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Taller de filosofía del derecho
1. En que consiste los derechos formales argumentados por Kant.
debido a que los contenidos jurídicos no puedenser accesibles al conocimiento científico, en beneficio de la seguridad
jurídica
tienen
que
ser
establecidos
los
criterios
formales
(actos o hechos que
pertenecen al pasado) que sirven para determinar lo que debe ser el Derecho.
Consiste en la armonía de la razón pura y la razón práctica. Kant ha considerado
que la razón teórica y la razón práctica son dos funciones de una misma facultad,
la cual procede siempre por principios establecidos, por lo tanto sea la razón
teórica o sea la razón práctica, son razón pura, es decir, independientes de toda
experiencia sensible. Kant reconoce un deber jurídico que implica legalidad. sta
legalidad se caracteriza por ser un acuerdo con la ley sin tomar en cuenta el
moti!o. Kant sostiene que la definición del derecho no debe formularse partiendo
de la base empírica sino solamente de la razón. l derecho no establece lo que
se debe hacer, sino el modo en que una acción debe ser realizada. " este modo
apunta siempre hacia la justicia siendo esta a su !ez un ideal del derecho que
remite a la libertad. #n ideal jurídico es entonces la libertad. Kant define entonces
al derecho como $el conjunto de las condiciones bajo las cuales la !oluntad de
cada uno puede armonizar con la !oluntad de los demás seg%n una ley uni!ersal
de la libertad&
2. ¿Qué es la razón pura de Kant
jes de Kant'
(ara Kant la )azón (ura, es aquella que no se mezcla con elementos empíricos,
es una manera de conocimiento que no pro!ienen de nuestros sentidos y que es
independiente de toda experiencia.
Kant limita el ejercicio de la razón ya que *l no se apoya en la experiencia, sino en
la razón misma+ para este filósofo la razón es la capacidad de razonar o inferir, la
cual es tambi*n la sede de conceptos a priori lo que Kant llamaba ideas -ios,
lma, mundo/, y de estas ideas se deri!an otras, el consideraba que si se utilizabala )azón (ura esta podría exceder sus límites, ósea llegar a respuestas sin la
experiencia.
!. ¿Qué es la filosofía critica de Kant
Kant formula una filosofía que, teniendo en cuenta conocimientos preestablecidos
como el empirismo, se aproximara por su estructuración a conocimiento. 0e
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trataba de conocer la realidad, de saber si es posible el conocimiento objeti!o,
planteando así como base de una futura metafísica/ el problema pre!io de la
crítica del conocimiento humano.
Kant pretende romper con el racionalismo dogmático, pero e!ita caer en el exceso
in!erso' el empirismo esc*ptico, que supone que no existe otro saber que el de losfenómenos sensibles. -e acuerdo con ello, piensa que la razón presenta
estructuras o formas uni!ersales, es decir, que todos los indi!iduos tienen por
igual, e independientes de la experiencia, es decir, a priori. stas formas
uni!ersales, necesarias y a priori, se aplican a los contenidos del conocimiento
que aporta la experiencia. stos contenidos son a posteriori, porque son
adquiridos mediante la experiencia, y no anteriores a ella. l conocimiento, por lo
tanto, se produce mediante la reunión de lo que aporta la experiencia como
datos a posteriori, o datos sensibles, y lo que el entendimiento conceptualiza
mediante las categorías o conceptos puros.
". ¿Qué son las categorías
1as Categorías son conceptos innatos o no empíricos del entendimiento, aunque
legítimos por ser la condición de posibilidades para pensar los objetos que se
ofrecen a la experiencia. 1as categorías no pro!ienen de la experiencia sino que
las introduce el sujeto para que la experiencia sea posible.
(ara Kant las categorías son condiciones que el entendimiento requiere para la
unidad sint*tica del pensamiento, pues la experiencia es conocimiento por enlace
de percepciones y estos enlaces son ordenados por los conceptos primordiales a
priori que no contienen nada empírico sino que son las condiciones para una
experiencia posible. 1a importancia de las categorías es capital para el
pensamiento 2antiano, son el sost*n de todo el edificio conceptual estructurado en
la crítica.
1as categorías son, de esta manera, los esquemas con ayuda de los cuales
podemos pensar las cosas o las formas uni!ersales de la acti!idad cognosciti!a
del sujeto, representa el objeto pensado, es decir, el mundo exterior tal y como es
pensado de manera necesaria, tal y como aparece a la conciencia despu*s de su
asimilación de los órganos de los sentidos y de las formas a priori del
pensamiento.
#. ¿Qué es el método trascendental
l m*todo crítico o trascendental, es un m*todo intermedio entre las pretensiones
exageradas del m*todo dogmático racionalista y el escepticismo del m*todo
empírico. ste m*todo tiene como propósito buscar las condiciones racionales a
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priori, esto significa que existen con anterioridad, antes de comprobarse con la
experiencia.
Con la expresión trascendental Kant designa aquellas estructuras de la mente que
hacen posible el conocimiento o la acción práctica del sujeto. l m*todo crítico
será aquel que se ocupa de analizar dichas estructuras mentales y sufuncionamiento+ no dirige su atención tanto a los objetos mismos como a las
condiciones que hacen posible el conocimiento científico y la acción moral en
general. Kant llama al conocimiento trascendental, el conocimiento que !ersa no
sobre objetos sino sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos, todas las
in!estigaciones que realizo sobre la razón pura fueron trascendentales ya que
intentan comprender como podemos tener este conocimiento a priori de las cosas.
$. ¿Qué son las categorías formales?
1as categorías formales o categorías lógicas, definen la esencia lógica de unobjeto en general y expresan sus cualidades estrictamente necesarias. 0on puros
conceptos lógicos, abstraídos por las operaciones formales del pensamiento. (ara
Kant hay tantas categorías como juicios pueden existir.
%. ¿Qué son los &uicios
#n juicio es un enunciado o proposición que relaciona dos conceptos, predicado y
sujeto, de tal modo que uno de ellos el predicado/ se atribuye a o expresa una
propiedad del otro sujeto/. 1os juicios expresan conocimiento en diferentes
grados. 0on producto del trabajo de la )azón y pueden ser !erdaderos o falsos.
1a Crítica de la )azón (ura es en gran medida la respuesta a la pregunta' cómo
son posibles los juicios que expresan conocimiento científico. -icho de otro modo'
qu* condiciones deben cumplir los juicios !erdaderos para que podamos afirmar
legítimamente que lo son.
Kant clasifica los juicios seg%n dos criterios que resultan sumamente lógicos, y,
además, que se complementan de modo que uno de ellos suple las carencias del
otro.
-ado que un juicio es un enunciado que atribuye un predicado a un sujeto, el
primer criterio de clasificación será este' la relación del predicado con el sujeto.
a. 'eg(n la relación del predicado con el su&eto)
0i para clasificar los juicios empleamos como criterio la relación de atribución o
predicación, esto es, la relación que guarda el predicado con el sujeto, obtenemos
los dos tipos siguientes' juicios analíticos y juicios sint*ticos.
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1os juicios nalíticos son aquellos que ya contienen al predicado en el sujeto, esto
significa que no agregan nada 3extra3 al sujeto. 0olamente son 3explicati!os3,
separan el contenido del sujeto pero no a4aden nada nue!o. 0iempre son a priori,
esto significa que no requieren de la experiencia. j. $el cubo es cuadrado&, la
noción de cuadrado se infiere directamente y se halla implícita en el sujeto
cuadrado+ porque como ya se sabe no hay cuadrado redondo.
1os juicios sint*ticos son aquellos cuyo predicado no está contenido en el sujeto,
el predicado es una suma, se trata de predicados que resultan 3extensi!os3 al
sujeto. diferencia de los juicios analíticos, *stos se formulan a posteriori, pero
tambi*n a priori. #nos dependen de la experiencia y otros no dependen. j. l
cuadrado es negro, la noción de negro no se infiere directamente con solo pensar
en el sujeto cuadrado, para saber esto se tiene que !er directamente el sujeto.
*. 'eg(n la relación con la e+periencia)
0i para clasificar los juicios empleamos como criterio la relación con laexperiencia, obtenemos los dos tipos siguientes' juicios a priori y juicios a
posteriori.
5uicios a priori. 0on aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia, pues
son anteriores e independientes de ella, sino en la razón pura. 0on uni!ersales y
necesarios. (or ejemplo 3l todo es mayor que las partes que lo componen3 o
$6odo cambio tiene su causa&. 1os juicios analíticos, explicados antes, son todos a
priori, puesto que la idea de un juicio analítico a posteriori es en sí misma una
contradicción.
5uicios a posteriori. 0on aquellos que dependen de la experiencia y, por tanto, se
!erifican recurriendo a ella+ son juicios empíricos, se refieren a hechos. 0on
particulares y contingentes. jemplos' 36odos los cuer!os son negros3, 37is
alumnos son los mejores del instituto3. 0eg%n el empirismo, todos los juicios
habrían de ser de este tipo. (or lo tanto, aunque expresen una generalidad
inducti!a, los juicios a posteriori, por sí solos, nunca podrían fundamentar una idea
de !erdad uni!ersal.
,. ¿Qué son los principios pr-cticos ag 1%/ 0Teoría de la oral
1os principios prácticos son juicios o leyes o reglas que describen la conducta a laque se debe someter un ser racional, describen o prescriben, 1 -8) 0).
0i los principios indican el comportamiento que seguimos habitualmente dadas
tales o cuales circunstancias entonces reciben el nombre de máximas+ son
propiamente leyes prácticas o principios prácticos objeti!os si no indican cómo
nos comportamos com%nmente sino cómo nos tenemos que comportar. -ado que
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dichos principios tienen su origen en la razón, si la conducta de un ser estu!iese
determinada exclusi!amente por la razón dichas leyes describirían su conducta y
no tendrían para *l la forma de mandatos.
9.9Qué es la capacidad apetencia inferior y superior?
Kant
divide
la
voluntad
en
una
capacidad
de
apetencia
inferior
y
en
otrasuperior. La capacidad de apetencia inferior son los instintos, los impulsos, etc. La superior es la voluntad como tal, que no obra por finese!ternos, individuales, sino por fines generales.
1a facultad apetiti!a es una síntesis de razón o entendimiento y apetencia
sensible, habiendo entre ellas dos posibilidades de coexistencia' o la apetencia
pone a la razón a su ser!icio para lograr fines apetecidos, o la razón impone a la
apetencia fines que la !oluntad debe perseguir. n el primer caso tenemos la
facultad apetiti!a inferior, en el segundo la facultad apetiti!a superior. mbas
posibilidades tienen en com%n el ser una combinación de entendimiento y
sensibilidad, pero lo que las diferencia es justamente cuál de esos elementos sea
el que marca la dirección de las acciones. 1a facultad apetiti!a en el hombre es un
arbitrium liberum. (recisamente, porque el arbitrio humano es liberum, es decir,
porque no está necesitado como el arbitrium brutum animal/, es por lo que las
acciones humanas lesi!as son castigadas. s pues el libre arbitrio la premisa que
da fundamento a la sanción jurídica.