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TECNICA N°30 CERRAR LOS OJOS, OBSERVE A TU SER INTERIOR EN DETALLE. COMPRENDE TUNATURALEZA AUTENTICA.La primera técnica: Cierra los ojos, vea a su Ser interior en detalle observase a si mismo. Vea suverdadera naturaleza.Cierra los ojos… El cierre de sus ojos no es bastante suficiente. Debe ser un cierre total quiere decir cerrarsus ojos y detener sus movimientos; por otra parte los ojos continuarán viendo algo que es del exterior. Inclusocon los ojos cerrados verá cosas, imágenes de cosas. Las cosas reales no están allí, pero imágenes, ideas,recuerdos reunidos, saturados ellos empezarán a fluirse. Ellos también son de fuera, entonces sus ojostodavía no están totalmente cerrados. Los ojos totalmente cerrados no significan nada que ver. Entienda ladiferencia.

Puede cerrar sus ojos; eso es fácil, todos los cerramos cada momento. Por la noche usted cierra sus ojos,pero eso no revelará la naturaleza interna de su interno. Cierre sus ojos para que nada permanezca ni servisto, ningún objeto externo, ninguna imagen interior de cualquier objeto externo, sólo una oscuridad pálidacomo si usted ha sido ciego de repente. Sólo no deslumbre la realidad, ni la realidad de sueño también.

Se tiene que practicar un periodo largo se necesitará; no puede hacerse de repente se necesitará unentrenamiento largo. Cierre sus ojos. Algún tiempo se siente que es fácil y tiene tiempo, cierra sus ojos yentonces interiormente se detiene todo los movimientos de los ojos. No permita ningún movimiento. ¡Siéntase!No permita ningún movimiento. Detenga todo los movimientos de los ojos. Siéntase como si ellos se hanvuelto piedras, y entonces permanezca estático como una roca el estado de los ojos. No haga nada;simplemente permanezca allí. De repente, algún día, se dará cuenta que está mirando hacia dentro de suinterior.

Simplemente puede ir fuera de este edificio, puede moverse alrededor del edificio y puede tener una mirada,pero está mirando el edificio del exterior. Entonces puede entrar en el cuarto y puede estar de pie en el cuartoy puede tener una mirada. Está mirando el edificio del interior. Cuando está tomando una ronda fuera, ve lasparedes, pero sólo un lado; (Las paredes son el mismo, pero) entonces está viendo el exterior de las paredes.Cuando entra, las paredes son el mismo, pero ahora verá dentro de las paredes. Sólo ha visto su cuerpo delexterior.

Ha visto su cuerpo en un espejo o ha visto sus manos del exterior. No sabe que esta dentro de su cuerpo esusted. Nunca ha entrado en su propio ego; nunca ha estado en el centro de su cuerpo y sientes, echar unamirada alrededor a lo que está tu interior.

Esta técnica es muy útil para tener una mirada desde el interior, y eso transforma su conciencia total, suexistencia total - porque si usted puede tener una mirada desde el interior, usted se pone diferenteinmediatamente del mundo. Esta identidad falsa que "yo soy el cuerpo" sólo es porque nosotros hemos estadomirando nuestros cuerpos del exterior. Si usted puede tener una mirada desde el interior, el espectador sepone diferente. Y entonces puede mover su conciencia en su cuerpo, de su dedo del pie a su cabeza; puedetener una ronda ahora dentro fe su cuerpo.

Y una vez que sea capaz de tener una mirada hacia su interior y moverse hacia dentro de su interno, entoncesno es difícil ir en absoluto hacia fuera. Una vez que sabe moverse, sabrá que está separado del cuerpo,entonces se librara de una gran esclavitud. Ahora no tiene ninguna influencia gravitatoria; ahora no hayninguna limitación. Ahora tienes libertad absoluta. Puedes salir del cuerpo; puedes ir y puedes venir. Yentonces tu cuerpo se pone justo, se convierte en una morada.

Cierre sus ojos, vea a su ser interno en detalle y muévase de miembro a miembro hacia dentro. Simplementevaya a su dedo del pie. Olvídese del cuerpo entero: muévase hacia el dedo del pie. Quédese allí y tiene unamirada. Entonces mueva a través de las piernas, vamos hacia arriba, vaya a cada miembro. Entonces muchascosas pasan. ¡MUCHAS cosas pasan!

Entonces su cuerpo se convierte en un vehículo sensible, no puede imaginarlo ni siquiera. Entonces sitoca a alguien, puede pasar a tu mano totalmente táctil y ese toque se volverá en la transformación. Eso es loque se entiende por el tacto del maestro: él puede mover a cualquier miembro totalmente, y entonces él seconcentra allí. Si usted puede mover a cualquier parte de su cuerpo totalmente, esa parte se pone viva - tantovivo que no puede imaginar lo que pasa con esa parte. Entonces puede mover a los ojos totalmente. Si ustedpuede mover a sus ojos totalmente y luego mirar los ojos de alguien, usted lo penetrará; usted irá a su interior.

Ahora los psicoanalistas están intentando pasar a las profundidades por el psicoanálisis. Entonces ellos tomanun año, dos años, tres años... Éste es un puro derroche de tiempo. Y la vida es tan corta que si se toman tresaños para analizar a la mente de una persona, es cosa sin sentido. Y entonces también usted no puede confiarsi el análisis está completo o no. Usted está intentando en la oscuridad. El acercamiento Oriental ya lo había

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terminado con los ojos. Ninguna necesidad tiene de analizar a la persona durante semejante tiempo largo. Eltrabajo puede ser hecho simplemente entrando a través de sus ojos totalmente, tocando susprofundidades, sabiendo muchas cosas de él de que ni siquiera él no es consciente.

El maestro tiene muchas cosas para hacer. Uno de las cosas básicas es esto: analizarlo, entrar en profundoen su ser interno, pasar a sus reinos más oscuros que son desconocidos de usted. Y si él le dice que algo estáoculto en usted, usted no lo creerá. ¿Cómo puede creerlo usted? Usted no es consciente de él. Sabe sólouna parte de la mente un fragmento muy pequeño que es justo la parte superior, sólo la primera capa. Detrásde él hay nueve capas ocultas que no se conocen para usted, pero a través de sus ojos una penetración esposible.

Cierre sus ojos; vea a su Ser Interior en detalle. En primer lugar, es la parte exterior de la técnica es mirar sucuerpo interiormente de su centro interno Quédate ahí y echar un vistazo. Se separará del cuerpo porque eltestigo nunca la miro. El observador es diferente del objeto.

Si puede ver su cuerpo totalmente entonces desde el interior, entonces nunca puede entrar en la ilusión quees el cuerpo. Entonces permanecerá diferente - totalmente diferente: dentro de su interior pero no es asi, en elcuerpo pero no el cuerpo. Esta es la primera parte. Entonces puede moverse; es libre de moverse. Una vezlibrado del cuerpo, librado de la identidad, es libre de moverse. Ahora puede pasar a su mente – en loprofundo o a fondo. Esas nueve capas que se encuentran dentro y lo inconsciente puede entrarse ahora haciadentro.

Esta es la cueva interna de la mente. Si entra en esta cueva de la mente, también se pondrá separado de lamente. Entonces verá que la mente también es un objeto que puede ver, y lo que está entrando en la mente esde nuevo separado y diferente. Esta entrada de la mente se entiende por: ver su ser interior en detalle. Elcuerpo y la mente en los dos deben entrarse y deben mirarse hacia dentro. Entonces usted simplemente es untestigo, y este testigo no puede ser penetrado.

Por qué es su más profundo centro: Es usted. Que puede ser penetrado, lo que se puede ver, no es usted.Cuando ha llegado a lo que no puede ser penetrado, entonces no puede moverse, no puede observarseentonces sólo usted ha llegado al ego real. Usted no puede dar testimonio de la fuente dando testimonio,recuerde - eso es absurdo.

Si alguien dice que "yo he dado testimonio de mi testigo," eso es absurdo. ¿Por qué es absurdo? Porque siusted ha dado testimonio de su ego dando testimonio, entonces el ego dando testimonio no es el ego. Aquelque lo ha dado testimonio es el testigo. Aquel que puede ver, no es usted; Aquel que puede observar, no esusted; de que puede volverse consciente, no es usted.

Pero un punto viene más allá de la mente donde simplemente usted es. Ahora no puede dividir su solaexistencia en dos: objeto y asunto. La subjetividad simple está allí y simplemente da testimonio. Esto es muyamplio, muy difícil para comprender a través del intelecto porque todas las categorías del intelecto están rotas.

Debido a esta dificultad lógica, Charwak - el expositor de uno de los sistemas filosóficos más lógicos en elmundo - dice que no se puede conocer al ego; no hay conocimiento de si mismo. ¿Y porque no hayconocimiento de si mismo, cómo puede decir que hay un duende o desconocido? Cualquier cosa que conoceno es el mismo. El conocedor es el ego, no lo conocido, por lo que no se puede decir lógicamente que "heconocido a mi mismo". Eso es absurdo, ilógico. ¿Cómo puedes conocer a su ego? ¿Entonces quién será elconocedor y quién será el conocido? El conocimiento significa una dicotomía, una división entre el objeto y elsujeto, el conocedor y el conocido. Para Charwak dice que todos aquéllos que dicen que conocen su ego estahablando cosa sin sentido. Autoconocimiento es imposible porque el ego es irreduciblemente el conocedor. Nopuede convertirse en el conocido.

¿Entonces Charwak dice que si no puede conocerse a si mismo, como puede decir que no es uno mismo?Aquéllos que, como Charwak que no creen en la presencia de un yo o ego, se llaman ANATMAVADIN. Ellosdicen que ningún ego es; ellos dicen no hay ningún ego – lo que no puede ser conocido no lo es. Y ellos tienenrazón lógicamente. Si la lógica es todo, ellos tienen razón. Pero éste es el misterio de la vida, que la lógica essólo el principio - no el fin. Llega un momento en la lógica de los extremos, pero no acaba. Un momentocuando la lógica ha terminado, pero todavía esta allí. La vida es ilógica. Es poreso qué es difícil comprender,para concebir de lo que se entiende cuando se dice que sólo el testigo esta.

Por ejemplo, si hay una luz en la sala, usted ves muchos objetos a tu alrededor. Cuando la luz esta apagada,hay oscuridad y nada puede verse. Cuando la luz se pone, se puede ver todo en la sala. ¿Pero ha observadoalguna vez lo que está pasando? ¿Si no hay ningún objeto, podrá ver la luz? no podrá ver su luz, porque paraser visto la luz deber reflejar en algo o objeto. Debe golpear un objeto. Los rayos deben ir a un objeto y

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entonces deben reflejar, entonces ellos alcanzarán a sus ojos. Tan primero ve objetos, entonces infiere esa luzque está allí. Cuando quema una lámpara o una vela, nunca ve primero la luz. Primero ve los objetos, y debidoa los objetos viene a saber sobre la luz.

Los científicos dicen que si no hay objetos a continuación, la luz no puede ser vista. Mira al cielo: se ve azul,pero no es azul, es lleno de rayos cósmicos. Se ve azul porque no hay objetos. Los rayos no se puedenreflejar y llegar a sus ojos. Si entra en el espacio y no hay objetos, habrá oscuridad entonces los rayos estaránpasando por su lado simplemente, pero habrá oscuridad. Para conocer la luz algunos objetos tienen que estarallí.

¿Charwak dice que si entras adentro y viene al punto dónde sólo el testigo tiene el remainedand no hay nadapara ser dado testimonio, cómo puede saber sobre eso? Algún objeto debe ser dado testimonio de allí; sóloentonces puede saber dando el testimonio. Lógicamente, científicamente, tiene razón o correcto. Peroexistencialmente no tiene razón, no es correcto.

Aquéllos que verdaderamente el movimiento interior viene a un punto donde no hay ningún objeto exceptosimplemente la conciencia de ser. Usted es, pero nada será observado sólo el vidente. ¡SÓLO el vidente! Haysubjetividad simple sin cualquier objeto alrededor de él. El momento que viene a este punto, ha entrado en suúltima meta de ser. Puede llamarlo el alfa - el principio, o puede llamarlo el omega - el fin. Es ambos, a la vezalfa y omega. Esto se llama "el auto conocimiento."

Lingüísticamente la palabra está equivocada porque lingüísticamente nada puede decirse sobre eso. Elidioma se vuelve sin sentido cuando usted entra en el mundo del uno. El idioma sólo es significantecuando está en el mundo de dos (del dualismo o de los extremos). En el mundo del idioma de partes, dedualidad es significante porque el idioma se crea en parte, desfragmentada, dualismo del mundo. Se vuelvesin sentido cuando entra en el uno, el no-dual (no hay dos solo uno). Eso es por qué aquéllos que sabenhan permanecido callados o aun cuando ellos dicen algo que ellos agregan en absoluto apresuradamente queellos están diciendo simplemente es simbólico, y en absoluto ellos están diciendo no es precisamenteverdad: es falso.

Lao Tsu dijo Aquel que puede decirse no puede ser verdad, y que es verdad no puede decirse. Él permanecíaen silencio o callado; para la mayoría de su vida él no escribiría nada. Él dijo, "Si yo digo algo que será falso,porque nada puede decirse sobre el reino donde sólo el Uno permanece". Cierra los ojos, observe su serinterior en detalle - el cuerpo y la mente obedece a ambos. ASÍ OBSERVE SU VERDADERA NATURALEZA.Observe su cuerpo y su mente, su estructura. Y recuerda, el cuerpo y la mente no son dos cosas. Más bien,son los dos: cuerpo-mente - sicosomático. La mente es que la parte más fina del cuerpo y el cuerpo es la partemás gruesa de la mente.

Para que pueda darse cuenta de la estructura de su cuerpo-mente, si puede ponerse consciente de laestructura, se libra de la estructura, se libra del vehículo, se ha puesto diferente. Y esto que sabe que estáseparado de la estructura es su verdadera naturaleza. Ése es lo que realmente es. Este cuerpo se va a morir,pero esa verdadera naturaleza nunca se muere. Esta mente se morirá y cambiará, y se muere de nuevo y denuevo, pero la verdadera naturaleza nunca muere. La verdadera naturaleza es eterna. Es poreso que laverdadera naturaleza no es ni su nombre " ni su forma. Está más allá de ambos.

¿Entonces cómo hacer esta técnica? El cierre total de los ojos es necesario. Si lo prueba, inténtalo, cierra losojos y entonces se detiene los movimientos. Permita que sus ojos se detengan justo como las piedras. No haymovimiento permitido. De repente, cualquier día mientras esta practicando esto, de repente pasará que podrámirar hacia dentro. Los ojos que estaban siempre mirando hacia afuera se convertirá hacia dentro en unavisión interior. Entonces no hay dificultad.

Una vez que tienen la visión interior, usted sabe qué hacer y cómo moverse. Solamente la primera visión esdifícil, después de que tiene la habilidad o el don. Entonces se pone justo como un truco o magia. Cualquiermomento puede cerrar sus ojos, haga que sus ojos se paralice o este estático, y puede entrar en el reino.Buda estaba muriéndose. Fue el último día de su vida, y él les preguntó a sus discípulos si ellos quisieranhacer cualquier pregunta. Ellos estaban llorando, llorando, y ellos dijeron, "Usted nos ha dicho tanto. Ahoranada queda". Buda tenía un hábito de preguntar tres veces. Él nunca detendría después de preguntar una vez.Él preguntaría de nuevo, y entonces él todavía preguntaría de nuevo si tenía cualquier pregunta parapreguntar. Muchas veces Buda se preguntó, "Por qué pregunta tres veces a una sola cosa"? Él dijo, "Porque elhombre es tan desprevenido, tan inconsciente, él no puede haber oído la primera vez y él puede haberextrañado el segundo tiempo."

Tres veces él preguntó, y tres veces su BHIKKHUS, monjes, que sus discípulos dijeron, "Ahora nosotros noqueremos preguntar algo. Usted ha dicho tanto". Entonces él cerró sus ojos y dijo, "Si no tiene nada que

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preguntar, antes de que la muerte ocurra al cuerpo que yo moveré de ella. Antes de que la muerte entre en elcuerpo que yo moveré de ella."

Él cerró sus ojos. Sus ojos se pusieron estáticos y él empezó moviéndose. Se dice que había cuatro partes asu movimiento interior. Primero él cerró sus ojos; segundo, sus ojos se pusieron estáticos, no habíamovimientos. Si tuviera el instrumento entonces para R.E.M magnetofónico., el gráfico no habría venido. Losojos se pusieron estáticos - ésa fue la segunda cosa. En tercer lugar, él miraba su cuerpo; entonces lacuarta, él miraba a su mente. Esto fue todo el viaje.

Antes de que la muerte ocurriera él regresaba a su centro, en su fuente original. Es poreso que esta muerte nose llama muerte: nosotros lo llamamos el NIRVANA, y ésta es la diferencia. Nosotros lo llamamos el nirvana -la cesación - no la muerte. Ordinariamente, nosotros nos morimos porque la muerte ocurre a nosotros. Nuncaocurrió a Buda. Antes de que la muerte viniera, él ya había regresado a la fuente.

La muerte se produjo sólo con el cuerpo muerto (carnal, deseo o materia), él no estaba allí para serencontrado. Así que en la tradición budista se dice que nunca murió. La muerte no pudo atraparlo. De ello sedesprende que lo sigue todo el mundo, pero no pudo ser atrapado, él engañó a la muerte de la misma. Debede haber estado riéndose de pie más allá, y la muerte estaba allí solo con un cadáver.

Esta técnica es la misma. Hacer cuatro partes de la misma y moverse. Y cuando usted sabe una visión fugaz,el objeto completo se pondrá muy fácil y simple. Entonces cualquier momento puede instalarse y puede salir,y entrar, sólo le gustara salir de su casa (cuerpo) y entrar... saliendo y entrando.