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CAPITAL CULTURAL

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CAPITAL SOCIAL

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CAPITAL CULTURAL

Las teorías empresariales de las últimas generaciones ya nos han acostumbrado a hablar del "capital humano"; aunque de entre nosotros, aún los hay que se sienten incómodos cuando al ser humano parece como si se le tratara como un recurso más.

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Sus razones tendrán, seguramente; porque al fin y al cabo, el hombre -o para el caso, la mujer- en mucho se distingue de los otros factores de producción tradicionales, como la tierra y el capital o el dinero.

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Los más ilustrados se dan cuenta incluso de que el ser humano contribuye algo más y algo mejor que su mero trabajo al proceso productivo

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La proverbial "mano de obra", siempre barata, por fin se ha desterrado de los confines del mundo industrializado - así, al menos, nos gustaría pensar- y ya sólo se encuentra en el mundo turbio del subdesarrollo:

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La verdad es que la noción de “Capital Humano" no está del todo mal visto.

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De hecho, son cada vez más numerosos los individuos que de él -de su teoría o de su práctica- viven, y viven bastante bien: los directores y los consultores de recursos humanos en las empresas, los autores de libros y de artículos sobre el arte (¿o ciencia?) del "management", los jefes sindicales, para citar a algunos.

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Hace unos años, a un profesor de la universidad de Chicago, Gary Becker, hasta le trajo el premio Nobel de la economía, por su investigación esclarecedora sobre este campo. Sin embargo, lo que Thomas Sowell ahora nos ofrece con su reciente libro,("Raza y Cultura.

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Una Perspectiva Mundial."), es un prodigioso desarrollo de las potencialidades insospechadas del concepto anterior. Se propone a hablarnos de la noción de "capital cultural", y mostrarnos el impacto que ésta tiene para cuestiones tan vitales como el empleo, la educación, la inmigración y ulteriormente, la política.

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Tan extenso y rico en contenido es el material que se nos presenta, que trasciende los intereses peculiares de la sociedad norteamericana del momento -el multiculturalismo o el trans-culturalismo, la acción afirmativa o la discriminación al revés- para abrir nuevos espacios para el pensamiento social en general.

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Hasta cierto punto, la tesis principal del libro, tal como aparece en las solapas, es escasamente controvertida. Afirma, simplemente, que la clave para comprender el progreso o la regresión de etnias y países particulares, así como la experiencia de civilizaciones enteras, yace en las diferencias de sus capacidades productivas ("skills") y valores culturales. (

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Al conjunto integrado por estas capacidades productivas y valores culturales, en cuanto especificación ulterior del "capital humano", se le denomina "capital cultural".)

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Pero tan pronto como se intenta explicar estas diferencias, ligándolas a factores sobre los cuales no ejercemos poder ni arbitrio alguno, como la raza, la contienda ya está inexorablemente servida.

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El mismo autor advierte que los hispanos, en cuanto grupo que engloba a todos aquellos con ascendencia latina proveniente de los países al sur de los EE UU sólo se encuentran allí y en ningún otro lugar del mundo.

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En el núcleo de la cuestión está una versión renovada de la vieja polémica entre la naturaleza y la cultura como fuerza rectora del destino de los hombres.

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CAPITAL SIMBÓLICO

Para Bourdieu, la realidad social no es solamente un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes sociales (espacio social y campos); es también, fundamentalmente, un conjunto de relaciones de sentido, que constituyen la dimensión simbólica del orden social.

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El capital simbólico es la energía social basada en esas relaciones de sentido.

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CAPITAL SIMBÓLICO

. Este capital se funda en la necesidad que tienen los seres humanos de justificar su existencia social, de encontrar una razón de existir socialmente. Este es el problema sociológico central para Bourdieu: "La cuestión de la legitimidad de una existencia, del derecho de un individuo a sentirse justificado de existir como existe"50

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De allí la seducción que ejercen sobre los seres humanos los "ritos de institución" ("actos de magia preformativa"), que aseguran su existencia como miembro ordinario o extraordinario de un determinado grupo, es decir, esa "ficción social" que los hace "asumir la imagen o la esencia social que le es conferida bajo la forma de nombres, de títulos, de diplomas o de puestos.

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y también los "actos de consagración", "capaces de arrancar el sentimiento de la insignificancia y de la contingencia de una existencia sin necesidad, confiriéndole una función social conocida y reconocida".

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Por eso, la falta de reconocimiento social lleva a la pérdida de la identidad social, a "la miseria propiamente metafísica de los hombres y mujeres sin razón de ser social, abandonados a la insignificancia de una existencia sin necesidad, abandonados a lo absurdo" 

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el mejor ejemplo de esta ausencia de sentido de la existencia social, Bourdieu lo encuentra en la experiencia social de "los hombres sin porvenir" , los sub-proletarios, los excluidos del mundo económico, con "una desorganización generalizada y durable de la conducta y del pensamiento vinculada al hundimiento de cualquier visión coherente del porvenir".

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En consecuencia, el capital simbólico está hecho de todas las formas de reconocimiento social: "todas las formas de ser percibido que hacen al ser social conocido, visible, célebre (o celebrado), admirado, citado, invitado, amado, etc.,

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son diversas manifestaciones de la gracia (carisma) que saca a los (o a las) que toca de la miseria de la existencia sin justificación y que les confiere no solamente una ‘teodicea de su privilegio’, como la religión según Max Weber – lo que no sería gran cosa –, sino también una teodicea de su existencia.

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CAPITAL SIMBÓLICO

Si los diferentes tipos de capital (económico, social, cultural) funcionan como capital simbólico, aunque en grados diferentes, entonces Bourdieu puede hablar de los "efectos simbólicos del capital", pues no es, en sentido estricto, un tipo de capital.

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CAPITAL SIMBÓLICO

En efecto, todas las formas de capital "existen y actúan como capital simbólico", en la medida en que son reconocidos como legítimos. Además se trata de la forma de capital más desigualmente distribuido, pues las jerarquías que genera son más soportables que las jerarquías producidas por las otras formas de capital y, más aún, son aceptadas como naturales.

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CAPITAL SIMBÓLICO

El capital simbólico constituye la base del poder simbólico. En realidad, toda forma de dominación (la desigual distribución de capital entre individuos y grupos), aún la que se basa en la fuerza desnuda, tiene una dimensión simbólica.

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CAPITAL SIMBÓLICO

Si los "actos de sumisión, de obediencia, son actos de conocimiento y de reconocimiento", se tiene que la dominación siempre pone en juego estructuras cognitivas que, aplicadas a las estructuras sociales, establecen relaciones de sentido.

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Así, las relaciones de dominación deben ser legitimadas, reconocidas como legítimas, de manera que los dominados se adhieran naturalmente, sin saberlo, al orden dominante.

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En la base de esta concepción se encuentra una teoría no intelectualista de la acción, donde el conocimiento del mundo resulta de una relación de exterioridad.

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CAPITAL SIMBÓLICO

Bourdieu nos recuerda que es necesario dejar de lado tanto el mecanicismo – que considera la acción como el resultado de las constricciones de causas externas – como el finalismo, en particular la teoría de la acción racional, que sostiene que "el agente actúa de manera libre y consciente y, como dicen ciertos utilitaristas, siendo la acción el producto de un cálculo de posibilidades y de beneficios" .

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CAPITAL SIMBÓLICO

Y considera la acción guiada por una lógica práctica, que es la lógica del sentido práctico, "una lógica en acción", que es lo que al agente le permite "actuar como es necesario" y le posibilita un conocimiento práctico del mundo social.

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CAPITAL SIMBÓLICO

De allí que los agentes se encuentren cómodos en el mundo pues les resulta naturalmente familiar.

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CAPITAL COGNITIVO

En la plétora de discursos sobre la economía del conocimiento, por lo general se deja de lado la cuestión más importante, a saber: por qué hoy día sentimos la necesidad de unir la producción de valor económico a la producción de conocimiento. Por qué esta necesidad emerge con fuerza ahora en vez de hace diez o veinte años.

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CAPITAL COGNITIVO

La unión de economía y conocimiento no es una novedad. Esta unión existe, y tiene mucha consistencia desde que, con la revolución industrial, la producción comenzara a utilizar máquinas (es decir, la ciencia y la tecnología incorporadas a las máquinas) ; después, con Taylor, a organizar científicamente el trabajo.

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CAPITAL COGNITIVO

Toda la historia del capitalismo industrial, durante sus dos siglos de existencia, es la historia de la extensión progresiva de las capacidades de previsión, de programación y de cálculo de los comportamientos económicos y sociales a través de la utilización del conocimiento.

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CAPITAL COGNITIVO

El « motor » de acumulación del capital ha sido puesto a punto por el positivismo científico, que ha recogido, en el último siglo, la herencia de las Luces, y que ha inscrito el saber en la reproducibilidad.

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CAPITAL COGNITIVO

El conocimiento se ha puesto al servicio de la producción en tanto que conocimiento determinista, cuya tarea es la de controlar la naturaleza a través de la técnica y los hombres a través de la jerarquía.

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CAPITAL COGNITIVO

Los resultados, en términos de ventajas prácticas, han sido remarcables (aumento de la productividad y de los ingresos), pero ello al precio de la pérdida de la fuerza liberadora de una razón que, tras estar plegada a antiguas servidumbres, parecía preparada para imaginar, sentir, comunicar más allá de los límites del utilitarismo.

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CAPITAL COGNITIVO

Reduciendo el conocimiento a un simple modo de cálculo y de control técnico, la modernización ha reprimido la variedad, la variabilidad y la indeterminación del mundo, para conformarlo a las exigencias de la producción.

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En otros términos : la modernidad ha reducido de manera forzosa la complejidad (variedad, variabilidad, indeterminación) del entorno natural, del organismo biológico, del espíritu pensante y de la cultura social, a las dimensiones toleradas por la fábrica industrial. Es decir: a muy poco o a nada.

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CAPITAL COGNITIVO

En el curso de los dos últimos siglos, el conocimiento ha jugado su papel en la objetivación del mundo, adaptando la naturaleza y los hombres a la producción. No ha llegado hasta el final. Sin embargo, en este proceso el conocimiento se convierte en parte integrante del desarrollo industrial, con las máquinas, los mercados y el cálculo económico.

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CAPITAL COGNITIVO

Así, en el capitalismo moderno el conocimiento se ha convertido en un factor necesario, tanto como el trabajo y el capital. Se trata, para ser más exactos, de un factor intermediario.

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CAPITAL COGNITIVO

Un poco como la máquina, el conocimiento « acumula » el valor del trabajo (y otros factores productivos) empleado para producirlo. A su vez, el conocimiento entra en la producción gobernando las máquinas, administrando los procesos y generando la utilidad para el consumidor.

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CAPITAL COGNITIVO

En el circuito productivo del capitalismo industrial, el trabajo genera el conocimiento y, el conocimiento, a su vez, genera el valor. De este modo el capital, para valorizarse, no debe solamente « subsumir » (siguiendo los términos marxistas) el « trabajo vivo », sino también el conocimiento que genera y que pone en el circuito.

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CAPITAL COGNITIVO

Esas son justamente las dificultades de esta « subsunción », que impiden reducir de manera simple el conocimiento a capital y que, en consecuencia, dan su sentido a la idea de capitalismo cognitivo.

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CAPITAL COGNITIVO

En efecto:1) En el circuito productivo del valor, el conocimiento constituye un mediador muy poco dócil, ya que la valorización de los conocimientos responde a leyes muy particulares. Estas leyes difieren profundamente de las imaginadas por el pensamiento liberal o marxista en sus teorías respectivas del valor.

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CAPITAL COGNITIVO

Por consiguiente, el capitalismo cognitivo funciona de manera diferente del capitalismo a secas.

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CAPITAL COGNITIVO

2) Esta diferencia, que ha existido siempre, emerge hoy día y es fácilmente reconocible en el hecho de que los procesos de virtualización separan el conocimiento de su soporte material y lo vuelven [re]producible, cambiable, utilizable de manera distinta, tanto el capital como el trabajo que se ha empleado para producirlo.

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CAPITAL COGNITIVO

El post-fordismo, que utiliza frecuentemente el conocimiento virtualizado, se revela completamente incomprensible en la ausencia de una teoría del capitalismo cognitivo;

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3) La valorización del conocimiento, sobre todo cuando es utilizado de forma virtual, genera toda una serie de mismatching (incoherencias) en el circuito de la valorización.

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CAPITAL COGNITIVO

El proceso de transformación del conocimiento en valor no es, así, lineal y estable en el tiempo. Al contrario, implica la inestabilidad, puntos de discontinuidad, catástrofes, una multiplicidad de caminos posibles.

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CAPITAL COGNITIVO

Es justamente al situarnos en un punto de vista post-fordista cuando los obstáculos reencontrados por la valorización del conocimiento ponen al descubierto espacios de « crisis ».

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CAPITAL COGNITIVO

Entretanto, es en estos espacios, que son también espacios de libertad, donde pueden insertarse soluciones nuevas y transformaciones institucionales originales. He aquí por qué con toda razón se habla tanto de capitalismo cognitivo.

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CAPITAL CÍVICO

Sergio Boisier (2002) en El desarrollo como capital emergente hace referencia a la necesidad de que las comunidades y/o países presten atención al fomento y desarrollo del capital cívico, que a diferencia de los clásicos (capital humano, cultural o social) incentiva las visiones y prácticas democráticas de tolerancia y corresponsabilidad.

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CAPITAL CÍVICO

Siguiendo las lecciones del maestro chino Hsing Yun (200 d. C), el capital cívico educa a los ciudadanos en tres principios para ejercer la ciudadanía tolerante.

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CAPITAL CÍVICO

Uno, debemos aprender a no responder a las infamias. Es decir, debemos responder con el silencio sabio, no olvidar que en el fango más inmundo crece la impecable flor de loto y que el egoísmo unifica a los insignificantes, a los perdedores.

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CAPITAL CÍVICO

Dos, aprender a mantenernos calmados frente a los infortunios, especialmente cuando nos encontramos con personas que nos quieren difamar, ya que debemos entender que las personas dignas son las que se preocupan por el otro, las que buscan alternativas para su crecimiento, las que sueñan junto con el otro y las que tratan de entenderlo aunque no piensen igual.

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CAPITAL CÍVICO

Tres, tener compasión frente a la envidia y el odio porque no es la altura, ni el peso, ni la belleza o el dinero lo que convierte a una persona en grande: es su honestidad, su decencia, su amabilidad y respeto por los sentimientos e intereses de los demás.

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CAPITAL CÍVICO

El capital cívico inculca la confianza de los ciudadanos en las instituciones de la sociedad política y civil porque les enseña el sentido de la corresponsabilidad.

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CAPITAL CÍVICO

Así, en una sociedad democrática, debemos asumir que las autoridades son el reflejo de las virtudes y defectos de la sociedad civil y que, por lo tanto, es anti-ético asumir para nuestra diaria auto-justificación que esas autoridades (los políticos antiguos o nuevos)

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CAPITAL CÍVICO

El capital cívico educa a los ciudadanos en la preocupación de la cosa pública, de los ´negocios públicos´, tanto para participar en ellos como para exigir de ellos rendición de cuentas públicas.

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CAPITAL CÍVICO

Es así que aprendemos a asimilar que si hay un buen gobierno y buena gestión es porque hay ciudadanos que ejercen un control responsable, que si hay desarrollo es porque existe una sociedad que sabe diferenciar lo nimio de lo estratégico y que elige un gobierno que la lleve por el rumbo definido por ella y que sabe ejecutar sus designios.

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CAPITAL CÍVICO

La pregunta es: ¿Con esto de la Asamblea Constituyente, estaremos avanzando en la construcción del capital cívico entre los ciudadanos ?

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CAPITAL PSICOSOCIAL

Este nuevo contexto conlleva cambios importantes en hábitos de vida en general, produciendo una nueva Revolución (Sociedad de la Información) tanto en el ambiente laboral, como en el doméstico.

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CAPITAL PSICOSOCIAL

Lo que Norbert Bilbeny (1993) ha denominado Tercera Revolución Industrial. En este sentido, se dice que las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) en general, e Internet en particular, están cambiando las relaciones laborales,

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CAPITAL PSICOSOCIAL

los negocios y el comportamiento de la empresa, convirtiéndose de este modo en una de las oportunidades del mundo de los negocios con soluciones en todas las áreas de gestión empresarial y especialmente en materia de Recursos Humanos.

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CAPITAL PSICOSOCIAL

El trabajo a distancia o tele-trabajo, entendido como un modo de empleo en el que el trabajador está localizado remotamente de un oficina central o de un centro de producción, con o sin contacto cara a cara con co-trabajadores,

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CAPITAL PSICOSOCIAL

pero que permite la comunicación vía el uso de alta tecnología de sistemas de comunicación es una nueva forma de actividad laboral, que está experimentando un fuerte crecimiento en los últimos años en Europa.

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CAPITAL PSICOSOCIAL

A pesar de que en España este despegue del tele-trabajo parece seguir un ritmo más lento que en los países nórdicos, este despegue parece ser imparable en los próximos años debidos fundamentalmente a la mejora de las infraestructuras que, es la que ha frenado este avance en los últimos años.

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CAPITAL PSICOSOCIAL

No es pues de extrañar, sin embargo, que a raíz de esta nueva situación, aparezcan nuevas necesidades instrumentales para la gestión y organización, así como una regulación legal de las relaciones trabajo-empresa-sociedad en general, que en relación con la salud queda recogido en el marco legislativo de la ley de Prevención en Riesgos Laborales

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CAPITAL PSICOSOCIAL

En este sentido, las autoridades en materia de salud, tanto a nivel estatal como a nivel europeo, han dejado ya patente su preocupación al respecto en diversos documentos que, aunque aparecidos de manera esporádica, sí que parecen reflejar algunos de los riesgos, o peligros más inminentes, del tele-trabajo en la salud.

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CAPITAL PSICOSOCIAL

A nivel europeo, a finales de 1998 ya se celebró en Bilbao la conferencia titulada "El cambiante mundo del Trabajo" por la Agencia Europea para la Seguridad y la Salud en el Trabajo,

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CAPITAL PSICOSOCIAL

en la que el tele-trabajo destaca como una de las nuevas formas de trabajo a las que la Agencia tendrá que prestar atención por el desafío que representa de cara a la mejora de la seguridad y la salud en el trabajo del futuro en Europa.

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CAPITAL HUMANO

Capital Humano: Es el aumento en la capacidad de la producción del

trabajo alcanzada con mejoras en las capacidades de trabajadores.

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CAPITAL HUMANO

Estas capacidades realzadas se adquieren con el entrenamiento la educación y la experiencia. Se refiere al conocimiento práctico, las habilidades adquiridas y las capacidades aprendidas de un individuo que lo hacen potencialmente.

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CAPITAL HUMANO

En sentido figurado se refiere al término capital en su conexión con lo que quizá sería mejor llamada la calidad del trabajo" es algo confuso. En sentido más estricto del término, el capital humano no es realmente capital del todo.

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CAPITAL HUMANO

El término fue acuñado para hacer una analogía ilustrativa útil entre la inversión de recursos para aumentar el stock del capital físico ordinario (herramientas, maquinas, edificios, etc.) para aumentar la productividad del trabajo y de la inversión en la educación o el entrenamiento de la mano de obra como medios alternativos de lograr el mismo objetivo general de incrementar la productividad.

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CAPITAL HUMANO

Gestión Por Competencia: Herramienta estratégica indispensable para enfrentar los nuevos

desafíos que impone el medio. Es impulsar a nivel de excelencia las competencias individuales, de acuerdo a las necesidades operativas.

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CAPITAL HUMANO

Garantiza el desarrollo y administración del potencial de las personas, "de lo que saben hacer" o podrían hacer.

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CAPITAL SOCIAL

Capital Social es el conjunto de normas y vínculos que permiten la acción social colectiva. Capital Social no sólo es la suma de las instituciones que apuntalan una sociedad, sino que es el pegamento que las mantiene juntas.

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CAPITAL SOCIAL

La idea central de Capital Social se funda en el valor intrínseco de las comunidades. Capital Social se refiere al valor colectivo de estas comunidades y a las corrientes que surgen de estos grupos para apoyarse mutuamente ("normas de reciprocidad").

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CAPITAL SOCIAL

El término Capital Social no sólo se refiere a sentimientos nobles, sino que aborda una amplia variedad de beneficios que van desde la confianza, reciprocidad e información, hasta la cooperación en comunidad.

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El Capital Social genera valor para la gente que está asociada a él, y a veces también, para quienes están en su perímetro. (Putnam)

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CAPITAL SOCIAL

Numerosas investigaciones indican que la mejor manera de construir un cambio significativo en una comunidad es reforzando el Capital Social. Robert Putnam, profesor de la Universidad de Harvard y pionero en la teoría de Capital Social, muestra que la violencia se reduce en la medida que la gente se involucra en su comunidad.

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CAPITAL SOCIAL

Aunque ha habido muchos estudios de Capital Social, hasta donde entendemos, ninguno se ha localizado en su impacto en la violencia doméstica o familiar.

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CAPITAL SOCIAL

Creemos que la violencia doméstica es un síntoma de la pérdida paulatina del Capital Social. Muchas mujeres y niños latinos que se acercan a nosotros viven en aislamiento, con poca vinculación a los programas de asistencia, en medio de racismo y altos niveles de tensión en su proceso de adaptación cultural. Generalmente, están aprendiendo inglés como segundo idioma.

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Al reforzar el Capital Social, a través de asociaciones dentro de la comunidad, apoyo personal u otros recursos, no sólo se puede cambiar la vida de una familia y reducir el estrés que conduce a la violencia doméstica, sino que también puede dar fruto a múltiples acciones de cooperación.

CAPITAL SOCIAL

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CAPITAL SOCIAL

La teoría del Capital Social se ajusta a la cultura latina. Al contrario de lo que ocurre con otras comunidades, los latinos tienen una identidad colectiva basada en la interdependencia, la familia y la cooperación.

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Capital Sinergetico La sinergia:

Es el efecto adicional que dos organismos obtienen por trabajar de común acuerdo, la sinergia es la suma de energías individuales que se multiplica progresivamente, reflejándose sobre la totalidad del grupo.

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Capital Sinergetico

La valoración de las diferencias (mentales, emocionales, psicológicas) es la esencia de la sinergia.

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Capital Sinergetico

Y la clave para valorar esas diferencias consiste en comprender que todas las personas ven el mundo no como es, sino como son ellas mismas. Una explicación que me pareció interesante y que se encuentra en:

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Capital Sinergético

Se ha afirmado comúnmente que un objeto posee sinergia cuando el examen de una o alguna de sus partes (incluso a cada una de sus partes) en forma aislada, no puede explicar o predecir la conducta del todo. 

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Capital Sinergetico

"Sinergia es acción y creación colectivas; es unión, cooperación y concurso de causas para lograr resultados y beneficios conjuntos; es concertación en pos de objetivos comunes".

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Capital Sinergético

El sinergismo hace referencia a asociaciones que se refuerzan mutuamente. De ahí que todo proceso sinérgico produzca resultados cualitativamente superiores a la suma de actuaciones aisladas e individuales.

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Capital Sinergético

Es por ello que la forma más importante de capital que se encuentra en el seno de toda comunidad es el capital sinergético, o sea "la capacidad social o, mejor, la capacidad societal (como expresión más totalizante ) de promover acciones en conjunto dirigidas a fines colectiva y democráticamente aceptados"

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Capital Sinergético

El capital sinergético potencia y articula todas las demás formas colectivas de capital de una sociedad (capital institucional, capital social, capital cívico, capital cultural, capital humano, etc.) para generar un "sendero de desarrollo", a saber, "la paz como la base fundamental, la economía como factor del progreso, el medio ambiente como base de la sostenibilidad, la justicia como pilar de la sociedad y la democracia como buen gobierno" (Naciones Unidas, 1994).

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Capital Sinergetico

Y este sendero de desarrollo sólo lo conseguimos con la unidad y la acción colectiva.