desde el Cielo, podnamos admirarla, pero send dIgotan dlstmto de nuestra propia Vida que la Biblia carecendrealmente de mteres para nosotros Pero SI la Biblia es eltestimOnIO del sentido que el pueblo supo descubnr en suhlstona, de la Pdlabra de DIOs que el supo escuchdr, entoncesnos mvlta a prestar esa misma atenclOn d nuestra hlstona DIOSsigue dctuando y hablando en ella La Blbhd nos ensend aSI deuna mdnerd pnvilegIada d Olr como DIOs nos habla en nuestrdhlstona partIcular y en la del mundo
EL ESPIRITU SANTOPero se nos ocurre una obJeclOn "SI la Blbha es mterpreta
clOn de los sucesos, (,qUIén nos garantIza que esos mterpretesno se engañaron~" Es una obJeclOn Importante, la verdad esque un suceso o un gesto pueden mterpretarse de diversasmaneras, en una sonnsa unos veran un signo de benevolenCiay otro'i una burld
AqUI el creyente solo tIene una respuesta el Espmtu deDIOS animaba a aquel pueblo En su ullima cena decla Jesus alos dlsclpulos «El EspírItu de la verdad os Ira gUIando en laverdad toda» (Jn 16, 13) Esto vale para toda la Blbha elEspíntu Santo gUldba a los que escnbleron la Biblia pardhacerles descubnr la Paldbra de DIOS
LOS GRANDES MOMENTOS DE REFLEXION EN ISRAELEn este pnmer contdcto con el AntIguo Testdmento solo
podremos leer dlguno'i textos Fueron reddctddos en unosmomentos especldlmente Importdntes de la hlstona de Israelconviene por tanto señaldrlos Pard ello podels ver en la pagmdSigUIente un cuadro esquematlco de esos grdndes momentosMlradlo con dtenclOn, utilizando un mapa del MediO Onente(que segurdmente encontrareis en vuestra Biblia o en algunatlds) Nos refenmos con frecuencld d el en este cuaderno
¿COMO SE INDICAUN PASAJE DE LA BIBLIA?
Cada libro tiene un nombre, que se Cita en abreViatura, vgr , Gn Significa Génesis (podels ver estasabreViaturas en vuestras Sibilas)
Cada capitulo de un libro tiene un numero Gn 2Significa capítulo 2 del Genesls A su vez, cada capItulo se diVide en vanos versículos tamblen numerados Para encontrar una frase de la Sibila (o "dar sureferencia»), se Indica el numero del capítulo y luegoel del versículo Gn 2, 4 Significa versículo 2 delcapítulo 4 del Genesls
Para indicar vanos verslculos, se pOne un gUlonGn 2, 4-8 Significa capitulo 2, verslculos 4 al 8 (mCIUldos) El punto y coma distingue dos citas diferentesGn 2, 4; 3, 7 Significa el versículo 4 del capítulo 2 y elverslculo 7 del capítulo 3 del GéneSIS
587
creaciónPara dar unsentido a suvida se remontaa sus
tradl~'~ ~rl[~'"' ,-~, ""iiiiiiii ...27- " .
~ ~~ '---H-¡-s-to-r-¡a-s-ag-r-a-d-a-j-U-d-ía-(J-)---------------~
--,,:~-
REINO de DAVID-SALOMaN 933 Los DOS REINOS
El ueblo PO'" unjITa 1REIN,O DE~ORT~9~~~
un rey ~ ~ 'U \.Historia sagrada del Norte (E) ~
ELlAS AMOS OSEAS %...---------------0--ISAlAS MIQUEAS ~ JEREMIAS
un templo REINO DEL SUR: JUDA, Jerusalén -' 587
1000
Este cuadro os ayudará a situar los grandes momentosde la historia de Israel.
Los dibujos recogen pinturas o esculturas de las diversas épocas. Los volveréis a encontrar, con una brevepresentación, al comienzo de cada capitulo, así como enlas páginas 4, 20 Y sobre todo 122.
REINO DE DAVID-SALOMaN
Por el año 1000, David toma Jerusalén y la convierte encapital de un reino que agrupa a las tribus del sur y a lasdel norte. Su hijo Salomón se encarga de organizar elreino. .. Hay, pues, una tierra, un rey, un templo en donde Diosse hace presente a su pueblo.
Comienza también la literatura. Se ponen por escritolos recuerdos del pasado: el éxodo -o liberación deEgipto- se convierte en la experiencia fundamental en laque se descubre que Dios es libertador, salvador. Se escribe la historia de los patriarcas (Abrahán, Isaac... ), señalando cómo )a promesa de Dios a Abrahán se realizó enDavid. Incluso se remontan al principio del mundo: Dios nosólo quiere liberar a un pueblo, sino a toda la humanidad.
LOS DOS REINOS: JUDA E ISRAEL
Cuando muere Salomón el año 933, el reino se divideen dos: en el sur JUDÁ, con la capital en Jerusalén; en elnorte ISRAEL, con la capital en Samaría.
JUDÁ permanece fiel a la dinastía de David. El rey daunidad a la nación y la representa ante Dios, aquel Diosque habita en medio de su pueblo en el templo. Lastradiciones que empezaron bajo David-Salomón desembocan en una Historia sagrada judea (o de Judá). Allí predican los profetas Isalas y Miqueas.
ISRAEL rompe con la dinastía de David; el rey no tienela misma importancia religiosa. Es más bíen el profetaquien une al pueblo y mantiene su fe, amenazada por elcontacto con la religión cananea que honra a los Baales(vemos aquí a uno, montado en un toro). Las tradicionesque empezaron bajo David-Salomón desembocan en unaHistoria sagrada del norte. AIlIí predican los profetas Elías,Amós y Oseas.
En el norte se forman algunas colecciones de leyes.Recogidas luego en Judá, se convierten en el Deuteronomío.
El 721, Israel es desfruido por los asirios.El 587, Judá es deportado a Babilonia.
167-164persecuclOnLa era delos martIres
DANIEL APOCALIPSIS
En esta epoca nacenlos tres grandes gruposSADUCEOSFARISEOSESENIOS
333 GRIEGOS Y ROMANOS
[rJ Alejandro
~~ conqUIsta
.. el'A MedIO
OrIente
~La rejlexlón de losSABIOS produceobras maestras
Esdras, por el 400,recoge JED y Ppara hacerde todos ellos laLEY o el PENTATEUCO
Se recogenlos rollos de losPROFETAS
Hlstona sagradasacerdotal (P)
EZEQUIEL
SEGUNDO ISAlAS
587 DESTIERRO EN BABILONIA 538 DOMINACION PERSA
La rejlexlOn y las tradlclOne~
se conVierten en LIBROS
E1538'I_1Orolibera
:u~~s '
DESTIERRO EN BABILONIA comenzado ya antes de Saloman, llevo a la producclon dealgunas obras maestras, como Job, ProverbiOS, Tablas
Durante mediO Siglo, el pueblo vive en el destierro loha perdido todo su tierra, su rey su templo ¿,Perderátamblen su fe en DIos? Algunos profetas, como Ezequiel yun dlsclpulo de Isalas, reaniman su esperanza los sacerdotes le hacen releer una vez mas sus tradiCiones paraencontrar en ellas un sentido a sus sufrimientos Estodesemboca en la Hlstofla sagrada sacerdotal
BAJO EL DOMINIO DE LOS PERSAS
El 538, Clro, rey de los persas, libera a los judloS quevuelven a Palestina La comunidad, pUrificada por el sufrimiento del destierro vive pobremente
Durante los CinCO Siglos anteriores, el pueblo repasovarias veces S'!'J historia para encontrar alll, en cada ocaslon un sentido a su Vida y una esperanza Estas tresHlstoflas sagradas, Junto con el Deuteronomio, son recogidas por el sacerdote-escriba Esdras para formar un sololibreo la LEY
Por otra parte la reflexlon de los SABIOS, que habla
BAJO EL DOMINIO DE GRECIAY DE ROMA
El 333 Alejandro conquista el MediO Oriente y extiendepor todas partes la cultura y la lengua griega
El 167, un sucesor de Alejandro, el rey de AntloqUlaIntenta obligar baJO pena de muerte a los Judlos a renegarde su fe Es la la epoca de los martlres de Israel y de losllamados Macabeos El pueblo reconquista la libertad elaño 164 Se desarrolla entonces la reflexlon de los autoresde apoca/tpsls esperan la Intervenclan de DIOS al final delos tiempos
El año 63 Roma se Instala en el MediO Oriente El reyHerodes reina baJO su protecclon del año 40 al 4 a C
En este rapldo resumen, hemos puesto en cursiva losmulos de los capltulos SigUientes, pdra que podals situarloscon fdClhddd
1. DIOS CREA ASU PUEBLO
Vamos a leer un texto del libro del Exodo, recorreremos luego otro y evocaremos de forma más general laImportancia del Exodo.
IRecordaremos primero como es habitual, en que
momento de su historia redacto el pueblo estos textoslos situaremos en el contexto del libro leeremos eltexto, e Intentaremos luego señalar en el algunos temascentrales
LIBRO DEL EXODO (3, 1-15)
Situación hlstorica del texto
Este relato es una mezcla de otros dos sacados de lahistOria sagrada de Judá y de la histOria sagrada del nort€La mezcla se hiZO en Jerusalen despues de que fueradestruido el reino del norte
ASI, pues, la sltuaclon hlstorlca del relato actual esdoble
1 En una epoca de prosperidad del pueblo (aunquedividido ya en dos) reflexiona sobre sus ongenes ¿desdecuando eXiste realmente como pueblo?, ¿como comenzo.aquello? Brota en seguida la respuesta su DIOS lo creocuando lo libero de Egipto Los antepasados estaban sometidos al faraon DIOS les hiZO salir por mediO de MOlses,se manlfesto como un DIOS liberador, un DIOS salvador, dedos formas que en el fondo son una sola por sus actos ypor sus palabras Sus actos son la elecclon de MOlses, lasalida de Egipto, el episodiO del mar, las maraVillas de lamarcha por el deSierto Las palabras son las 10 palabras (omandamientos) que DIOS dirige a su pueblo para establecer
'su alianza con el (veremos este segundo aspecto en el c2)
2 Se repite este relato en un momento en que lacatástrofe acaba de abatirse sobre el reino del norte Israeles destruido y deportado a ASIria Juda teme por su eXls·tencla Repasar estos textos del Exodo en que DIOS semanifiesta como liberador es una forma de afirmar suesperanza DIOS puede salvarlo de nuevo
El texto en el contexto del libro
El texto presenta la elecclon de MOIses por DIOS, sullamada o vocaclon Antes el libro del Exodo mostro a loshebreos esclavizados por el faraon luego narro el nacImiento de MOlses y su educaclon en la corte del faraon, esdeCir, en una de las escuelas en que se formaban loseSCribas MOlses es un hombre afortunado, pero un dladescubre la miseria de sus hermanos de raza mata a unegipcIo que maltrataba a un hebreo y tiene que hUir Llegaa Madlán al otro lado del deSierto del Slnal, y se convierteen pastor del sacerdote local, Jetro, casandose con su hiJa
Lectura del texto
Empezad leyendo tranquilamente el texto, señalandovuestras reacciones lo que os gusta, lo que os choca, loque os plantea preguntas
Volved al texto ¿a que actores nos presenta? Fijaoscomo los presenta el texto, con que Imagenes (angel delSeñor, fuego ,sandalias ) ¿Que es lo que dicen? ¿Quees lo que hacen?
Tenemos aqul un relato de "anunCIO de mlSlon» (unaclase de relato muy comun en la Biblia, que veremos luegoconcretamente en la anunClaClon a Maria) ¿cuales son lasdiferentes partes de este relato? ¿a que viene la objeclonde MOlses? ¿que funclon tiene el signo que ofrece DIOS?Para cumplir su mlSlon, MOlses necesita querer (aceptar)saber lo que ha de hacer - poder hacerlo ¿QUien le daestas tres cosas?
¿Que Imagen de DIOS suscita en vosotros esta lectura?Recordad en que situaCiones hlstorlcas se redacto• ¿Que querla deCir esto en la epoca de prosperidad
del reino?• ¿Que querla deCir cuando Israel estaba destruido y
Judá amenazado?• ¿Como puede este texto sostener la fe y esperanza
del pueblo? ¿Y la nuestra? .
Algunos temas centrales
Cuando Israel piensa en su DIos lo ve ante todo comoliberador como salvador Solo más tarde lo descubrirácomo creador Y esto es fundamental el DIos de la Bibliaes un DIos que qUiere al hombre libre en pie
Es un DIos que respeta al hombre no libera a su puebloel mismo SinO que le da lo que necesita para que el selibere
¿Cual fue la experiencia que tuvo MOlses? Es difiCildecirlo ¿Hubo realmente una zarza que ardla sin consumirse? QUlzas MOlses tuvo esa experiencia en su corazon yno encontro una Imagen mejor que decir «Era como ungran fuego no un fuego que destruye como un incendiOSinO como un fuego que calienta que Ilumina que dafuerzas" ¿No decimos tamblen nosotros que «ardemos"de amor y que esto nos da alas?
Ese DIos le da su nombre a MOlses Dar el nombre esdarse a SI mismo como cuando se firma un contrato o sele da el propio nombre a la persona amada Pero DIOSsigue Siendo misteriO y su Nombre es incognoscible no sesabe como tradUCirlo Pertenece a la ralz «ser VIVir» ysenala sobre todo una presencia «Yo soy el que sere» esdeCir «Lo que soy lo descubmels en lo que hare porvosotros en vuestra histOria» Por respeto los Judlos nopronuncian nunca este nombre (Yave) y lo sustituyen por«Adonal el Senor»
Es un DIOS personal no un Idolo o una fuerza de lanaturaleza Es «el DIOS de Abrahán » Por tanto no sepuede descubm nada de su misteriO más que a traves de loque hace y transforma en qUienes lo aman es el DIOS deAbrahan de Jesucristo de LUIS o de Carmen
LIBRO DEL EXODO (c 15)
Este cantlco compuesto ya antes de que el pueblollegara a Canaan celebra el aconteCimiento del mar de losJuncos Los hebreos gUiados por MOlses dejan Egipto elfaraon que les habla deJado marchar se arrepiente y selanza en su persecuclon estan Sitiados Junto al mar de losJuncos estan perdidos Pero milagrosamente el agua quedeberla haber Sido su rUina se convierte en su salvaclon yen la destrucclon de sus enemigos Este aconteCimiento senos narra en Ex 12-15
Estos cuatro capitulas escritos en diversas epocas sonde generas muy diferentes
Exodo 12, 1 a 13, 6 es un conjunto de textos Iiturglcosnos dice como celebrar el aconteCimiento (la liturgia catoIlca manda leer un trozo de este texto durante la Vigiliapascual) En el culto los Judlos Y los Cristianos tienen lacerteza de que hacen presente el acontecimiento pasadopara poder partiCipar de el
Exodo 13, 17 a 14, 31 es un relato de los acontecImientos o mejor dicho una epopeya En el texto actual semezclan dos relatos sacados de la histOria sagrada del sury de la sacerdotal La histOria sagrada del sur es relativamente sobria no se habla del paso a traves del mar SinOsolo de que con ocasión de una escaramuza entre losfugitiVos y los guardias egipcIos Junto al mar (qUizás elMediterráneo) aquellos guardias perecieron en mediO delas arenas movedizas de la Orilla Por el contrario la historia sacerdotal es maraVillosa DIOS diVide las aguas paraque el pueblo pase a pie enjuto haCia la tierra de lalibertad El pueblo se encontraba entonces desterrado enBabilonia y era precIso robustecer su fe en la omnipotenciade DIOS para ello el autor acumula las Imágenes masextraordinarias (Sin pretender desde luego deSCribir «loque paso,,) para indicar que Dlps es capaz de diVidir lasaguas (que para Israel representaban a todas las potenciasmalvadas) lo mIsmo que habla diVIdido las aguas al comienzo del mundo para hacer que apareciera la tierra secay poner alll al hombre (Leeremos este relato de la creaclonen el c 9) ASI el paso del mar es un acto de poder del DIOScreador mientras que la creación del mundo es un acto deamor del DIOS liberador que qUiere que todos los hombressean libres Por consiguiente es pOSible tener esperanzaen el destierro ese DIOS tan fuerte es capaz de liberarnos
Exodo 15 es un cántiCO No se qUiere deSCribir unhecho SinO manifestar a traves de la acumulaclon deImágenes la Impreslon que se siente ante esta acclon deDIOS El cántiCO celebra el paso a traves de las aguas yluego a traves de los pueblos hasta entrar en Canaanabrlendose aSI a todas las estrofas que nos gustarla añadirpara cantar nuestras liberaCiones actuales y dar gracias aDIOS por ellas
De este modo en su histOria Israel descubrlo que suDIOS actuaba por el Descubrlo tamblen que le hablabapara establecer con el una alianza es lo que vamos a veren el texto siguiente
2. DIOS ESTABLECE UNA ALIANZA
En nuestra mentalidad, las cosas que se refieren a laley no gozan de buena prensa. La palabra «ley.. evocapara nosotros las rubricas, el formalismo, el cclegalismo».Sin embargo, si queremos comprender el lugar y el sentido de la ley en la experiencia de Israel, tenemos quelibrarnos de estos preJuicios.
La ley en la experiencia de Israel
Todo el mundo esta de acuerdo en ver en el Exodo uncomienzo l- En que consiste este comienzo? En unaalIanza La palabra «alianza.. hace pensar en la palabra«ligar.. (la palabra «ley" viene del latln lex, que qUiere decir«poner en relaclon .. ,dlgar.. , «vincular.. ) ASI pues la novedad del Exodo no esta exclusivamente en DIos que serevela que viene al encuentro de la humanidad que seescoge un pueblo está tamblen en la respuesta que elpueblo esta llamado a dar
El hecho fundador de Israel (y esto se perpetua en laIglesia) es el contrato que asocia para la vida y para lamuerte a dos partes, que se comprometen entre SI a respetar los termlnos del contrato
La iniciativa de Dios
En la epoca blbllca, como hoy habla diversos tipOS decontrato Estamos bastante bien Informados sobre estepunto desde que se han descubierto los modelos de contrato hltltas establecidos entre un soberano y sus vasallosLos textos de alianza en la Biblia se inspiran en estosmodelos
En el Exodo esta claro que no se trata de un contratoentre partes Iguales La Iniciativa viene de DIOs es el qUien"hace salll a Israel del pals de Egipto» Subrayo estaexpreslon porque es la formula que se repite como unestribillo para exaltar la inICIativa de DIOS que precede a larespuesta del hombre y le da un sentido En definitiva, loprimero en la alianza es la revelaclOn de DIOS
SI se suprime este prologo hlstorlco (como haclan losantiguos catecismos para el decalogo) se reduce entoncesla revelaclon a una moral
La respuesta del pueblo
El compromiSo de DIOS pide la respuesta del hombre ElespacIo en que encuentra su SitiO esta respuesta es la leyNo se trata por consiguiente de un concepto estrecho ylegalista, SinO del lugar en donde se verifica la fidelidad delpueblo DIOS llama y el pueblo debe responder DIOS da y elhombre contrae una deuda DIOS se forma un pueblo Ilberandolo de la esclaVItud pero este acto liberador de DIOSeXige que el pueblo entre al serVICIO de DIOS
Una respuesta situadaUna Gasa es hablar de la ley y otra Interesarse por las
leyes particulares Cuando se lee el Pentateuco (los 5 librosprimeros de la Biblia), se encuentran continuamente prescripcIOnes cada vez mas extrañas Por otra parte espontaneamente nos sentimos inclinados a saltarnos esos pasaJes No olVidemos que el Pentateuco es el testigo de masde 10 Siglos de histOria No es extraño que encontremos enese libro diferentes códigos legales son las respuestasconcretas de Israel en diferentes momentos de su histOria
El descubrimiento de las 4 tradICiones subyacentes alPentateuco (veanse p 8-9) ha permitido Identificar por lomenos 4 respuestas sucesivas de Israel En una palabra lasrespuestas cambian pero la motlvaClon (respuesta a DIOS)
sigue Siendo la misma
Una respuesta ae puebla
La otra parte que firma la alianza es la comunidad y noen primer lugar el ,nd,Viduo Sean cuales fueren los cambiOS de la ley este hecho se perCibe continuamente elcontratante con DIOS es un pueblo, una comunidad
Una respuesta global
Para el Israelita no eXiste dlstlnCIOn entre lo SOCial loreligiOSO y lo cultual La alianza abarca y unifica todos losaspectos de la Vida De ordinariO, Israel adopta la leglslaclan en vigor en su epoca Por tanto, su Originalidad noesta en el contenido, SinO en la motlvaClon nueva surelaclon con el acontecimiento fundador del exodo
LA FE DE ISRAEL (Ot 6, 4-7)
El texto en el contexto
Podemos comprobar aqUl lo que ya dijimos antes ElDeuteronomio es uno de los momentos centrales de lahistoria de Israel Por el año 620 a C, unos creyentes sepreguntan por las causas que llevaron a Israel al fracaso{,Por que la alianza entre DIos y su pueblo ha llevado aIsrael al borde del abismo? La respuesta ha de buscarse enla infidelidad del pueblo que no ha respetado sus compromisos con DIos
Sera este el punto de partida para una reforma religiosaambiciosa En el corazon del libro del Deuteronomio hayun codlgo de leyes especiales en las que Israel se veinvitado a encarnar hoy su fidelidad a su DIos Esta reforma esta animada por tres grandes eXigencias un soloDIos un solo pueblo un solo santuario Se comprendera laImportancia de esta reforma SI se tiene en cuenta que, 6siglos mas tarde segUla vigente todaVla en tiempos deJesus
Lectura del texto
Escucha, Israel es Sin duda el texto preferido por lapiedad 'judla los creyentes lo rezan todos los dlas Eldestinatario es "Israel" el "tu" que sigue no va dirigidoentonces en primer lugar al indiViduo, SinO al pueblo
Amaras En nuestro vocabulario la palabra amor es untermino afectivo, que guarda relaclon con los sentimientosEn el mundo semltlco es un termino Jundlco para definirunos derechos Amar a uno es portarse lealmente con eldandole la prioridad
Un amor omntpresente este amor debe llenar todos losespacIos de la vida
Un amor que transmitir la alianza se reactuallza permanentemente "hoy" es una de las palabras clave delDeuteronomio de ahl la necesidad de transmitir a los hiJosel acto liberador de DIos y de responder hayal mismo conun amor exclusIvo
EL OECALOGO (Ot 5, 1-2.6-8.11-21)
El decálogo, modelo de alianza
Hay un resumen de las eXigencias de la alianza que nose ve afectado por el cambio el decálogo Disponemos dedos versiones del mismo, Identlcas en su sustanCia, perodiferentes en sus detalles, puede ser un buen eJercICIocomparar Ex 20, 1-17 con Dt 5, 6-21
Verificamos aqul la estructura de la alianza señaladaanteriormente
El don de DIos "Yo soy el Señor, tu DIos Yo te saquede EgIpto "Es el aconteCimiento fundador que demuestraque la iniCiativa de DIos es lo primero, que la revelaclon deun DIos que camina con los hombres es lo que da sentidoa la vida de Israel Es esenCial que no amputemos eldecalogo qUltandole este prologo hIStOrlCO, SI no, la moralde Israel por muy perfecta que fuese, perdería su sentido
La respuesta del pueblo
Esta respuesta se encarna en dos terrenos diStintoS,pero Inseparables
1 El culto DIos que escoge al pueblo eXige a esepueblo Igual comportamiento No puede aceptar a su ladootras divinidades EXige pues que se le reconozca a el sóloy tal como se revelo en el Slnal (es decir, Imposible dereducir a ninguna representaClon) Tal es el sentido de losV 7-11
Viene luego un largo mandamiento sobre la observancia del sabado La consagraclon de este dla a DIos serelaciona con la entrada hlstorlca de DIos en el mundoCelebrar el sabado es demostrar en los hechos que seentra hoy en el servicIo de DIos
2 La vida La segunda parte del decalogo se refiere alas relaciones entre los hombres es el aspecto hOrizontalEl servicIo a DIos no se reduce por tanto al culto, SinO quese despliega naturalmente en la vida de hermanos ASI, elamor fraternal (honrar a los padres, no cometer adulteriono robar etc) es una eXigencia de la alianza Atertarcontra los derechos de los hermanos es romper la alianzacon DIos
3. REYES PARA REUNIR AL PUEBLO
Por el ano 1000, David toma Jerusalen, la convierte encapital de un nuevo remo que une a las tnbus del norte ya las del sur Esto plantea una cuestlon a los creyentes(,No es DIos el UOlCO rey verdadero de Israel? (,Cual es lafunclon del rey terreno?
1 0 LIBRO DE SAMUEL (16, 1-3)
Ya hubo entre 1030 Y 1010 un Intento poco afortunadode realeza con Saul DIos lo rechazo porque se hablaportado mal y encargo al profeta Samuel que fuera a Belena ungir a un hijo de Jese (El rito esencial de la consagraclan era entonces una unclOn con aceite de ahl viene lapalabra hebrea meslas y la palabra griega costo queqUieren decir ungido)
Al leer este texto hay que fijarse sobre todo en dosensenanzas es DIos el que escoge al rey para que ocupesu lugar (es su lugarteniente) ante el pueblo Para ello DIOsno se fiJa en la fuerza exteriOr en las apariencias SinO enel corazon
2 o LIBRO DE SAMUEL (7, 1-17)
Sltuaclon hlstonca del texto y su contexto
Este texto se redacto seguramente poco despues delreinado de David Intenta Sin duda responder a variascuestiones que se plantean los creyentes ¿como consIdera DIos al rey? ¿Acaso el rey manda sobre DIOs? Antesse nos ha narrado como David despues de construirse unpalacIo en Jerusalen se llevo el arca de la alianza el tronode DIos el lugar donde el se hacia presente a su puebloSe trata de un acto religioso pero tamblen pOlltlCO SI DIosse Instala Junto al rey ¿sera este su propietario?
Para leer el textoUtilizad el cuestionariO de la p 31Podrlals fijaros en algunos aspectos
- Senalad las OposIciones establecerse (o habitar) (vIvir en una tienda casa (edificIO) I casa dmastla mi Nombre (tu nombre
- ¿Como se designa a David cuando el texto habla deel? ¿y cuando DIos habla de el?
En este texto destacan dos temas Importantes para elporvenir Intentad precisar lo que se dice
• del papel del rey respecto a DIos y al pueblo• del papel del templo ¿es posible 'disponer' de DIos?
Algunos temas pnnclpales
Para consagrar a un rey los demas pueblos del MedioOriente proclamaban sobre el el oraculo del dios nacionaldeclarando En adelante tu eres mi hijo El DIos de Israelacepta esta declaraclon David y a contlnuaClon cada hijode David que le suceda se convertlra el dla de su consagraclon en hilO de DIOs No se trata del sentido fuerte queahora le damos a esta expreslon se qUiere decir que el reypasa a ser mas aun que el pueblo hiJo de DIos que tienepoder en el reino
A lo largo de su historia Israel pensara mucho en estaexpreslon y llegara a concebir para el futuro un Rey maravilloso establecido por DIos como Rey o Senor del universo (Salmo 2) En la epoca de Jesus las dos expresiones,hijO de David» e 'hiJO de DIOS tenlan el mismo sentidocuando se declara que por su resurrecclon el Padre estableclo a Jesus hijO de DIOS se qUiere deCir que lo hiZO Reyy Senor del mundo entero
David qUiere construirle un templo a DIOS y DIOS seniega a ello es un DIOS libre no «Instalado> un DIOS quecamina con su pueblo un DIOS al que no podemos manipular y encerrar a nuestro capricho Luego DIOS aceptaraque Saloman le construya aquel templo alli se hace presente a su pueblo pero mas bien como Imagen el verdadero templo de DIOS es su pueblo
Jesus dlra que el es el verdadero templo (Jn 2 21) ellugar donde DIOS se hace presente para nosotros Con elnosotros llegamos a ser templo de DIOS (1 Cor 3 16 6 19)
4. El PUEBLO RECUERDA ASUS ANTEPASADOS
Ahora casi todos los autores dicen que la historia delpueblo de Dios comenzo con el exodo. ¿Que hacer entonces con la segunda parte del Genesis (11-50) quepone en escena a los antepasados de Israel?
LA FE DE ABRAHAN (Gn 12, 1-10)
Situaclon historlca del texto
Es verdad que Israel naCIO como pueblo de DIos en elmomento del exodo AIII esta el acontecimiento fundador apartir del cual Israel pensara en su presente y volvera sobresu pasado ASI pues no hay que extrañarse de que lospersonajes y los sucesos que se ponen en escena en losrelatos patriarcales se pierdan un poco en las incertidumbres de la hlstorra Hay tres razones para ello
* Son tiempos lelanos entre el exodo y los tiempospatrrarcales han pasado por lo menos 4 SIglos entre laredacclon escrrta de estos recuerdos y la fecha probablede los hechos narrados hay casI 1000 años
* El genero Ilterarro de la narraclon esta mas cerca delos relatos folklorrcos que de la gran hlstona
* Finalmente y sobre todo al proyectar su experiencIadel éxodo sobre el penodo de los patrrarcas Israel secuenta a SI mismo contando su pasado
Estas observaciones no qUitan nada a la grandeza deestos relatos al contrarro los textos que leemos en elGenesls son el resultado de 10 Siglos de reflexlOn, deacclon de gracias de arrepentimiento
Funcion de los relatos patriarcales
• Son recuerdos de la InfancIa de Israel, que repasa yescrrbe de nuevo su infanCia a la luz de su presente
• Aflrmaclon de la diferenCIa es Sin duda lo mas solidoque hay en los recuerdos de los patriarcas los padres erandiferentes adoraban a otros dioses, vlvlan en otro pals
• La continuidad entre el pueblo del exodo y el tiempode los patrrarcas aparece en la presentaclon de DIos comoaquel que llama, que promete y que aguarda la respuestadel hombre
Estos elementos aparecen en casI todos los textos seraInteresante buscarlosLectura
Entre el c 11 y el 12 hay un abismo de tiempo Los 11
prrmeros capltulos se sltuan fuera del tiempo y de lahlstorra No son relatos hlstórrcos propiamente dichos Conla aparrClon de Abrahan descubrrmos unos paises, unasCiudades que se pueden señalar en el mapa unos nombresque corresponden a una epoca
La fe de Abrahán
El Ciclo consagrado a Abrahan resalta su obedienciaciega a DIOs La aventura de Abrahan comienza con unaruptura con su mundo geograflco, familiar y hasta religioso Es la promesa de DIos la que provoca este exodo
El relato subraya la Oposlclon entre la densidad delpasado (un pals una familia una casa) y la fragilidad delporvenir (la promesa de un pals y de una descendencia sele hace a un anciano sin hiJOS, con una mUjer esterrl, comose nos dice luego)
La fe de Israel y la nuestra
Leer este relato es algo mas que admirar la fe de unhombre que VIVIO hace 28 Siglos Para Israel, la fe deAbrahan Simboliza su experrencla religiosa, hecha de exodos sucesIvos cuya unlca garantla era a veces la promesade DIos
EL SACRIFICIO DE ISAAC (Gn 22, 1-18)
A veces cuesta aconsejar la lectura de este relato que aprimera vista presenta a un DIos inqUietante que inspira aAbrahan un fanatismo religioso Sin embargo, este textomerece nuestra atenclon Por encima de los probablessacrificIoS humanos que pudieron conocer los antepasados de Israel ofrece una Ilustraclon maravillosa de la fe Loque DIos le pide a Abrahan es que sacrrflque a su hiJo quees Sin embargo su unlca esperanza de Vida y un regalo deDIos
La noche de Israel
Este texto dice mucho sobre la experienCia de IsraelRecuerda ante todo que el sacrrflclo no tiene sentido masque cuando expresa el temor de DIos y la obedienCiaCondensa ademas una enseñanza que viene muy bien confrecuencia la noche parece a veces mas Insoportable precisamente porque parece ser obra del mismo DIos
5. EN LA CORTE DE SALOMON LOS SABIOS SE INTERROGAN
Materialmente, los 11 primeros capltulos del Geneslsocupan en la Biblia un espacio relativamente limitado.Pero en la historia de la iglesia y en la mentalidadpopular los episodios del paraíso terrenal son muy importantes; de ahí la necesidad de precisar su significado.
LIBRO DEL GENESIS (2, 4-9.15-25; 3, 1-13)
Situación histórica del textoPor motivos prácticos se separan a veces los c 2 y 3, en
realidad forman un mismo relato que narra la doble experienCia de Israel amado por DIOS y Sin embargo infiel a sualianza
Este relato es la IntroduCClon a la gran Slntesls tea10glca (la pnmera del genero) que elaboraron unos sabios dela corte de Saloman a medIados del SIglo X a e
Se Impone una Slntesls, ya que la sltuaclOn de Israel noes ni mucho menos la misma que en tiempos del exodoAhora Israel no tiene nada que ver con aquellas tribusnomadas que, a mediados del Siglo XIII, estableCieron uflaalianza con DIOS Es un reino como los demas DaVid halogrado Incluso unificar a unas tribus heterogeneas y celosas de su independencia Las relaciones dlplomatlcas consus grandes vecinos (los egipcIOs y aSirios) ponen al nuevoreino en contacto con prestigiosas cIVIlizaciones dotadasde relatos seductores de fundaclon
En este contexto de prosperidad pero tamblen decuestlonamlento, es donde un grupo de creyentes, cercanos a la corte (sin ser por ello cortesanos incondiCionales),propone una Slntesls teologlca fiel a los acontecimientosfundadores, pero adaptada ademas a la novedad hlstoncaEs el comienzo de lo que llegará a ser mas tarde la Biblia
El autor de esta refleXión teologlca es conocida con elnombre poco poetlco de yavlsta (porque desde la creaclondel mundo designa a DIOS como Yave) Narrador interesante, descnbe en unos relatos llenos de colando y deImágenes la grandeza de un DIOS lejano y cercano al
mismo tiempo, que propone al hombre una alianza para lavida y la muerte
Verdades de estos relatos
Por mucho tiempo se creyo que habla que Interpretar alpie de la letra los relatos que cuentan la creaclon delmundo, del hombre la pnmera apanclon del pecado, de lamuerte Hoy se sabe que es Imposible una Interpretaclonliteral de estos capitulas, a no ser haCiendo como el avestruz, que se Imagina eliminar una amenaza pOSible metiendo la cabeza en la arena
"Cual es entonces la verdad de estos textos, SI no es degenero hlstorlco? Un mejor conOCimiento de los pueblosantiguos nos ha puesto en la pista antes, frente a lasgrandes cuestiones fundamentales, como la muerte elamor, DIOS, los hombres dlsponlan de un Instrumento deinteligenCia que se llama el mIto Son relatos que cuentancomo unas realidades, por ejemplo el hombre, el mal, elamor, aparecieron por pnmera vez en la hlstona en untiempo remoto que puede llamarse el tiempo fundador
En la corte de Saloman se conoclan especialmente losprestigiosos relatos de creaclon que hablan creado lossumenos y que se hablan esparcido por todo el CercanoOnente Tamblen se conocla su poder de seducclon Poreso los sabios se apropiaron de esos relatos despo¡andolosde sus acentos polltelstas y de sus caracterlstlcas masgroseras
ASI, pues no hay que deCir que esos relatos no sonverdaderos por el hecho de no ser hlstoncos son masverdaderos que un relato hlstonco, porque cuentan deforma narrativa y en Imagenes las grandes experienCiaS deIsrael ante su DIOS Como la palabra «mito» tIene malaprensa y hace pensar en otra clase de textos qUlzas fueramejor deCir que son relatos slmbollcoS, que las cosas noocurrieron nunca aSI de forma concreta hlstoncamente,pero que Sin embargo son relatos verdaderos
Escritos a la luz de la alianza
Una ultima reflexlon para aclarar nuestra lectura aunque están colocados al comienzo de la Biblia, esos textosse escribieron despues de la experiencia hlstorlca de laalianza (exodo) Esto qUiere decir que antes de encontraral DIos creador, Israel conoclo al DIos salvador
Lectura del texto
El genero "trozos escogidos» resulta a veces pocorecomendable por motivo de espacIo se han separado losc 2 y 3 del Genesls haciendo Incluso a veces cortes en lostextos Las explicaciones de lectura que proponemos tienen en cuenta la unidad y totalidad del texto
Los enigmas y el sabioNuestro texto esta escrito por un sabio creyente Una de
las grandes funciones del sabio es la de ahondar en losenigmas humanos, responder a los porques que surgen, alo que a veces llaman "preguntas de niño»
En los textos pueden señalarse estos enigmas• GPor que se arrastra la serpiente y come polvo?- Porque ella provoco al comienzo el pecado del hom
bre y de la mUjer• GPor qué el hombre y la mUjer se sienten atraldos
misteriosamente entre SI?- Porque la mUjer ha sido sacada del hombrePero hay ademas otras cuestIOnes mas universales• GPor que el mal?, GPor que la muerte? GPor que el
sufrimiento?• GPor que el hombre es inteligente (como los dioses) y
mortal (como los animales)?Esta suceslon de porques y de respuestas no debe
llevarnos a la concluslon de explicaciones simplistas Lasgrandes cuestiones del hombre no se resuelven por mediode una expllcaclon, sino que pertenecen al orden delmisteriO
La luz de la fePero además de sabio nuestro autor es un creyente
Por eso, para aclarar estos enigmas recurre a algunascertidumbres de su fe
El Dios vivoDIos es el señor de la muerte y de la vida La vida de
cualquier clase que sea, solo eXiste por el El relato afirma
que desde el origen el hombre, los animales y la naturalezareciben la vida de una fuente que no depende de ellos
La experiencia de la alianza
Para comprender este texto hay que leerlo como untexto de alianza en el que DIos propone a un pueblo unpacto de vida y muerte Eso es lo que OCUrrlO con IsraelGn 2-3 dice exactamente lo mismo que Ot 30,15-21 «Mira,hoy te pongo delante la vida y el bien, la muerte y el mal SIobedeces los mandatos del Señor, tu DIos siguiendo suscaminOS, VIvirás ,pero SI tu corazon se aparta y no obedeces, no vIvIrás»
El pecado es rechazar la alianza
Decir alianza es decir compromiso mutuo Cuando DIostoma la iniCiativa de establecer al hOrPbre en el jardln de lavida, Adán tiene que responder escuchandole y observando sus mandamientos Pero entre DIos y el hombre seInterpone el Tentador que
• propone infringir lo prohibido,• presenta a DIos como adversario del hombre,• conduce a la expulslon, al castigo y a la muerteEstas verdades fundamentales de la experiencia de Is-
rael se enCdrnan en un relato slmbollco en Imagenes quelos hebreos comprendlan espontaneamente Nosotros, Sinembargo necesitamos descubrrr de nuevo el lenguaje slmbollco que nos han hecho olvidar varios siglos de racionalismo
¿QUE HAS HECHO DE TU HERMANO? (Gn 4, 1-16)
En lo esencial, las observaciones generales sobre Gn1-11 pueden aplicarse al episodio de Caln y Abel Es untexto-fundador que afirma que desde el comienzo el hombre es fratricida Un estudio del texto demuestra que esmas bien un relato sobre Caln que sobre Abel (este essolamente de ordinario el hermano del otro)
GPor que esta inSistencia en la fraternidad? GNo serapara denunciar todo homicidio como muerte de un hermano?
El primer asesino es condenado por DIos Entre estacondenaclon y la prohlblclon de DIos de seguir la espiralde la violencia, Gno hay una brecha abierta en la fatalidadde la violencia?
6. SURGEN lOS PROFETAS
Al formar una nación baJo el Impulso de DaVid, elpueblo de Israel tiene que someterse a unos nuevos Imperativos economlcos y politlcos Hay que firmar alianzas conlos pueblos vecinos para defender el terntono La religlonde los antepasados nomadas estaba poco preparada paraesta evoluclon La fe de Israel corna el peligro de disolverse baJo la influencia de las religiones extranjeras mejoradaptadas para un mundo sedentano Es entonces cuandosurgen algunos creyentes tlplcamente representados enlos profetas, a fin de reaccionar contra la corrupclon de lafe tradicional Intervienen recordando con energla que Israel tiene ya una alianza, la que fue establecida por MOlsascon el DIos de los antepasados De esta manera sostendranla fe y la esperanza del pueblo Entre los siglos VIII Y IV aC, el fenomeno profetlco adquiere una Importancia capitaly llega a ser un signo diStintivo de Israel El mensaje de losprofetas quedo recogido en parte gracias a sus dlsclpulosse VIO renovado e Incesantemente actualizado por las SIgUientes generaciones
Los profetas son pues los hombres de la fidelidad a laley de DIos Tienen conCienCia de ser los «portavoces» ylos defensores del DIos de Israel Su reflexlon permltlrauna profundlzaclon de la fe
Con la ayuda de algunos textos vamos a Intentar perCIbir la nqueza y la diversidad del mOVimiento profetlco
AMOS (8, 4-7)
Amos, pastor o Inspector de una explotaclon agncola,elerce su mlnlsteno en el reino del norte en una epoca derelativa prospendad bajo el reinado de Jeroboan II (783743) Pero la paz y la nqueza disimulan una tremenda cnslssocial la clase dlngente de la capital se ennquece con elcomercIo internacional mientras que los desheredados pasan hambre Frente a esta sltuaclon escandalosa, Amosr:tye «rugir» la palabra de DIos La injusticia es inconcebible, lo mismo que el galope de los caballos sobre las rocaso la labranza de los bueyes en el mar (6, 12)
OSEAS (11, 1-4.8-9)
Ef sucesor de Jeroboan " es asesinado y el reino delnorte conoce la inestabilidad Se enfrentan los partidos
nvales, la desgracia cae sobre el pals que pronto se veráperdido En este penodo, Oseas ve la ralz de la sltuaclonactual en la «prostltuclon» del pueblo, que prefiere elservicIo a los dioses extranjeros mas que el amor de suDIos Al profeta le gusta evocar los tiempos del desiertotras la salida de Egipto, la epoca del noviazgo entre DIos ysu pueblo
Oseas es el profeta del canño de DIos Observensetodas las Imágenes que evocan el canño en estos verslculos
ISAIAS (9, 1-6)
Isalas, anstocrata de Jerusalen, es ante todo el profetade la fe en DIos Incansable a lo largo de su carreraprofetlca (740-701), predica la confianza absoluta en DIosPara el solo hay una alianza segura, la que estableclo DIoscon su pueblo
La mejor prueba de que DIOs no abandona a su puebloen manos de qUienes desean devorarlo es la noticia delnacimiento del hiJo del rey este naCimiento es signo de lafidelidad de DIos al trono de DaVid
MIQUEAS (6, 6-8)
Mlqueas, en una formula admirable, denuncia la falsasegundad de un culto que dispensase del derecho y de laJusticia
ISAIAS (5, 1-7)
La canclon de la viña es reconocida como uno de lospoemas mas hermosos de la humanidad Por tanto, vale lapena conocerla
En cuatro estrofas, construidas con todos los recursosde la poesla hebrea, el profeta nos cuenta la hlstona de unamor que se siente decepcionado Un vlñador ha hechotodo lo pOSible por su viña, que le paga solo con «agraces» La ultima linea del poema ofrece otra clave de lectura DIos lo ha hecho todo por su pueblo, que en compensacian solo produce injusticias y abusos contra los desgraciados En respuesta a su amor DIos espera la convIvencia paCifica y el amor de unos a otros
7. «VE YDI»
Los profetas no son predicadores del "porvenir" lo quedesean es "prevenir" contra los peligros mortales queproceden del abandono de la fe Muy distintos entre SI losprofetas sienten todos la misma paslon por DIos A la luzde la historia pasada y de los sucesos presentes proclaman el proyecto de DIos con su pueblo Como molestan amuchos tropiezan con la resistencia y la Oposlclon LatradlclOn judla de la epoca de Cristo los tenia como martlres
El profeta se sabe enViado por DIos para ser su portavoz "Ve y di" Se trata para el de comparar los sucesoscon la fe de MOlses e Iluminar a sus compatriotas Para quesu mensaje haga mella el profeta no vacila en utilizartodos los mediOS disponibles de su tiempo oraculos VIsiones cantos poemas gestos teatrales
Algunos profetas nos han hecho el relato de su vocaclOn en donde condensan su experiencia religiosa Justificando aSI su misIon y su predlcaclon Examinemos losrelatos de vocaclon de lsalas y de Jeremlas
ISAIAS (6, 1-8)
• Durante cerca de 40 años Isalas predica a tiempo y adestiempo la necesidad de confiar absolutamente en DIosEl reino de Juda SI qUiere superar sus dificultades tieneque contar solo con DIos El profeta comprueba con amargura que le escuchan pocos Los dlYlgentes del pals siguenpactando con las grandes potencias de la epoca En unrelato poetlco y finamente elaborado Isalas traduce laexperiencia religiosa de la que partlo su actividad profetlca Mucho despues de su muerte su relato SlgUIO circulando y sirviendo para exhortar a la fidelidad
• -¿Donde esta el profeta? ¿Que sucesos del textohacen aluslon a una liturgia?
- ¿Que hay en el centro de la vlslon? ¿Que tltulos se ledan? ¿Cual es la tonalidad de esta vlslon? ¿Que slmbolosse emplean?
- ¿Que Significa la pUrlflCaClon de los "labios, delprofeta?
- ¿Que es lo que caracteriza a la actitud de lsalas?• Isalas traduce su experiencia del DIos santo es decir
totalmente distinto de nosotros y perfecto con los ele-
mentos tradicionales de los relatos de manlfestaclon divina ¿Como no Iban a poner plenamente su confianza enDIos los habitantes de Juda? El v 9 tiene la funClon demostrar como no va a ser escuchada la predlcaclon deIsalas ya que el pueblo prefenrá confiar en su propiOorgullo
JEREMIAS (1, 4-12)
• El profeta Jeremlas es un personaje ImpresionantePronuncia su mensaje en un periodo muy turbulento yaSiste a la desaparlclon del reino del sur A pesar de sudebilidad no eludlo su mlSlon y demostro una audaCiaIncrelble Cuando le fallaron todos los apoyos humanos seatrevlo a quejarse ante el Señor que le habla prometidosostenerle Su reflexlon permltlra un enriquecimiento de lafe de Israel Tamblen el refiere su experiencia religiosa enun relato de vocaclon
• Puede observarse la senCillez del texto de Jeremlasen comparaclon con el estilo solemne de la vlslon deIsalas Jeremlas traduce su experiencia religiosa de unaforma mas sobria Veanse las semejanzas entre los dosrelatos
¿Cuales son las expresiones que se corresponden? •- ¿Que es lo que caracteriza a la actitud de Jeremlas?- ¿Que funclOn tiene el Juego de palabras de los v
11-12?• Jeremlas expresa aqUl energlcamente su conVICClon
de ser el portavoz de DIos Sabe que su mlslon no serafacll pero confiesa su confianza en la ayuda del SenorDesCribe su misIon de forma global su palabra sera lamisma de DIos a la vez creadora y destructora La vlslonde la rama de alerce pone de manifiesto uno de los ejesesenciales de su mensaje DIos vela por su pueblo
JEREMIAS (18, 1-12)
A los profetas les gustan los gestos slmbolicos queIlustran y apoyan su mensaje El relato de la vIsita deJeremlas al alfarero se presenta como una variante delrelato de vocaclon Aparecen los mismos elementosarrancar y romper/plantar y edificar La amenaza de DIosque el profeta esta encargado de transmitir es una manerade inVitar a la converslon
8. EN MEDIO DE LAS TINIEBLAS, UNA LUZ
En el 597 y luego en el 587 a. C., las tropas deBabilonia se lanzan sobre Jerusalen. La ciudad es tomada, el templo destruido, el rey y los habitantes sondeportados a Babilonia.
En el capitulo anterior olamos a los profetas predicar enel reino del norte y en el del sur Intentaban mantener alpueblo en la alianza, reprochándole sus pecados, su inJusticia, su falta de amor Ahora que la catastrofe se haabatido sobre el pueblo el mensaje de los profetas cambiade tono qUieren sobre todo sostener la fe del pueblo y suesperanza Lo veremos en un texto del profeta Ezequiel
Igualmente desterrados los sacerdotes repasan la histOria para encontrar en ella un sentido a los acontecl'rllentos redactan entonces la historia sagrada sacerdotal,cuyo comienzo (la creaclon) leeremos en el capitulo SIgUiente
Al volver del destierro, algunos sabios, recogiendo lareflexlon que habla empezado ya mucho antes componenalgunas obras maestras como el libro de Job, del queleeremos un corto extracto Y el pueblo celebra en losSalmos su fe en DIos veremos un ejemplo
LIBRO DE EZEQUIEL (36, 24-28)
Situaeion historiea del texto y su contextoEl pueblo esta en el destierro En la mentalidad de la
epoca, esto significa que su DIOS nacional lo ha abandonado Los babilonios pueden burlarse de el y de su pretendida fuerza aSI es como el DIOS santo se ve ridiculizadoporque el pueblo se ha portado mal y DIOS en castigo, loha dejado en manos de sus enemigos El Nombre de DIOSque debla haber sido reconocido como santo y veneradopor los mismos paganos ha sido profanado Ezequiel loexplica al comienzo del c 36
Por eso DIOS va a santificar su Nombre manifestandoque es poderoso y que actua en favor de su pueblo Es loque explica en el texto que leemos ahora
Para leer el textoEl pueblo se encuentra desterrado en medio de las
naciones babilonias Su castigo tiene su origen en suspecados Esta es precisamente la sltuaclon -material einterior al mismo tiempo- que se describe al comienzo deeste texto
¿Es esta la misma sltuaclon al final, en los dos planos?¿Quien es el que actua? ¿Como?
Algunos grandes temas
En el plano material, DIOS anuncia que recogera denuevo al pueblo en su tierra De hecho cuando Clro tomeBabilonia en el año 538 y deje libres a los JUdIOS, estosInterpretaran el acontecimiento como una acclon de suDIOS Pero la tierra es solamente un medio para DIOS Loque el qUiere es habitar en medio de su pueblo (vease el c3, a proposlto de 2 Sam 7), ser reconocido alll como DIOS
ASI, pues la transformaclon interior es mas Importantetodavla DIOS va a cambiar el ca razan de su pueblo y soloel puede hacerlo Lo hara dandole su EsplTltu, del que esImagen el agua Ezequiel recogera esta Imagen en el c 47y Juan se inspirara en ella para presentar a Cristo en lacruz (Jn 19 34)
El texto prosigue "Entonces os acordareis de vuestramala conducta» No se puede deCir con mayor claridadDIOS empieza por perdonarnos y descubriendo ese perdones como tomamos conCienCia de nuestros pecados Jesusrecogera esta Idea en una parábola que diJO al fariseoSlmon (Lc 7, 36-50)
"Santificado sea tu nombre», rezamos en el PadreNuestro la Biblia ecumenlca prefiere traducir "Hazte reconocer como DIOS» DIOS se santifica, se muestra comosanto a traves de los que creen en el DeCimos pues a DIOSque nos pUrifique, que cambie nuestro corazon, que nosconceda revelar a los que no creen algo de lo que el es
Ezequiel desarrolla esta misma Idea en otro texto
LIBRO DE EZEQUIEL (37, 1-14)
El pueblo en el destierro está desesperado se sientecomo los huesos descarnados y secos, como los cadaveresdispersos por el suelo No tiene ya esperanza de vida
En una VISlon extraordinaria DIOS hace comprender aEzequiel que es capaz de devolver la vida a su pueblo Estose lleva a cabo en dos tiempos pnmero el profeta profetiza, proclama la palabra, y entonces los huesos se Juntan,brota de nuevo la carne, los cuerpos se forman otra vez,pero no viene la vida todavla Luego el profeta Invoca alSoplo, al Espmtu, y entonces se ponen en pie, llenos devida
No se trata aun mas que de la resurrecclon del pueblo yno de la de los muertos Israel no descubrirá esta verdadhasta mas tarde y para ello le podra ayudar este textoTamblen en el podran los cnstlanos descubm el papel delEspmtu (Junto con el de la Palabra, que es Jesus) dar lavida
LIBRO DE JOB (19, 23-27)
Situación histórica del texto
El pueblo vuelve del destierro y se Instala de nuevo,pobremente en su tierra Punflcado por el sufrimiento deldestierro, ahondara en su reflexlon sobre las grandescuestiones humanas
El texto en el contexto del libro
El autor recoge un antiguo cuento Satanas obtiene deDIOS permiso para probar a Job envlandole numerosascalamidades Job las soporta Sin rebelarse contra DIOS yeste le devuelve todos sus bienes
El autor desarrolla este cuento para convertirlo en undrama sapiencial Job es el Inocente que sufre y se pregunta por que Cuatro tea lagos acuden a su lado paradarle razones DIOS te educa ("El que ama, castiga») - DIOSte castiga por tus pecados ("No -gnta Job-, soy inOcente»)
Job es el creyente que ha de enfrentarse con el sufrimiento y con el silencIo de DIOS
Para leer el texto
En lo mas hondo de su dolor Job expresa su fe deseagrabarla en la piedra, ya que es lo mejor que tiene Mientras DIOS, aparentemente, le deja sufrir Sin hacer nada,
mientras DIOS mismo se calla, Job proclama que DIOS estaVIVO y que es el DIOS de los VIVOS Job entonces, vIviendocomo ser humano (con su cuerpo, con sus oJos de carne)verá a DIOS
Resulta dificil decir SI se trata aqul, claramente, de loque hoy llamamos fe en la resurrecclon de los muertos Porlo menos, este texto le sirve de preparaclon
SALMO 72
N B En los salmos se da una dIferenCIa de numeracIón entre laBiblia latina que sigue la lIturgIa católica y la Biblia en hebreo quesiguen la mayorta de nuestras bIblias en éstas nuestro salmo es el73
Situación histórica del salmo
Es difiCil señalar la fecha de una oraclOn la oraclon esde todos los tiempos Este salmo parece ser que fue compuesto algo despues de volver del destierro, en una epocaparecida a la de Job
Para leer el texto
¿Con que cuestlon se enfrenta el creyente?¿Como pasa de la duda (o casI "por poco doy un mal
paso») a la confianza total? El v 17 puede Interpretarse dela entrada en la morada de DIOS (en el templo) o en suproyecto de salvaclon
Algunos grandes temas
Este salmo es una de las cimas de la fe El creyente nolo diSimula por poco no ha caldo en el escándalo Comocree en DIOS como lo ama, se mata por llevar una Vidahonrada pero el resultado es que se ve pobre y despreciado, mientras que los no creyentes rebosan de bIenes yprosperidad ,,¿De que sirve ser honrado?», se pregunta
Al entrar en el santuano, comprende Sin embargo sunecedad "Tu, DIOS, me agarras de la mano Estás siempreconmigo Algun dla me llevaras contigo a la glOria ¿Quemas puedo desear, SI te tengo a ti?»
Entonces es el amor el que tiene la ultima palabra Elcreyente no encuentra explicación ante el escándalo delsufrimiento o de la prosperidad de los que carecen deescrupulos Pero ama y se siente amado Y esto le permiteresistir el golpe con alegria "Te amo ahora demaSiadopara no poder amarte tamblen más tarde»
9. LA FIESTA DE LA VIDA (Gn 1-2, 4)
En el c. 5 vimos ya un texto de creación. Ahora nosencontramos con otro. Es el poema con que empieza laBiblia. Sin embargo, cronológicamente es mucho másreciente.
LIBRO DEL GENESIS (1-2, 4)
Situación histórica del texto
Para comprender mejor este texto hay que situarlo ensu epoca Hacia ya cuatro siglos que un sabio de Jerusalenhabla escrito los c 2-3 del Genesls Ahora estamos en elaño 550, mientras Israel esta desterrado
El pueblo de DIos pasa la experiencia de la nocheoscura Uno tras otro fueron desapareciendo todos losslmbolos de su orgullo y de su confianza el rey la tierra, eltemplo Ademas DIOS, el señor de la historia, no ha sabidoproteger a su pueblo contra los fieles del dios Mardukpues bien un dios vencido es un dios que muere
Pero precisamente el culto solemne que se da a Marduklevanta la fe de los hebreos Se trata en especial de lasgrandes fiestas en que los creyentes celebraban el nacImiento agitado del mundo y de los dioses y la obra creadora de Marduk
La respuesta de un teólogo
Para restaurar la confianza de los Israelitas desterradosy conjurar el atractivo que podla ejercer el culto de Marduk, unos sacerdotes, guardianes de la ortodoxia religiosales propondran una nueva Slntesls religiosa De su trabajacreativo y de su esfuerzo por recoger las tradiciones masantiguas nacera la ultima gran SintesIs teologlca que acabara antes de volver del destierro
Los lectores modernos se sienten a veces desconcertados y decepcIOnados por el acento demasiado JUrldlcO ydemasiado cultual de esta Slntesls que bien merece elnombre de tradlclon «sacerdotal» Sin embargo, SI se lasltua en la epoca turbulenta en que naCIO, se aclaran
muchos puntos Se trata para un grupo minoritario decerrar filas, de reafirmar una fe Sin compromisos de reforzar los signos de su Identidad como la practica del sabadoel rito de la ClrcunCISlon la autondad del sacerdocIo Eneste marco es donde hay que comprender nuestro relato
El texto en el contexto
Es legitimo aislar un texto para su lectura, como vamosa hacerlo Pero no hay que perder de vista que en la Bibliaactual esta pagina es la pnmera de todas y que da sucolando a todas las demas Todo el libro es entonces lahuella del acto liberador y creador de DIos
Lectura del texto
Este texto qUiere mostrar a los desterrados que, a pesarde las apanenclas DlOS conserva el señono sobre la hlStona Esta verdad se plasma en un relato grandioso y Ilturglco que pone cada cosa en su verdadero lugar, en elcuadro bien ordenado de la semana El poema culmina conla celebraclOn del sabado dla pnmero dla segundoBaja una aparente enumeraclon manotana, aSistimos auna ascenslon progresiva hasta el dla septlmo, el dla delsabado
Mas que hacer una lectura detallada, que cada unopodra hacer utilizando la pauta que le damos, presentamosalgunos ejes centrales de esta lectura
El Dios de Israel frente a Marduk
La preocupaclon por la ortodoxia de nuestros autoresles lleva a pintar un rostro de DIos Sin comparaclon algunacon las divinidades de Babilonia Es verdad que, lo mismoque Marduk, DIos ha creado el mundo, pero en la Biblia nose observa ninguna huella de los combates sangnentosentre los dioses babilonios En el poema blbllco no se haceninguna con cesIOn al polltelsmo Hasta el sol y la luna, queeran divinidades en Babilonia, se limitan a ser puras cnaturas, hechas por DIos Para eVitar pronunciar su nombre,
cargado de resonancias religiosas, el autor habla de <<lumbrera mayor» y <<lumbrera menor» mas aun, indica que lafunclon de estos astros es servirle al hombre para su cultoa DIos (1, 14)
En fin, la creaclon del mundo y del hombre no se hace apartir de un dios muerto como ocurna en Babilonia DIoscrea por su palabra, separando, es decir, poniendo entre ely el hombre una distancia infinita
El hombre frente a Dios
Aunque no ha Sido hecho a partir de la sangre de undiOS, no por eso el hombre es menos grande Entre el y losanimales hay una distanCia Infranqueable Aparece en elultimo momento de la creaclon, como la flecha hacia laque se levanta el conjunto de la obra creadora El vocabulana se hace mas solemne encontramos tres veces elverbo bara, termino que se usa para señalar una obraespeCialmente Importante, que en este texto hemos encontrado ya al pnnclplo de todo (cuando DIOS creo) yrefenda a la creaclon de las ternbles serpientes de mar
A diferenCia de los animales el hombre es creado «aImagen y semejanza de DIOS» en este caso, el segundotermino qUiere qUlzas atenuar lo que el pnmero dice condemaSiada fuerza
Observemos que nuestro autor no hace, como en Gn2-3, una dlstlnCIOn entre la creaclOn del hombre y la de lamUjer Entre ambos textos han pasado cuatro Siglos con laconsiguiente mayor toma de conCienCia de la Igualdadentre el hombre y la mUjer
La celebración del Dios de la historia
La creaclon encuentra su apoteosIs el dla septlmo conel descanso de DIOS El dla septlmo queda bendeCido ysantificado A pnmera vista puede decepCionar esta concluslon el gran despliegue del acto creador de DIOS sedesarrolla en siete dlas y acaba con la eXigencia de guardar el sabado, a Imltaclon de DIOS Pero lo que antesdijimos explica esta acentuaclon cultual Israel ve amenazada su Identidad Las apanenclas lo lIevanan a ver aMarduk como señor de la hlstona RelaCionando la celebraclon del sabado con el acto creador de DIOS, el autorofrece a los fieles un solido punto de apoyo
La creaclon no es un acto arqueologlco del pasado SIel hombre ha Sido creado a Imagen de DIOS, es que ha Sidocreado creador
SI hoy desea robustecer su fe en el DIOS creador, puedecomulgar con el acto creador por mediO de la celebraclondel sábado
LIBRO DEL GENESIS (9, 1-17)
El texto en el contexto
Es la ultima parte del relato del dilUVIO la bendlclon deDIOS a Noe y a sus hiJOS Forma parte de los 11 pnmeroscapitulas del Genesls y por tanto debe ser Interpretadocomo un relato slmbollco
Dos observaCiones para resaltar la universalidad y onglnalldad de este relato
• Se ha descubierto un relato mesopotamlo del SigloXVIII en el que se Inspiro claramente el autor blbllCO, lospuntos en comun y las divergencias podnan servir de basepara un trabajO Interesante
• El relato del dilUVIO, ViStO de cerca, está formado porla amalgama de dos textos diferentes Tamblen aqul lacomparaclon de los dos relatos puede ser un buen eJercICIO para ver como escnblan los autores bíbliCOS
Lectura del texto
Todos los pueblos llevan en su inconsciente colectiVO elmiedo a un dilUVIO, a un cataclismo universal Es probableque tras esta actitud este la influenCia de las grandescatástrofes A partir de este texto, he aqul tres pistas dereflexlon
- DIOS anuncia que pedlra cuentas de la sangre decada uno Matar al hermano es iniCiar el proceso quepuede llevar al cataclismo general
- Tras la destrucclon universal, DIOS renueva la alianza«el dilUVIO no volverá a destrUir la Vida» Luego ofrececomo señal el arco iriS Por encima de esta expreslonIngenua en Imágenes, hay una certeza que podemos aprovechar el pueblo desterrado, a pesar de que siente sobreSI la amenaza de un dilUVIO espiritual, es francamenteoptimista, sean cuales fueren las VICISitudes hlstoncas,DIOS no abandonara nunca a su pueblo
- 6 Y hoy? Sabemos que es pOSible un dilUVIO El hombre dispone de los mediOS para aniqUilar el planeta Es unanovedad respecto a la epoca de la Biblia Ahora es elhombre mismo el que tiene poder para provocar un dilUVIOdefinitiVO
10. SE ESPERA UNA lIBERACION: ¿COMO ES El MESIAS?
Los textos que se refieren a este tema son muydiferentes. Aluden al Siervo doliente, al Mesías y al Hijodel hombre.
1. EL SIERVO DOLIENTE. (Isalas 53)
Situación histórica del texto
Estamos en el destierro El profeta a qUien llamamosSegundo Isalas es un dlSClpU.o del que predicaba antes deldestierro QUISO mantener el anonimato y se designa solo~omo ,da voz que grita» (Is 40, 3) Anuncia que DIos va aliberar a su pueblo como lo hizo en tiempos del exodo deEgipto, trazando un camino recto a traves del desierto Losprimeros cristianos utilizaran esta Imagen del «nuevoexodo» para presentar la obra de Jesus
El texto en el contexto del libro
El profeta anuncia la I¡beraclon, pero no puede menosde reflexionar sobre la suerte del pueblo deportado ymaltratado Ese pueblo cree en DIOS, es su sIervo {, Porque se ve aplastado? {, Tiene algun sentido su sufrimiento?{,Puede servir de algo? {,Para que?
Para leer el texto
El conjunto del poema comprende desde 52, 13 hasta53 12 Hay tres personas o grupos que participan en laacclon
- DIOs anuncia la gloria que espera a su siervo despreciado (52, 13-15)
- Las nacIOnes que han perseguido a ese siervo seadmiran ante esa gloria y confiesan su error (53, 1-6)
- El profeta medita sobre la suerte de ese siervo VICtima Inocente entregada a la muerte (53, 7-9) Luego surgesu oraclon que ese Siervo, quebrantado por el sufrimiento,agrade a DIos y sea aceptado como SaCrifiCIO (53, 10)
- DIos escucha esta oraclon (53 11-12)Este poema no nos dice por que tiene lugar ese sufri
miento inevitable SinO a qUIen puede servir, SI se le viveIntentando darle un sentido
Algunos grandes temas
Este Siervo Imagen global del pueblo, permltlo a losjudloS desterrados y a otros despues de ellos dar un sentido a sus sufrimientos Despues de la resurreCClon, lespermitirá a los Cristianos dar un sentido a la paslon deJesus reuniendo en SI mismo al pueblo, se humilla hasta lacruz y es exaltado por DIos
Esta figura del Siervo parece ser que no fue utilizadapor los ludiOS para concebir al Meslas Les parecla ImposIble (como a los aposta1es antes de la paslon) que el Meslaspudiera sufm Sin embargo, Zacarlas Intento sugenrlo
2. EL MESIAS
En su sentido concreto, el Meslas esperado era un reydel linaje de David Pero hay que matizar algunas cosas
• HiJO de David/hijo de Dios
La espera del hijo de David anunciado por Natán (veasep 14) sigue siendo la base de esta esperanza Este MeslasRey, glOriOSO y hasta qUizás guerrero, establecerla el reinode DIos devolviendo a Israel su independencia y su podersobre el mundo
• Rey humilde (Zacanas 9, 9-10)
Un profeta que prediCO dos Siglos despues del destierroparece ser que Intento relaCionar esta espera del Meslascon la reflexlon del Siervo doliente En varios poemas-recogidos todos ellos por los primeros Cristianos- anuncia un Meslas humilde, rechazado por su pueblo y entregado a la muerte
En el C 9, este Meslas no aparece ya montado en uncaballo -Cle--gtJetra, apoyandose en la fuerza, SinO sobre unasno, apoyandose en DIOS, anuncia la paz a todos lospueblos (vease Mt 21, 5)
En el c 11 los responsables del pueblo rechazan a supastor (a DIos que hace causa comun con su profeta).pagando por el el precIo ndlculo de un esclavo treintamonedas de plata (vease Mt 27, 3)
El poema mas mlstenoso (12,10-13,1) evoca la muertede este enviado con el que se Identifica el mismo DIos«Veran al que traspasaron» (vease Jn 19, 37) Pero brotauna fuente que punflca al pueblo (vease Jn 19, 34)
• Profeta (Deuteronomio 18, 18)
Este texto es más antiguo Data de antes del destierroSe muestra en el a DIos anunclandole a MOIses el envIo alpueblo de un profeta que se parecena al propiO MOlses
Meditando en este texto, los Judlos lelan alll el anuncIode la venida de un profeta excepcional, no un profetacualqUiera como los demas, SinO el Profeta A veces loIdentificaban con el Meslas Los pnmeros cnstlanos aplicaran este titulo a Jesus (Hechos 3, 22)
3. EL HIJO DEL HOMBRE (Daniel 7)
AqUl no estamos ya en la linea de la espera del MesíasEsta figura del HIJo del hombre presenta una VISlon distintade las cosas, sumamente Importante sobre todo para elNuevo Testamento
Situacion historiea del texto
Despues de volver del destierro, los judloS viven baJo eldominio de los persas y luego el de los gnegos El 167 aC, el rey gnego de Antloqula Antl@co IV, desencadena unapersecuclon contra los judloS prohlblendoles baja pena demuerte practicar su religlon Llega Incluso a Instalar en eltemplo, como «abomlnaclon de la desolaclon» una estatuadel dios gnego Zeus
Judas Macabeo y sus hermanos toman las armas yconsiguen recuperar la Independencja
Muchos Judlos prefirieron la muerte a la apostasla ymuneron martlres de su fe A estos Judlos fieles entregadosa la muerte, el autor del libro de Daniel en una VISlonextraordlnana les muestra cual es su verdadero destino
Para leer el texto
Convendna leer el conjunto del c 7La vlslon de Daniel se nos presenta en 7, 1-14, pero en
los v 19-22 se indica un detalle Importante Leed pues desegUido 7, 1-8, luego 19-22 y finalmente 9-14
La InterpretaclOn de la vIsión se nos ofrece en los v15-18 y luego 23-28
En la VISión, Daniel ve salir del mar -que es para losjudloS el refugiO de todas las potencias malignas- cuatrobestias feroces Luego, en el Cielo un hombre (o un «hiJode hombre», como se decla entonces) Unas bestias y unhombre en el mar y en los Cielos la oposlclon es eVidentePor un lado esta el mal y por otro el bien Luego unanciano (es decir alguien eternamente joven) pronunCIa elJUICIO las bestias, especialmente la ultima, la más ternble,son matadas, y el hombre reCibe «el poder real y el dominiO»
Un angel Interpreta entonces la VISlon Las cuatro bestias representan a los cuatro Impenos que desde haceSiglos han perseguido al pueblo judlo la cuarta bestia es elrey Antloco El Hombre es «el pueblo de los santos delAltlslmo», por conSiguiente, no se trata de un personajeconcreto, SinO de una figura colectiva que representa atodos los creyentes que aceptan el martirio por guardar sufe
Algunos grandes temas
Este texto es un apocalipSIS Este genero llterano, inaugurado por algunos profetas como Zacanas y otros, tendraeXlto en la epoca de Cnsto La palabra Significa des-velamIento o revelaclOn del final de los tiempos DIOS señalaentonces como terminará la hlstona (con su vlctona), paradar animo a sus fieles
AqUl DIOS les muestra a los martlres el lado oculto de sudestinO en la tierra son entregados a la muerte pero sonintroducidos en la glona de DIOS en la que reCiben realezay Vida eterna Esta Imagen servirá a los pnmeros cnstlanospara expresar la resurrecclon muerto, Jesus es exaltado,glonflcado introducido por DIOS en la Vida eterna
El Hombre de Daniel es una figura colectiva y celestialEs por tanto un titulo muy Importante (mucho más, en estaepoca, que el de hijO de DIOS) Jesus, hijO del hombre,reune en SI mismo el destinO de todos los que qUieren serfieles a DIOS y es un personaje celestial
Algunos textos Judlos fuera de la Biblia desarrollaranesta reflexlon veran en este Hombre un personaje concreto y lo Identificarán a veces con el Meslas hiJO de DaVidA el es a qUien DIOS entrega el JUICIO al final de la hlstonaun acto que de suyo pertenece solo a DIOS
NUEVO TESTAMENTO
A todos nos gustana, como es loglco, tener alguna fotografIa de Jesus o alguna CInta grabada con sus palabras A vecessentImos la decepclOn de descubnr que no es eso lo que nosofrecen los evangelios Los evangelios no son un reportaje endIrecto, SInO unos testImomos Pero la verdad es que es mejorpara nosotros SI solo tuvleramos unas reproduccIOnes deJesus, no sabnamos realmente nada de el
NO REPORTAJES, SINO TESTIMONIOPongamos un ejemplo veo una foto en vuestra Cdsa en la
que un hombre esta mIrando a una mUjer (, Que mas puedodecIr de eso? ¡Nada' QUlzas ese hombre estaba mIrando a lamUjer por casualidad cuando lo fotografiaron O qUlzas lamiraba porque la quena Pero vosotros estals alll y me loexpllcals "Es la foto que se hIzo entonces Paco esa es sunOVIa y luego »Mlentras me hablals, la foto se va ammando poco a poco, descubro su vida, percibo su amor Ytodo eso porque vosotros SOIS testIgos de su amor y sdbelsInterpretar la foto Solo con ella, yo no podna saber practIcamente nada de aquellas dos personas solo que eXistIeronGracIas a vuestro testImomo, se convierten en seres VIVOS,presentes y yo tamblen empIezo a quererlos
Esta e~ la oportumdad que tenemos con los evangelios Losabnmos creyendo que vamos a encontrar alll «fotos» de Jesusy encontramos mucho mas qUIenes lo conocieron, sus dlSCIpulos, nos dicen qUIen era, como fueron descubnendo poco apoco algo de su mlsteno, que es lo que fue cdmbIando en supropIa vldd Un reportaje en dIrecto sobre Jesus no nos dmagran cosa sobre el y nos lo presentdna desde fuera El testlmo010 de los dlsclpulos nos conduce hasta el mlsteno de supersona y nos lo hace descubnr por dentro
y SI tuvleramos regIstradas sus palabras en una CInta magnetofomca, (,sdbnamos mejor lo que qUIso decirnos? No esmuy seguro Todos nosotros hemos podIdo hacer esta comprobaclOn un amIgo nos dIce una frase que regIstramos ma
qUInalmente, pero SIn prestarle mucha atenclOn Vanos mesesy qUlzas vanos anos mas tdrde, ante cIertas ClrcunstancldS oacontecimIentos, no podemos menos de exclamar ,,¡Ahora loentIendo' Esto es lo que me quena decIr entonces " ASI,pues, esta claro que SI refenmos la frase que nos dijo entoncesaquel amigo, no la repetIremos con sus palabras exactas, SInOque le anadlremos algunas palabras para dar a comprender <doque quena decIrnos» La frase ya no sera exactamente lamIsma Pero sera mucho mas verdadera
Tamblen en este caso tenemos una oportumdad con losevangelios No nos refieren unas frases cuyo sentIdo seguramente nos costana trabajO comprender Nos dicen mas bIen eltestImomo de los dl~Clpulos, segun sus propIaS palabras, quees lo que ellos comprendIeron en las palabras de Jesus, comola vida les permltlO descubnr su slgmficado, «lo que quenadeCir»
UN GRAN LABORATORIO FOTOGRAFICOEn las p 28-29 presentamos de una forma algo mas con
creta la forma en que naclO el Nuevo Testamento, especialmente los evangelios Empecemos expllcandolo con una comparaclOn
Und larga tarde de InVierno se os ocurre hacer un granmontaje de dIapositivas con vuestrdS fotos de vacacIOnes LacompOSlClOn de este montaje ha pasado por tres etapas pnnclPdles la toma de las fotograflas - el revelado - el montaje delas mIsmas, pnmero en secuencias y finalmente en su conjunto
1. La toma de las fotos
En las vacacIOnes no pensabaIS m mucho menos hacer unmontaje FotografiabaIs todo lo que os gustabd la naturaleza,la familia, alguna escena pmtoresca Para cada foto escogIaISvuestro angulo de VISlOn, vuestra perspectiva, la VISlOn de cadaescena es ya un asunto personal, la foto que pudo tomar algun
otro amigo en ese mismo momento mostrana ,In duda otracosa distInta
Igualmente, durante dos años, los dlsclpulos ~lgUleron aJesus No teman entonces plenamente conCienCia de lo queera Reglstrdban sus actos, 'us paldbras, un poco al azar, cadduno con su personalidad o con 'u propld perspectlva
2. El reveladoTomar una foto es ImpresIOnar la pellcula Pero para tener
la foto o la diapositiva se necesita una nueva operaclOn elrevelado
Para ello se sumerge la pellcula en un bano, el "revelador.. ,que Ira haciendo aparecer los objetos que se ImpresIOnaron Esuna operaclOn Importante segun el tlempo de expOSlClOn o lo,productos utlllzados, la foto tendra mas o menos contraste,colores mas o menos VIVOS, se veran o no ciertos detalles
Podna decIrse que de este mismo modo los dlsclpulosquedaron "ImpresIOnados.. por la persona, los actos y la,palabras de Jesus Pero para que aquella apareciera, fue preCISO que los dlsclpulo, se sumerglerdn en un "bano revelador»,un bdno doble la resurrecclOn y la VIda de la, comumdades
Ld resurrecclOn y pentecosles seran pard lo, dlsclpulo~ lagran IIUmInaClOn DIOs les hace percIbir digo del ml,teno deJesus
y la Vida cotidiana les llevara d recordar las palabras y losactos de Jesus TIenen que VIVir, pero Jesus no les dejo uncodlgo de conducta o un manual de mordl Ante cada cuestlOnque le, pldnlea la Vida cotldlana no tlenen mas que un reflejO(,que decla Jesus~, ,que es lo que hacia) Y tamblen (,que no,dice hoy el ResuCItado que vive en el corazon de la comUnIdad~ Pdra responder a estas cuestIones, los dlsclpulos vuelvenentonces sobre la Vida de Jesus, renovando sus recuerdos LaVida es pard ellos ese «revelador» que les permIte expreSdr lapersonalidad de Je,us que le, hdbla ImpreSIOnado
El mundo medIterraneo se presenta entonces como un"'aboratono fotografico» en donde ,e «revelan» muchas falosen la comUnIdad de Jeru~alen, luego en Id, de Judea y Samana,en AntlOquld, ASIa Menor ,en las que Pablo va fundando porEuropa
3. El montajeYa tenels vuestras diapositivas y se os ocurre hacer con
ellas un montaje Entonces las agrupa!> pnmero en «secuenCiaS» vanas senes de fotos en torno a un mismo temaTdmblen aqUl hay una elecclOn Y sobre todo, gracias almontaje, alguna, vlsta~ adqUIeren un ~entldo un tanto nuevo alrelaCIOnarse con otras Id aproxlmaclon de dos fotos vulgares,por ejemplo, provocdra la nsa
A partIr de estas secuenCias, Inventals luego un pequeñoescenano (a veces tomado por los pelos, no Importa) que ospermltIra reagrupar todos vuestros recuerdos de vacacIOnes
En las comumdades cnstlanas tamblen el montaje pasa pordos tiempos
Pnmero los recuerdos sobre lesus se unen por secuenciassegun diversos motivos los relatos de mliagros. por ejemplo(en Mateo se unen '>egUldo, diez mliagros ,que eVidentemente Jesus no realizo al mismo tiempo), o tamb¡en las parabolas (Mdteo recoge lds pnnclpales pdrabolas en un solo dlscur>ü), o el lugar (,e fabnca una Jornada-tipo de Jesus enCafarnaun )
VIene luego el montaje definItIVO, o mejor dicho 4 montajes 4 teologos (que llamdmos Mdteo, Marco" Lucas ) Juan,SIn poder precl~ar siempre qUlene, son) recogen esas ,ecuenclas y otras fotograflas dlspersd" y para responder a lasnecesIdades de 'u comumdad concreta y lamblen en funclonde ~u propia leologla, e,cnben su evangelio Estos mont~jesrespetan sus fuentes y la trama hlstonca en que se arraIgan
UNA OPORTUNIDAD Y UNA INVITACIONEsta presentdclOn del ongen del Nuevo Testamento es
eVIdentemente un poco ligera Pero al menos nos recuerdanuestra oportUnidad unos testIgos pnvlieglados, Inspiradospor el ESPlfltu, nos Interpretan la Vida de Jesus, nos dicenqUIen es Y esto es para no,otros una lrlvltaClOn SI su Vida fueel «bdño revelador.. que les permltlO descubnr el rostro deJesus, nue~tra VIda de hoy debe permItIrnos a nosotros revelartamblen dese Jesus cuyo rostro nos ha ImpreSIOnado en lalectura de los evangelios
Las COMUNIDADES viven el evangelio 70
predican
¡,I
.'
p predica, 63
~A escribeB sUsL
l b O • cartas\r~I L,d,d,",., " ",rtl,l-:/ ' de su vida, a la luz
~ de la resurrección,
)«Concilio» 50 releen la vida de
~""-Ljt~:'.J\.__~ J,,",
le$US viVe enNazarel c()mobuen'judrose&únlaespiritualidadde los fari$$>$
JESUS DE NAZARET (6 a. C.-3D p. C.)Jesús nació en el remado de Herodes, unos seis años
antes del comienzo de nuestra era. Vivió en Nazaret la vidade un judío piadoso, practicante de la ley según el espíritude los fariseos, los más religiosos de los judíos (aunquealgunos de ellos, como en cualquier religión, se preocupaban más de ganar méritos ante Dios y ante los hombresque de amarlo de verdad).
Por los años 28-30, Jesús escoge a unos discípulos ycon ellos predica la llegada del Reino de Dios. El noescribió nada (iSi!, una vez en la arena... )
LAS COMUNIDADES (por los años 30-70)
La resurrección de Jesús y pentecostés hacen descubrira los discípulos el misterio de Jesús. Ha nacido la iglesia.Los discípulos siguen siendo Judios, pero forman dentrodel judaismo un grupo extraño: el de los testigos de Jesús.(El tono gris del cuadro intenta representar el judaísmo ene( que nació el cristianismo).
Quieren mantener una doble fídelidad: a la vida que les
plantea muchas cuestiones, y a Jesús. Para responder aesas cuestíones recogen sus recuerdos sobre Jesús. Lohacen a la luz de la resurrección. Hay tres centros deinterés principales.
• Los discípulos predican para anunciar a Jesús resucitado: es el grito de fe de los primeros cristianos.
• Celebran al Resucitado en la liturgia, sobre todo en laeucaristía; con esta ocasión se reanudan muchos de susrecuerdos.
• Enseñan a los nuevos bautizados, repitiendo las palabras y los hechos de Jesús.
Así son los testigos de Jesús: Pedro, Juan, Esteban,Felipe ... y Pablo. Este, convertido por el año 36, lleva aEuropa la buena noticia, hasta Roma. Gracias a él y aPedro, los paganos entran en la iglesia, tal como lo decideel «concilio» de Jerusalén. Del 51 al 63, Pablo escribe suscartas a varias comunidades.
Durante este período, el judaismo oficial va rechazandopoco a poco a los cristianos. Pero en el año 70, losromanos destruyen Jerusalén. Los fariseos reunidos en
70 REDACCION DE LOS EVANGELIOS 100
MARCOS ¿enRoma? ¿porel año 70?
LUCAS ¿enAnlioquía~
¿por el 80-90?
JUAN ¿enAsia Menor?¿por el95-\ OO?
','
Jamné, cerca de Tel-Aviv, le dan una nueva vida quecontinúa en nuestros días.
REDACCION DE LOS EVANGELIOS (entre los años 70100)
Cuatro teólogos recogen las tradiciones ya escritas ydan su testimonio sobre Jesús.
El testimonio del evangelio según MARCOS recoge porel año 70 la predicación de Pedro en Roma. Intenta hacernos ver quién es Jesús a través de sus actos, especialmente sus milagros, signos que asombran y maravillan.JesúS invita a seguirle por el camino de su pasión-resurrección.
El testimonio del evangelio según MATEO se dio sinduda, entre los años 80-90, a una comunidad de antiguosjudíos que aceptaron el cristianismo. Polemiza expresamente con los judíos de Jamné. Nos presenta a Jesúscomo el Hijo muy amado que anuncia el reino de Dios, elmundo nuevo.
El testimonio del evangelio según LUCAS se escribiópor el 80-90 para unas comunidades de cristianos procedentes del paganismo. En Jesús, el profeta, Dios viene avisitar a su pueblo. Lleno del Espiritu, Jesús predica labuena noticia y manifiesta el cariño del Padre por todos loshombres.
LUCAS escribió un segundo tomo' los Hechos de losApóstoles, para mostrar cómo la Palabra de la buena nuevallega al mundo entero, llevada por los discípulos animadosdel Espíritu.
MATEO y LUCAS, en su investigación sobre el misteriode Jesús, se remontan hasta su infancia, meditándola a laluz de toda su vida.
El testimonio del evangelio según JUAN es una meditación muy profunda sobre Jesús-Palabra (o Verbo) de Dios.Muestra cómo el Crucificado está vivo hoy y nos da elEspiritu. A través de los signos que hace Jesús, hay quecreer para Ver.
Juan --el mismo u otro- presenta a Jesús como eltérmino de la historia, en el Apocalipsis.
Nuestra parábola sobre el montaje de diapositivas yluego el cuadro de conjunto son evidentemente muysumarlos y exiginan muchas matizaciones. Intentaremoshacerlas leyendo los textos. Antes de emprender estatarea, insistamos en algunos puntos importantes.
LA LUZ DE PASCUA-PENTECOSTES
El Nuevo Testamento no se escrlblo -ni siquiera fasevangelios- durante la vida de Jesus sino bastantes añosmás tarde Esto cambia la manera de narrar su vida
Pongamos un ejemplo en el hospital tenemos a un serquerido luchando entre la vida y la muerte SI hablamos deel a un amigo nuestro relato sera angustioso Pero milagrosamente sale del peligro el relato de su enfermedadtendrá entonces un tono más bien alegre
Del mismo modo escuchamos a los dlsclpulos narrar lapaslon de su maestro no nos cuentan la muerte de undifunto sino de algUien que vive Esto lo cambia todo Laresurrecclon les hace releer la vida de Jesus con oJosnuevos De alguna forma ponen sobre la vida de Jesus el"papel calcado» del Resucitado glOriOSO Cuando hay quepresentar un esquema complicado (un dibuJo industrial unplano de arquitecto) suele hacerse en dos etapas se hacepnmero un dibuJo de base que tomado en SI mIsmoresulta bastante oscuro pero enCima se pone un papeltransparente que lleva otro dibuJo a la misma escala peroen otro nivel ponlendolo sobre el primero este resultamas claro toma sentido
Hay que tener en cuenta por tanto los dos nivelescuando se leen los evangeliOS SI los leemos de formaIngenua todo esta claro Jesus se presenta como el HIJO deDIOS Pedro lo proclama se extraña uno de que los judloSno lo vieran aSI Pero de hecho Jesus fue un problemapara sus dlsclpulos y para los judloS da solo unos "Signos» y pide que conflen en el La fe es la que permite verlocon oJos nuevos Iluminados por la luz de la resurrecclon ypor el Esptrltu
Pero esta luz de la resurrecclon no lo hace todo uniforme cada dlsclpulo y cada comunidad perCiben aspectos diferentes que quedan reflejados en los cuatro evangelios
CUATRO MOSAICOS
Los titulas que se dan a estos cuatro libros son Significativos "evangelio segun Marcos Lucas » o sea, baJO elpunto de vista de Marcos que es distinto del de Lucas,Mateo o Juan Hay diferencias y hasta contradiccionesentre los evangeliOS No hay que preocuparse por ello esmás bien una riqueza con tal que se respete bien la vlslonde cada uno En todas fas epocas se ha Intentado amalgamar estos relatos para componer lo que se llama "cuatroevangeliOS en uno» que nos dieran "una Vida de Jesus»Pero es ImpOSible Supongamos que cuatro artistas componen cada uno un mosaico representando la misma escena seran eVidentemente distintos A nadie se le ocumradeCir "Estos mosaicos son tan hermosos que no qUieroperder nlngun detalle de los mismos vaya demolerlos areunir todas las pledrecltas que los componen y con todosesos elementos hare un solo mosaiCo que reuna a loscuatro» Ese mosaico seria eVidentemente monstruosoHay que guardar los cuatro mirarlos a cada uno de ellospor SI mismo compararlos entre SI para ver como unartista ha destacado tal aspecto y otro ha inSistido en talotro
Del mismo modo hay que leer cada evangeliO por SImismo descubrtr los rasgos de la personalidad de Jesusque ha subrayado compararlos pero Sin sumarlos uno aotro Por eso en este cuaderno presentamos cada evangeliO por separado Intentando hacer ver el aspecto que le esmas personal
EL ESPIRITU SANTO
Ya lo dijimos para el Antiguo Testamento (p 7) perohay que repetirlo el creyente tiene la certeza de que elEsptrltu de Jesus anima a los dlsclpulos que es el el quelos conduce a .da verdad entera»
LA SITUACION EN PALESTINA
Se hablo abundantemente de este tema en el n o 27 deCuadernos blbllcos Para los que no lo tengan ofrecemosa contlnuaClon en la p 34 un rapldo resumen
(Sigue en la pag 35)
Para leer el texto
Verels en segUida, en este cuaderno, que no pretendemos decir cosas bOnitas de la Biblia, SinO mas bIeninVitaros a que la descubrals vosotros mismos leyendounos textos (,Como lo consegUlrels?
Leer un texto blblIco se parece mucho a leer cualqUier otro texto En general, hay dos aproximacIOnespnnclpales a un escnto Pongamos un ejemplo
Reclbls una carta de vuestra anciana tia MatIldeInmediatamente recordals su rostro familiar y leels sucarta a la luz de lo que sabels de ella SI, por ejemplo,se queja de alguna cosa, no le darels Importanciacuando sabels que se pasa el tiempo gimiendo pero lotomareis en seno cuando sabels que es una personadura consigo misma O qUlzas dlrels "Le pasa como atodos los anCianos, como a todos los que e~tan solos»ASI, pues, partls de la lectura del texto para ~ltuaros enla historia la de vuestra tia, y aSI es como se Iluminavuestra carta
Como qUlzas la hlstona de Israel no os resulta muyfamiliar, hemos inSistido sobre este aspecto en estecuaderno Situamos el texto en su contexto hlstonco
Es indispensable , con tal de que no os olvldels de leerel texto
Volvamos a nuestra carta la leels atentamente Aveces acudls a la gramatIca SI hay una frase poco clara,buscals cual es el sUjeto y cual el complemento
El parrafo <,Para leer el texto» en este cuaderno nohace mas que plantearos unas preguntas os invita a queleals vosotros ese texto o a que ayudels a otros a leerloOs proponemos un metodo muy senCillo, una especie de«caja de herramientas» para abnr el texto No todas lasherramIentas van bien al mismo texto Probadlas Novamos a repetir ahora toda la lista, pero senalaremosalgunas pregunta~ que nos parecen mas apropiadas
Pero no olvldels lo mas esencial leer el texto paravIvir de el Cada miembro de la familia lee la carta de latia MatIlde de manera distinta, es natural cada uno leetal como es Pero con esa lectura cada uno la qUiere unpoco mas y con~lgue en ella un poco de sol para suJornada
No olVidemos tampoco que la Biblia es el libro deuna comUnidad El lugar Ideal por tanto para ~u lecturaes la IgleSia o el grupo en que se vive esa IgleSia Esta«caja de herramientas» no es en pnmer lugar para usoindiVidual en el grupo es donde tiene mas eficaCia
Leed el texto, atentamente, para saborearlo Señalad vuestras reaccIOnes lo que os gusta, lo queos choca, lo que os cuestIOna
Volved de nuevo al texto (podels COPiarlo, esto os obhgara a mirarlo mas de cerca y os permltlrasubrayarlo, utIhzar lapices de color ) Señalad
• los actores (personajes u objetos) que se mueven en el texto (,Como se presentan (con queImagenesp (,Que es lo que dicen? (,Que es lo que hacen? (,Que les pasa?
• las palabras o expresiones que se repiten, que ~e corresponden, que se oponen• los lugares, los desplazamientos... , los tiempos y momentos... Intentad ver SI la sltuaclOn es la
misma al comienzo que al fmal (,ha habido un cambio en la sltuaclOn?, (,en provecho de qUien?,(,qUlen ha ayudado a conseguirlo?, (,qUlen se ha opuesto? El que consigue esa transformaclOnnecesita concretamente tres cosas querer hacerlo - saber hacerlo - poder hacerlo (,Tema alprInCipIO esas cuahdade~? SI no, (,qUlen se las ha dado?
Se os ha presentado la sltuauon hlstonca del texto (,Os ayuda esto a comprenderlo mejor?(,Responde esto a algunas de las preguntas que os hiCisteis al empezar?
Repasad el texto. Despue~ de este estudiO, colocad de nuevo las herramientas en su caja paraleer el texto sencillamente (,Que es lo que os dice hoya cada uno de vosotros?
11-12. SITUACION POllTICA y RELIGIOSA EN PALESTINA
Situacion pohtica
Palestina está baJo el dominio de los romanos desde el63 a C El rey Herodes logro reunIficar el reinO, perosiempre baJo la dependencia romana
Al monr Herodes, su reino se d,v,d,o en varias provincias, gobernadas por tres de sus hiJos A partir del año 6 denuestra era, la provincia de Judea estuvo administrada porun procurador romano del 26 al 36, por Ponclo Pllato
Los judloS no soportan esta ocupaclon romana El 66 serebelan Tras un largo asedio, Tito el futuro emperador,toma Jerusalen el año 70 El templo es destruido Unanueva revuelta, en el 135, cOncluye con la destrucclon totalde Jerusalen
Clases socialesSolo podemos dar algunas indicaciones sucintas sobre
una sltuaclOn compleja y poco conocidaEl pueblo vive pobremente de la agpcultura, del ganado
o de la pesca en el lago de Galilea Se le llama despreciativamente «el pueblo de la tierra», porque conoce malla ley
La clase media, compuesta de comerciantes artesanoso propietarios de tierras es poco conocida
Los escribas o doctores de la ley, laiCOS de ordinariO,dedican su Vida al estudio de la ESCritura Tienen muchainfluenCia La maY0rla son fariseos
Entre los sacerdotes hay que distingUir a la casta de lossumos sacerdotes de Jerusalen, una aristocracia apegadaa sus privilegios Los SaCrifiCIOS del templo, sobre todo elcomercIo de pieles, aseguran su fortuna Son de ordinariOsaduceos el pueblo no los qUiere Al contrario, los sacerdotes y leVitas (serVidores del templo), unos 18000 diseminados por todo el pals son generalmente pobres y muycercanos al pueblo
Los publicanos recaudan el Impuesto para los romanosSon mal ViStOS, porque colaboran con el enemigo y suelenenriquecerse a costa del pueblo, aumentando los Impuestos
Grupos religiososLos fariseos representan la verdadera fe judla Son
piadosos y practican CUidadosamente la ley Su tentaclon(como la de muchos creyentes) consiste en que se apoyanen su santidad y en sus méritos para presentarse ante DIOSEl pueblo los admira Son antl-romanos
Los saduceos, conservadores, no reconocen como Escritura mas que al Pentateuco no creen en la resurrecclonSon mas bIen amIgos de los romanos
Los esemos son una clase de monjes que viven encomunidad en Qumran, a Orillas del mar Muerto, en laoraclon y la medltaclon de las ESCrituras En 1947 sedescubrlo su biblioteca
Menclon aparte merecen los samantanos, separados delos Judlos desde hace bastantes Siglos Son de raza muymezclada y muy mal ViStoS por los verdaderos Judlos quesospechan de su fe
Grupos pohtlcosLos herodianos son poco conOCidos Son Sin duda
partidariOS de Herodes Antlpas (rey de Galilea del 6 al 39) yapoyan la ocupaclon romana
Los zelotes empezaran a formar un grupo bien definidopoco antes de la revuelta del 66 y seran sus prinCipalesresponsables
Ambiente apocahptico
A proposlto de Daniel (p 25), dijimos unas palabrassobre la comente apocallptlca Forma uno de los elementos prinCipales del ambiente religiOSO del Siglo I p e SevIve en la espera del fma! de los tIempos DIOS fmalmenteva a poner termino a la histOria estableCiendo su reino (osu reinado) Esta espera difusa encierra diversos maticesPara muchos, la llegada del reino se hara por la Intervenclan del Meslas (o CristO), que echara a los romanos yrestablecera a Israel en Su poder pOlltlCO
Es Importante recordar este ambiente para comprenderel entusiasmo de las turbas ante la predlcaclon de Jesus",no sera el el Meslas? ASI se comprenden tamblen lasreticencias de Jesus frente a este titulo
13. UN GRUPO EXTRAÑO, LOS TESTIGOS DE JESUS. PENTECOSTES
Para un presentación más detallada del libro de losHechos, véase la p. 40. Los c. 1 y 2 forman un todo:después de cierto tiempo de espera en oración, tras laelección de Matías en lugar de Judas, irrumpe el Espíritude pentecostes: comienza el tiempo de la Iglesia.
LA ESPERA DEL ESPIRITU:LIBRO DE LOS HECHOS (1, 12-14)
Cuando Cristo esta para volver al Padre, anuncia parapronto la venida del Espíritu «Reclblrels la fuerza delEsplrltu Santo» Luego un angel anunCia, para mucho mastarde, que Jesus volvera de la misma manera
El tiempo de la IgleSia comienza cuando la primeraespera se ve colmada por la venida del Esplrltu Pero nobasta con aguardar hay que prepararse este es el sentidoque tiene la reunlon de los primeros testigos en la sala alta
¿Quienes?
Se nombra a los apostoles en primer lugar, es normal,ya que son ellos los testigos a los que Cristo conflo lamlslon de anunciar la buena nueva Pero para la venida delEsplrltu, que señala el comienzo de los ultimas tiempos,hay que llegar al numero 12 Por eso el relato sigUientecuenta la sustltuclon de Judas por Matlas
Viene luego un segundo grupo, dominado por Maria, lamadre de Jesus Es el unlco lugar de los Hechos donde sela menciona Pero alll esta, en el momento en que nace laIglesia, como estuvo cuando la entrada hlstorlca de JesusCon ella hay tamblen otras mUJeres, las que desde elprinCipiO formaron parte del sequito de Jesus Finalmente,se menciona a los «hermanos de Jesus», se trata de losparientes de Jesus que, despues de haberlo Ignorado durante su Vida terrena, finalmente se le unieron despues dela resurrecclon Uno de ellos Santiago, sera una de lasfiguras destacadas de la IgleSia de Jerusalen
¿Dónde?
La escena tiene lugar en Jerusalen La venida del Espíritu que los judloS esperaban para el final de los tiempos selocalizaba en Jerusalen Era aqul donde los judloS se reunlan en la epoca de Jesus para celebrar su fe y reanimar suesperanza
¿Cómo?
No se trata de una espera pasiva Se muestran unanlmes y aSiduos en la oraclon Las interpretaciones Judíasdel don de la ley en el Slnal desCriben tamblen la aSidUidady la oraclon del pueblo antes de la manlfestaclon de DIosLucas se inspira en ello para desCribir la venida del Espl-rltu .
EL DON DEL ESPIRITU:HECHOS (2, 1-24)
Situación cultural del texto
Para comprender un relato escrito en una epoca distinta de la nuestra es conveniente Informarse sobre lamanera de hablar de aquel tiempo, las Imagenes y losSimbolismos utilizados ASI, por ejemplo cuando los hebreos qUieren desCribir una manlfestaclon de DIOS, hablande «ruido», de «huracan», de «fuego» No hay que tomarestas Imagenes al pie de la letra Para desCribir una experienCia real del Esplrltu, recurneron a las expresiones familiares con que se le designaba el Viento, el rUido, elfuego
Pero hay tamblen otra fuente que puede Iluminar estostextos los escritos de la misma epoca El conOCimiento dela literatura judla contemporanea de Jesus nos proporciona elementos precIosos Sabemos en particular quepentecostes, la fiesta Judla que se celebraba cincuenta dlasdespues de pascua, estaba muy estrechamente ligada a lafiesta de la alianza Lucas tiene en cuenta este hecho paradesCribir la nueva alianza entre el DIos de Jesus y la IgleSia,la nueva «IgleSia» (comunidad o pueblo de DIos)
Lectura del texto
A partir de estas consideracIOnes hlstorlcas podemosahora fijarnos en el texto que habla de pentecostes paradescubnr el sentido que Lucas le dio a su relato
1 El don del Espmtu, que se sltua 50 dlas despues dePascua, realiza la alianza nueva que DIos establece con laIglesia el pueblo nuevo sucesor verdadero del pueblo deldesierto
2 El Esplrltu se da ahora en plenitud la casa entera sellena de el las lenguas de fuego se dividen para reposarsobre todos y cada uno Este detalle tiene su Importancia,ya que expresa la certidumbre de la Iglesia primitiva de quetodos los creyentes son herederos del Esplrltu profetlco deJesus
3 Se ponen a hablar otras lenguas y todos comprenden La lista de pueblos que se nos da a contlnuacloriabarca el conjunto del universo conocido en aquellaepoca Mientras que en Babel (Gn 11), el pecado de loshombres habla motivado la incapacidad de comprenderse,el Esplrltu que habita en todos los creyentes los hacecapaces de una lengua universal que todos comprenden
4 Pentecostes es el Esplrltu enviado por Jesus Laexpllcaclon de esta escena se nos da en el discurso dePedro el Esplrltu derramado sobre todos la alianza nueva,la comunlcaclon entre los hombres, todo esto es la manlfestaclOn de la salvaclon que nos ha traldo Jesus Los v22-24 resumen la buena nueva de Jesucristo tal comodebla promulgarse en los comienzos de la Iglesia En estaetapa la buena nueva no es todavla la expOSIClon masamplia de los cuatro evangelios, SinO simplemente un grito
Para prolongar la lectura
Seria Interesante leer ahora todo el discurso de Pedrohabra que fijarse muy especialmente en los v 17 a 21 endonde Pedro explica por mediO de las ESCrituras la novedad de Cristo En los Hechos de los aposta les (comotamblen en los evangelios) se cita con mucha frecuencia elAntiguo Testamento Esto se comprende facllmente SI recordamos que los primeros Cristianos no dlsponlan de masluz que la del Esplrltu y la del Antiguo Testamento paracomprender que la novedad de Cristo era al mismo tiempola contlnuaClon de la aventura de DIOS con Israel
LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA:HECHOS (4, 32-35)
Este texto ha hecho soñar a generaciones de creyentesTodas las grandes reformas en la IgleSia han tomado comomodelo a esta primera comunidad Cristiana, que «no teniamas que un solo corazon y una sola alma y lo pOnla todoen comun»
Sentimos la tentaclon de creer que Lucas IdealiZO lahistOria de los orlgenes para recordar a los creyentes hastadonde eJeberla llegar su fidelidad al evangelio Hay en losHechos ciertos indiCIOS que muestran como esta puesta encomun de los bienes no estaba seguramente tan generalizada como Inslnua nuestro texto ASI por ejemplo, se alabala conducta de Jase, apodado Bernabe, porque vendlo sucampo y trajo el precIO de la venta a los pies de losapostoles Se trata entonces de algo que no tenia que sertan comun
Pero prescindiendo de lo que pueda haber de generallzaclon en este relato lo cierto es que podemos ver en eluna especie de referenCia permanente para todas las generacIOnes cristianas
1 La resurrecclOn de Jesus tiene necesidad del testimonio VIVO de la comunidad para ser crelble Creer en laresurrecclon es tener «un solo corazon y una sola alma» y«ponerlo todo en comun» Esta eXigencia, aunque se vivaImperfectamente, se deriva directamente del evangelioConstituye su corazon, SI es cierto que Jesus eXige de susfieles tres cosas no negociables unirse a el, despOjarse delas riquezas para repartirlas y amar a los enemigos, talcomo Jesus pedla
2 El pecado «ongmal» de la primitiva IgleSia Para queno Idealicemos demasiado a la primera comunidad, Lucasnos dice que fue al mismo tiempo comunidad salvada ycomunidad pecadora En efecto el texto que sigue directamente a los v 32-35 habla del episodiO traglco de Ananlas y de Saflra muertos por haber mentido sobre laeXigencia de compartir Hay en este texto una slgnlflcaclan confirma en primer lugar que desde el prinCipiOcohabito el pecado con la fidelidad enseña ademas que elque escoge el poder del dinero se pone en el camino de laexcluslon y de la muerte
14. El GRITO DE FE DE lOS PRIMEROS CRISTIANOS
Con la venida del Espíritu en pentecostés nace laiglesia. En seguida los disclpulos se ponen a gritar su fe.Lo harán más tarde enseñando a los recién bautizados:desarrollarán lo que ha de ser la vida cristiana a la luz delas palabras y de los hechos de Jesús. En este capítuloescucharemos su ..grito de fe», lo esencial de lo queproclamaban a los judíos y más tarde a los paganos parainvitarles a convertirse, a reconocer a Jesús resucitado.
Este grito de fe se presenta en el Nuevo Testamento detres formas prinCipales los discursos (se predica la fe) los credos (se proclama la fe) - los cantlcos (se celebra lafe) Leeremos mas tarde un credo y un cantlco, pero antesdigamos una palabra sobre los discursos
Los discursos son frecuentes en los Hechos de losapostoles Concretamente tenemos 5 pronunciados porPedro, en los 10 primeros capitulas y luego 1 de Pablo alos Judlos de ASia Menor Es Interesante poner estos discursos en columnas para ver los elementos que aparecenen todos ellos se trata del .. grito de fe» de los dlsclpulosPues bien, en ellos se encuentran siempre tres cosas
• El aconteCimiento Jesucristo Se recuerda breve-mente el bautismo de Juan y la vida publica luego se sitúael aconteCimiento pascual al que vosotros crUCificasteis,DIos lo ha resucitado, nosotros somos testigos de elloexaltado, nos ha dado su EspJrltu
• realiza las Escrituras se apela entonces a dife-rentes textos
• Por tanto, convertlos y creed en la buena nueva
UN CREDO: 1." CARTA A LOS CORINTIOS (15, 1-11)
Situación histórica del textoPablo habla evangelizado en COrinto, una gran ciudad
portuaria de Grecia de unos 600 000 habitantes (entre ellos400000 esclavos), desde el InVierno del 50 al verano del 52
El texto en el contexto de la carta
En esta carta, Pablo responde a diversas cuestIOnesplanteadas por los COrintios Tamblen toca algunos puntosde moral que no se respetan en la comunidad En el c 15expone un punto doctrinal que por lo ViStO les cuestaaceptar a los fieles la resurrecclon
Para leer el texto
Señalad los terminas que emplea Pablo al comienzo yal final de este texto, el no Inventa nada, transmite la feque ha reCibido
Fijaos en el credo mismo, facll de reconocer por suestructura tan perfectamente rltmlca (,que hechos proclama?, entre esos hechos, (,cuáles pertenecen a la historia (los que pudo ver cualquiera)?, (,cuales a la fe?
Comparad este credo con el grito de fe de los discursos (,cuales son los elel"lentos comunes?
Algunos grandes temas
La resurrecclon de Jesus es el centro de la fe cristianaSe Inserta en la hIstoria, pero al mismo tiempo se escapade ella
Hay dos hechos que pertenecen a la historia JesusmUria - fue enterrado La sepultura se presenta aqul comoprueba de su muerte
Pero interviene ya la fe mUria .. por nuestros pecados»,es esta una Interpretaclon teologlca de esta muerte quesupone ya cierta reflexlon a partir de las Escrituras enconcreto, como afirma el credo
Resucito, o melar diCho, fue resucitado por DIos Excepto en algunos pocos textos de Juan, siempre se presenta a DIos como el autor de la resurrecclon de Jesus (aveces por mediO de su Esplrltu) Todos los verbos de estecredo, en griego, indican un aconteCimiento concreto,puntual, solamente este .. fue resucitado» esta en otrotiempo, que indica algo que se prolonga, que dura
La unlca .. prueba» que se da es que .. se apareclo» Laforma del verbo inVita a tradUCir mejor .. se hizo ver» es elResucitado el que toma la IniCiativa de manifestarse a
qUien qUiere y cuando qUiere «a los testigos que el habladesignado» (Hch 10, 41), como declara Pedro Y se trata deuna experiencia de fe Es Interesante señalar que Pablosltua su propia experiencia en el camino de Damasco almismo nivel que las de Pedro y los demas aposta Iesaunque el VIO al Resucitado, no lo vieron sus compañerosde viaje
Notemos finalmente el lenguaje que se utiliza para expresar el acontecimiento pascual resucitar correspondeen los textos a dos verbos griegos diferentes despertarse(de entre los muertos) y re-surgIr (del sepulcro) Veremosque hay otro lenguaje para señalar el acontecimiento Estotiene la ventaja de inSistir en la realidad es la mismapersona la que, depositada en el sepulcro o despues dehaberse sumergido en el sueño de la muerte, vuelve a VIVirPero tiene el inconveniente de que no dice SI se trata deuna vida nueva Por eso se dice tamblen de Lazara queresucito pero habrla que deCir tamblen que remurlo ASIpues este lenguaje (que por desgraCia es el que hemosacabado por aceptar y conservar, IY solo este') expresa unaspecto Importante pero no lo dice todo
UN CANTlCO: FILIPENSES (2, 5-11)
Situacion historica del texto
Esta sltuaclon es doble En efecto, el texto aparece enuna carta escrita por Pablo a sus Cristianos de Fillpos enMacedonia, Sin duda por los años 57-58 Pero suele reconocerse generalmente en el un cantlco compuesto por lasprimeras comunidades Cristianas Por estar muy cerca, enel pensamiento y en el vocabulario, de los discursos de losHechos, nos permite comulgar del entusiasmo de los Primeros creyentes
El texto en el contexto de la carta
Pablo cita este cantlco para poner a Cristo como ejemplo de la comunidad para mantener la unidad entre loshermanos, hay que humillarse como el
Para leer el texto
Notad el mOVimiento del himno ¿de donde parte? ¿adonde lleva?, ¿por que transformaclon?
Parece ser que se compara la actitud de Cristo con lade otros dos «personajes» no hiZO como Adan - hiZO
como el Siervo doliente (vease p 24) Intentad señalar estacomparaClon ¿como os aclara las cosas?
Algunos grandes temas
El cantlco empieza afirmando la condlclon diVina deCristo expresada por un verbo en presente, esta condlClonpermanece y no ha sido modificada por los acontecimientos siguientes Cristo no Intento arrebatar el hecho de sercomo DIOS tal como habla pretendido Adan al contrario,lo mismo que el Siervo se anonado, se vaCIO, se humillo aSI mismo Por eso, lo mismo que habla sucedido con elSiervo, DIOS lo elevo y lo exalto, pero, ademas, le diO unnombre que lo sltua por encima del mundo, el de SeñorCuando reconocemos su nombre, le damos gracias alPadre que lo glOrifiCO
Se nos presenta aSI todo el misteriO de pascua sin quese pronuncie para nada la palabra «resurrecclon» Nosencontramos aqUl con otro lenguaje para expresar estemisteriO Recordad el texto de Daniel 7 (p 25) a losmartlres DIOS les presenta la cara oculta de su destino sonintroducidos en la glOria y en la vida de DIOS Respecto allenguaje de «resurreCClon», este tiene la ventaja de indicarnos que no se trata ya de un Simple retorno a la Vida deantes, SinO que hay algo mas se trata de la entrada en laVida definitiva la de DIOS tal como se Intenta sugerirmediante unas Imagenes luminosas (glorlflcaclon) o espaCiales (ascenslon exaltaclon) Puede deCirse que LazarareSUCito, pero no que fue exaltado Pero SI solo se hubierautilizado el lenguaje de la exaltaclon y glorlflcaclon, podrlasurgir el inconveniente de no señalar que se trata de unaentrada en la glOria con todo su ser corporal
Por eso los dos lenguajes son necesarios para hablarde pascua Jesus reSUCIto, y por eso es el mismo que VIVIOen Nazaret y que vive ahora con su cuerpo (<<Ved mismanos, mis pies ») - Jesus ha Sido exaltado (o glOrifIcado,hecho Señor, subido al cIelo), entrando aSI en una Vidadistinta de la nuestra en la Vida definitiva, la Vida misma deDIOS
EVANGELIO SEGUN MATEO (16, 13-17)
Volveremos sobre este texto en el c 20 SI lo Indicamosaqul es para recordar que confesar a Jesus como Cristo(Meslas) e HIJO de DIOS (en el sentido de HIJO de DaVid cfp 14 Y 24), forma parte del «grito de fe» primitiVO
15. lOS TESTIGOS DE JESUS: PEDRO, JUAN, FELIPE
Jesús ha resucitado: tal es el grito que lanzan atiempo y a destiempo los primeros testigos de Jesus.Pedro lo afirma claramente: "no podemos silenciar lo quehemos visto y oldo... En el libro de los Hechos se refierenlas actividades y la predicación de los primeros testigos.
EL LIBRO DE LOS HECHOS
Para conocer mejor el genero literario del libro de losHechos, nos gustarla poder compararlo con otras producciones del mismo genero y de la misma epoca Pero resultaque es un libro unlco ni en el mundo greco-romano ni enel Cristianismo tiene antecesores ni herederos
¿Es un libro de historia? Todo depende del sentido quese le de a esta palabra SI por "histOria» se entiende latranscrlpclon fria y objetiva de las palabras y de los hechosde los primeros testigos de Cristo entonces no hay queclasificar en el genero hlstorlco el libro de los Hechos delos apostoles
Pero ¿con que derecho se va a redUCir la hlstona a estadeflnlCIOn estrecha? ¿Por que empeñarse en apreciar elvalor hlstonco de una obra solamente en funclon de nuestras categonas y de nuestra senSibilidad?
Lo que no es el libro
Los Hechos no recogen todos los acontecimientospnnclpales de las pnmeras comUnidades por ejemplo, nose dice nada del enfrentamiento entre Pedro y Pablo, ni delas dificultades con que tropezo Pablo en sus comunidades El titulo Hechos de los apóstoles es Inexacto solo sehábla de lo que sucedlo con Pedro y con Pablo
Tampoco los discursos son una transcnpclon literal delas palabras de Pedro o de Pablo Hay que advertir en estesentido el lugar tan enorme que ocupan los discursosllegan a ser la tercera parte del libro En gran medida sonobra del historiador Lucas que les da a Pedro, a Pablo y aEsteban la misma manera de expresarse, que cita la Bibliaen gnego (mientras que en los labiOS de Pedro por lomenos tenemos derecho a escuchar el texto hebreo)
lo que es el libro de los HechosPero no podemos quedarnos en esta Interpretaclon
negativa entonces habna que reconocer honradamenteque el libro de los Hechos no corresponde a las reglas dela h/stoffa tal como se ImpUSieron a finales del siglo XIX enla epoca del positiVismo hlstorlco
Al contrario, SI pensamos en las leyes de la historia enla epoca de Lucas, hay que responder que este autor lasconoce y las pone en practica
Su proyecto
Este libro es el segundo tomo de una obra compuestapor el tercer evangeliO y los Hechos Su autor nos dice queqUIso "componer un relato de los hechos» (Lc 1, 1) EstoqUiere decir que recoglo hechos reales, seleccionando losentre otros muchos Por tanto, hemos de esperar de el unafidelidad sustancial Pero sobre los datos objetiVOs que leha mostrado su InVestlgaclon, Lucas ha realizado un trabaJo personal y legitimo de relectura La libertad que se lesconcedla a los hlstonadores de entonces es mayor de loque se cree Se ejerce ante todo sobre los discursos,conSiderados como uno de los lugares de la libertad creadora del histOriador
Añadamos que Lucas, como todos los hlstonadoresromanos de su epoca, Intenta enseñar Les deSCribe laIgleSia Ideal de los tiempos fundadores a los Cristianos definales del siglo I Este empeño es Sin duda lo que explicaque haya exaltado y acentuado los elementos pOSitiVOS dela pnmera comunidad
Su plan
A los hlstonadores modernos suele parecerles este librouna obra Incompleta ¿Que pasa con Pablo despues de suencarcelamiento? Realmente Lucas no escnblo una blografla de Pedro o de Pablo El libro tiene una unidad real,ya que queda cumplida la mlSlon dada por Jesus de sertestigos "hasta los confines del mundo» (1, 8) Pablo llegaa la capital del Impeno, "predicando el reino de DIOS y
enseñando lo que se refiere al Señor Jesus Meslas contoda libertad, Sin estorbos» (28, 31)
LA CURACION DE UN ENFERMO:HECHOS (3, 1-10)
El texto en el contexto
Se trata de relatar un milagro, en el que intervienen losapostoles, en la Iglesia-madre de Jerusalen he aqUl treselementos que ayudan a comprender mejor este relato
Los apostoles
Desempeñaron un papel unlco, sobre todo en la Igleslamadre de Jerusalen Reunidos en el cenaculo (1 12-14)enseñan a la primera comunidad (2 42) presiden la dlstrlbuclan de bienes (4, 35), realizan milagros (5 12) comprueban en las nuevas comunidades el trabajO de losmiSioneros (8, 14) De ordinario Pedro es el portavoz delgrupo de los apostales, como demuestran los numerososdiscursos que Lucas pone en su boca
Jerusalen
Es ImpresIOnante constatar que su autoridad y su acclan se ejercen sobre todo en Jerusalen En varias ocasIOnes van a VISitar otras Iglesias enviados por el colegio delos apostoles Samarla (8, 14), Cesarea (10), luego AntloqUla (Gal 2) Despues, cuando Pablo entra en escena en losHechos empiezan a desaparecer ¿Por que? En primerlugar, porque Lucas no pretende contarnos la Vida dePedro ni la de los otros apostoles Luego, porque pareceser que los apostoles permanecieron en Jerusalen duranteuna primera epoca, qUlzas porque esperaban la vueltainminente del Señor Jesus Pero mas tarde se dispersaronpor los cuatro angulas del mundo para llevar a cabo sutarea miSionera Pero de esto no nos dicen nada los Hechos
Los mIlagros
El relato de Hechos 3 se refiere a un milagro entreotros El tiempo de la IgleSia primitiva nos lo presentaLucas como un tiempo de signos y de prodigiOS (Hch 2 435, 12) En el recuerdo de Israel el tiempo fundador delexodo habla Sido una epoca unlca en la que DIos estabacerca de su pueblo manlfestandosele mediante Interven-
clones milagrosas Cuando Viniera el Meslas, se renovarlande una forma más maravillosa todavla los prodigiOS deltiempo del exodo Es lo que sucedlo durante la Vida deJesús y lo que volvlo a prodUCirse a traves de sus mensajeros
Lectura del texto
Pedro y Juan los evangelios asocian a menudo a estapareja (y a Santiago cf Lc 8, 51 9, 28) En los Hechosvemos a los dos en 4, 7-8
La oracion de media tarde
Los primeros cristianos acudlan al templo La experiencia de la resurrecclon no les pareclO nunca que eXigieraromper con el judalsmo La separaclon se'produclra por elaño 90
Este relato tiene un significado mas general Indica quelos dlsclpulos de Jesus han heredado de el el poner a loshombres en pie
Esta restauraclon se hace en nombre de Jesus Meslasconcluye con la alabanza a DIos y en el templo
Es un signo destinado a todo el puebloObservar la Oposlclon oro, dmero-JesusLa restauraclon que ofrecen los dlsclpulos de Jesus no
se mide por el poder y el tener, SinO que se reconoce en laIlberaclon flslca y espiritual
Comparese con Hch 14, 8-10 (el milagro de Pablo)MilagrO-SIgno En el evangelio el milagro es siempre
signo que eXige una respuesta libre la fe o la incredulidadComparad Hch 8 10 con Lc 5 26 7 16 8, 37
Hoy ¿sigue DIos ofreciendo signos, como~pos fundadores? ¿donde?
EL BAUTISMO DEL ETIOPE:HECHOS (8, 26-40)
Este relato tiene muchos puntos en comunc~de Emaus (Lc 24, 13-35) Su comparaclon puede ser inStructiva
Verificar como la Escritura Ilumina a Jesus y comoJesus explica la Escritura
La predlcaclon en Samana, y luego en Antloqula, inauguran la expanslon miSionera de la IgleSia La provoca lapersecuclon contra la IgleSia de Jerusalen, o más concretamente contra algunos de sus miembros mas abiertos
16. LOS TESTIGOS DE JESUS... PABLO
Si la figura de Pedro domina la primera parte de losHechos, Pablo es el personaje central de la segundaparte. Todos estan de acuerdo en reconocer que desempeño un papel decisivo en la expansion del cristianismo ysu apertura al mundo pagano.
PABLO, EL MISIONERO DE LOS GENTILES
Pablo entra en la hlstona poco despues de Jesus (nacloentre el 5 y el 10 P C) Naclo en Tarso, uno de los mayorescentros culturales gnegos Junto con AleJandna y AntloqulaPor eso comparte con algunos el pnvlleglo de ser tamblenciudadano romano Su familia era de tradlclon fansalcaHIzo sus estudios religiosos en Jerusalen baJo la dlrecclondel Ilustre maestro Gamallel
Situado en la confluencia de vanas culturas conociendo el gnego el hebreo y el arameo Pablo esta predestinado para permitir al mensaje de Cnsto abnrse a todo elmundo Mas tarde veremos la Importancia y el sentido desu converslon Una vez Cristiano Pablo se Impuso enseguida como uno de los apostoles mas Influyentes masemprendedores y mas discutidos
Sin pretender enumerar todas las fechas de su vidaseñalemos los datos sigUientes el 44 se encuentra enAntloqula llamado por Bernabe En esta ciudad cosmopolita (la tercera en Importancia detras de Roma y de AleJandrla) se ha creado una comunidad cnstlana dlnamlca yabierta Abiertos a las aspiraciones religIOsas del Impenolos cnstlanos antloquenos estan en el ongen de las expediCiones miSioneras de Pablo y de sus compañeros
Entre los años 45 y 58 (para mas detalles vease elcuadro de la p 28) Pablo realiza tres viajes miSioneros porvanas ciudades del Impeno Su tactlca es relativamentefacll En cada una de esas ciudades Pablo se dlnge Primero a los Judlos algunos acogen la buena nueva pero lamayona la rechazan se dlnge entonces a los paganosproponlendoles la buena nueva de Jesus con todas suseXigencias pero Sin las sobrecargas de la ley judla
PABLO EL FUNDADOR DE COMUNIDADES
Pablo como los grandes apostoles es un misIonero
Itinerante En las ciudades por donde pasa erige comunidades locales, con las que sigue luego en contacto bienmediante nuevas VIsitas bien por un intercambiO de correspondenCia
Importancia de las cartas
Entre los escntos del Nuevo Testamento las cartas ocupan un lugar Importante 21 entre 27 libros 13 de ellas seatribuyen a Pablo Es pOSible que las 3 cartas llamadaspastorales (dos a Tlmoteo y una a Tito) se las atnbuyeran aPablo alguno de los dos dlsclpulos por el procedimientollamado «pseudo-eplgrafla» comun en aquella epoca
De todas formas, estas cartas son precIOsas ya que setrata de los testimonios mas antiguos que tenemos de laVida de las primeras comunidades La primera carta (1 y 2Tesalonicenses) es del año 52 las ultimas (Colosenses,EfeSIOS y Fllemon) se eSCrIbieron por el 62
Escritos de circunstanciaTodas las cartas de Pablo se eSCribieron para responder
a ciertas necesidades particulares se dirigen a unas comunidades situadas en el tiempo y en la histOria No hemosde extrañarnos de que algunos pasajes parezcan dlflciles alos lectores modernos
Estas circunstancias son diversas Unas veces es lapreocupaclon por la suerte de los muertos y el tiempo de lavuelta de Jesus (1 y 2 Tes) otras los abusos de vanasclases que surglan en la turbulenta comunidad de COrintoA veces (Col Ef) se trata de errores doctnnales sobre elSeñor Jesus Finalmente vanas cartas en particular lascartas a los Galatas y a los Romanos vuelven largo ytendido sobre la cuestlon que dlvldla a los primeros CriStianos el valor o la superaclon de la ley en la persona deJesus
Aunque a nosotros nos cuesta trabajo comprender algunos de sus pasajes disponemos aquI de un cuadrorelativamente completo de la Vida de las pnmeras comunidades de sus dificultades de su creatividad apenas pasados 30 años del naCimiento de la IgleSia CasI sentimos latentaclon de dar gracIas a los abusos de los COrintIOs, que
nos han valido los relatos mas antiguos que poseemos dela Instltuclon eucanstlca y de la resurrecclon
Escritos canonizados
En su ongen las cartas de Pablo no estaban destinadasa una larga dlfuslon El unlco caso en que caben vacilacIones es en la carta a los EfesIos en donde el titulo ydedlcatona a los destlnatanos hace pensar en una cartacircular Habitualmente Pablo no piensa en una dlfuslon desus cartas la unlca excepclon es Col 4 16 "Cuandohayals leido vosotros esta carta haced que se lea tamblenen la Iglesia de Laodlcea y la de alll leed la tamblen vosotros» Este intercambio es Interesante porque nos manifiesta el proceso por el que las cartas de Pablo se fueronextendiendo poco a poco por toda la Iglesia Son lascomunidades locales las que estan en el ongen de laautondad cada vez mas universal de las cartas de Pablo Afinales del siglo I las cartas de Pablo estan ya coleccionadas como atestigua 2 Pe 3 15-16
PABLO EL APOSTOL DE JESUCRISTO
Se ha podido escnblr que "la Iglesia VIVIO sus grandesmomentos y sus revoluciones fecundas siempre que sedespertaba el evangelio de Pablo como un volcan apagado, En su tiempo fue Pablo el que Impldlo que elmensaje de Jesus se limitara a una secta judeo-cnstlanaMas que los otros apostoles supo sacar las consecuenciasdel evangelio "Ya no hay mas judlo ni gnego esclavo ni
libre varon y hembra pues vosotros hacels todos unomediante el Meslas Jesus» (Gal 3 28)
Las cartas de Pablo para nosotros
¿Como leer hoya Pablo? Ante algunos pasajes nosllenamos de admlraclon por la inteligencia y sutileza teologlca de los romanos o los conntlos
Pnmero hay que situar el escrtto en su epoca y sucultura Nos ayudara una Biblia con buenas notas e introducciones Esto nos llevara Sin duda a relativizar algunospasajes demasiado marcados por los problemas del tiempode Pablo
Luego hemos de Interrogarnos ¿como leer hoy lostextos de Pablo? ¿Que es lo que nos dice para nuestraexpenencla cnstlana?
LA CONVERSION DE SAN PABLOHECHOS (9, 1-9)
El texto en el contexto
Saulo (a qUien Lucas llamara Pablo desde su pnmeracampana misionera 13 9) aparece por pnmera vez cuandoel asesinato de Esteban que el aprueba (Hch 7 58)
Sobre el relato de su converslon podemos hacer dosobservaciones
Pnmero Lucas concede una gran Importancia a esterelato ya que nos ofrece tres versIOnes de su converslOnbajo la forma de un relato en tercera persona (nuestrotexto) en boca de Pablo en una defensa suya ante losjudloS despues de su arresto (22 2-21) Y tamblen en bocade Pablo ante el rey Agnpa (26 9-18) QUien desee comprobar las diferencias que eXisten entre un mismo aconteCimiento (la converslon de Pablo) y las diversas manerasde narrarlo podna comparar estos tres relatos senalandolos puntos en comun y las divergencias
Segundo es Igualmente Interesante comparar los tresrelatos de Lucas con lo que el mismo Pablo escnblo de suexpenencla en el camino de Damasco Mientras que losHechos abundan en detalles las cartas de Pablo se muestran mas bien discretas "Yo se de un cnstlano que hacecatorce anos fue arrebatado hasta el tercer cielo con elcuerpo o Sin cuerpo ¿que se yo? DIos lo sabe Lo cierto esque ese hombre fue arrebatado al paralso yayo palabrasarcanas que un hombre no es capaz de repetir» (2 Cor 122-4)
Lectura del texto
En el mundo blbllco hay un lenguaje convencional paraexpresar la expenencla que realiza el hombre de las cosasde DIos la Ilumlnaclon el fulgor repentino el temor lamlSlon directa de parte de DIos Es un esquema que sepercibe en otras vocaciones profetlcas Podels venflcar SIse aplica tamblen aqul este esquema
Es Importante el tema de la persecuclon de los cnstlanos es esa la razon del viaje de Pablo y tamblen el motivodel reproche de la voz "¿ Por que me persigues?» LaIdentlflcaclon de los cnstlanos con Cnsto es una de lasexpenenclas mas profundas de Pablo volveremos a encontrarla a menudo en su correspondencia
El testimonio delevangeliosegún Marcos
17. lOS CRISTIANOS RECUERDAN
No hubo nlngun reportero, eqUipado de aparatos fotográficos o de mlcrofonos, que acompanara a Jesus por loscaminos de Palestina Cuando despues de pascua losdlsclpulos recuerdan su vida con Jesus de Nazaret no seconvierten en hlstonadores que Intenten «reconstruir» losacontecimientos con todos los detalles posibles Los dISCIpulos son creyentes Impresionados por la expenencla pascual, es decir por la buena noticia de la Irrupclon del reinode DIos en este mundo Cuando recuerdan los dlsclpulosatestiguan sobre todo su fe presente
Oespues de los acontecimientos pascuales los dlsclpulos tardaron tiempo en comprender lo que habla sucedido Los pnmeros cnstlanos se vieron en segUida enfrentados con muchas obligaciones habla comUnidades queorganizar y una mlSlon que asegurar habla que defenderla fe catequizar a los reclen bautizados sostener la esperanza de los cnstlanos deblles o deSilUSionados Paraarrostrar estos problemas los cnstlanos recuerdan y vancomponiendo poco a poco algunos relatos sobre Jesusrelatos de milagros, de parábolas frases del Señor SuobJetivo no era formar un album de recuerdos SinO decirun mensaje para los hombres de entonces hablando de loque hizo y diJo Jesus
El redactor del evangelio de Marcos fue el pnmero quetuvo la Idea feliZ de reunir los diversos relatos sobre Jesusque estaban a su alcance para formar un evangeliO quetuviera la apanencla de una hlstona de Jesus Trazo entonces unas cuantas etapas generales e Inserto en ellas laactiVidad de Jesus (Galilea, Judea Jerusalen) Mas tardeMateo y Lucas recogieron ese mismo plan En realidadmas que presentar una hlstona de Jesus lo que qUiereMarcos es proclamar la actualidad de la salvaclon Titulosu libro no ya «Vida de Jesus» SinO «Comienzo de labuena noticia de Jesus, Meslas, HIJO de DIOS» (Mc 1 1)
De esta manera en los evangeliOS unos cnstlanos recogen sus recuerdos realizando un continuo Ir y venir entrelo que diJO e hiZO Jesus y lo que dicen y hacen SUScomunidades
EL EVANGELIO SEGUN MARCOS
Las comunidades de MarcosParece que se trata de comumdades de origen pa
gano ya que Marcos se entretIene en exphcar las costumbres judlas VIven en una sItuaclOn dIfICIl en dondese cntIca su fe
Autor y fechaNo se sabe practIcamente nada de este Marcos a
qUIen la tradlclOn atnbuye Id patermdad de este evangeho desde el SIglo II "Es el Juan-Marcos del hbro de losHechos, compdnero de Bernabe y de Pablo? La tradlclOnlo reldclond con Pedro y con la Iglesld de Roma
El evangeho de Marcos reclblO su forma defimtIvaprobablemente poco antes de la destrucclOn del templode Jerusalen en el ano 70
Algunas caractensticasEl evangehsta Marcos es un buen narradOl popular y
al mIsmo tIempo un excelente le%go al serVICIO de labuena nueva Nos ofrece un retrato de Jesus muy humano y muy cercano a nosotros
La gl'ografia de Marcos es mas «teologlca) que geografica (1) Por ejemplo, Marcos opone Gahlea a Jerusalen Jesus reserva lo esencIal de su actIVIdad a·la GahleadespreCIada, lmdgen de los paises paganos En contraste,la Ciudad fiel, Jerusalen, rechaza su predlcaclOn Sereconoce en ello la preocupaclOn mISIOnera de Marcos
En Marcos, Jesus ensena mas con sus hechos quecon sus palabras Esto exphca el gran espacIO que ocupan los mIlagros
Marcos gUla progresivamente a sus lectores a hacer lamIsma profeslOn de fe que el soldado romano al pIe de lacruz "Verdaderamente este hombre era hIJO de DIOS»(Mc 15, 39) La verdadera IdentIdad de Jesus solo sedescubre en la cruz Jesus es el Mes13s, pero el MeslascruCIficado
EL RELATO DE LA PASION
El corazon de la fe Cristiana es la pascua del Senor sumuerte y resurrecclon Se comprende entonces que a losCristianos les haya gustado siempre recordar y meditar losultlmos dlas de la vida de Jesus Durante la semana santala liturgia no vacila en proponer a los fieles la lecturaIntegra de los diversos relatos de la paslon
Mucho antes de que se le ocurriera a Marcos componerun evangelio que abarcase toda la vida publica de Jesusparece ser que los cristianos hiCieron bastante pronto unrelato de la paslon de Jesus desde su arresto hasta eldescubrimiento del sepulcro vaclo No se trataba simplemente para ellos de relatar los ultlmos sucesos en Jerusalen sino de componer una narraclon que pudiera servir ala fe en Cristo muerto y resucitado El lector podrla descubnr al" el significado de la muerte de Jesus esa muerteabrlo los ultlmos tiempos los tiempos escatologlcos Podrla ademas sacar de alll la fuerza para seguir al ReSUCItado a pesar de las dificultades
Los evangelistas Integraron mas tarde este relato primitiVO adaptandolo a su objetiVO Un estudio SInOptlCO permite destacar las caracterlstlcas propias de cada uno
El relato de la paslon en el evangelio de Marcos
En Marcos el relato de la paslon ImpreSiona por susobriedad Sin duda entre los evangelistas es el que masse acerca al relato primitivo
Esta narraclon se Inserta atlnadamente en el movImiento general del evangeliO Se percibe en el evangeliO deMarcos una preocupaclon constante por presentar la verdadera Identidad de Jesus Los tltulos de "Meslas" y de"HIJO de DIOS" le convienen muy bien a Jesus Sin embargo encierran una trampa ya que pueden dejar suponerel ejercIcIo de un poder real y la restauraclon del esplendorpasado de Israel A lo largo de su evangeliO Marcos despliega toda una pedagogla para diSipar esta amblguedadSufriendo como un justo es como Jesus abre los tiemposmeSlanlCOS y como puede recibir el titulo real de HilO deDIOS A la cuestlon planteada desde el comienzo del evangelio "l,Qulen es Jesus?" el relato de la paslOn ofrece unarespuesta concreta Jesus es el Meslas crUCificado
Puede leerse el relato de la paslon en Marcos aten-
dlendo especialmente a estos dos aspectos de la Identidadde Jesus el Meslas crucificado
1 Jesus el crucifIcado
Se relatan los hechos con toda su brutalidad y Sincomentarios El lector se siente desconcertado al aSistir aun lamentable fracaso Acompaña a un hombre abofeteadoInjustamente abandonado de todos hasta de sus masfieles amigos hasta aparentemente de DIOS mUriendo enla desnudez mas absoluta l, Como puede este hombre serel Meslas? l,Por que no eVita las trampas de sus adversarios? l,Por que acepta la humlllaclon?
Se Vislumbra que estas cuestiones estaban vivas todavla c'uando Marcos recogla sus documentos para componer su evangelio
2 Jesus el Meslas
Marcos se esfuerza en mostrar que el drama de la cruzentra en los planes misteriOSOS de DIOS A traves de muchos indiCIOS lleva al lector a reconocer en el fracasomismo de Jesus su victOria
Las ESCrituras permiten descubnr cual es la vlSlon deDIOS Pues bien hay en la Biblia una tradlclon segun lacual la victOria de DIOS puede pasar tamblen por el fracasode sus fieles Se encuentran huellas de esta tradlclon enlos salmos de los justos persegUidos Aludiendo o citandoestos salmos Marcos dice claramente que se explica elescpndalo de la muerte de Jesus se inscribe en los sufrimientos y en la muerte fecunda de los justos de la Biblia
La actitud de Jesus perfectamente dueño de SI rehusando toda escapatoria demuestra que es perfectamenteconsciente de que realiza el proyecto de DIOS Domina lossucesos y los acepta "para cumplir las ESCrituras" (14 19)Encadenado se declara Meslas ante el sanedrln y rey delos judlOS ante Pllato Tras su muerte slmbol0 de sufracaso Marcos pone en labiOS de un pagano esta confeslon de fe "J Verdaderamente este hombre era HIJO deOIOS'"
El testimoniO de Marcos esta en subrayar la paradoja dela fe Cristiana un crUCificado puede ser Meslas Con lamuerte de Jesus y su resurrecclon los tltulos de Meslas yde HIJO de OJOS toman una nueva y unlca denSidad MarcosinVita a sus lectores a compartir. su confeslon de fe
18. SIGNOS QUE ASOMBRAN YMARAVILLAN
Marcos consagra la cuarta parte de su evangelio a losrelatos de curaclon y expulslon de demonios, es deOlr, alo que nosotros llamamos milagros y que los textos delNuevo Testamento prefieren deSignar como signos o actos de poder
En los evangelios los milagros asombran y maravillansobre todo por lo que qUieren deCir o sugenr Como unestrechan de manos puede ser signo de amistad un milagro es signo de una realidad que lo supera Jesus viene alibrarnos del mal la curaclon de los enfermos y los exorcismos son el signo de este hecho
El milagro puede tener diversas funCiones en los textosevangellcos Sirve para acreditar a Jesus como enViado deDIOS y el Meslas esperado Demuestra tamblen que hanllegado los tiempos meSlanlCOS DIOS va a establecer sureino Finalmente provoca al creyente que sabe descubnren el un signo a una fe mayor
El Significado del milagro sigue siendo actual para losevangelistas ¿no es tamblen Jesus el que nos sigue librando hoy del mal?
Veamos algunos relatos de milagros sacados del evangeliO de Marcos Intentemos ver como y en que son signos
JESUS AFIRMA SU AUTORIDADMARCOS (1, 21-28)
El texto en el contextoAl comienzo mismo de su evangelio Marcos recapitula
en una Jornada lo esencial de la actividad venidera deJesus gracias a algunos episodiOS Esta Jornada de Cafarnaun empieza con la curaClOn del hombre atormentado
Lectura del texto-1. Que palabras se repiten al prinCipiO y al final del
texto?- Hay una especie de trabazon de dos relatos Uno se
refiere a la autondad de la ensenanza de Jesus y otro almi/agro Este ultimo esta aqul al servIcIo de lo que se dicede la ensenanza En efecto gracias al milagro todos reconocen la ensenanza nueva de Jesus ASI pues el milagroacredita a Jesus
• La expulslOn del esplrltu malo es signo de que lamlSlon de Jesus consiste en liberarnos a nosotros lomismo que libero a aquel hombre Marcos lo utiliza tam-
bien para esbozar su presentaclOn de la verdadera IdentIdad de Jesus Antes de la paslon es peligroso dar a Jesustitulas que puedan nutnr falsas esperanzas por eso JesusImpone SilencIo Pero el lector que conoce los sucesospascuales puede efectivamente desde ahora descubnr enJesus al Santo de DIOS
EL BRAZO ATROFIADOMARCOS (3, 1-6)
El texto en su contexto
Este relato es el final de una serie de diSCUSiones tensasentre Jesus y sus adversarios Se prepara el ultimo combate de Jesus la cruz
Lectura del texto• Pueden descubrirse todos los cambios de la sltua
clan qUien entra en la slna~oga y qUien sale Los fariseosobservan pero luego son ellos los observados
- ¿Cual es el verslculo central del relato y la causa deestos cambios?
El combate de Jesus• El milagro se Incluye en un relato mas amplio que
narra el combate entre Jesus y los fariseos El combate serefiere a la forma de Interpretar lo permitido y lo prohibidoes deCir la ley Jesus se opone a la concepclon de susadversarios para el el respeto a DIOS figurado aqul por laobllgaclon de guardar el sabado no puede cumplirse endetrimento del respeto al hombre OlVidarse del hombre (esdeCir matar) no es respetar a DIOS Con esa curaclonJesus ensena que la ley de DIOS no puede eXistir mas queen provecho del hombre Jesus tendra que perder su propia Vida para darnos la Vida de DIOS
LA HIJA DE JAIROMARCOS (5, 21-2435-43)
Este milagro Intenta mostrar la necesidad de la fe yprovocarla en el lector Permite ademas repetir cual es lamisIon de Jesus traer la Vida Los terminas ,dormir» y
levantarse» evocan la resurrecclon Mediante su resurrecclan Jesus nos da efectivamente la Vida diVina Tamblenaqul Jesus Impone SilencIO Es ciertamente el «HIJO delHombre» (un titulo meslanlco) pero solo puede comprenderse este titulo a partir de la pascua
19. JESUS INVITA ASEGUIRLE
Los que acompañaron a Jesus por los caminos dePalestina se acuerdan de sus repetidas llamadas a seguirle. Jesus lanzo no solamente al grupo de los doce,smo a todos sus oyentes, su invitaclon a comprometersedetras de el en la aventura del remo
Despues de pascua los cnstlanos saben que su Senorlos llama a seguirle ¿No forman ellos la Iglesia es decir laasamblea de los convocados? Los relatos de vocaCfOn enlos evangelios descnben esta condlclon de llamados de losdlsclpulos Algunos textos aluden a las dIficultades de VIViresta vocaclon e Incluso de responder a ella
TRES RELATOS DE VOCACION.MARCOS (1, 16-20)
El texto en su contextoAntes de partir a anunciar la buena nueva por Galilea
Jesus escoge a cuatro colaboradores En Marcos Jesusesta pocas veces solo siempre esta practlcamente con losdlsclpulos El evangelista qUiere subrayar la ImportanCia deestos dlsclpulos que formaron el pnmer nucleo eclesial
Para leer el texto
• En realidad se trata aqUl de dos relatos construidossegun el mismo modelo Intentar señalar este modelo
- Observese el Juego de palabras pescadoreslpescadores de hombres
- ¿Quien es el pnmer llamado?• Jesus tiene la iniCiativa de la llamada El Simbolismo
de la Cifra 4 evoca los 4 puntos cardinales es deCir elmundo entero Marcos sugiere aqul qUlzas que la mlSlonde los dlsclpulos (de la Iglesia) es universal
Las aguas (el mar) en la tradlclon de la epoca es elJugar donde moran las potencias malvadas Pescar hombres qUiere deCir arrebatarselos a esas potencias o enterminas pOSitiVOS llevarles la buena nueva
Pedro el pnmer llamado ocupa el pnmer lugar en laorganlzaclon de la Iglesia pnmltlva
En un relato de vocaclon es habitual que la respuestapOSitiva se traduzca en una eXistencia radicalmente transformada Es lo que significa aqul dejar las redes El textono nos dice nada de la generosidad o de la despreocupaclon Ingenua de los dlsclpulos
MARCOS (10, 17-32)
El texto en el contexto del evangelio
• En contraste con el texto antenor este refiere unavocaclon fallida Tiene lugar durante la subida de Jerusalena Jerusalen haCia la cruz
• - ¿QUienes son los personajes del texto? ¿Que hacen? ¿Que dicen?
- Ver la Oposlclon entre el querer-tener del hombre(tener en herenCia) y el querer-no tener nada propuestopor Jesus Ademas para tener un «tesoro en el Cielo" hayque empezar por vender los propiOS bienes
• El tesoro propuesto por Jesus no se obtiene al finalde la observanCia estncta y regular de la ley de MOIses Elreino es dado por DIOS y por consiguiente es urgenteabandonarlo todo para acogerlo
Este relato Ilustra además la libertad de cada uno antela llamada del Señor
Jesus no es un «maestro" que haya encontrado unbuen «mediO" para llevarnos a DIOS El es el unlco caminopor eso hay que comprometerse deCididamente en su segUimiento Este texto explica el fracaso de la predlcaclonde Jesus entre personas que se muestran Incluso favorables
El evangelista propone además en este relato una homilla dirigida a unos cnstlanos demasiado apegados a lasnquezas matenales y al dinero
MARCOS (10, 46-52)Lectura del texto
- El episodiO de Bartlmeo se sltua inmediatamente antes de la entrada tnunfal de Jesus en Jerusalen
• - ¿QUIenes son los personajes? (,Que hacen y dicen?
-El ciego Bartlmeo es paradoJlcamente clanvldentefrente a una turba ciega que qUiere hacerle callar Reconoce en Jesus al «HIJO de DaVId" al Meslas El mIlagro esaqUl como la firma de su fe De una poslclon geograflca(sentado a la vera del cammo) Bartlmeo pasa a una POSIclon teologlca pues sigue a Jesus haCia Jerusalen, esdeCir por el camino de la cruz Se convierte aSI en modelodel dlsclpulo
El testimonio delevangeliosegún Mateo
20. JESUS y EL HIJO MUY AMADO
Deliberadamente, Mateo calca la vida terrena de Jesussobre 1a vida del Resucitado que anima a la comunidadcristiana (vease p 30) Cuando se lee uno de sus textos nose sabe SI estamos Junto al Jordan o a orillas del mar deGalilea en el año 30, o en la comunidad de los años 80-90que celebra a su Señor Mejor diCho, estamos al mismotiempo en esos dos momentos
Esto se ve claro sobre todo en el tema general que aqUlse considera Durante la vida terrena de Jesus, los dlsclpulas no perCibieron que era el «HIJo de DIOS», en elsentido fuerte que hoy le damos a esta expreslon EraInconcebible para aquellos ludios de entonces Solamentevieron que Jesus tel\la con DIos una relaclon muy estrecha,filial como los demas ludiOS, pero un poco mas que ellosEmpezaron a descubnr que podla ser «hiJo de DIos» en elsentido de «hilO de David», de Meslas (cf p 14 Y24) Pedrolo proclama en Cesarea
Despues de la resurrecclon, i1ummados por el Esplrltude pentecostes, descubren poco a poco que era ciertamente HIJo de DIOS, pero en un sentido mucho mas fuertede como crelan hasta entonces Recogiendo sus recuerdos, se dan cuenta de que lo que proclamaban entoncestiene una hondura mucho mayor Lo mismo que un «problema de matematlcas» puede luego resultar una «carta deamor» (p 6) su reconocimiento de Jesus como MeslasHIJo de DIos se les presenta ahora como la proclamaclOnde Jesus HIJo del Padre segunda persona de la Trinidad
Al leer estos textos nos situamos pues en la perspectiva de Mateo para descubnr la enseñanza que nos daPero no hemos de olvidar todo lo que esto significa deconquista de la fe de remterpretaclon el descubrimientodel misteriO de Jesus no era una cosa tan eVidente Y essiempre a traves de nuestra propia vida de fe en la actualidad como podemos profundizar en su misteriO
EL EVANGELIO SEGUN MATEO
Las comunidades de MateoParecen estar compuesta;, de cn;,tlanos proc edente¡
del Judmsmo que VIVlan en Sma-PalestIna Mateo seapoya en la Escntura mas que los otros evangelIos, aludea problemas JudlOs (lImosna, sacnficlO )
Estan en conflicto con el Judmsmo que renac e enJamne (vease p 29) Los cnstlanos ya han Sido echadosde la SInagoga Los ataques contra los fan;,eos, qUlzasmas que del Jesus de los anos 30, sean del Resucitadoque vive en la comumdad de los anos 90 contra losfanseos de Jamne
Estas comumdades ~e abren a los pagano~ a los quese les confla en adelante el reInO ofrecIdo pnmero a losJudlos
Autor y fechaSe puede admitir con la tradlclOn que en la base esta
la personalIdad del apostol Mateo Pero no conocemos alredactor ultimo, que escnblO SIn duda por los años 80-90
Algunas caractensticasA Mateo le preocupa la enseñanza Concretamente,
agrupa las palabras de Jesus en CInCO grande;, dl;,cursos«(,para presentarlo como al nuevo MOIses que da la Leynueva)) e inSiste en la necesidad de «comprender»
El evangelIo se desarrolla en un ambiente luurglcolos dlsclpulos que siguen a Jesus son los cristianos queadoran a su Senor resucitado en su comumdad, quecantan K,ne sbzon (eqUIvalente a elelson) en la tempestad
Se le ha llamado «evangelIO ee/estal» Se preocupa dela orgamzaclOn, de la VIda fraternal en la IgleSIa, de ladoctrina, ha inflUIdo en la IgleSia OCCidental mas que losotros evangelIos
BAUTISMO DE JESUSMATEO (3, 13-17)
El texto en el contexto del evangelio
Mateo acaba de presentar a Juan Bautista Este anunciala venida proxlma del reino de DIos y la llegada de uno«mas fuerte» que el que bautizara no en agua SinO en elEspl rltu y el fuego
Para leer el texto
Para percibir mejor los detalles propiOS de Mateocomparad este relato con los de Marcos y Lucas (,Quepasaje anade Mateo a los otros? (,Por que? (,Proclama lavoz exactamente las mismas palabras? (,A qUien se dirige?(,A Jesus o a la gente?
Algunos grandes temas
Juan bautizaba a los pecadores SI Jesus recibe estebautismo (,es que tamblen es un pecador? INol diceMateo anadlendo un pequeno dialogo entre Jesus y JuanJesus realiza este gesto solo para «cumplir todo lo queDIos qUiera» para Insertarse en su pueblo y mostrarlecomo hay que cumplir la «Justicia» o la manera exactd desituarse ante DIos
Los cIelos se abren como esperaban los apocalipsIs(vease p 25) el Esplrltu baja DIos viene a realizar el finalde la historia La Imagen de la paloma sigue siendo oscura(,suglere acaso la nueva creaclon (el Esplrltu se cernlasobre las aguas)? (, la creaclon de la IgleSia (la palomaslmbolo del pueblo)?
Jesus queda investido de su mlSlon de Meslas Es portanto hijo o Meslas-hljo de David muy amado como Isaac(vease p 15) en el que DIOs pone su predllecclOn como elSiervo (Is 42 1 vease p 24)
En Marcos y en Lucas esta voz se dirige a Jesus setrata de una experiencia personal en la que DIos hace queJesus adqUiera mayor conCienCia de su mlSlon Mateo haceque se dirija a la comunidad como cuando la transflguraclan «Este es »
PROCLAMACION DE PEDROMATEO (16, 13-19)
El texto en el contexto del evangelio
Este relato y el de la transflguraclOn se sltuan en elcentro del evangelio Jesus ha fundado su comunidad y es
ella la que ahora tiene que proclamar en el mundo qUien esJesus
Para leer el texto
Tamblen ahora puede compararse este relato con losde Marcos y Lucas ¿Es la misma la palabra de Pedro?¿Tiene el mismo sentido?
Algunos grandes temas
A la pregunta de Jesus los dlsclpulos responden prlmero en funclon de las esperanzas judlas (vease p 24)Pedro en nombre de la comunidad expresa la fe Cristiana«Tu eres el Meslas» (Marcos) «el Meslas de DIos» precisaLucas para que sus lectores griegos sepan bien que no setrata de un meslas cualquiera «el Meslas el hijo del DIosVIVO» anade Mateo En la boca de Pedro Meslas e HIJo deDIos tienen el mismo sentido en labiOS de la comunidadesto se convierte en la confeslon mas profunda de fe
Jesus le confla a Pedro una funclon especial en elgrupo de los doce Esta funclon ¿se transmite luego al«sucesOr de Pedro»? El Nuevo Testamento no dice nadade esto es la tradlClon de la IgleSia la que debe informarnos en este caso
LA TRANSFIGURACIONMATEO (17, 1-9)
Algunos grandes temas
Jesus hace participar a tre& dlsclpulos de la experienciaespiritual que habla realizado el mismo cuando su bautismo Perciben entonces algo de la familiaridad interior deJesus con MOlses y Ellas los dos profetas que entraron enla intimidad de DIos
Jesus es transfigurado es decir DIos le concede saborear de antemano algo de la glOria que tendrá en suresurrecclon Pedro cree que «fa ha llegado» y deseaeternizar el Instante plantando unas tiendas Pero Jesus ledice que aquel momento es solamente para el y para ellosuna luz en el camino que lleva a la cruz
Esa luz le permltlra entrar confiado en su paslonEsa misma luz mas clara despues de pascua permltlra
a los dlsclpulos bajar de nuevo a la Vida cotidiana peropara VIVirla en adelante como un caminar COr:l Jesus atraves de la paslOn haCia la glOria
21. JESUS ANUNCIA EL MUNDO NUEVO DE DIOS
Los discursos, en Mateo, ocupan un gran espacio y nosdan quizás la estructura de su evangelio. En efecto, formancinco bloques bien concretos, ya que todos acaban con lamisma fórmula: «Al terminar Jesús este discurso.....Así,pues, forman otros tantos bloques, compuestos de relatoso de palabras aisladas. Pero Mateo nos advierte que hayque tomar juntos los dos primeros bloques: discursos(sermón de la montaña) y relato (diez milagros); en efecto,al principio y al fin escribe: «Jesús enseñaba la buenanueva de la llegada del reino de Dios y curaba».
Si se extiende esta construcción al resto del libro, seobtienen cinco partes: tras el prólogo (c. 1-2, sobre el quevolveremos en la p. 56) Y una primera introducción quemuestra cómo Jesús queda investido de su misión (3-4),Jesús proclama que llega el reino de Dios por medio de undiscurso (5-7) y por medio de unos hechos (8-9); luegoenvía a sus discípulos a predicar ese reino (10), pero dehecho es él el que parte a misionar (11-12), los discípuloss610 podrán ir después de la resurrección. Finalmente,Jesús advierte que ante la proclamación de la buena nuevahay que elegir (13: las parábolas). Y como la gente empiezaa abandonarlo, se dedica a la formación de sus discípulos(14-16).
Estos discípulos proclaman a Jesús Mesías, pero también -como Satanás- lo tientan (16-17). Jesús explica loque ha de ser la vida en comunidad (18) y, subiendo deGalilea a Jerusalén, rompe con los jefes judíos para consagrarse a sus discípulos (19-23). En un gran discurso, degénero «apocalíptico» (24-25), anuncia la llegada próximadel reino de Dios e inaugura ese reino con su pasión-resurrección. Luego envía a sus discípulos a predicarlo portodas partes (26-28).
En este capítulo, vamos a leer algunos extractos de susdiscursos. Quizás entonces se vea mejor que forman partede un conjunto y que, para comprenderlos, hay que situarlos de nuevo en el discurso al que pertenecen y en elconjunto del evangelio.
LAS BIENAVENTURANZAS:MATEO (5, 1-12)
El texto en el contexto del evangelioEn Mateo, las bienaventurznas sirven de introducción al
gran discurso programático de Jesús que se llama el «sermón de la montaña». Forma un solo bloque con el relatode diez milagros que viene a continuación. Todo esteconjunto lleva una especie de título: la fórmula «Jesúsproclamaba la buena noticia (o «evangelio») del reino».Esto nos advierte ya que las bienaventuranzas anuncianesta venida del reino o reinado de Dios.
Para leer el textoPara percibir la originalidad de Mateo, es indispensable
comparar estas bienaventuranzas con las de Lucas (6,20-26). ¿Cuántas bienaventuranzas tienen cada uno de losdos? ¿Cuáles son comunes a ambos? ¿Qué es lo queLucas tiene de más? ¿A quién van dirigidas las bienaventuranzas (el/os o vosotros)? ¿De qué pobreza se trata enLucas? ¿Y en Mateo?
¿De quién hablan? ¿De Dios o de Cristo?¿Qué relación veis entre las bienaventuranzas y los
milagros? (Leed Mt 11, 2-6).La 9." bienaventuranza (la 4." de Lucas) no es del
mismo estilo: se dirige a los cristianos perseguidos por sufe.
Algunos grandes temasCon razón, las bienaventuranzas se presentan como un
resumen de la buena nueva, del evangelio. Pero con talque se las sepa interpretar debidamente.
La comparación entre Mateo y Lucas demuestra conclaridad que cada uno de los dos las ha reelaborado por sucuenta: su número es distinto y sobre todo las que soncomunes tienen un sentido diferente: en Lucas, los pobresson los pobres de verdad (los que carecen de pan, de
conslderaclon, de cultura) en Mateo, son los "pobres decorazón» y esto plantea la cuestión l,es posible Ir másallá para descubnr lo que proclamó el mismo Jesus?
La respuesta de Jesus a los enviados de Juan Bautistanos puede Iluminar Juan le pregunta "l, Eres tu el Meslas,el que va a establecer el reino de DIos?» Jesus respondeprimero con sus milagros por su acción los pobres (deverdad) son felices, los ciegos ven, los cOJos andan Yañade la buena nueva se les anuncia a los pobres Lavenida del reino está aSI marcada por la victOria de DIossobre el mal, resumido aqul por la palabra pobreza YJesus cita unos textos del Segundo Isalas (vease p 24), elprofeta que anunciaba la Ilberaclon y la buena nueva delreino de DIos
Las bienaventuranzas proclaman por tanto en palabraslo que los milagros dicen en hechos por medio de Jesus,DIos Inaugura su reino el va a manifestar finalmente lo quees de verdad un buen rey que hace reinar la Justicia, quehace que ya no haya pobres ni oprimidos ni desventurados Muchas veces se han Interpretado las bienaventuranzas como SI dijesen "IOlchosos los pobresl entoncessegUid Siendo pobres», sirviendo aSI de OpiO para mantener un orden SOCial Injusto Pero lo que proclaman es algomuy distinto "Pobres, vais a ser felices porque en adelante ya no serels pobres ¡DIOS viene a Inaugurar surelno l»
Pero entonces l,por que hay todavla pobres? Plantearesta cuestlon es constatar que nosotros, los Cristianos, nohemos cumplido con nuestra tarea Jesus Inauguro elreinO, pero nos conflo la tarea de realizarlo en concretoProclamar las bienaventuranzas es ante todo hacer connuestra acclon que no haya pobres Cada uno tiene queInventar los mediOS concretos, desde la "caridad» hasta laacclon Sindical o politlea, desde su profeslon (el mediCOluchando contra la enfermedad, por ejemplo) hasta la acclon SOCial en favor de los emigrantes, del tercer o cuartomundo
y para eso lo que Intentaban hacer los primeros Cristianos "entre ellos ninguno pasaba necesidad» (Hch 4, 34)
Mateo dice eso, pero qUizás vaya más allá todavlaOlrlglendose a unos Cristianos que ya Intentaban portarseaSI, les dice "Bien, pero ¡culdadol l,Con que espmtu lohacels? SI daiS vuestros bienes para que no haya pobres,pero Sin amor, SOIS solo un tambor que resuena hay queluchar contra la pobreza con un corazón de pobre»
EL "PADRENUESTRO»:MATEO (6, 7-15)
El texto en el contexto del evangelio
Mateo presenta el Padrenuestro como un ejemplo deoraClon, en ese gran "catecismo» que es el sermón de lamontaña En Lucas (11, 1-4), es la respuesta a una pregunta de los dlsclpulos l,cómo tener con DIOS esa relaCióntan estrecha que tu, Jesus, pareces tener?
Algunos grandes temas
Esta oraclon es algo diferente en Mateo y en Lucas losprimeros dlsclpulos se Interesaban más por el espmtu quepor la letra de las palabras de Jesus
El Padre nuestro que estás en los Cielos de Mateopuede deCirlo un judlo para qUien DIOS es Padre del pueblo, cercano y al mismo tiempo totalmente distinto (en losCielos) El Padre de Lucas es específicamente CristianoJesus se dlrlgla a DIOS llamándolo Abba, "papá», estafamiliaridad es propia suya y se le da al dlsclpulo por elEspmtu (Gál 4, 6)
SantifIcado sea tu nombre es pedirle a DIOS que noshaga ser como el qUiere de nosotros, aSI, a través denosotros y de lo que pueda hacer en nosotros, los que nocreen podrán perCibir algo de lo que el es (vease lo que sediJO en la p 20 a propOSltO de Ezequiel)
Venga a nosotros tu remo Solo DIOS puede hacerlollegar, pero el dlsclpulo ha de trabajar en ello esforzándoseen realizar las bienaventuranzas
Por tanto, no es justo deCir la segunda parte pide parael hombre y la primera para DIOS en esta tamblen se pideque el hombre corresponda al plan de DIOS sobre el
EL TESORO:MATEO (13, 44-45)
Estas dos pequeñas parábolas forman parte del diScurso en parábolas La del sembrador, la de la mostaza y ladel fermento proclaman que el reino de DIOS se ha inaugurado que vendrá con la misma segUridad con que lasemilla produce una espiga La Cizaña y la red indican quedurante el tiempo de la IgleSia están mezclados el bueno yel malo DIOS los separará al final
El tesoro y la perla nos dicen para entrar en el reino,hay que apostarlo todo por el, renunciando a todo lodemás Pero esto se debe al gozo de haber encontrado elverdadero tesoro
El testimoniodel evangeliosegún Lucas
22. DIOS HA VISITADO ASU PUEBLO JESUS, EL PROFETA DE DIOS
El evangelio de Lucas es muy parecido al de Mateo yal de Marcos; es el tercer evangelio sln6ptlco. Pero tienetambién algo muy original: no es más que el primervolumen de una obra en dos tomos: el Evangelio deLucas y los Hechos de los ap6stoles. No se le puedecomprender bien más que teniendo en cuenta que tieneuna segunda parte.
EL EVANGELIO DE LUCAS
Situadon historica del textoComo los otros evangehos, el de Lucas se escnblO
mucho despues de los sucesos que narra Lucas, compañero de Pablo, no era de ongen JudlO E. gnego delengua, de cultura y de formaclOn, se dmge a las comumdades cnstlanas de Sma, de Grecia o de ASia MenorSe cree que, como Mateo, redacto su obra por el año 80,unos Cincuenta años despues de la paSlOn Estas cIrcunstancIas exphcan los puntos en que inSiste
• lesus resuelto corporalmente Los gnegos despreCIaban la matena y crelan que solo el alma vIve en el masalla Por eso, al anunciar la resurreCClOn, Lucas inSIsteespecialmente en que el resucitado come y bebe, qúe sele puede tocar VIve Sin restncclOn alguna
• lesus es el Señor Es un titulo que daban a losemperadores Lucas se lo da a lesus resucItado, perotamblen a lesus antes de su muerte Para las comumdades Implantadas en CIUdades que rendlan culto a losemperadores como a dIOses, esto slgmficaba algo
• La VIda de lesus es el eje de la hlstona El AnttguoTestamento concluye en el Jerusalen es el SItIO dondemuere lesus, donde se muestra resucitado y a partir delcual se difunde el evangelio por todo el mundo LaIgleSIa es el nuevo Israel
• El Esplrltu de DIOS reposa sobre lesus y luegosobre la IgleSIa Es un don gratUito El tercer evangehoinSIste mucho en el canño de DIOS por todos los hombres, sobre todo por los mas pobres y desamparados
LA APARICION A LOS ONCE (Lc 24, 44-49)
Son las ultimas instrucciones de Jesus a sus aposta lesPara ayudarles a comprender el misteriO inaudito de laresurrección Jesus les ofrece dos claves de lectura
- sus propias palabras, en el tiempo en que VIVIO conellos,
- el conjunto de las ESCrituras, contenidas en las tresgrandes secciones la Ley, los Profetas y los Salmos
Muerte-resurrecclon he aqUl las dos caras Inseparablesde la revelaCión, incomprenSibles fuera de esa doble Iluminación que son la Vida y la enseñanza de Jesus por unlado, y el despliegue progresIvo de la revelaclon a lo largodel Antiguo Testamento por otro
EMAUS (Lc 24, 13-35)Para leer con más sabor este texto, he aqUl una pOSible
dlstrlbuclon13-24 tristeza (cariacontecidos)
ceguera (estaban cegados)tncomprenslOn (nosotros esperábamos)
25-27 pnmera mantfestacfon (por las ESCrituras)pnmer reconocImIento (estabamos en ascuaspor el camino)
28-33 segundo reconocImIento (se les abrieron losoJos)
Este relato nos transmite la experiencia de la comunidad de Lucas l, Es tamblen nuestra experiencia? l,Quelugares nos indica el Señor para entusiasmar nuestro corazon y abrir nuestros oJos?
RESURRECCION EN NAIN (Lc 7, 11-17)Contexto
"Los muertos reSUCitan, a los pobres se les anuncia labuena noticia» (Lc 7, 22) tales son los signos que muestran como Jesus es ciertamente "el que tenia que venir»
Lectura del textoJesus el Señor que ve el SUfrimiento, le da lástIma de la
madre Viuda, resucIta al muerto, le devuelve el uso de lapalabra y lo retnserta en la VIda famIlIar
l,Donde resuena hoy esta buena noticia?
23. LLENO DEL ESPIRITU SANTO, JESUS SIGUE FIEL ASU PADRE.LA BUENA NOTICIA
LAS TENTACIONES:LUCAS (4, 1-13)
El texto en el contexto del libroEn lo que precede, Jesus ha quedado bien situado es
hiJo de Mana por IntervenClon del Esplrltu Santo, esemismo Esplrltu ha bajado sobre el como antes sobre losprofetas del Antiguo Testamento, en el bautismo del Jordán Su genealogla lo liga con Adán y con toda la humanidad Ahora comienza su mlSlon de profeta
Lectura del textoRecordad lo que se dijo del Esplrltu Santo, de Jesus,
del demonioSeñalad los elementos del texto que manifiestan una
progreslon de una tentaclon a otra en el evangelio deMateo, más conocido, el orden y la progreslon no son losmismos (Mt 4 1-11)
Lucas pone al comienzo de la mlSlon profetlca de Jesuseste resumen de las tentaciones de Jesus profeta luegohabrá un tiempo de gracia hasta que el demonio intervenga de nuevo en el momento de la paslOn Se puedenrecorrer las tres tentaciones Intentando precisar su contenido
1 Vers/culos 3-4Jesus responde citando al Deuteronomio 8, 3 Evoca la
prueba de los hebreos en el deSierto2 Vers/culos 5-8Jesus responde citando al Deuteronomio 6 13 Ceder al
demoniO sena olvidarse de DIOS3 Vers/culos 9-12Esta vez es el mismo demoniO el que ataca citando la
Escntura Salmo 91,11-12 Se le tIenta a Jesus para queutilice en su provecho las mismas armas que antes utilizocontra el tentador Su respuesta cita Igualmente al Deuteronomio 6, 16
Finalmente, l,que es lo que este relato revela de Jesus yde su mlslon?
PREDICACION EN NAZARET:LUCAS (4, 16-21)
El texto en el contexto del libroEste pasaje forma parte de un pequeño grupo que sigue
inmediatamente al relato de las tentaciones (Lc 4, 14-30)En este bloque hay tres etapas
- v 14-15 eXlto de Jesus en Galilea- v 16-21 en Nazaret, Jesus anuncia su miSión- v 22-30 Jesus es rechazado por los habitantes de
NazaretEl pasaje central, que estudiamos aqul, hace pasar del
eXlto al fracaso
Lectura del texto
Observad los personajes Sólo se nombra a Jesus Losdemás son anónimos Está solo en mediO de todos
Observad los verbos empleados para deSignar lo quehace Jesus Hasta el v 20, nlngun verbo de palabra, nisiqUiera se dice que Jesus leyera el pasaje del AntiguoTestamento, al contrano, en el v 21 resuena su palabraSubraya su actualidad diCiendo «hoy», actua como ungolpe de teatro
La cita es del libro de Isalas 61, 1-2 Lucas se para antesdel final de la frase para eVitar una alusión a la venganzadiVina, la acclon de Jesus profeta es para él solamente untiempo de gracia
Estudiad la cita de Isalas lo que dice del profeta, lo queanuncia para los pobres l,Que es lo que el evangelistaIntenta indicar sobre la miSión de Jesus cuando afirma queeste texto del Antiguo Testamento se cumple hoy?
l,Como creels que el pasaje estudiado puede hacerpasar del exIta de Jesus a su fracaso?
l,Como lo lelan los cnstlanos del año 80?l,Como podemos leerlo hoy?
24. JESUS MANIFIESTA EL CARIÑO DEL PADRE PARA CON TODOS
PARABOLA DEL SAMARITANO:LUCAS (10, 29-37)
El texto en el contexto del libroEn el c 9, v 51 del tercer evangelio empieza una
sección bastante larga que se llama la "subida a Jerusalen» En ella Jesus da numerosas enseñanzas, en estecontexto es donde se pronuncian algunas parábolas muyhermosas de Lucas
En esta se pone en escena a un samaritano, los samaritanos forman parte de un pueblo enemigo de los Judlos ALucas le gusta poner en escena a los samaritanos, hombres marginados y fácilmente despreciados La parábolainterviene dentro del marco de un diálogo entre Jesus y undoctor de la ley que habla recordado el mandamiento"Amarás a tu prójimo como a ti mismo», y que plantealuego la cuestIón ,,¿Y qUIen es mI projlmo?»
Lectura del texto
Jesus no responde a la cuestlon del doctor de la leyCuenta una parábola y luego es el el que
1) Hace una pregunta "¿ Cuál de los tres ?»2) Invita a una acción "Anda, haz tu lo mismo»Estamos leJos de la respuesta a la cuestlon planteada
por el InterlocutorJesus no establece ninguna OposIción entre los perso
naJes ni Critica al sacerdote o al levita ni alaba al samaritano Invita al doctor de la ley a que Interprete el mismo laparábola
Finalmente, invierte la nOCión habitual del proJlmo"¿QUien ha Sido el prójimo del herido?» En la loglca delmandamiento ¡es a el a qUien hay que amar! y como seportó el es como hay que portarse
Intentad indicar como la parábola puede transformarlas concepciones del doctor de la ley
¿Cómo leían la parábola los cristianos del año 80?¿Cómo podemos leerla hoy nosotros?
ZAQUEO:LUCAS (10, 1-10)
El texto en el contexto del libro
Jericó ultima etapa antes de Jerusalen en aquella "subida hacia la ciudad santa» que empezó en Lc 9, 51 Eldesenlace está cerca se van precisando las OpOSIcionescontra Jesus
El encuentro con un recaudador de Impuestos es laocaslon de CritIcar a Jesus, pero la actItud de Jesus estádentro de la loglca de lo que diJo e hizo anteriormenteVease la parábola del fariseo y el publlcano (Lc 18, 9-14) Yla acogida dispensada a los publlcanos y pecadores quefue la ocaslon de las parábolas del capitulo (Lc 15, 1-2)
Los pubhcanos o recaudadores de Impuestos eran JUdios al servicIo de los romanos, es decir, unos "colaboraclonlstas», además, su sueldo se sacaba de las cantidadesque perClblan con una honradez bastante dudosa
Lectura del texto
Leer el texto observando la relaclon entre los diversosactores
v 3 Zaqueo Intenta crear una relaclon con Jesus Lagente le estorba
v 4 Zaqueo se levanta por encima de la gentev 5 Jesus alza la vista La relaclon puede pasar por
encima de la gente Se iniCia esa relaclon La señal está enque Jesus llama a Zaqueo por su nombre
v 7 Nuevo obstáculo todos Critican la relaclon queJesus ha establecido con Zaqueo Todos, es deCir, la gentey los dlsclpulos Jesus y Zaqueo están solos Esta nuevaoposICión conclUirá con la paslon
v 8 Zaqueo, que ha reCibido algo de Jesus, puedetamblen devolverle algo no ya a Jesus, que es Señor y queno necesita nada SinO a los pobres, a los marginadoscomo el
v 9 Jesus hace el balance Zaqueo ha acogido lasalvaclon que le ofrecla el HIJO del hombre
¿Que es lo que revela este episodiO de la salvaCión queDIOS da y de las diSposIciones que permiten acogerla?
LAS PARABOLAS
En esta doble página consagrada a la lectura del evangelio segun Lucas se proponen cuatro parábolas la parábola del samaritano y las tres parábolas del c 15 Entretodos los evangelios se recogen en general unas 60 parábolas Esto indica la Importancia de esta forma de expreslon en los evangelios Pero no siempre resulta fácil comprenderlas debidamente
Una parábola es una histOria contada, generalmenteInventada por Jesus para dar a comprender algo de lamanera de actuar de DIOS, o de la forma como debe actuarel hombre para respetar la voluntad de DIOS
Los evangelios no son los UnlCOS escritos en que hayparábolas En el Antiguo Testamento por ejemplo, encontramos la parábola que. conto el profeta Natán al rey David(2 Sm 12, 1-4), tamblen las hay en los escritos de losrabinos Judlos recogidos en el Talmud
El que cuenta una parábola procede de ordinario de lasiguiente manera
• cuenta una histOria• lleva a sus oyentes a tomar partido en la histOria
narrada (vease, por ejemplo, el caso citado de David en 2Sm 12, 5-6)
• concluye generalmente dlrlglendose a los interlocutores, SI son loglcos consigo mismos, tienen que cambiarsu forma de actuar o de pensar en la sltuaclon real
ASI, pues al leer una parábola conviene distingUir dosplanos
- la histOria contada- la histOria real a propOSltO de la cual se cuentaEs la hIstOria contada en su conjunto la que debe
comprenderse bIen los detalles no sIempre correspondena un elemento concreto de la sltuaclon real
La hIstOria narrada no esta hecha para ser juzgada porSI misma, SinO en relaCión con la sltuaclon por la que sediJO A veces una parábola es Inmoral o escandalosa (porejemplo, el administrador infiel de Lc 16, 1-13) otras veces,el personaje de la parábola actua contra el sentido comuno la JustiCia (por ejemplo, Mt 20, 1-16)
EL PADRE MISERICORDIOSOLUCAS (15, 1-32)
Tres parábolas la oveja perdida (15, 3-7), la monedaperdida (8-10), el hilO perdido (11-32), introducidas por dos
verslculos que deSCriben una Situación real Jesus acoge alos publicanos y pecadores - los eSCribas y los fariseos selo echan en cara
Jesus qUiere comprender que su comportamiento estáen conformidad con la actitud de DIOS para con los pecadores Para ello Lucas cuenta tres histOrias En cada unahay tres personajes o grupos de personajes, que corresponden a los tres antagonistas de la SituacIón real DIOSpadre, los pecadores-publlcanos, los fariseos-escribas
DIOS padre I pecadores y eSCribas ypubhcanos fariseos
v 3-7 propietario de 1 ovela 99 ovejaslas ovejas perdida
v 8-10 mUjer 1 moneda 9 monedasperdIda
v 11-32 el padre 1 hilO el hijOperdido mayor
La actitud del propietario de las ovejas o de la mUjerque ha perdido una moneda de plata procede de la observaclon cOrriente un animal o un objeto perdIdo adqUierende pronto mucha más Importancia que los que siguentranqUilamente en su lugar
La actItud del padre de los dos hIJOS es más extrañasegun las reglas de la buena pedagogla, el padre deberíahaber castigado al hilO más pequeño para enseñarle a VIVirPero Jesus se inspira en el comportamiento perfectamentedesconcertante de un padre para con un hiJO difiCil, a finde hacernos comprender el perdón inaudIto que DIOSofrece a los pecadores
Los eSCribas y los fariseos no hacen mal al empeñarseen practicar la ley como lo hacen, lo malo es que se creenlos UnlCOS beneftclarlos del amor de DIOS, excluyendo de ela los demás
• Leed de nuevo las tres parábolas teniendo en cuentala sltuaclon real deSCrita en los verslculos 1-2
• Ved cómo esas parábolas debIeron sonar para losCristianos del año 80 Y para nosotros hoy
25. LOS CRISTIANOS CUENTAN LA INFANCIA DE JESUSALA LUZ DE LA PASCUA
Los relatos de la Infancia se sltuan al comienzo delevangelio; sin embargo, no fue eso lo que se escribió enprimer lugar. ¡Todo lo contrario! Lo mismo que con frecuencia la Introducción de un libro se redacta despuésde haber escrito todo lo demás, también los cristianosescribieron estos relatos de la Infancia de Jesús en elmomento en que se acabó la redacción definitiva de losevangelios. La Infancia de Jesus es un prólogo que tieneen cuenta todo lo que los evangelios dicen sobre Jesus,y especialmente su resurrección.
Situación histórica de los evangelios de la InfanciaCada uno de los cuatro evangelios es un testimOniO
sobre Jesus muerto y resucitado los acontecimientos dela vida de Jesus que alll se refieren están al servicIo de lafe Escnblr lo que Jesus hizo o lo que dijo no es más quedecir qUien es aquel a qUien el Padre resucito
Sin embargo, conocer a una persona es poder decirtamblen cuáles fueron sus ongenes En una sene recientede dIbuJos dedicados a un heroe del Far-West, los autores,después de haber publicado vanos volumenes consagrados a las hazañas del teniente X, qUisieron narrar la infancia de su heroe Ya hablan hecho algunas alusiones a ellaen el curso de los episodiOS consagrados a su vida adultapero, al cabo de vanos años, los autores Sintieron la necesidad de reagrupar los datos dispersos sobre la infancia dedicho teniente X
Guardadas las debidas proporciones -que nadie nosacuse de comparar la senedad de los evangelios con la deuna hlstona de cow-boy-, es a esa misma necesidad a laque responden los evangelios de la infancia de Jesus
Sobre los ongenes de Jesus, Marcos nos dice dospalabras Jesus es Meslas e HIJo de DIos tal es el titulo desu evangelio (Mc 1, 1) Juan nos dice lo mismo en sufamoso y muy elaborado prologo sobre el Verbo (Jn 1, 1-8)Fundamentalmente, el mensaje de Mateo y de Lucas es delmismo tipO, pero la forma IIterana es diferente ellos se
ponen a narrar Mateo, un judlo que escnbe para otrosJUdIOS, centra su relato en Jose para señalar como Jesuscumple el Antiguo Testamento Por su parte, Lucas, ungnego que escnbe para los gnegos, demuestra que Jesuses el salvador de todos, mientras que Mana su madre,forma parte de aquellos pobres a los que esta destinada labuena nueva Al redactar sus relatos sobre la infancia deJesus, Mateo y Lucas utilizan Sin duda alguna, ciertastradiciones antiguas, pero ya algo más alejadas de losacontecimientos que las que se refieren al resto de losevangelios en cuanto a su elaboraclon Ilterana es contemporanea de la redacclon de los evangelios, por el 80-85
QUiere esto decir que cualquier lectura de los relatos dela infancia de Jesus tiene que Intentar Ir mas alla delInteres anecdotlco para llegar hasta el mensaje que se nosda alll sobre el resucitado
LA ANUNCIACION A MARIA:LUCAS (1, 26-38)
El Antiguo Testamento conoce ya otros relatos deanunClaClon con ocaslon del naCimiento de algunos niñosexcepcionales Sanson (Jue 13, 2-5), Isaac (Gn 18, 1-15),fueron anunciados a sus padres por unos mensajeros diVInos En el evangelio de Lucas sucede lo mismo en el casode Juan Bautista (Lc 1 5-25)
Para comprender la sltuaclon de Mana, <Iprometlda» enmatnmonlo a Jose, conviene saber que los matnmonlosjudloS de la epoca se desarrollaban en dos tiempos pnmero se conclUla el contrato entre el esposo y los padresde la Joven este era el acto oficial del matnmonlo, pero losesposos segulan aun cada uno en su casa Luego, al cabode vanos meses, se celebraba solemnemente la Instalaclonde la joven en casa de su esposo, en donde comenzaba lavida conyugal En el momento del anuncIo del nacimientode Jesus, Mana y Jose se encontraban en ese Intervalo detiempo que separaba a las dos ceremonias
El texto en el contexto del libroLos dos prfmeros capítulos del evangelio de Lucas
establecen continuamente un paralelismo entre los acontecimientos relativos a la infancia de Jesús y los del nacimiento de Juan Bautista. El nacimiento de Juan es anunciado a su padre inmediatamente antes de la escena delanuncio a Maria. Los separan seis meses.
Para Lucas, Juan Bautista pertenece todavía al AntiguoTestamento: el anuncio en el templo, la importancia que sele da a su circuncisión, todo ello son otros tantos rasgosjudíos para recordar constantemente esta realidad teológica. Al contrario, el marco es mucho más universalista
. para Jesús, que inaugura los tiempos nuevos.
Lectura del textoSeñalad los actores de la escena: los que intervienen
directamente y los que se mencionan.Se habla de Gabriel desde su entrada en escena, pero
luego sólo se habla del "ángel». María, por el contrario, esdescrita en el evangelio antes de llamarla con su nombre;luego el texto la llama siempre "María». ¿Qué pensar deesta diferencia?
Haced el inventario de todo lo que el ángel dice deJesús. ¿Qué querían decir aquellas palabras a una jovenjudía del comienzo de nuestra era? ¿Qué podían significarpara un cristiano de Jos años 80-85? Recoged las huellasdel vocabulario que pertenece al lenguaje de la resurrección.
Señalad las sucesivas frases que se intercambian elángel y María:
- el ángel (v. 28)- el ángel (v. 30-33)
María (v. 34)- el ángel (v. 35-37)- María (v. 38).¿Qué pensar de este encadenamiento? ¿Qué pensar de
la brevedad de las palabras pronunciadas por María? ¿Qué
es lo que indica esta "puesta en escena.. de las disposiciones interiores de María?
¿Qué mensaje (o qué mensajes) quiere comunicar elevangelista a los cristianos de la iglesia primitiva?
Algunos grandes temasMaría ocupa un lugar absolutamente privilegiado en el
evangelio de Lucas.Ella es la primera de los "pobres.. a los que va desti
nada la buena nueva: en primer lugar, es mujer; además,es de Nazaret, aldea desconocida de la lejana Galilea; elcántico del Magníficat que el evangelista pone en suslabios en el momento de su encuentro con Isabel es unailustración acabada de lo que Dios ha realizado en María.El evangelista se complace en insistir en el hecho de quelos primeros que gozaron del nacimiento de Jesús fueronlos pobres y marginados de la sociedad: los pastores (Lc 2,8-18; comparad con los magos de Mateo 2, 1-12).
María es el modelo del creyente: el anuncio del ángel fadeja desconcertada; pide explicaciones sobre la formacomo habrá de realizarse la promesa que se le hace; perosu confianza contrasta con la incredulidad de Zacarías,padre de Juan Bautista, castigado por haber dudado (Lc 1,18-20). Al final del evangelio, hay que subrayar igualmentela falta de fe de los discípulos frente al testimonio de lasmujeres que vuelven del sepulcro (Lc 24, 11), la incomprensión de Jos peregrinos de Emaús (Lc 24, 25), el estupory el miedo de los once apóstoles (Lc 24, 37).
Finalmente, en su aceptación formulada en términosmuy sencillos (Lc 1, 38), María es igualmente el modelo deldiscípulo que se conforma con los deseos del Señor.
A título de lecturas complementarias, sería muy aconsejable leer seguidos los dos primeros capítulos de Lucas,así como los dos primeros capítulos de Mateo, intentandover en cada uno de los evangelistas cómo se expresa allí lafe de las comunidades en la resurrección de Jesús y qué eslo que revelan de Jesús los acontecimientos ligados a suinfancia.
El testimoniodel evangeliosegún Juan
26. JESUS El CRUCIFICADO ESTA VIVO
Comenzamos nuestro descubrimiento del evangeliosegún Juan por lo que él llama en varias ocasiones «lahora.. de Jesus: la de su pasión-resurrección.
Se ha llamado a la pnmera parte de su evangelio (c1-12) el «libro de los signos.. En Juan, todo ocurre como SIJesus se dijera «El momento esencial, mi hora, es el de mivuelta al Padre por la cruz Pero este momento transcurnrátan apnsa que mis dlsclpulos no tendrán tiempo de vertodo su alcance Por tanto, es precIso que les muestre deantemano sus aspectos esenciales.. Y lo hace por mediode esos signos, sobre todo sus siete milagros, algunos delos cuales leeremos en el sigUiente capitulo
Luego Jesus qUIere vIvir su «hora.. se le dedican a ellolos c 13-21
EL CRUCIFICADO:JUAN (19, 25-30)
El texto en el contexto del evangelio
El relato de la pasión en Juan es muy pareCido al de losSInOptlCOS Pero, aparte de algunos detalles propios, Juanle da otro ambiente la muerte y la glonflcaclon de Jesusforman una sola cosa Jesus sube a la cruz como a untrono de glona y alll se preocupa ante todo de acabar biensu mlslon
Para leer el texto
Tenemos aqul las tres palabras de Jesus en la cruz queJuan es el unlco en recoger
La pnmera va dirigida a la madre de Jesus (el texto eVitadecir su madre), la llama mUJer, como en Caná, en Juan, eldlsclpulo amado es tamblen el modelo del creyente "Quesentido puede tener entonces esta palabra?
Notad la repetlclon del verbo termmar (cumplir, perfeccionar) "que es lo que ha terminado? "Que nos dice estode la conCienCIa que Jesus tenia de su miSión segun Juan?
Entregó el espmtu "qUiere decir que expiro o que nosdio su EspJrltu? "O las dos cosas?
EL EVANGELIO SEGUN JUAN
El cuarto evangelio es bastante distInto de los trespnmeros a los que suele llamarse smoptlco~ es pOSibleponerlos en columnas paralelas para leerlos de unaOjeada ¡,De donde proviene esta diferenCia del autor, dela fecha de composlclon, de la comumdad ?
• Como autor se suele designar al apostol Juan Supersonalidad esta ciertamente en el ongen de la obra,pero la han reelaborado algunos de sus dlSClpulos, completandola y realizando un trabajo mas bien colectivo,acabado por los años 95-100
• La comUnidad de Juan nos es desconocida Solo espOSible Imaginar algunos rasgos de la misma a traves delas preocupacIOnes que se observan en el evangelio
Esta en contacto con el pensamiento griego, pero lees faml1Iar la cultura Judla, Juan expresa continuamenteel mlsteno de Jesus a partir de temas o de personajesbíbhcos exodo, cordero pascual, mana, MOlses Poneen guardia a sus cnstIanos contra el gnostlClsmo doctnna que piensa obtener la salvaclOn por medIO de unconocimiento o gnosls reservada a los Imclados JuaninSiste en este punto el umco que nos revela los secretosdel Padre es Jesus, persona muy real, Palabra de DIOShecha hombre y que debe atraer a SI a todos los hombresy no a unos cuantos iniciados solamente
• Los grandes temas de Juan son sencl1los la Vida,el amor, la muerte, la hbertad, el pan, el agua, la luzPero desde la superficie Juan nos lleva a percibir laprofundidad escondida
Lo esencial es creer creer permite ver alguna cosadel mlsteno de Jesus, Palabra que viene de DIOS (prologo) y que vuelve a DIOS (la «hora»), arrastrando a loscreyentes consigo
• A Juan le gustan las smteslS la enseñanza de Jesusse recoge en unos cuantos discursos generales pocosmilagros, pero explotados hasta el fondo Sobre todo, veen una sola mirada la cruz y la glona el viernes santo esal mismo tiempo el dIa de pascua
Algunos grandes temasMás aun que los SInOptICOS, Juan lee la paslon a la luz
de la resurrecclon Muestra a Jesus plenamente conscientede su mlSlon, acabando su obra Durante el proceso antePllato es presentado ante su tribunal como rey Y loproclama el letrero sobre la cruz
En nuestro texto, Jesus confla su madre al dlsclpulo Setrata Sin duda de un rasgo filial, pero hay algo más eldlsclpulo al que amaba Jesus se presenta como el tipO detodo creyente El hecho de llamarla mUJer, para ofrecerselacomo madre, ha sugerido a muchos la Idea de ver en Mariaa la mUjer del Genesls cuya descendencia aplastana lacabeza de la serpiente (Gn 3, 15), a la mUJer-madre delMeslas (Is 7), a la madre del pueblo nuevo (Is 54, 1 66 7-9)Tamblen en este texto ha ViStO la tradlclon católica uno delos fundamentos de la doctrina manana
Toda la vida de Jesus, en Juan, esta animada por lavoluntad de cumplir la voluntad del Padre, tal como se leeen las Escrituras ASI, pues, la ultima palabra de Jesus espara proclamar que "llevo a cabo la obra que el Padre leencomendo» (17, 4)
Finalmente, Jesus entrega el Esplrltu Para Juan, elmisteriO pascual forma un todo Jesus es elevado en lacruz como en la ascenSión, da el Esplrltu a los hombres,como en pentecostes y despues de su muerte brota de sucostado agua, slmbolo del Esplrltu (vease p 25, Zacanas)
EL RESUCITADO:JUAN (20, 1-10)
El texto en el contexto del evangelioAqUl comienzan los relatos sobre la resurrecclon ex
periencia personal de Mana Magdalena (20, 1-2 11-18) conla VIsita de Pedro y Juan al sepulcro (20, 3-10) dos apanclOnes a los dlsclpulos (20, 19-2324-29) Y la conclusión delevangelio (20, 30-31) La aparicIon a la onlla del lago (c 21)fue añadida luego por un dlsclpulo
Para leer el textoPodna centrarse la atenclon en los v 3-10 (,Cual de los
dos dlsclpulos llega antes?, (,entra?, (,cree? (,De qUienpueden ser slmbolos Pedro y Juan?
(,Que significa el v 9?
Algunos grandes temasLa reacclon de Mana Magdalena es Interesante Esta
mos demasiado acostumbrados a ver en el sepulcro vaciouna "prueba» de su resurrección De suyo, lo unlco quenos plantea es una cuestión (,por que está vaclo? Lareacclon de Maria es la más natural "Han robado sucuerpo» La verdadera razón solo la darán las apariciones"IJesus está VIVO I»
Juan llega primero, pero deja pasar a Pedro Sin embargo, Juan es el primero en creer Se qUiere sugenrqUizás que hay dos clases de prlmacla Pedro tiene la de laautoridad y Juan se esfuma Pero Juan tiene la prlmacfa delamor que le hace creer
El v 9 es a primera vista dificil "Al ver aquello, creyo,190rque hasta entonces no hablan entendido lo que dice laEscritura» Juan presenta aqul los dos temas predilectosde su testimoniO
Ver y creer Creer para ver Estamos aqul en la fasede fundación de la Iglesia Es necesario que la fe se baseen hechos hlstorlcos comprobados por testigos Por tanto,estos tienen que ver Pero ellos mismos tienen que superaresa VISlon humana para percibir el misteriO "Lo que Olmos, lo que vieron nuestros oJos de la Palabra, que esvida os lo anunCiamos ahora para que seáis vosotrossolidarios con nosotros», dicen Juan en su pnmera carta(1, 1-3) No dice que vieran la Palabra, SinO que vieron"algo de la Palabra» ellos vieron a un hombre como losdemás, pero por la fe percibieron algo de su misteriO Ver ycreer se trata de una etapa necesaria, pero que hay quesuperar Como dice Jesus a Tomás, hay que creer para verLa fe da al creyente la verdadera vista Intenor que lepermite ver lo invIsible
(,Como es posible esto? Gracias a la Escritura Los dosdlsclpulos ven y creen porque no hablan comprendido aunla Escritura o sea cuando la comprendieron (y esto nopueden hacerlo mas que SI Jesus la explica, como diceLucas 24, 25-32 Y 24, 44-45), ya no necesitaron ver con losoJos del cuerpo para creer en el mlsteno de Jesus y en suresurrecclon La enseñanza es Importante la fe en la resurrecclon de Cristo se basa en primer lugar en la fe de losdlsclpulos que realizaron la expenencla del Resucitado
27. «ES EL SEÑOR». NOS DA EL ESPIRITU
APARICIONES A LOS ONCE:JUAN (20, 19-29)
Para leer el textoFijaos en las indicaciones temporales ¿que puede sig
nificar esto?Repasad lo que se diJo en la p 39 sobre los dos
lenguajes para presentar el acontecimiento pascual ¿Cuáles el lenguaje que se utiliza aqul especialmente? ¿Estátamblen presente el otro lenguaje?
¿Que transformaclon se lleva a cabo entre el comienzoy el final del relato? ¿QUien la realiza? ¿Ayudado porqUien?
Algunos grandes temas
Lucas no refiere más que una apanclon a los once, enJerusalen al final de la cual tiene lugar la ascenslon (Lc 24,36-53) Mateo solo habla de una manlfestaclon del Señorglonflcado a los once en Galilea (Mt 28, 16-20) Juancuenta dos apanclones, con ocho dlas de Intervalo, y undlsclpulo añade una tercera, esto nos recuerda que no setrata de un «reportaje en directo» cada evangelista escoglo agrupar en uno o dos relatos todo lo que los dlsclpulosperCibieron durante numerosas apanclOnes (cf Hch 1, 3)
Jesus se manifiesta el pnmer dla de la semana (20, 19) Yluego a los ocho dlas se alude seguramente a las reuniones cnstlanas que se celebraban el domingo odies domlnlCUS (dla del Señor) (cf Ap 1 10)
Estas apanclones, como la de Lucas, estan destinadasante todo a convertir a los dlsclpulos en testigos Por tanto,utilizan ante todo el lenguaje de «resurrecclon» En estaclase de relatos aparecen tres temas pnnclpales Jesustiene la iniCiativa de manifestarse e inSiste en su realidadcorporal -tras un momento de duda, lo reconocen losdlsclpulos- Jesus los envla a miSionar Estos tres temasaparecen con toda clandad en Juan, con un aspecto que lees propio solo Tomás duda Pero a Juan le gusta muchopresentar personajes que son tipO de toda una categona
los pnmeros discípulos que creen por el testimoniO deJuan Bautista, Nlcodemo, el prudente Simpatizante, la Samantana o el centunon que creen en la palabra de Jesus,etc En este caso, Tomás sirve de alguna manera de «clavehermeneutlca» está encargado de representar a los dISCIpulas que dudan, que qUieren ver para creer Jesus sepresta a ello, ya que es precIso constitUir a los pnmerostestigos, pero recuerda que esto no es más que una etapa,el fin es creer Sin ver o mejor dicho creer para ver
El otro lenguaje, el de la «exaltaclon» no está aqUltampoco ausente Jesus glonflcado da el Esptrltu tal es elrelato de pentecostes hecho por Juan
Los dlsclpulos pueden pasar aSI de la duda a la fe máscompleta, la que expresa Tomas, ya que Jesus mismo seles manifiesta y les da además su Esplntu Esta confeslonde fe de Tomás, la de mayor fuerza en todo el NuevoTestamento, demuestra hasta que profundidad en el mlsteno de Jesus hablan llegado los pnmeros cnstlanos afinales del Siglo I
PEDRO NIEGA Y AMA A SU MAESTRO:JUAN (18, 15-18.25-27;21, 1-17)
La conJunclon de estos dos relatos inVita a centrar enellos la lectura sobre el personaje de Pedro En el curso dela paslon por tres veces, reniega de su maestro Por tresveces, Jesus le pregunta SI le ama a la onlla del lago
La pesca milagrosa parece ser un slmbolo de la mlslonconfiada a la IgleSia y a sus responsables a pesar de quehan perdido todas sus IlUSIOnes de pescar en aquellaocaSlon, los dlsclpulos conflan en el Resucitado y la redque no se rompe (literalmente, que no hace cisma), Imagende la comunidad que debe mantenerse unida, les proporciona una multitud de peces Tamblen ahora el dlsclpuloamado es el pnmero en reconocer a Jesus, pero es a Pedroal que se le confla la tarea de pastor La tradlClon catollcaapoyará en este texto su doctnna del colegiO apostollco ydel sucesor de Pedro
28. lOS SIGNOS DE JESUS. VER y CREER
Empezamos nuestra lectura por la ecHora de Jesus».BaJo esta luz será más fácil leer algunos de los signosque ofrece Jesus.
EL VINO DE LAS BODAS:JUAN (2, 1-12)
El texto en el contexto del evangelio
Varias indicaciones temporales de 1 19 a 2, 12 nosinVitan a ver aqUl el desarrollo de una semana Juan empieza su evangelio como el Genesls Al pnnclplo Probablemente qUiere presentar luego la semana de la nuevacreaclon realizada por Jesus Acaba con el signo de Cana
Para leer el texto
Pocos dlas despues, literalmente al tercer dla aSI sesltua el signo en la semana Inaugural pero esta expresfon6no evoca otra cosa a los cristianos?
6Qulenes son los actores? 6Cual es su funclon?A la luz de los textos de Juan ya estudiados, 6que
evocan las palabras hora (v 4), signo, glona, creer (v 11)?
Algunos grandes temas
El signo de Cana se sltua pues en la cumbre de estasemana Inaugural Jesus viene en un nuevo comienzo delmundo a hacer una creaclon nueva Realiza este signo altercer dla para un Cristiano esto evoca inmediatamente laresurrecclon de Cristo Se comprende entonces que Jesuspueda manifestar su glOria, que de hecho sus dlsclpulos noperclblran hasta Pascua Los dlsclpulos creen el texto esambiguo expresamente 6es por el signo (ven y no creen)?6es por la manlfestaclon de la glOria (creen y ven)? JuanqUiere Sin duda evocar estos dos aspectos
En la ESCritura, el VinO evocaba el gozo del reino deDIOS Es de antemano signo del VinO de la nueva alianzarealizada por Jesus
En Juan, Maria aparece solamente aqul y al pie de lacruz En los dos casos la llama «muJer» La respuesta de
Jesus es una negativa A pesar de ello, Maria cree en elpoder de su hiJO, siendo de este modo el modelo de todocreyente
MULTIPLICACION DE LOS PANES:JUAN (6, 1-15)
El texto en el contexto
El relato de este signo con el largo discurso que loUlterpreta ocupa un lugar central en el evangelio de Juanes tamblen el signo 4 o de Jesus hay tres delante y otrostres detrás
Algunos grandes temas
Es dificil saber exactamente «lo que pasó» A veces sedan explicaCiones un tanto simplistas se tratarla de unmilagro de «caridad» por el que cada uno de los presentes, sigUiendo el ejemplo del muchacho habla sacado desu zurron los mendrugos que se habla reservado Más valeadmitir que no lo sabemos hubo algo que debla parecerextraordinario a los partiCipantes Sin que podamos deCiren que conslstlo El obJetiVO de este relato no es narramosun prodigiO, SinO indicarnos un signo, es deCir, algo quenos permite Vislumbrar lo inVISible El resultado inmediatoes que se desea hacer rey a Jesus se reconoclo en el alMeslas (veanse p 14 Y 24), en efecto, una de las esperanzas era que el Meslas saClarla a las gentes en el gran festlnmeSlanlCO del final de los tiempos Pero SI Jesus es ciertamente el Meslas, no lo es como ellos se Imaginaban
Este signo como el discurso que lo explica, qUiere antetodo dar a comprender que el verdadero pan que da laverdadera vida es la persona misma de Jesus, su cuerpoeucarlstlco Este signo le pareció tan claro a Juan que secreyo autorizado a prescindir luego del relato mismo de laInstltuClon eucarlstlca
y este signo es para Juan el punto en que se diVidensus oyentes algunos lo abandonan, Pedro por el contrarioproclama su fe (Jn 6, 66-69)
La Biblia termina con el libro del Apocalipsis, que constituye la últimapágina de ese gran libro que reúne el Antiguo y el Nuevo Testamento. Enel último capítulo del Apocalipsis resuenan dos acentos que siguen siendoválidos para los lectores del siglo XX: el primero recae sobre una prohibición: «Si alguno añade algo, Dios le mandará las plagas descritas en estelibro. Y si alguno suprime algo de las palabras proféticas escritas en estelibro, Dios lo privará de su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santadescritos en este libro» (Ap 22, 18-19). El segundo acento invita a la espera:«El que se hace testigo de estas cosas dice: Sí, voy a llegar en seguida.¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!» (Ap 22, 20).
La prohibición significa que el tiempo de la revelación escrita se haacabado ya. Nosotros somos los herederos de quienes sellaron el Libro.Para formar este libro de múltiples facetas, la iglesia primitiva tuvo queseleccionar entre numerosos escritos. Retuvo lo que consideraba fundamental para conservar el recuerdo de sus acontecimientos fundadores, larevelación de Dios a los hombres.
Si el tiempo de la Escritura está acabado, esto no quiere decir quenosotros estemos condenados al ciclo monótono de la repetición. Cuandoacaba el tiempo de la Escritura, vuelve a comenzar el de la lectura y el dela meditación. Desde hace veinte siglos, las generaciones cristianas se hanido transmitiendo el texto, no como una reliquia inmutable y fijada parasiempre, sino como un libro vivo. A nosotros nos toca hoy ser losdepositarios de la Biblia y tenemos la misión de arrancarla de la arqueología para hacerla viva. La selección de textos que se nos ha propuesto en laspáginas anteriores se sitúa en este proceso de lectura creadora del pueblocristiano. Es una lectura entre otras, marcada por su tiempo y arraigada ensu cultura. Ha dedicado especial atención a la historia de la redacción delos textos sin negar el Libro definitivo, tal como se presenta a la lectura dehoy. No pretendemos haber hecho nada definitivo: se trata de una etapaprovisional que conducirá algún día a la Biblia en su plenitud y en su,totalidad.
El Apocalipsis termina la Biblia con una nota de espera: «Amén. ¡Ven,Señor Jesús!». Necesitamos leer la Biblia para mantener y avivar nuestrosentido de la espera. La Biblia no habla solamente del pasado, ni nosarraiga sólo en el presente; nos ayuda a permanecer vigilantes, en caminohacia el porvenir. Es vital para los cristianos aprender desde su infancia aleer con gusto la Biblia para conservar el recuerdo de su pasado, darsentido a su presente y mantener viva su esperanza.
TEXTOS BIBLlCOS ESTUDIADOS
Genesis: Ezequiel: 10, 17-22 p.471, 1-2, 4 P 22 36, 2428 P 20 10, 46-52 p.472, 4-9 15-25 P 16 37, 1 14 P 21
14, 1-16, 8 P 453, 1-13 P 174, 1-16 P 17 Oseas: Lucas:9, 1-17 p.23 11,1-48-9 P 18 1, 2638 p.5612, 1-10 P 15 4, 1-13 P 5322, 1-18 P 15 Amós: 4, 1621 p.53
8, 47 P 18 7,11-17 p.52Exorlo: 10, 2937 P 54
3, 1-15 P 10 Miqueas: 15, 1-32 P 5512, 1-13, 6 P 11 6, 68 P 18 19, 1-10 p.5413, 17-14, 31 p 11 24, 13-35 P 5215 P 11 Zacarías: 24, 44·49 p 5232, 1-44 P 11 9, 910 P 24
Juan:
Deuteronomio: Salmos:2, 1-12 p. 61
5, 1-21 P 13 72 P 21 8, 1-15 P 616, 4-7 P 13 Daniel: 18, 15-1825-27 p. 6018, 18 P 25 19, 2530 p. 58
7 P 25 20, 1-10 P 59Samuel: Job: 20, 19-29 p.60
16 1-13 1421, 1-17 p.60
p 19 2327 p 21
2 Samuel: Mateo: Hechos:
3,13-17 P 49 1, 12-14 P 367, 1-17 P 14 2, 1-21 36S, 1-12 P 50 P
Isaías: 6, 715 P 51 3, 1-10 P 41
13, 44-46 P 514, 32-35 P 37
S, 1-7 P 18 16, 13-19 P 3949 8,26-40 p. 416,1-8 P 19 17, 1-9 P 49
9, 1-20 P 439, 1-6 P 1853 P 24 Marcos: Corintios:
" 16-20 P 47 15, 1-11 P 38Jeremías: 1, 21-28 P 46
" ~-12 P 19 3, 1-6 P 46 Filipenses:18, 1-12 P 19 5, 21243543 P 46 2, 5-11 P 39
CONTENIDO
Nos piden a veces nuestros lectores que no olvidemos a quienes comienzan a darlos primeros pasos por la Biblia. El camino que aquí proponemos destaca la historiade la redacción de los textos, sin negar el Libro definitivo y sin ocultar las raíces históricas del mensaje revelado. Así, quien no sepa apenas nada de los Libros Sagradospodrá adquirir, sin demasiados esfuerzos, un primer trato familiar con la Biblia.
'"ANTIGUO TESTAMENTO o" oo. oo' •••••••••••• oo ••••••• 6
1. Dios crea a su pueblo oo. oo. 102. Dios establece una alianza oo. oo. '" ••• oo. ••• ••• ••• 123. Reyes para reunir al pueblo oo. ••• ••• 144. El pueblo recuerda a sus antepasados ... ... ... 155. En la corte de Salomón los sabios se interrogan oo. ••• ••• 166. Surgen los profetas oo '" oo •••••• oo. 187. {(Ve y di» '" ..... , oo. ••• ••• ••• ••• ••• ••• ••• ••• ••• 198. En medio de las tinieblas, una luz... ... ... 209. La fiesta de la vida... ... ... ... ... ... 22
10. Se espera una liberación: ¿cómo es el Mesías? 24
NUEVO TESTAMENTO ." '" .
11-12.13.14.15.16.
17-19.20-21.22-24.
25.26-28.
Situación política y religiosa en Palestina oo .
Un grupo extraño: los testigos de Jesús ..El grito de fe de los primeros cristianos o •••
Los testigos de Jesús: Pedro, Juan, Felipe ..Pablo oo , .
El testimonio del evangelio según Marcos '" ..El testimonio del evangelio según Mateo .. o '" .
El testimonio del evangelio según Lucas '" .Los cristianos cuentan la infancia de Jesús a la luz de pascuaEl testimonio del evangelio según Juan .
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35363840424448525658
ALGUNOS LIBROS .oo '" oo oo . 32