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7/24/2019 Resea de -Hacia Una Antropologa de Los Mundos Contemporneos- De Marc Aug
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Perfiles Latinoamericanos
ISSN: 0188-7653
perfiles@flacso.edu.mx
Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales
Mxico
Nauhardt M., Marcos
Resea de "Hacia una antropologa de los mundos contemporneos" de Marc Aug
Perfiles Latinoamericanos, nm. 9, diciembre, 1997, pp. 178-181
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Distrito Federal, Mxico
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PERFILES L TINO MERIC NOS
arc
Aug.
Hacia una antropologa
de
E 8
mundos csnbempss neos,
Barcelona: Gedisa SA
1998 165
pp.
En este final de siglo, la cualidad
que nos une a k d c s los seres huxza-
nos e s nues tra condicin de contem-
porneos, [ el indgena ms ale-
jado, de la aldea ms perdida del
continen te m s lejano, tiene por lo
menos la idea de pertenecer a un
mund o ms vasto (p. 25). Es ta con-
temporaneidad que tiene su s bases
en la aceleracin de la historiany en
el encogimiento del planeta , crea
condiciones de instantaneidad, un a
nueva concepcin del espacio y am-
pla el c a q x de la antropol~gir. ~ m o
el estudio de las modalidades de
relacin con el otro.
Para
entender la antropologa
en este contexto, Marc Aug nos
conduce por u n itinerario que pre-
tende mostrar las posibilidades de
la antropologa frente a los cambios
suscitados por l a contemporaneidad.
Tal como en los estudios del espacio
urbano, ms precisamente de la ciu-
da d y s us caminos y recorridos, nos
lleva a percibir que los itinerarios
recomendados no son necesariamen-
te
los m s cortos, sino que son aque-
llos que pueden expresarse y oirse,
es decir, aquellos en los cuales se
puede identificar y ent ende r los sen-
tidos y significados en la multiplici-
da d de opciones del tram o urbano.
En este sentido, el antroplogo que
esM Lamersoefi iinamaraa demun
dos complejose interactuantes, debe
elegir un itinerario metodolgico que
le permita descifrar el cmulo de
informacin y, a l a vez, la crisis de
alteridad (crisis de sentido y signifi-
cacin del otro) que provoca la con-
temporaneidad.
'Cul es, o debe ser, el objeto de
la antropologa contempornea? Ms
que una pregunta, el tema aparece
como una inquietud que merece un
esfuerzo de sistematizoci6ri de las
situaciones inditas provocadas por
la crisis de sentido. Par a eso, Marc
Aug parte de la consideracin de
dos revisiones importantes. La pri-
mera e s la relacin ent re la antropo-
loga y la historia, enfatizando la
proximidad de sus concepciones de
tiempo y espacio como una conse-
cuencia de la contemporaneidad.
Y
la segunda e s la tradicin revisio-
nista de la antropologa que tiene
como tema central la s posiciones del
observador y del observado.
Segn el autor, debemos consi-
de rar el tiempo histrico y el espacio
antropolgico como conceptos cam-
biantes en trminos de
un
espacio-
tiempo con nuevas asignaciones de
sentido. Si a nte s la antropologa es-
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taba interesada en el estudio del
presente de las sociedades lejanas y
la historia, a s u vez, en el estudio del
pasado de las sociedades prximas,
hoy, con el aumento de la compleji-
dad de las relaciones de alteridad
los objetos de estas dos disciplinas
se acercan. De manera que el espa-
cio, materia prima de la antropolo-
ga, se considera como un espacio
histrico, es decir, un espacio carga-
do de sentido por los grupos huma-
nos (espacio simbolizado), fruto de
la construccin simblica del mundo
que da un sentido a la historia. el
tiempo, materia prima de la histo-
ria, como un tiempo localizado (an-
tropoigicoi, distorsionado por ios
medios de difusin de l as imgenes
y la instantaneidad de la informa-
cin que crean pasado inmediaton,
diluyendo la frontera que separaba
la historia de la actualidad.
Por otro lado, la tradicin revi-
sionista de la antropologa busca dis-
cutir la alteridad del objeto de esta
disciplina respecto del observador.
La perdida de la nocin de extico
y del distanciamiento (consecuencia
del encogimiento del planeta ) pro-
duce una reconsideracin de la rela-
cin investigador-investigado. Lo
que antes era percibido en niveles
separados de cosmologas distintas,
ahora debe ser considerado dentro
de un marco de reconocimiento y
dilogo, es decir, el otro ya no est le-
jos y tampoco se clasifica como una
curiosidad, un ser extrao a noso-
tros; la informacin y las imgenes
circulan rpidamente y borran la
dimensin mtica de los dems. La
alteridad contina existiendo, pero
ahora el reconocimiento se da en
una proximidad, real o imaginaria.
Tanto nosotros como los otros
nos reconocemos en nuest ra contem-
poraneidad.
Par a que la antropologa pueda
comprender y estudiar mejor este
cambio de sentido y significacin del
mundo, Marc Aug propone que el
campo emprico de esta disciplina
debe concentrarse en el espacio del
rito (de la actividad ritual ) que es, en
esencia, de naturaleza poltica, es
decir, a travs del rito que los seres
humanos estabilizan sus relacio-
nes y norman sus conductas.
Otra caracterstica del rito es su
capacidad de conjugar dos lenguajes
distintos y complementarios, el len-
guaje de la identidad y el lenguaje
de la alteridad . Ellos apu nta n hacia
el entendimiento de la cuestin del
sentido (social) de las relaciones de
los hombres entr e s.
Para el autor la crisis de la mo-
dernidad es en esencia una crisis
de la alteridad: Los fenmenos
[
]de
sobremodernidad (exceso de suce-
sos, exceso de imgenes, exceso de
individuos) afectan ms a un len-
guaje que el otron p.86).El lenguaje
de la alteridad pierde su base simb-
lica, como si una de las caracters ti-
cas de nuestra poca fuera at ribu ir
al individuo la responsabilidad de
crear los modos de relacin con los
dems, compensando el dficit sim-
blico (el vaco simblico) ocasiona-
do por el hundimiento de las cos-
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PERFILES
L
TINO MERIC NOS
mologas intermediar ias (partidos
polticos, Iglesia, sindicatos), que
ant es era n responsables de normar
las relaciones con los dems
y
que
supr ima n la necesidad de redescu-
brir el otro a cada momento.
La reconceptualizacin del tiem-
po y del espacio, el encogimiento del
mundo , la gr an velocidad de l a infor-
macin y de la difusin y la crisis de
alteridad conforman la condicin
contempornea. s ta, a su vez, esta-
blece una paradoja entre lo singu-
lar , que implica ser contemporneo
(la ald ea global, la occidentalizacin
de la cultura, la cada de fronteras y
tantos ot ros adje t ivos para un
mismo proceso)
y
la pluralidad de
las formas de expresin que coe-
xisten en este disminuido planeta;
en est e perpetuo presente (condicio-
nes de instantaneidad
y
de ubica-
cin) que nos brin dan la revolucin
de los procesos de comunicacin-di-
fusin.
El desafo intelectual del antr o-
plogo es descubrir e interp retar las
contradicciones y necesidades que
se dan en esta paradoja de la singu-
laridad constitutiva
y
el relativismo
universal. E s decir, cada mundo es
nico (el mundo empresarial, el mun -
do religioso, el mundo deportivo,
etc.); sin embargo, los individuos no
estn restringidos a una normati-
vidad i nte rna (que existe), ellos tie-
nen redes de relaciones de diferen-
tes niveles
y
propsitos que hace qu e
los mundos interacten.
Nuestra relacin con el medio,
con lo que nos rodea, se modifica por.
una continua resignificacin del es-
pacio-tiempo. Las grandes redes de
transporte
y
comunicacin, las me-
trpolis, los aglomerados urbanos,
la mundializacin de la informacin,
etc., reorganizan, a veces de forma
violenta, las nociones de lo prximo
y
de lo lejano.
La crisis de alte ridad o el dficit
de sentido provocado por la sobremo-
dernidad, se manifiesta en la impo-
sibilidad de formular un pensamien-
to de alteridad, revelando ciertos
fenmenos contemporneos caracte-
rizados por la exclusin del otro co-
mo, por ejemplo, los fundamenta-
lismos
y
los nacionalismos. El rasgo
ms perverso de la sobremodernidad
es la escenificacin del mundo pre-
sentado como espectculo o el mun-
do de la imagen. En este proceso nos
aconstrumbramos a relacionarnos a
travs de la imagen, no solamente la
de los medios de comunicacin-difu-
sin, sino tambin'todos los mensa-
jes que pretenden instituir una
normatividad externa al individuo
(cmo vivir mejor, cmo tr at ar nues-
tro cuerpo, cmo ser adecuado en la
confrontacin con los otros o, en ot ras
palabras , cmo ser polticamente co-
rrecto).
Finalmente , Marc Aug nos dice
que el antroplogo debe buscar iden-
tificar la crisis de sentido cuando
sta se manifieste, tanto en las rela-
ciones de los mundos conocidos como
en la encrucijada de los mundos
nuevos en los que se pierde el ras-
tro mtico de los antiguos lugares
(p.
126).
Para la antropologa esto es
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posible porque su propi histori c mbios de esc l y dimensin del
es un histori de d pt cijn los
objeto de estudio
Marcos Na uh ard t M.
Investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Sede Mxico.