Investigación Teológica

Informe presentado al Dr. Cornelius Hegeman Ph.D.

Comentario de la Carta del Apóstol Pablo a Tito

Dr. Theodore. F. M. Orman

MINTS

Miami, Florida

2013

1

Tabla de Contenidos

Presentación del curso

Plan de estudio 4

Introducción 6

Lección 1: El apóstol: Presentación y saludo (Tito 1:1-3) 8

A. Pablo: Apóstol conforme a la fe y la verdad 8B. La promesa del Dios de la verdad 11

Lección 2: Tito: Hijo en la común fe (Tito 1: 4-5) 14

A. Un halago y un deseo entrañable 14B. Apto y eficaz para corregir y establecer 16

Lección 3: Ancianos y Obispos: Lo indispensable en ellos (Tito 1:6 –9) 20

A. Primeras implicaciones para Ancianos y Obispos de la iglesia 20B. Lo que no debe ser un Anciano 22C. El deber ser de los Ancianos y Obispos de la iglesia 24

Lección 4: Los Contumaces: Rebeldía, vanidad y engaño (Tito 1:10 –16) 27

A. Los cretenses: Delatados por su propio profeta 27B. Mente y conciencia corruptas 30

Lección 5: Los Creyentes I: Viviendo la sana doctrina (Tito 2: 1-10) 33

A. La ineludible práctica de la sana doctrina 33B. Digno ejemplo de integridad 38C. El fiel siervo: Adorno de Dios 40

Lección 6: La Gracia de Dios: Maestra de la piedad (Tito 2:11 –15) 44

A. Renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos 44B. El pueblo de Dios es obra de Dios 45

Lección 7: Los Creyentes II: Sujetos a toda buena obra (Tito 3:1-11) 49

A. La manera justa de vivir en sociedad 49B. La desgracia del pasado, el bendito presente y el glorioso futuro 51C. Obras útiles versus obras sin provecho 57D. Perversión, pecado y auto condena 60

2

Lección 8: Pablo y Tito: Invierno en Nicópolis (Tito 3:12-15) 63

A. Jugada estratégica 63B. Dando y recibiendo por necesidad 64C. El saludo final 65

Conclusión 67

Respuestas a las preguntas 68

Bibliografía 82

Lista bibliográfica general de los estudios teológicos compatibles 83

Biografía 88

3

Plan de estudio

Sugerencias para realizar un estudio basado en el presente comentario

Este comentario sobre la carta del apóstol Pablo a Tito está diseñado de tal manera, que

puede ser estudiado a profundidad por cualquier persona de manera individual; sin

embargo, su estudio en grupos pequeños redundaría en mejores resultados.

El comentario en sí mismo se convierte en el libro de texto, o material para la investigación

y estudio, sin embargo, aún cuando este es bastante completo, resultaría de mayor

beneficio acompañar su estudio con la lectura de cualquier otro comentario hecho sobre

esta misma carta (se recomiendan los trabajos de autores reformados o clásicos de la

literatura cristiana evangélica).

Beneficios del estudio de este comentario

Todo aquel que cumpla con los requisitos de este curso podrá:

- Tener conocimientos y una visión general de toda la carta del apóstol Pablo a Tito.

- Tener parte del fundamento necesario para organizar una iglesia cristiana, así como

para enseñar verdades de carácter práctico tales como la santidad y la pureza de la

doctrina.

- Obtendrá información útil para la capacitación en las funciones de pastoreo y

liderazgo en general.

- Crecer en el aspecto del estudio de la Biblia a través de un método coherente,

didáctico, teológico y práctico.

Elementos necesarios para realizar este estudio

- Un ejemplar de la Biblia (se recomienda el uso de varias versiones).

- Un cuaderno para escribir notas y apuntes.

Tareas de cada capítulo

- Leer y estudiar el capítulo correspondiente.

- Responder las 10 preguntas que aparecen en la parte final de cada capítulo.

- Realizar 5 preguntas propias de cada capítulo y escribir sus respectivas respuestas.

4

- Escribir 3 ejemplos donde se aplique el principio del capítulo estudiado.

Requisitos del curso 1. El alumno asistirá a 15 horas de clases.2. El alumno cumplirá con sus tareas.3. El alumno se familiarizará con las lecturas relacionadas al tema.4. El alumno participará en un proyecto especial. 5. El alumno rendirá el examen final. Evaluación del curso 1. Participación del alumno. Por cada hora que el alumno asistió se le dará

un punto (15%).2. Tareas. Por cada tarea cumplida para las 8 lecciones, se le pueden dar

dos puntos (15%). Si el alumno cumple con todas las tareas puede recibir un punto extra al final.

3. Lecturas obligatorias. Los alumnos del programa de licenciatura leerán 300 páginas, y deben entregar un informa de lectura de 3 páginas. Los alumnos del programa de maestría leerán 600 páginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 páginas (20%).

4. Proyecto especial del alumno. El escritor asignará un proyecto especial, ya sea realizar una encuesta, escribir un ensayo, realizar entrevistas, y otras actividades de aprendizaje que le hagan poner en práctica lo aprendido (30%).

5. Examen final. El alumno demostrará su conocimiento de los conceptos y contenidos de los materiales del curso (20%).

5

Introducción

La Epístola del apóstol San Pablo a Tito conforma, junto a las dos cartas escritas a Timoteo,

el grupo de las llamadas Epístolas Pastorales.

De acuerdo a la opinión de algunos historiadores,1 estas cartas corresponden a los últimos

escritos de Pablo quien, sabiendo que el tiempo de vida que le quedaba era corto, decidió

escribir a dos de sus más amados y jóvenes discípulos con el fin de prepararlos para que le

reemplazaran en su ministerio. Aunque no podría establecerse una fecha con exactitud, se

considera que esta carta la escribió el Apóstol durante el tiempo transcurrido entre su

primer y segundo encarcelamiento en Roma, alrededor del año 65 d. C.

Pablo había responsabilizado a Tito para que organizara y administrara los asuntos

relacionados con la iglesia previamente fundada en la ciudad de Creta, ubicada al sureste de

Grecia. No se podría fijar con precisión la fecha exacta del nacimiento de esta iglesia, pero

algunos teólogos2 piensan que bien pudo haber sido fundada por los cretenses que

estuvieron en Pentecostés y que regresaron después a su nación. Los cretenses, que por

cierto, eran parientes de los filisteos, eran famosos y conocidos por su afinidad con la

mentira, la glotonería y el ocio, entre otras cosas malas; tal era su mala fama que llegaron a

ser descritos como “malas bestias”, en referencia a su carácter desobediente y obstinado.

Y es a estas personas a quienes Tito debía pastorear; no resultaba una tarea fácil, por eso el

Apóstol Pablo se encarga de instruir de forma clara y precisa al nuevo ministro.

Esta carta no es, principalmente, de carácter doctrinal como otras cartas de Pablo, sin

embargo, en ella Tito es exhortado a luchar contra las falsas doctrinas que amenazaban a la

comunidad de creyentes de entonces. Algunos de los maestros de estas doctrinas se referían

básicamente al tema de la circuncisión y enseñaban fábulas judaicas, mitos e interminables

genealogías sobre las cuales pretendían basar la enseñanza y doctrinas de la iglesia.

Bien podría decirse que dos aspectos principales son tratados en esta epístola: en primer

lugar, el tema de los ancianos y las cualidades necesarias para ejercer dicho ministerio, así

1 Harrison, Everett, Introducción Al Nuevo Testamento, p. 349.2 Willmington, Harold L., Auxiliar Bíblico Portavoz, p. 506.

6

como sus deberes, y en segundo lugar las personas que conforman la iglesia y la bendita

persona del Salvador Jesucristo.

En cuanto a la paternidad de la carta, muchos niegan que haya sido escrita por Pablo.3 Los

argumentos que ellos plantean son básicamente los siguientes: que los datos históricos no

se pueden ubicar en la vida de Pablo; que la forma de organización que se plantea en la

carta es post-Paulina (Ancianos, Diáconos, Obispos) y, por último, que el énfasis doctrinal

no es tan profundo como en otras cartas de Pablo.

En cuanto a lo primero, casi con toda seguridad Pablo realizó un cuarto viaje misionero

antes de su último arresto carcelario, aunque los datos relacionados con ese viaje no son

conocidos; la carta a Tito, pudo haber sido escrita durante ese viaje o durante su último

encarcelamiento. En cuanto a lo segundo, resulta lógico suponer que Pablo nombró

Ancianos basándose en los Ancianos del Antiguo Testamento. En cuanto a lo último, no se

hace tanto énfasis en asuntos doctrinales ni en temas de la Ley pues el motivo de esta carta

obedece más a temas de carácter práctico, sobre cómo administrar y organizar una iglesia,

específicamente una que existía en medio de una cultura tan difícil y compleja como la

griega.

En este trabajo se hace un comentario a toda la carta, versículo por versículo, de una forma

sencilla y fácil de entender. Entre los comentaristas estudiados con el fin de enriquecer el

valor del mismo, y a quienes se acude constantemente en situaciones que se han

considerado necesarias, resaltan las ideas de Martín Lutero y Juan Calvino. Cuando ha sido

necesario mencionarlas, se han plasmado mediante el uso de citas bibliográficas

debidamente identificadas.

El comentario consta de 8 lecciones, al final de cada uno de los cuales se agregan 10

preguntas con el fin de facilitar el estudio del mismo, lo que convierte el trabajo en un

valioso texto de estudio y en una especie de manual que contribuye a la formación de

líderes y ministros cristianos. Una sección dedicada a apéndices, sirve para este fin.

3 Ramsay, Richard B., Epístolas Pastorales: Un Estudio del Liderazgo de la iglesia, pp. 27-28.

7

Lección 1

El Apóstol: Presentación y saludo

Tito 1:1-3

Introducción

Comienza el apóstol Pablo su carta a Tito con un saludo que resulta típico en casi todas sus

epístolas; se describe a sí mismo como un siervo y un apóstol, funciones y actitudes más

que comprobadas a lo largo de todo su ministerio y ejercidas con un nivel de madurez que

rayaba con la perfección. Por eso puede presentarse de esa manera, con autoridad, como un

ejemplo. Pudiendo presentarse también con otros calificativos más atractivos, que también

le caracterizaban y acreditaban en gran manera, decide dejar claro aquí desde el comienzo,

como en casi todas sus cartas, que básicamente es un siervo, un esclavo de Cristo, hecho

apóstol sólo por la voluntad de Dios. ¡Qué grandeza de carácter y de propósito, y cuán útil

resulta su ejemplo para todos nosotros hoy en día!

A. Pablo: Apóstol conforme a la fe y la verdad

1. Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad,

1. Pablo (Del Griego Paulos4). Ese es el nombre del autor de esta carta; se describe a sí

mismo como apóstol, con un profundo conocimiento de la iglesia de Cristo. Luego de su

conversión, camino a Damasco, deja de usar su nombre hebreo, Saulo, observándose un

cambio radical luego de su encuentro con el Señor Jesucristo. Antes de eso, su concepto

de vida piadosa dentro del legalismo judío estaba errado; aunque era apasionado, estaba

totalmente de espaldas a Dios (Hch. 9:5). Luego de su encuentro con la luz resplandeciente

de Cristo (Hch. 9:3), estuvo tres días en Damasco sin ver y sin probar alimento; días de

oscuridad, reflexión, angustia, remordimiento y de profunda admiración por la gracia que

había recibido.

Jamieson, Fausset y Brown comentan lo siguiente: “Qué convicción inquieta de que debía

4Strong, James, Nueva Concordancia Strong Exhaustiva, 3972, p. 65.

8

haber en ello algún propósito de amor; y qué expectación tierna de ser aún honrado, como

vaso escogido, para declarar lo que el Señor había hecho por su alma, y para esparcir por

doquier el perfume de aquel Nombre que él tan inicua, aunque ignorantemente, había

tratado de destruir, deben haber conmovido su pecho durante aquellos días miserables.”5

Todo esto nos lleva al hecho de que en Pablo ocurrió un genuino arrepentimiento.

Siervo de Dios. Siervo viene del griego doúlos6 que significa esclavo, y en este contexto

significa total subordinación a Dios, quien es el centro de su vida, a quien se somete

voluntariamente perseverando en la obra que se le ha encomendado. Pablo se presenta en

esta carta como siervo de Dios dando a entender la principal vocación de su vida.

Calvino opina: “La palabra siervo significa algo más que una sumisión ordinaria (por lo

cual los creyentes son llamados siervos de Dios), y denota a un ministro que ha recibido un

cargo en particular.”7 Es obvio que Pablo no pretende buscar su propia gloria si no exaltar

el nombre de Dios, que es lo que cada ministro debe procurar, entendiendo que su vida no

le pertenece ya que ha sido comprado por un alto precio, saldado por la sangre de nuestro

Señor Jesucristo en la cruz del Calvario. Por eso no existe el derecho de gobernar nuestras

vidas siguiendo la corriente de este mundo en cualquiera de sus muchas atracciones, ni

obedeciendo al pecado en sus concupiscencias (Ro. 6:12), ya que como instrumentos

escogidos de Dios tenemos que llevar a cabo su obra en la Tierra. Lutero afirma:”Siervo

de Dios ¡Qué título tan magnífico y destacado! Es preciso ponderar cuidadosamente el

apelativo siervo de Dios, porque la persona que los ostenta tiene la responsabilidad de una

tarea encomendada por el mismo Señor.”8

Pablo conocía este hecho y lo mostraba como credencial al proclamar que es siervo de

Dios y apóstol de Jesucristo con el propósito de denotar que su autoridad había sido

conferida por Dios mismo; también para que no quedara en duda la procedencia de su

mensaje.

5 Jamieson, Roberto; Fausset, A. R; y Brown, David, Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia, Tomo 2, p. 280.6 Strong, James, Ibíd., 140, p. 23.7 Calvino, Juan, Comentario a las Epístolas Pastorales, p. 324.8 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 105.

9

Y Apóstol de Jesucristo. Apóstol, del griego Apóstolos, 9 significa delegado, embajador o

comisionado. Pablo continúa su presentación con este título “Embajador de Cristo” (Ro.

1.4-5). Aunque no fue uno de los primeros doce que recibieron la comisión, el mismo

Señor Jesucristo se le aparece y le confiere la responsabilidad de llevar el mensaje del

evangelio a los gentiles (Hch. 9:15), ser portavoz de la doctrina de Cristo y, por si fuera

poco, establecer las iglesias en los lugares donde la Palabra hubiese dado fruto.

Refiriéndose al apostolado de Pablo, Lutero dice: “No sólo sabe que sirve a Dios y que

imparte la Palabra de Dios, sino que ha sido enviado y encargado por Él con la obligación

de enseñar. Sin embargo, conocer la Palabra de Dios y enseñarla son dos cosas

enteramente distintas.”10

Con respecto a su propia calificación como apóstol, además de siervo, Calvino manifiesta:

“Pablo desea pues ser reconocido como apóstol de Jesucristo en tal forma que pueda

igualmente gloriarse de ser un siervo del eterno. Así demuestra él, que no sólo esos dos

títulos son completamente consistentes el uno con el otro, sino que están hermanados por

un vínculo que no puede disolverse.”11

Conforme a la fe de los escogidos de Dios. Ahora se menciona esto como para dar más

profundidad al mensaje relacionando el apostolado con la fe de los escogidos. Fe viene del

griego pístis12 que significa persuasión, credibilidad; convicción y en este contexto significa

confianza y seguridad en Cristo.

Y el conocimiento de la verdad que es según la piedad. Esta es la confirmación de que

todo lo antes expuesto (la fe en Cristo) es la verdad; como si dijese: no hay otro camino que

este. La verdad nos lleva a hechos o acciones en torno a la piedad , que significa conducta

santa y tiene que ver con la vida del creyente en el temor de Dios, su servicio y su correcta

relación con el Espíritu Santo. Lutero confirma esto diciendo: “La piedad significa seguir a

Dios y adorarle adecuadamente.”13 Por su parte, W. M. Nelson opina: “En cuanto al

contenido de la piedad se describe como la expresión práctica de la fe en una vida de 9 Strong, James, Ibíd., 652, p. 11.10 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 106.11 Calvino, Juan, Ibíd., p. 323.12 Strong, James, Ibíd., 4102, p. 67.13 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 109.

10

arrepentimiento; lucha contra la tentación y mortificación del pecado… en el cultivo de la

esperanza, el amor, la generosidad, el gozo, la disciplina.”14

B. La promesa del Dios de la verdad

2. en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos,3. y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador,

2. En la esperanza de la vida eterna. La esperanza (del griego elpis15) significa confianza;

esperar con anhelo. En el contexto del versículo significa tener seguridad que la promesa de

la vida eterna se cumplirá. La fe del creyente se relaciona con la esperanza porque por

medio de ella se alimenta la fe, que es la seguridad y confianza de aquello que no se ve

(Heb. 12:1). Como conclusión, Pablo enseña que la verdad está sustentada en la promesa

de la vida eterna en Cristo. Lutero opina que: “Nuestra vida empieza en la esperanza en

aquello que anhelamos pero que no vemos (Ro. 8:24).”16

La cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos. Pablo

enfatiza que la vida eterna proviene de Dios y que en Él no hay engaño. Esto puede haberlo

aclarado debido al ambiente de mentira que existía en Creta en esos tiempos; por eso

habían muchos escépticos que no creían, de allí que el término vida eterna sería de difícil

comprensión y aceptación. Lutero dice al respecto: “También ésta es una manifestación de

confianza dirigida a los débiles y tímidos en la fe, cuando dice «que no miente», ya que

creer que esperamos tener una vida eterna sobrepasa cualquier comprensión (Fil. 4:7),

incluso la de los piadosos. Los impíos y paganos, en cambio, la ridiculizan. Lo consideran

una locura (1 Co. 1:18). Los saduceos no creían que existiera una vida más allá de la

muerte y se burlaban de la idea, del mismo modo que Plinio y sus compañeros, incluido

Suetonio, pero el hombre piadoso lo cree firmemente.”17

3. Y a su debido tiempo manifestó su palabra. Y a su debido tiempo (del griego kairos,18

14 Wilton M, Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, p. 511.15 Strong, James, Ibíd., 1680, p. 28.16 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 110.17 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 111.18 Strong, James, Ibíd., 2540, p. 42.

11

tiempo oportuno) según Su voluntad manifestó, es decir, puso en evidencia Su Palabra en

el justo tiempo de Su voluntad.

Por medio de la predicación que me ha sido encomendada. Pablo, al igual que los otros

discípulos, debía predicar (del griego kérugma,19 Proclamar) a viva voz el Evangelio de

Cristo para la salvación de las almas. ¡Qué gran responsabilidad! cumplir con la obra que

Dios le había encomendado. Pablo conocía este hecho y respondió al llamado con una

entrega total al ministerio del cual fue tenido por fiel (1 Ti. 1:12). Calvino explica por qué

debía el apóstol validar su ministerio: “Porque no todos indistintamente son idóneos para

un oficio tan importante, y porque ninguno debe de por sí meterse en él, Pablo hace valer

su llamamiento conforme a su costumbre. Aquí nosotros debemos aprender, lo que con

frecuencia hemos advertido en otras ocasiones, que no es conveniente honrar a ningún

hombre mientras no de pruebas de que Dios lo ha ordenado; porque aun los ministros de

Satanás se jactan de que Dios los ha llamado, pero no hay verdad en sus palabras.”20

Con respecto a la seriedad que implica ser portavoz de la Palabra de Dios H.W. Robinson

comenta lo siguiente: “Cualquiera que sea sensible a las Escrituras, conoce el temor que

produce el ministerio. Matthew Simpson, en sus Lectures on Preaching [Conferencias

acerca de la predicación], colocó al predicador en esta posición: “Su trono es el púlpito,

se ubica en el lugar de Cristo; su mensaje es la Palabra de Dios, lo rodean almas

inmortales, el Salvador -invisible-, está a su lado, el Espíritu Santo se cierne sobre la

congregación, y el cielo y el infierno esperan el resultado. ¡Qué tremenda

responsabilidad!”21

Dios nuestro Salvador. Pablo se refiere al Padre como Salvador, título que también tiene

nuestro Señor Jesucristo mencionado en 1 de Timoteo 1:1 (De Dios nuestro Salvador, y del

Señor Jesucristo nuestra esperanza). El plan de salvación fue diseñado por el Padre y

ejecutado por el Hijo. Calvino dice al respecto: “Pablo aplica el mismo epíteto al Padre y a

Cristo, pero por una razón diferente el Padre es llamado Salvador, porque Él nos redimió

por la muerte de su Hijo para que pudiera hacernos herederos de la vida eterna y el Hijo

19 Strong, James, Ibíd., 2782, p. 46.20 Calvino, Juan, Ibíd., p. 331.21Robinson, Haddon W., La Predicación Bíblica: Desarrollo y presentación de mensajes expositivos, p. 12.

12

porque Él derramó su sangre como prenda del precio de nuestra salvación. Así que el Hijo

nos ha traído la salvación del Padre y el Padre nos la ha otorgado por medio del Hijo.”22

Preguntas del capítulo

1.- ¿Qué significa el título “Apóstol”, y porqué Pablo es considerado como tal?

2.- ¿Qué significa el término “Fe” y cuál es su significado en el contexto de Tito 1:1?

3.- ¿Qué significa el término “Esperanza”, y cuál es su significado en el contexto de Tito 1:2?

4.- ¿A qué debe llevarnos la verdad del Evangelio y qué significa la piedad?

5.- ¿En qué se relacionan la fe y la esperanza?

6.- ¿Cómo debe interpretarse la expresión: “Y a su debido tiempo manifestó su palabra”?

7.- ¿Cuál es la raíz de la palabra “Siervo”, y cuál es su significado en el contexto de Tito 1:1?

8.- ¿Por qué Pablo se identificaba a sí mismo como siervo de Dios y apóstol de Jesucristo”?

9.- ¿A quiénes pone Lutero como ejemplos de no creer en una vida más allá de la muerte?

10.- En Tito 1:3, Pablo parece validar su ministerio al escribir: “Por medio de la predicación que me ha sido encomendada”. Según Calvino ¿Por qué lo hizo?

22 Calvino, Juan, Ibíd., p. 332.

13

Aplicación

Al contrastar el concepto de siervo que tenía el apóstol pablo acerca de sí mismo, y la

forma como ese concepto se encarnaba en su propia experiencia, cabe preguntarse hasta

qué punto tal concepción abarca la vivencia ministerial del liderazgo actual. Tal como se ha

explicado, Pablo no procuró en ningún momento buscar su propia gloria sino exaltar el

nombre de Dios, y eso contradice visiblemente el testimonio de muchos líderes cristianos

de nuestro tiempo. Pastores, conferencistas, evangelistas, cuyas acciones y palabras

muestran a simple vista la exaltación del yo, evidencian a todas luces la publicidad, por

encima de todo, de sus propios ministerios. Antes que el reino de Dios sea implantado en

cada corazón, y que Cristo tenga el primer lugar en cada vida, pareciera ser que el interés

primordial de gran parte del liderazgo cristiano hoy en día es el de exaltar el nombre de una

iglesia local en particular, el de una organización, el de un ministerio televisivo o cualquier

otra actividad que rinda frutos en primer lugar a un hombre y casi nunca a Dios.

Una de las características de tales personalidades es su afán de ser admirados y servidos, de

ser honrados y atendidos, de ser idolatrados y exaltados. ¡Qué diferente fue la actitud de

Pablo durante todo su ministerio! Toda su obra estuvo a la altura de las palabras del Señor

Jesucristo: “Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que

son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que

quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero

entre vosotros será vuestro siervo.” Mat. 20:25-27. En otra oportunidad el apóstol escribió

una frase que resumía la motivación central de su ministerio en este sentido: “Así, pues,

téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de

Dios.” 1 Co. 4:1. Es necesario corregir esa actitud y adoptar la posición de siervo que debe

caracterizar a todo líder cristiano verdadero: servir a Cristo y a los hombres como principal

objetivo de vida. Mantener la actitud de un esclavo, si es verdad que los somos del Señor,

y sufrir cualquier tipo de incomodidad, privación, dificultad, dolor, sufrimiento, a fin de

que el evangelio sea proclamado y Cristo tenga la preeminencia en todas las cosas (Col.

1:18). No buscar privilegios personales, como provecho económico, renombre y fama o

posiciones altas dentro de una organización particular o en la sociedad.

14

Lección 2

Tito: Hijo en la común fe

Tito 1: 4-5

Introducción

El apóstol expresa con ternura y satisfacción sus sentimientos hacia Tito a quien considera

coma a un hijo. La satisfacción procede del siguiente hecho: Tito es su hijo espiritual y ha

nacido de nuevo por la fe en Cristo, que es la misma fe que predica el apóstol. Pablo

aprovecha esa condición para hacer dos cosas: en primer lugar, hacer mención a la gracia, a

la misericordia y a la paz de Dios y del Señor Jesucristo, común a ambos; y en segundo

lugar, encomendar a Tito, avalado por la posesión de tal fe, el cuidado, la administración, la

organización de la iglesia en Creta; él debía corregir aquellas cosas que necesitaban ser

perfeccionadas. El conocimiento que Pablo tenía acerca de las virtudes de Tito, unido a su

amor y confianza en él, le llevaron a asignarle tan grande responsabilidad.

A. Un halago y un deseo entrañable

4. A Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador.

4. A Tito, verdadero hijo en la común fe. Después de afirmar que su predicación no fue por

deseo de él sino por mandato de Dios, Pablo continúa su saludo calificando a Tito, a quien

va dirigida la carta, como a un verdadero hijo. Se pueden tomar dos ideas de esta

afirmación del apóstol: la primera es que un ministro de la Palabra puede engendrar hijos

espiritualmente; la segunda es que Tito seguía la común fe de una forma sincera; y esto es

algo importante ya que en ese tiempo muchos se habían levantado en contra de la verdad.

Pablo avala la idoneidad de Tito para edificar a la iglesia por medio de la enseñanza debido

a su honestidad. Cuando Pablo dice que la fe es común en ambos, deja claro que también él

fue engendrado, y que los dos tienen un Padre en común, el cual es Dios. A pesar de que no

todos los hijos espirituales engendrados por Pablo se mantuvieron fieles, no queda duda de

que Tito sí lo hizo, siguiendo fielmente la dirección de Pablo. “¿Os engañó acaso Tito?

15

¿No hemos procedido con el mismo espíritu y en las mismas pisadas?” (2 Co. 12:18). Esto

debe ser valorado, pues no todos los hijos espirituales llegan a alcanzar tal nivel de

obediencia y fidelidad al punto de que muchos pueden llegar a ser considerados ilegítimos.

De la común fe. El hecho de tener una fe común resultaba de gran importancia para la

misión que Pablo encomendaría a Tito; este se perfilaba como uno de los hombres que le

sustituiría en el ministerio al momento de su muerte. No podía ser un creyente cualquiera,

por eso una fe común garantizaba que el futuro sucesor continuaría en la misma línea

doctrinal del apóstol Pablo. Pero además, se puede ampliar la importancia: si los creyentes

dicen, viven y enseñan lo mismo en lo que respecta a Jesús, o sea, manifiestan una fe

común, nunca caerán en ninguna herejía y nunca se predicarán doctrinas diferentes y

extrañas. De esta forma las actitudes y aspiraciones espirituales serán similares, sirviendo

esto como un valioso fundamento en lo tocante al ministerio ya que se eliminan divisiones,

pleitos, discrepancias, contiendas y disensiones. Se tiene un ejemplo de esto en el siguiente

caso: “Pero si se predica a Cristo que resucitó de los muertos, ¿Cómo dicen algunos entre

vosotros que no hay resurrección de muertos?” (1 Co.15:12). Pero por otro lado también es

bueno señalar que aunque puede haber predicadores con aspectos similares y puntos

doctrinales unificados, puede ser que no sean sinceros en cuanto a la fe en Jesús.

En referencia al hecho de que Pablo se considera padre de Tito, y teniendo la enseñanza de

Jesús que nos insta: “Y no llaméis padre vuestro en la tierra a nadie” (Mateo 23:9-10). Y

es cierto; sólo ha de haber un Padre, sin embargo Lutero da un poco de luz sobre este tema

al afirmar: “Todo aquel que es padre en Cristo no divide los padres en varios… Cristo es

nuestro padre en Pablo, o en cualquiera de los apóstoles, porque ninguno de ellos enseña

algo diferente de las enseñanzas de Cristo, y por eso en Él sólo depositamos nuestra

confianza.”23 Pablo escribe a los Corintios: “Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo”

(1 Co.11:1). Nótese que no sólo de mí, sino: “de mí como,” de ese modo, nosotros somos

todos padres espirituales, siempre que esa paternidad redunde en Cristo.

Gracia y Paz. En sus otras epístolas Pablo acostumbra a combinar ambas; al escribir a

Timoteo coloca la «misericordia» en medio (1 Ti. 1:2).

23 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 114.

16

La gracia es la base sobre la que se sustenta nuestra salvación. Está relacionada con la

frase: Favor inmerecido; se refiere a todo aquello que no depende de nuestras obras o

méritos para alcanzar la benevolencia de Dios. La paz es el resultado de experimentar la

gracia de Dios.

Lutero sigue explicando que: “La gracia es el favor de Dios por medio del cual nos son

perdonados todos nuestros pecados. La misericordia es lo que le induce a tener piedad, a

vigilarnos cuando somos imperfectos y caemos, y a aumentar sus dones. El tercer aspecto

benéfico es la toma de conciencia. Atribuye el mismo honor a Cristo y al Padre y

demuestra que Cristo es auténticamente Dios por naturaleza puesto que la concesión de

estos tres dones constituye la característica distintiva de la obra de Dios. Por tanto,

cuando la gracia procede de Cristo, constituye la prueba de que es Dios, ya que el Señor

no entrega a nadie más la gracia de la posesión de los mencionados tres dones.”24

De Dios Padre. Para erradicar toda duda en referencia a la paternidad, llama a Dios padre,

pues es Él quien obra en hacernos hijos a través de Cristo quien es nuestro Salvador, como

lo dice Juan 3:16, pues el Padre de tal manera nos amó que determinó redimirnos y

salvarnos mediante el Hijo.

B. Apto y eficaz para corregir y establecer

5. Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.

5. Por esta causa te dejé en Creta. Pablo testifica que él ha designado a Tito para que

asuma su propio lugar, y que por eso todos deben recibirlo como el comisionado del

apóstol. También deja claro el carácter de exhortación de la epístola, ya que la enseñanza e

instrucción contenidas en ella versan sobre la moral, en cambio en otras epístolas comienza

hablando de la misericordia de Dios hacia el ser humano en Cristo.

Pablo no pudo quedarse el tiempo suficiente en Creta para establecer a los ancianos y

ordenar las otras cosas; pero era costumbre por parte de los apóstoles, quienes debían

predicar por todo el mundo, el abandonar una ciudad, provincia o distrito habiendo dejado

previamente a hombres idóneos como sus substitutos para completar la obra que habían 24 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 115.

17

comenzado.

Esto ciertamente corresponde a todos los pastores; porque las iglesias tendrán siempre la

necesidad de crecimiento y progreso, entre tanto que este mundo permanezca. Pero además

del oficio ordinario de pastores, el cuidado y la organización de la iglesia le fueron

encomendados a Tito. Hasta que las iglesias no hubiesen sido organizadas y reducidas a

cierto orden, no les eran asignadas pastores. Pero Tito tenía un cargo adicional que consistía

en dar cierta forma a las iglesias que no habían sido propiamente organizadas todavía, y en

asignarles cierta clase de gobierno.

Pablo deja claro que había deficiencias en la iglesia que él fundó, pero también sabía que

eso de corregirlas lleva su tiempo. No se tiene certeza de cuánto tiempo permaneció el

apóstol en Creta, pero él se encarga de dejar claro que había dejado la obra incompleta a su

partida. Aquí se ve la dificultad que se extiende hasta la actualidad, que no es labor de uno

o dos años la que se requiere para levantar las iglesias caídas a una condición más o menos

tolerable. Por consiguiente, aquellos que han hecho esfuerzos diligentes por muchos años

deben aun estar listos para corregir muchas cosas.

Para que corrigieses lo deficiente. Es conveniente observar la humildad de Pablo quien

con modestia permite que otra persona lleve a feliz término la difícil obra que él comenzó.

No teniendo Tito la altura ni la madurez espiritual que él había alcanzado, se convierte sin

embargo en su sucesor. Él se convirtió en un “corrector,” aunque se debe tener claro que no

existe iglesia alguna ordenada perfectamente; a pesar de todo el esfuerzo, sacrificios y

tiempo que dediquemos a ordenar una congregación, nunca podremos lograr que esta deje

de tener problemas y errores. Nunca será perfecta por muy bien organizada que esté.

Sin embargo, según Calvino: “No debemos imaginar que Pablo trataba de que Tito

corrigiera aquellas cosas que él había dejado sin terminar, ya fuese por ignorancia o por

olvido, sino aquellas cosas que no pudo terminar por la brevedad del tiempo. En suma,

Pablo ordenó a Tito hacer esa corrección que él mismo hubiera hecho si hubiera

permanecido más tiempo en Creta, no variando o cambiando nada, sino agregando lo que

faltaba, porque la dificultad de tal obra no permite que cada parte se haga en un día.”25

25 Calvino, Juan, Ibíd., p. 335.

18

Y establecieses ancianos en cada ciudad. Los pastores deben ser establecidos con el

propósito de dirigir a las iglesias. Pablo deseaba que personas de buen testimonio en su casa

gobernaran las iglesias que se fueran levantando por las distintas regiones de Creta. Tito

debía hacer el nombramiento de tales personas, cuya función principal sería la enseñanza de

todas las verdades y fundamentos recibidos de los apóstoles, así como la supervisión de

todos los creyentes. Pablo deja claro que la iglesia no puede estar a la deriva, que necesita

imperiosamente el gobierno y dirección de los pastores; sin ese ministerio no pueden

permanecer seguras y consecuentemente, donde hay un número determinado de creyentes,

existe la necesidad de asignar un pastor. Según Calvino: “Pablo no afirma que cada pueblo

debe tener un pastor, de modo que ningún lugar tenga más de uno; pero sí afirma que no

debe haber pueblos sin pastores.”26

Ancianos. El calificativo de ancianos que reciben las personas admitidas en este cargo no

tiene ningún tipo de relación con la edad. En verdad algunos eran sumamente jóvenes,

como es el caso de Timoteo. Ya en el Antiguo Testamento era costumbre llamar con ese

nombre, que, por cierto, está envuelto con un manto de honorabilidad, a todos los hombres

que tomaban las decisiones importantes en la nación de Israel. En el Nuevo Testamento se

denominan con ese nombre los que gobiernan la iglesia. Aunque en la primera epístola a

Timoteo (5:17) se mencionan dos tipos de ancianos, el contexto aquí demuestra que el

significado que se le da es de maestros, es decir, aquellos que fueron ordenados para

enseñar, porque después Pablo llamará “obispos” a las mismas personas.

Así como yo te mandé. Alguno podrá pensar que Pablo gobernaba la iglesia como un

dictador y que encontraba en Tito aquél con quien podía llevar a cabo sus planes

designando y quitando a quienes él quisiera. Más bien sucedía todo lo contrario, es

ampliamente conocido que Tito debía presidir la junta que decidiría a los pastores de

acuerdo a la voluntad de Dios, revisando la idoneidad de los postulantes con el apoyo del

testimonio que de ellos tuviera la iglesia. Calvino sostiene que la respuesta es fácil. “Pablo

no da permiso para que él solo haga todo en este asunto, y pueda colocar a la cabeza a

aquellos que considere idóneos para ser obispos; sino que únicamente le ordena presidir

como moderador en las elecciones, lo cual es absolutamente necesario. Este modo de

26 Calvino, Juan, Ibíd., p. 335.

19

expresarse es muy común. En la misma forma, un cónsul, o regente, o dictador, se dice que

ha creado cónsules, por haber presidido la asamblea publica al elegirlos.”27

Esta forma de proceder era muy común. En el libro de los Hechos se relata las veces que

Pablo y Bernabé constituyeron ancianos en varios lugares con la aprobación de las propias

iglesias. En estos tiempos debe seguir implementándose este modelo bíblico porque es de

considerarse más confiable y justo. El obispo que ha de ser designado debe contar con las

características establecidas en la Palabra de Dios, con el aval de la congregación y, por su

puesto y más importante, el llamado infalible del Señor.

Preguntas del capítulo

1.- ¿Qué ideas se desprenden de la afirmación verdadero hijo en la común fe?

2.- ¿A quiénes se les puede denominar hijos ilegítimos?

3.- ¿Qué es la gracia?

4.- ¿Cómo relaciona Lutero la gracia y la misericordia?

5.- ¿Para qué dejó Pablo a Tito en Creta?

6.- ¿Qué virtud de Pablo se aprecia al nombrar a Tito como corrector de su obra?

7.- ¿Perfeccionaría definitivamente Tito a través de su ministerio la iglesia de Creta?

8.- ¿Había dejado Pablo alguna cosa incompleta en la iglesia de Creta por descuido? ¿Por qué encargó a Tito?

9.- ¿Cuál era la función de los ancianos establecidos por Tito?

10.- ¿Qué beneficios se obtienen en el ministerio por el hecho de tener una común fe?

Aplicación

Tal como se ha estudiado cuidadosamente en esta lección, Pablo comisionó a Tito la

27 Calvino, Juan, Ibíd., p. 336.

20

importante misión de establecer ancianos en Creta y corregir ciertas deficiencias de la

iglesia en ese lugar (Tit. 1:5). No se trataba de errores al momento de establecer la iglesia,

sino de asuntos que Pablo no pudo terminar de establecer por falta de tiempo.

Actualmente se observa el mismo problema en muchos lugares. Evangelistas y misioneros

que predican la Palabra de Dios en determinados lugares, pero que no pueden terminar de

implantar del todo iglesias bien organizadas. Es triste el hecho de que puedan verse muchas

iglesias deficientes, desasistidas, abandonadas, corriendo en parte la misma suerte que la

iglesia de Creta. Lamentablemente muchos predicadores en la actualidad no cuentan con la

visión del apóstol Pablo, quien no olvidaba ni dejaba en el abandono a los creyentes de los

pueblos por donde pasaba predicando el evangelio, sino que se preocupaba porque tuviesen

iglesias bien organizadas, atendidas por ancianos y pastores aptos y bien establecidos. Se

pueden extraer de aquí dos grandes aplicaciones:

Por una parte, es necesario velar por la conservación de los frutos recogidos durante el

proceso de proclamación del evangelio. Tener como prioridad el hecho de que todos los

creyentes tengan pastores y maestros que les ayuden en su proceso de discipulado.

Por otra parte, existen principios en esta sección de la Carta del apóstol Pablo a Tito que

bien pueden aplicarse a cualquier creyente en lo relacionado con su constancia,

perseverancia y firmeza en toda obra que comience para el Señor. Puede verse cómo una

gran cantidad de cristianos emprenden obras para Dios con muy buen ánimo y disposición

al principio, pero que finalmente abandonan todo buen propósito y desempeño inicial

dejando inconclusas o a medio andar las acciones comenzadas.

Pablo conocía muy bien la importancia de que todo líder cristiano lleve a feliz término toda

obra que comience. Y él tenía planes especiales con Tito, a quien le escribe esta carta

pastoral. Pero ya en otra ocasión también preparaba a su joven discípulo afirmando en él

este principio; es por esa misma razón leemos las palabras que escribió en otra oportunidad:

“De manera que exhortamos a Tito para que tal como comenzó antes, asimismo acabe

también entre vosotros esta obra de gracia.” (2 Corintios 8:6). Tito había comenzado a

recoger una ofrenda para llevarla a los creyentes necesitados de Jerusalén, y el apóstol

Pablo le exhortó a terminar la obra que había comenzado. La iglesia de Cristo tiene aún

21

mucho que aprender acerca de este tema.

Lección 3

22

Ancianos y Obispos: Lo indispensable en ellos

Tito 1:6 – 9

Introducción

El apóstol Pablo comenta a su confiable ayudante acerca de la necesidad de establecer

líderes íntegros en la congregación cretense, urgida de lecciones básicas de la fe cristiana

en el área de la conducta moral y de un mensaje poderoso y práctico de la sana doctrina que

provocara un estremecimiento en la vida de los creyentes. Pero, además de instruir a Tito

acerca de las funciones y deberes del liderazgo, el escritor se esmera en resaltar las

cualidades que estos deben reflejar a nivel personal, en su desempeño familiar y en su

relación con la congregación. En otras palabras, el apóstol manifiesta qué clase de personas

deben ser escogidas para la obra ministerial.

A. Primeras implicaciones para Ancianos y Obispos de la iglesia

En primer lugar, el apóstol Pablo señala a Tito las virtudes y condiciones que deben tener

las personas a ser nombradas ancianos y obispos en la asamblea. No implica esto en ningún

caso que esta clase de personas no estuvieran en medio de la congregación; es más bien un

asunto de una designación. Así mismo, se debe notar que cuando el apóstol llama anciano

(v. 5) y obispo (v. 7) señala un mismo oficio. El primer término refiere a quien es

nombrado y el segundo a su función.

6. El que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y que tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni rebeldía.7. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,

6. El que fuere irreprensible. El anciano debe ser intachable. Esto conlleva la idea correcta

de no tener en su haber situaciones que puedan socavar su reputación y su autoridad. No

que sea una persona perfecta en todos sus caminos (pues, en tal caso, no existiría ninguna

persona capaz de encajar en este perfil), pero sí que dirija sus esfuerzos en proponer a las

personas una manera de vivir de acuerdo a la santa doctrina cristiana, llevando además una

vida en rectitud para no dar lugar a ninguna especie de reproche.

23

Si bien es cierto que las descalificaciones y las calumnias hacia los siervos de Dios son

inevitables, pues este mundo los desprecia, también lo es que estos han de mostrar en todo

momento una conducta santa, pura e inocente, para que haciendo el bien, hagan callar la

ignorancia de los insensatos.

Marido de una sola mujer. Es muy probable que el apóstol haya establecido una regla de

esta naturaleza en virtud de una práctica común en la sociedad de aquellos días como la

poligamia. Era una costumbre arraigada en medio de la comunidad judía y, con mucha

probabilidad, habría tocado a los líderes tratar con estos asuntos entre la congregación.

Por tanto, el anciano requería ser consecuente en su vida matrimonial. Al considerar las

condiciones del obispado, la fidelidad matrimonial se perfila como una de las principales,

pues si se es capaz de ser fiel a una sola mujer y estar satisfecho con ella, tendrá la

capacidad con la ayuda del Señor de serlo en el cuidado y gobierno de la iglesia.

Al mismo tiempo, aquel que no fuera capaz de vivir en pureza con una única mujer,

manifestando problemas de desenfreno sexual, de vida disipada, de pensamientos y deseos

lascivos, y llevando su hogar a una situación de fracaso, no sería apto para dirigir la iglesia.

En síntesis, el elegido para llevar a cabo esta labor de servicio y vigilancia de la doctrina y

conducta de la iglesia, debe considerar un actitud envuelta en sobriedad y prudencia en lo

matrimonial y familiar. Quien puede conducir un hogar por la senda de la santidad, de la

integridad y del servicio a Dios y a los demás, está apto para dirigir a la iglesia.

Y tenga hijos creyentes. El pastor de la iglesia debe llevar esas virtudes de pureza y

santidad al ámbito familiar. Esto quiere decir que no solamente el líder tiene la carga y la

responsabilidad de una vida sin mancha, también su hogar y sus integrantes debe mostrar

esas maravillosas cualidades. En este caso, se menciona a los hijos de los que están en

autoridad dentro de la congragación.

En primer lugar, se refiere a la fe que deben admitir los hijos de los pastores: deben ser

creyentes, educados en la fe cristiana y en el temor del Señor. Esta es una responsabilidad

directamente atribuida a los padres, quienes han de llevar a cabo esta tarea en el hogar.

24

De la misma forma, menciona algunos aspectos acerca del testimonio que deben

manifestar. El apóstol insinúa que el comportamiento de los hijos de los líderes de la iglesia

tiene que ser decente, ordenado, sin carga de frivolidades, en pocas palabras, no disolutos.

Al mismo tiempo, refiere que no pueden ser señalados de actitudes rebeldes.

La tarea encomendada a los pastores no solo se enmarca en la congregación sino que

comienza en su propia casa, pues quien no disciplina y gobierna su casa con sabiduría y

dirección divina, tampoco podrá hacerlo con el pueblo de Dios.

7. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios.

Pablo reafirma la cualidad de la conducta irreprochable para quien aspiraba ejercer un

obispado o liderazgo pastoral en la iglesia, pues tiene a su cargo la obra de Dios; es, por

decirlo, el gobernador de la casa de Dios. No es poca cosa ser el proveedor de verdades de

la fe, de fortaleza espiritual, de consuelo oportuno y necesario, de defensa de la doctrina y

de la fe ante los que la adversan. Por ello, se necesita de un personaje cónsono con la

encomienda asignada, capaz de llevarla a cabo y de conducirla a un feliz término, no un

personaje vil e infame, capaz de actuar como aquel pastor asalariado que al ver el peligro

inminente se aleja dejando las ovejas sin protección alguna.

B. Lo que no debe ser un Anciano

La segunda parte del versículo 7 menciona una serie de condiciones y cualidades que no

debe poseer aquel que anhelaba un obispado.

No soberbio. Esto implica mostrarse arrogante con otras personas, creerse mejor que ellas y

capaz de hacer todo sin la ayuda de otro. De hecho, el vocablo griego utilizado aquí por el

apóstol (audsádes28) significa en concreto el que se satisface a sí mismo, Siendo utilizado

también por el apóstol Pedro en una de sus cartas (2 P. 2:10). De esta manera, describe una

personalidad desagradable, intolerante e inquisidor de ideas diferentes a las propias. Al

respecto, Calvino comenta: “con sobrada razón Pablo condena este vicio en un obispo,

cuya obligación es, no sólo recibir amablemente a aquellos que se acercan a él por su

propia voluntad, sino también atraer a aquellos que se apartan para conducirlos a todos a

28 Strong, James, Ibíd., 829, p. 14.

25

Cristo.”29

No iracundo. Se refiere a aquel que se aíra con facilidad. Pero su molestia no se aplaca tan

rápidamente como se enciende, sino que se prolonga por largo tiempo. Personas así no son

recomendadas por Pablo para ejercer una función tan importante, pues con su actitud

colérica causarían graves daños en el desarrollo del potencial espiritual de los creyentes,

provocando heridas en las personas sin ningún motivo y observando actitudes impropias al

ver que las cosas no se dan según lo planeado.

No dado al vino. La palabra utilizada para notar el uso excesivo o abuso del vino es

pároinos. 30 Pero, más que señalar lo antes descrito, su intención es condenar a los que, aún

en estado de sobriedad, evidencian conductas inadecuadas y desequilibradas como las de

alguien en estado de embriaguez. En todo caso, es reprochable que un anciano o pastor

practique este mal hábito, pero lo es aún más que teniendo tal investidura se conduzca de

forma indolente, incoherente y escandalosa.

No pendenciero. El vocablo original pléktes31 y significa golpeador. Este calificativo

denota a los que prefieren actuar con violencia física y verbal, dejando a un lado la

convivencia fraterna y el mandato del Señor de amarnos unos a otros. Creo que ninguna

persona que se deje dominar por sus pasiones, cayendo en el plano del maltrato, es digno de

llevar sobre sus hombros compromiso de ser considerado pastor del rebaño de Cristo.

Barclay afirma esto diciendo que: “el que abandona el amor y recurre a la violencia, en

hechos o en palabras, no es apto para ocupar puestos de responsabilidad en la iglesia.”32

No codicioso de ganancias deshonestas. La expresión utilizada aquí por Pablo es

aisjrokerdés33 y designa una actitud codiciosa que lleva a la persona a hacer dinero a toda

costa, sin medir consecuencias y por cualquier medio. Por tanto, la vida de un anciano, un

pastor, un líder de la iglesia, no puede ser gobernada por pensamientos de esa índole, antes

ha de apreciar la honradez y la integridad más que las posesiones y los bienes materiales;

debe considerar más valiosos los tesoros celestiales que los terrenales. 29 Calvino, Juan, Ibíd., p. 340.30 Strong, James, Ibíd., 3943, p. 65.31 Strong, James, Ibíd., 4131, p. 68.32 Barclay, William, Comentario al Nuevo Testamento, Tomo 12, p. 96.33 Strong, James, Ibíd.,146, p. 3.

26

C. El deber ser de los Ancianos y Obispos de la iglesia

En los versos 8 y 9 se enumeran un conjunto de condiciones y cualidades que con

obligación ha de reflejar y demostrar el líder del pueblo de Dios, y esto no solo cuando se

encuentre en medio de su labor pastoral, sino en su cotidianidad, en el hogar y en sus

labores seculares. Es decir, hablan del carácter del pastor y de cómo repercuten en el trato

hacia las otras personas, sean creyentes o no. Además, al detallar las cualidades

mencionadas, se nota que son aquellas que deben manifestarse en un fiel creyente en Cristo.

Siendo así, ¿Cuánto más deben destacarse en un anciano de ese mismo pueblo escogido por

Dios? Es decir, las exigencias y responsabilidad que recaen sobre el pastor son mayores en

comparación a las que se esperan de un creyente cualquiera. Es obvio que se involucra

únicamente la función de cada quien dentro de la grey.

8. sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, 9. retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.

8. Hospedador. La palabra empleada por el apóstol Pablo implica ser simpatizante de los

extranjeros (filóxenos34). Conlleva tener siempre su hogar abierto a dar bienvenida a aquel

que requiera un techo donde abrigarse, especialmente si es un hermano en la fe. Al ampliar

más la idea, se comprende que el deber de un anciano alcanza el de ser solidario con el

necesitado, pero con un acento particular en los fieles cristianos.

Amante de lo bueno. La expresión utilizada aquí es filágadsos.35 Esta expresión quiere

decir que disfruta el compartir con las buenas personas, así como la práctica de buenos

modales y acciones. Un anciano y pastor debe ser amable en su trato con los demás y actuar

de manera benigna y bondadosa ante la necesidad que se le presente, sin prejuicio ni

menosprecio del que requiera su ayuda. Enfatizando esta idea, Barclay destaca que: “El

pastor debe ser una persona que responda de corazón a la bondad que se pueda encontrar

en cualquier lugar, persona o acción.”36

Sobrio. El vocablo usado por el apóstol en este caso es sófron37 e implica prudencia. Por lo 34 Strong, James, Ibíd., 5382, p. 91.35 Strong, James, Ibíd., 5358, p. 91.36 Barclay, William, Ibíd., p. 96.37 Strong, James, Ibíd. 4998, p. 84.

27

tanto, el pastor o anciano debe ser una alguien que tiene domino de sus pasiones e instintos,

acompañado de pensamientos santos que rijan su conducta.

Justo. La palabra empleada para definir al justo es díkaios.38 Implica ser equitativo en

carácter o acto, inocente y santo. También tiene que ver con quien vive entre sus

semejantes sin agredir ni causar perjuicio.

Santo. La santidad tiene que ver con su relación con Dios. Su consagración a servir al

Todopoderoso debe estar libre de toda duda. Pero, es de esperar que una vida en santidad y

pureza ante Dios tenga un reflejo en lo secular, por lo que un anciano debe observar una

postura decente y respetuosa ante las leyes humanas, en tanto que estas no se opongan a lo

establecido por Dios.

Dueño de sí mismo. Esto quiere decir controlado (del griego enkratés39), que ha alcanzado

en la práctica un dominio completo de sus deseos.

9. Retenedor de la palabra fiel. La expresión retenedor significa estar asido o atado a la

palabra del Señor; estar cautivado por ella para vivirla, que no se deje envolver por

enseñanzas extrañas y diferentes a la doctrina bíblica al punto de apartarse de ella; sino que

con celo santo al defienda, a la vez de estar capacitado para comprenderla y enseñarla a los

fieles. En este sentido, Calvino comenta que “Este es el don principal de un obispo, el cual

es elegido especialmente para que enseñe; porque la iglesia no pueda ser gobernada en

ninguna otra forma que con la palabra.”40 La expresión palabra fiel, apunta al cúmulo de

doctrina pura y consagrada, que él (el obispo) ha recibido como verdadera palabra de Dios.

Al mismo tiempo, señala los medios para la enseñanza de la doctrina, al destacar que debe

ser “tal como ha sido enseñada” (v. 9). Es decir, de la misma forma como le fue impartida,

así debe ministrarla a la grey.

Para que también pueda exhortar con sana enseñanza. En esta porción del verso, se

evidencian los fines de la buena comprensión de la sana doctrina por parte del pastor: la

exhortación oportuna para las ovejas y la reprensión para los que se oponen a la verdad. Por

38 Strong, James, Ibíd., 1342, p. 22.39 Strong, James, Ibíd., 1468, p. 25.40 Calvino, Juan, Ibíd., p. 341.

28

lo que el obispo ha de estar dispuesto y preparado para enseñar las grandes veracidades de

las Escrituras a los miembros de la iglesia, animándolos a seguir adelante en su

consecución de vida en el Señor. Si para los creyentes es una obligación exhortarnos y

animarnos unos a otros, ¡Cuánto más para los protectores de la familia de Dios!

Convencer a los que contradicen. No solo debe alentar a los creyentes en progreso de fe;

también tiene que “convencer a los que contradicen.” La expresión convencer (del griego

elénco41) significa reprender a alguien de forma tal que reconoce y corrige su error, a la vez

que reconoce la verdad de las Sagradas Escrituras. Para ello se hace necesaria por parte del

pastor una firme convicción en la palabra de fe que predica y un conocimiento profundo de

la misma para dominar cualquier enseñanza contradictoria, errónea y enemiga de la palabra

de Dios.

Preguntas del capítulo

1.- ¿Cuál es la diferencia entre el oficio de Anciano y Obispo?

2.- Explique las razones por las que el obispo ha de ser “marido de una sola mujer”.

3.- ¿Qué idea conlleva el término irreprensible?

4.- Enumere las características que no se deben admitir en el ser y la conducta de un anciano.

5.- ¿Hacia dónde debe apuntar la educación de los hijos de los pastores?

6.- ¿Qué diferencias existen entre las exigencias del anciano o pastor y las de un creyente que no lo sea?

7.- ¿Qué significado tiene el término soberbio en Tito 1:7?

8.- ¿Cuál es el don principal de un obispo según Calvino?

9.- ¿A qué se refiere la expresión Palabra Fiel?

10.- ¿Qué quiere decir la expresión dueño de sí mismo?

Aplicación

41 Strong, James, Ibíd., 1651, p. 27.

29

Al leer la larga lista de requisitos exigidos a quienes se dedicarían al obispado dada a Tito

por medio de Pablo, no deja de preocupar, cuando menos, el hecho de compararla con los

requisitos exigidos en nuestro tiempo. Una cosa es cierta: en líneas generales, los requisitos

han cambiado mucho o, al menos, los estándares han bajado en cuanto a rigurosidad.

¿Qué pesa más hoy en día al momento de escoger a los pastores: que este posea las

cualidades que se especifican e la carta a Tito y que demuestran el cultivo de una vida

interior sana, santa, disciplinada, o que tenga cualidades externas capaces de atraer gran

cantidad de personas para llenar los templos?

¿Qué pesa más hoy en día: que el pastor tenga un carácter templado por Dios, que

demuestre control de su vida aun en los aspectos más pequeños, ya sean públicos o

privados, o que demuestre principalmente ciertas capacidades administrativas, gerenciales,

así como la capacidad para controlar y dominar grandes grupos de personas?

¿Quiénes gozan de mayor favoritismo en la actualidad al momento de ser escogidos para el

ministerio: los sobrios, los justos, los santos, los dueños de sí mismos, o aquellos que tienen

grandes dotes oratorias, que poseen ese atractivo especial llamado “carisma”, que enamoran

a las multitudes con poses, actitudes, palabrerías y puestas en escena?

La respuesta parece fácil de emitir. Lamentablemente, en la actualidad se ha tenido en poco

el consejo bíblico al momento de escoger a aquellos que pastorean la iglesia de Cristo.

Aspectos tales como la capacidad para a motivación, el énfasis en la capacidad de manejar

masas en lugar de atender necesidades personales, el cuidado del aspecto físico y del

marketing, y cualquier otra cosa relacionada sólo con aspectos externos y habilidades

meramente humanas, parecieran estar por encima de los requisitos espirituales establecidos

por Dios en su Palabra.

No es de extrañar la grave crisis sacerdotal en nuestros días; los fracasos de ministerios de

renombre, la falta de efectividad, las caídas de ministros en casos de inmoralidad y, con

ello, la decepción y languidez espiritual de las iglesias que pastorean.

Es necesario que quienes se dedican al ministerio pastoral posean las cualidades que le

habiliten para atender las necesidades apremiantes de las almas confusas y atormentadas de

los hombres de nuestros tiempos. Sólo la lista dada a Tito puede lograr tal objetivo. Por eso

es vital atender tales requisitos con urgencia el día de hoy.

Lección 4

30

Los Contumaces: Rebeldía, vanidad y engaño

Tito 1: 10 – 16

Introducción

En este capítulo, el apóstol se refiere a la conducta que demostraron algunos cretenses

dentro de la iglesia, motivados por la avaricia. Habla acerca de la rebeldía y terquedad, de

la inclinación al engaño y de la facilidad para hablar y confundir a los demás creyentes con

cuestiones vacías. El apóstol Pablo demanda a Tito taparles la boca porque sus enseñanzas

falsas desviaron de la verdad a muchos creyentes ingenuos. También le recomienda que

después de reprenderlos por su error, los haga volver a la sana doctrina. A la vez le advierte

que no es tarea fácil porque en muchos de ellos la corrupción ha avanzado hasta sus

conciencias.

A. Los cretenses: Delatados por su propio profeta

10. Porque hay muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de la circuncisión,11. a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando por ganancia deshonesta lo que no conviene.12. Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.13. Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe,14. no atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.

10. Porque hay muchos. Pablo le hace saber a Tito el carácter de algunas personas con las

que habrá de tratar. Estas personas se caracterizan por su soberbia y vanidad, por sus

conversaciones infructuosas y por su tendencia a la mentira y al engaño. Tito debería

cuidarse de ellos y preparar a la iglesia para enfrentarlos.

Contumaces. Pablo los califica de contumaces, es decir, desobedientes. Alguien contumaz

es alguien dominado por la falta de sumisión, incapaz de someterse a nadie. Según Lutero,

“Están más allá de cualquier arrepentimiento o persuasión; son unos cabezas duras.”42

42 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 132.

31

Habladores de vanidades y engañadores. Por eso Pablo advierte a Tito que tiene que

enfrentar a hombres intratables, y que por esa razón debe mostrarse inflexible ante ellos.

Principalmente ellos serían defensores de la circuncisión; judíos “duros de cerviz” que

considerarían la prevalencia de la ley sobre la gracia de Cristo. Tito debía enfrentarlos pues

los mismos sólo pretendían seducir a los creyentes con sus posturas legalistas, desviándolos

de la verdadera fe y obligándolos a agradar a Dios por medio de las obras de la carne.

Lutero llegó a llamar a este tipo de gente “ladrones de conciencias.”43

Lamentablemente, tal cualidad persiste todavía en nuestros tiempos, por lo que la

advertencia de Pablo a Tito tiene plena vigencia hoy. Todo aquel que sea llamado por Dios

para el servicio en el ministerio pastoral, ha de prepararse para enfrentar a este tipo de

personas.

11. A los cuales es preciso tapar la boca. Ningún creyente, y particularmente ningún

pastor, deben hacerse el desentendido cuando percibe en la iglesia manifestaciones de

rebeldía y vanidad como las descritas anteriormente. Su silencio sería injustificable y

acarrearía pérdidas en las filas de los creyentes. Su deber es, por tanto, no solamente tratar

de llevar a sus adversarios a la verdad, sino también denunciarlos públicamente ante todos

y condenar su proceder para que todos lo vean.

También resulta importante el saber que la mayoría de esos rebeldes no proceden de los

campos de batalla externos, sino de adentro, de la misma iglesia; han nacido en el seno de

las congregaciones locales y hacen vida en medio de ellas. Es necesario, pues, hacerles

callar y, al mismo tiempo, orientar a los creyentes para que no presten atención a sus

fábulas artificiosas.

Trastornan casas enteras. Tal es el tamaño e intensidad de su veneno que casas enteras

(familias enteras; esas mismas familias que conforman las iglesias locales, con sus padres y

sus madres, con sus hijos e hijas, hogares completos), se verán trastornadas por el veneno

de sus engaños.

Enseñando por ganancia deshonesta. Ahora bien, Pablo le muestra a Tito cuál es la

43 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 133.

32

motivación de tales e inconvenientes enseñanzas: un desvergonzado interés en obtener

ganancias deshonestas. Y es de particular importancia que pongamos interés en este asunto

ya que no sólo afecta a los que ya tienen una conducta reprobada, sino que puede también

llegar a afectar a los maestros de la sana doctrina al verse tentados por la avaricia. Al

respecto, Calvino expresa lo siguiente: “Se nos recuerda cuán destructora es la plaga de la

avaricia en los maestros; porque tan pronto como ellos se entregan a la persecución del

lucro, tienen que esforzarse por obtener el favor y la protección de los hombres. A esto le

sigue rápidamente la corrupción de la sana doctrina.”44

13. Este testimonio es verdadero. Pablo avala las palabras del profeta cretense pues ha

dicho una verdad a pesar de su paganismo. Y sin embargo, no debe pensarse por esto que el

pensamiento del incrédulo pueda ser la base sobre la cual encauzar la conducta del creyente

o tomarla como una guía espiritual sustituyendo el consejo de Dios. En esta cita hecha por

Pablo, el poeta de los cretenses no dictó ningún consejo ni dio prescripción alguna en

cuanto a la vida moral o a la conducta del hombre; sólo se limitó a hacer un diagnóstico, a

describir cómo era esa conducta. Y su diagnóstico era correcto, o verdadero, según Pablo.

Por tanto, repréndelos duramente. El consejo de Pablo era fuerte; él entendía que un

pastor, o guía espiritual, no podía tratar de igual manera a una persona mansa, humilde,

sencilla y fácil de corregir, que a una persona contumaz y rebelde. Y Tito debía ser

intransigente con este último tipo de personas por que su carácter ya ha sido descrito con

anterioridad: son “malas bestias.” Pablo tenía muy claro que para enfrentar a estas personas

no bastaba una reprensión dulce y amable, sino que era necesaria una confrontación

enérgica, con autoridad y poder. Según Lutero, este consejo se podría resumir de la

siguiente manera: “Denúncialos de tal manera que no quede en ellos nada sin rechazar,

del mismo modo que talas un árbol sin dejar una sola rama. Sea lo que sea que veas en

ellos que no corresponda a la buena doctrina, córtalo de raíz para que no quede nada de la

doctrina humana.”45

Para que sean sanos en la fe. Como consecuencia del rechazo a la desviación de la fe,

surge nuevamente la salud espiritual. El eliminar un pequeño brote de maldad en medio de

44 Calvino, Juan, Ibíd., p. 346.45 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 138.

33

la congregación mantiene a esta libre de la enfermedad y de la contaminación creciendo

fuerte y saludable.

14. Fábulas judaicas y mandamientos de hombres. De acuerdo al pensamiento de Pablo,

es decir, al consejo inspirado de Dios y manifestado a través de él, una fe sana es aquella

que no ha sido mancillada o desvirtuada por las fábulas del judaísmo o por mandamientos

de hombres. Para Pablo son fábulas los inventos triviales de los hombres, o las tonterías que

ninguna relación tiene con el amor y con la verdad; son mandamientos nacidos en la mente

del hombre y no en la ley de la gracia, del amor y de la libertad. Los judíos, amparándose

en Moisés, introdujeron preceptos, órdenes y ceremonias cargadas de superstición, pero

alejados de la verdadera ordenanza de Dios. Cuando los gentiles de aquel tiempo y lugar se

dieron cuenta de que estos mandamientos de hombres no eran otra cosa sino un engaño en

el que habían permanecido por mucho tiempo, dejaron atrás esas viejas costumbres; los

judíos, por su parte, habiendo participado en la religión por muchos años, se aferraban con

terquedad a las tradiciones en las que habían sido educados y las defendían; su postura era

de ataque a todo aquel que comprendía que la ley había sido abrogada y perturbaban a todas

las iglesias viendo que estas crecían. Entre las principales ordenanzas judías que defendían

se encontraban mandamientos relacionados con la comida, la ropa y la bebida.

B. Mente y conciencia corruptas

15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia están corrompidas.16 Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.

15. Todas las cosas son puras para los puros. En este caso parece estar refiriéndose a la

pureza interior, no a la que tiene que ver con la limpieza producto de actos ceremoniales

dictados por la Ley. Es esa la verdadera pureza, la aceptada por Dios. Los verdaderos

cristianos llegan a ser puros sin necesidad de tales ritos ceremoniales. Pablo ataca lo que

considera una hipocresía por ser algo que desprecia la rectitud de corazón por encima de

cualquier otra cosa. Todo creyente verdadero, que camina en obediencia a la Palabra de

Dios, es puro internamente; para él no hay una comida que le pueda corromper ni alejar de

ese camino de sujeción en el que transita junto a su Señor. Entiende que todo lo que Dios

34

creó es puro y limpio.

Mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro. Pablo les llama corrompidos; es

decir están corruptos. Como consecuencia de la corrupción que hay en ellos, no pueden ver

nada limpio; lo que ellos tocan se ensucia, lo que ven a través de su vista corrompida lo ven

dañado. Para ellos nada es bueno. Ahora bien, la verdadera pureza delante de Dios es la que

nace como producto de la fe, por lo tanto, al llamarlos incrédulos los está llamando al

mismo tiempo impuros.

Su mente y su conciencia están corrompidas. Aquí el apóstol corrobora una vez más la

razón por la que estás personas ven todo sucio: la incredulidad que en ellos hay. La mente

está relacionada con la cognición, con el conocimiento, mientras que la conciencia se

relaciona con el corazón; y en ambas áreas el incrédulo se encuentra corrompido.

16. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan. Quien no tiene una mente

pura ni una fe verdadera no puede producir buenas obras. Muchos pueden aparentar una

falsa imagen de cristianos, pero será sólo eso: una falsa imagen; pueden hablar de religión,

de temas bíblicos, asegurarán conocer a Dios, pero sus hechos negarán la autenticidad de su

fe. Esta realidad debería llevarnos a un estado de conciencia para asegurarnos que no

corresponde a nosotros tal actitud; en lugar de ver este mal en otros deberíamos juzgarnos a

nosotros mismos para certificar que nuestra fe si es verdadera; tal cosa podríamos validarla

escudriñando la calidad de nuestras obras. Al respecto, el comentario de Matthew Henry

alojado en la herramienta bíblica electrónica e-sword afirma lo siguiente: “Nótese el

miserable estado de los hipócritas, como los que tienen una forma de piedad, pero están

sin su poder; de todos modos, no estemos tan dispuestos a acusar de esto a los demás,

como cuidadosos de que no se aplique a nosotros.”46

Siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. En el griego, la

palabra abominables (bdeluktós47), sugiere la idea de emanar un olor desagradable, fuerte,

ofensivo. Tal era la consecuencia de las prácticas vergonzosas a las que ellos se entregaban.

Rebeldes (apeidsés48), por su parte, denota desobediencia, falta de persuasión, contumacia,

46 Matthew, Henry. Comentario Exegético Devocional a Toda la Biblia. Tomo: 2 Corintios a Hebreos, p. 456.47 Strong, James, Ibíd., 947, p. 16.48 Strong, James, Ibíd., 545, p. 9.

35

rebeldía, terquedad, constancia, obstinación, en una mala carrera. Por eso ellos no podían

ser corregidos para que desistieran de practicar su abominable comportamiento.

Finalmente, con la palabra reprobados (adókimos49), se da a entender que, a pesar de que

ellos afirmaban conocer a Dios, en realidad estaban incapacitados para hacer buenas obras

como consecuencia de ese supuesto conocimiento.

Preguntas del capítulo

1.- ¿Cómo era el carácter de muchas de las personas que debía enfrentar Tito durante su ministerio?

2.- ¿Qué significado tiene la palabra “Contumaces” y cuáles son las características de alguien así?

3.- ¿Cuál era motivación de los maestros descritos en Tito 1:10?

4.- ¿Qué se puede responder a quienes consideran que no estuvo bien que el apóstol Pablo citara el texto pagano de un poeta cretense para hacer ver a estos su baja condición moral?

5.- ¿Cómo llama Lutero a los Habladores de vanidades y engañadores?

6.- ¿A qué tipo de pureza se refiere Pablo cuando afirma que todas las cosas son puras para los puros?

7.- ¿Qué perseguían los habladores de vanidad y engañadores?

8.- ¿Qué debe hacer Tito con los habladores de vanidad?

9.- ¿De dónde surgen la mayoría de los rebeldes a quienes Tito debía taparles la boca?

10.- ¿A qué se refiere Pablo con fábulas judaicas y mandamientos de hombres?

Aplicación

En el estudio de esta sección de la carta a Tito se muestra la fuerte lucha que debió

enfrentar Pablo contra falsos maestros y contra líderes judaizantes de aquella época.

49 Strong, James, Ibíd., 96, p. 2.

36

En la actualidad tales maestros y promotores de ritos y ceremonias propias del judaísmo

han resurgido con el mismo espíritu engañador de aquel entonces. En Latinoamérica estos

grupos han proliferado en los últimos años bajo diferentes nombres y matices: Israelitas

Netzarim (Nazareos), Judíos Mesiánicos, Hebreos Mesiánicos, entre otros, y hacen énfasis

en la cultura israelita y en prácticas religiosas judías y ritos propios de esa religión como

válidas para la iglesia cristiana el día de hoy. Por ignorancia, muchos cristianos se llaman a

sí mismos “Judíos Mesiánicos”, sin comprender siquiera qué es un “Judío”, que es un

“Israelita”, que es un “Hebreo”, qué es un “Gentil” y, lo más triste: sin saber qué es un

“Cristiano”. Parece ser que algunos consideran que serán mejores creyentes si adoptan un

lenguaje lleno de frases hebreas y practican ciertos rituales judíos tales como colocarse una

“Kipá” (pequeña gorra ritual para cubrirse parcialmente la cabeza, hablar un lenguaje

mezclado con las frases propias del idioma nativo y otras tantas frases hebreas, o predicar

sentados, ya que así lo hacía Jesús (según ellos, de pie sólo lo hacen los pastores

evangélicos como una mala práctica heredada de los soldados del imperio romano.)

Muchos de sus miembros tienen un trasfondo evangélico, o sea, provienen de iglesias

evangélicas donde han nacido a la fe y de las cuales han sido miembros. Generalmente son

personas que teniendo ansías de conocer cosas nuevas, se entregan sin ningún tipo de

reparos a las enseñanzas de cualquier charlatán que les impone el cumplimiento de ritos y

reglas dadas exclusivamente a los judíos. A ellos se aplica la pregunta de Pablo a los

Gálatas: “¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad?, ¿Tan

necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?” Gál.

3:1, 3. Ante esta realidad lo que debe hacer la iglesia actual es seguir el consejo del apóstol

a Tito: reconocer a tales personas como rebeldes cuyas conciencias están corrompidas,

como creadores y maestros de fábulas, y no solamente hacer lo posible por llevarlos de

vuelta a la verdad, sino también denunciarlos públicamente ante todos condenando su

proceder. Muchos pastores prefieren evitar la confrontación con tales personas y declinan

toda discusión al respecto, pero el consejo bíblico es todo lo contrario: es necesario exponer

tales aberraciones a la vista de todos para que la iglesia sea sana en la fe.

Lección 5

Los Creyentes I: Viviendo la sana doctrina

37

Tito 2: 1-10

Introducción

Es de vital importancia para una congregación y para la Iglesia de Cristo en general,

comprender la estrecha relación que debe haber entre la enseñanza de una doctrina íntegra y

sólida, y el comportamiento diario de sus miembros. Es fácil notar que, unido a una

enseñanza sana de las Sagradas Escrituras, habrá un resultado espiritualmente satisfactorio

en las vidas de los creyentes. Al ofrecérseles a estos un repertorio con buenos fundamentos,

lleno de principios Cristo céntricos para regir su forma de vivir, experimentarán una vida

piadosa y de amor. Si no hay una enseñanza firme, la vida de los miembros de la iglesia no

puede ser consolidada. Pablo insiste en perseverar en las enseñanzas de Cristo para que los

cimientos establecidos en muchos de sus discípulos no se vean tambaleantes a la hora de

asumir el liderazgo.

A. La ineludible práctica de la sana doctrina

1. Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina.2. Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia.3. Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien;4. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos,5. a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

1. Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina. Pablo hace énfasis en la

importancia de enseñar una doctrina completamente pura, quizás porque muchas veces se

vio obligado a demostrar una enseñanza sólida para enfrentar las corrientes que emergían

en aquellos tiempos. Por esto instó a Tito a que tomara las riendas de una enseñanza fiel de

la Palabra de Dios.

Este mandato de Pablo a Tito también lo ha dado a otros ministros como Timoteo por

ejemplo, donde le hace énfasis a reforzar la solidez de la enseñanza y a ordenar que

persevere en la doctrina de Cristo (2 Ti. 4:2).

Como comenta Calvino respecto de este versículo: “Sana doctrina” se le llama a esta

38

enseñanza por el efecto producido por ella.”50 Se podría decir que a causa de la perfección

e integridad del contenido de salvación en las Sagradas Escrituras, los hombres siempre se

han inclinado a torcer las verdaderas enseñanzas de la doctrina cristiana, haciendo de ella

una aberración, y por consiguiente, se necesita reforzar por parte de los ministros las

enseñanzas dadas por el apóstol Pablo, y por tanto hacer frente a cualquier tipo de herejía.

Los cristianos dependemos completamente de la doctrina de Dios, es nuestro alimento y

auxilio para poder sobrevivir. Somos sensuales y terrenales, por lo tanto necesitamos algo

que nos haga cambiar completamente nuestra forma de vivir. Enseñanzas salidas de nuestra

propia boca no podrían edificarnos a nosotros mismos, por eso siempre el hombre trata de

cambiar las verdades de Dios y tiende a hacerlas impuras, y por consiguiente cae la

levadura y leuda toda la masa, alienando las verdades bíblicas con una parte de la verdad

con algo de “humanidad”. Entonces está claro que Pablo motivaba a Tito a que perseverase

en la sana doctrina, ya que esta es tan pura y santa que la fluctuante postura del hombre la

ensucia. Nuestra debilidad e inconstancia nos hacen necesitar del conocimiento proveniente

de Dios por medio de las Escrituras. Juan Calvino dice lo siguiente acerca de esto: “Y esta

es la razón por la cual se le llama Sana: porque de ella depende la salud de nuestras

almas.”51

2. Que los ancianos sean sobrios. El apóstol Pablo comienza por dictar algunas normas

para los miembros, a cada clase les asigna una conducta distinta de acuerdo con el sexo y la

edad. Ya se ha visto que se le había pedido a Tito que enseñase una sana doctrina. Y es

importante impartir una enseñanza pura para que el resultado en los creyentes sea el

esperado. El apóstol es específico para cada uno, como de una forma personal e individual,

para tratar distintos puntos importantes dados especialmente en los años que cada creyente

vivía.

Se comienza con los ancianos, exhortando a que sean sobrios. Quizás el apóstol instó a los

ancianos a ser sobrios debido a su edad, como todos sabemos, los ancianos en edades

avanzadas pierden algo de vigor y suelen ser totalmente despistados en cuanto a estar

pendientes de todo tipo de asunto que ocurre a su alrededor. Sobrio quiere decir “estar

50 Calvino, Juan, Ibíd., p. 357.51 Calvino, Juan, Ibíd., p. 358.

39

despierto o alerta”, su antónimo es estar desprevenido o dormido. Aunque Juan Calvino

comenta acerca de esto diciendo: “Pablo quiere que sean sobrios, porque el uso excesivo

del vino es un vicio común entre los viejos.”52 Los viejos acostumbran a beber de una

manera excesiva, por lo cual no darían el ejemplo correcto a los más jóvenes, al contrario,

estarían apoyando el libertinaje y el hecho de que se entregaran a los placeres y a la bebida.

Serios, prudentes. Martín Lutero dice que serio quiere decir: “digno, honorable y muy

distinto de los frívolos.”53 Es obvio que la actitud de seriedad también se puede aplicar en el

sentido de que siendo personas mayores, deberían dar su ejemplo a los más jóvenes. La

falta de seriedad sería como una actitud burlona y vergonzosa, sin tomar las cosas en serio.

Al igual que la sobriedad es requerida para mantener una postura digna frente a los jóvenes,

la seriedad mantiene un límite de edades. Poniendo en claro quiénes son los viejos, y

quiénes son los jóvenes. Implicaría cosas como no beber, ni bailar, ni hacer nada que sea

adoptado por la juventud. Hacer todas estas cosas marcaría un completo acto de prudencia

de parte de los más viejos, estableciendo una actitud correcta y consciente.

Sanos en la fe, en el amor, en la paciencia. Calvino y Lutero difieren un poco acerca de

esta declaración. Con respecto a “Sanos en la fe” Calvino piensa que al decir sanos el

apóstol se podría referir a una “alusión indirecta a las enfermedades de los viejos,”54

mientras que Lutero opina que tiene una relación directa con las características anteriores

requeridas por Pablo (sobrios, serios); lo cual explica que estos son los “Los ecuánimes, los

no falsos o perezosos en la demostración de su fe.”55 Dando a entender que ser sanos en la

fe, en pocas palabras, es demostrar su fe de una forma sobria y despierta.

3. Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Al igual que los ancianos deben ser

completamente juiciosos y serios frente a los jóvenes, así también las ancianas deben tener

su postura íntegra. Tal vez se les pedía a las ancianas que adopten un carácter sagrado, o

todo aquello que es adecuado en una persona, más aun siendo anciana. Puede denotar una

actitud o acciones correctas en cuanto a las cosas relacionadas con Dios. Calvino y Lutero

concuerdan en cuanto al tema de la vestidura, señalando la necesidad de marcar una

52 Calvino, Juan, Ibíd., p. 359.53 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 151.54 Calvino, Juan, Ibíd., p. 360.55 Ramsay, Richard B., Ibíd., pp. 151-152.

40

diferencia al vestirse de acuerdo a su edad, a no parecer una niña de 15 años ya que muchas

mujeres, al pasar de los años, siguen vistiéndose con ligereza o con prendas extravagantes

creyendo que aun están en su juventud. Como dice Calvino: “Que demuestren, por su

manera de vestir, que son mujeres santas y piadosas.”56

No calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien. Como todos sabemos, todo lo

referente a los chismes y calumnias está íntimamente ligado a las mujeres, siendo este el

común denominador entre ellas. Como dice Calvino: “La locuacidad es una enfermedad de

las mujeres, y se agrava con la vejez.”57 Es totalmente importante orientar a las mujeres en

este aspecto, ya que en esto está el ejemplo de cada una de ellas, en cómo manejar sus

palabras; de esto dependerá que sean prudentes o chismosas. Y lo más importante, si son

cristianas ejemplares. También se les pide a las ancianas no ser esclavas del vino y maestras

del bien. Al igual que los ancianos, ellas también se inclinan al vicio de la bebida. Es

necesario que sean maestras en todo sentido, y si es en doctrina, mucho mejor, para que

puedan instruir en todo camino a las mujeres más jóvenes.

4. Que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Si una mujer

anciana aprende a controlar su boca, y tener dominio propio en cuanto a la locuacidad, es

muchísimo mejor que enseñe a mujeres jóvenes en ese aspecto. Es totalmente importante el

aporte de los adultos a la juventud. Por lo tanto las mujeres ancianas deben instruir a las

jovencitas en cuanto a lo tocante al matrimonio. Amando a sus esposos, las ancianas

demostrarán a las mujeres jóvenes cómo atender a sus maridos; cómo ser atentas con ellos.

Y en el caso de ser solteras, preparándose para convivir con sus futuros cónyuges según los

mandamientos de Dios. También a cómo cuidar y educar a los hijos.

5. A ser prudentes. La prudencia en la juventud es aún más complicada de obtener que en

la vejez. Las jóvenes son más propicias a llegar a comportarse de una forma más excedida

en cuanto a actitudes desordenadas. Su deber debe girar en torno a cuidarse del “qué

dirán”. Pablo les exhorta a que puedan ser esposas ejemplares. Como dice Calvino: “A no

vagar por lugares públicos.”58 Ser completamente prudentes, no llegar a extremos de tomar

56 Calvino, Juan, Ibíd., p. 360.57 Calvino, Juan, Ibíd., p. 360.58 Calvino, Juan, Ibíd., p. 361.

41

decisiones fuera de la autoridad de sus maridos, a no comportarse con necedad, dignas de

un comportamiento cristiano.

Castas. Pablo también motiva a que sean castas, que sean puras en su porte. Esta palabra

quizás esta más inclinada al tema del matrimonio, cuando los deseos pecaminosos y la

inmoralidad se presentan, como en el caso del deseo de un hombre por una mujer que no es

su esposa, o viceversa, dan lugar a pensamientos impuros. Guardarse sin manchas ni actos

impropios que pueden dañar el testimonio de la pareja.

Cuidadoras de su casa. Nada mejor que una mujer que tenga los pies bien puestos en la

tierra, estando sobria y alerta en las cosas de su casa. El elogio dado a la mujer es mayor

cuando esta es totalmente dedicada a los deberes de su hogar, y por supuesto que el modelo

perfecto se encuentra plasmado en las Escrituras, junto con ser una ayuda idónea para el

marido. En la educación de los hijos debe ayudar al esposo, dándoles los toques necesarios

para que crezcan enteramente en principios de Dios. Estaría ayudando a cuidar el

testimonio de sus propios hijos al educarlos bien frente a las opiniones de las demás

familias, y frente a las opiniones de la gente mundana.

Buenas. Que sean buenas con su prójimo, en todo sentido, es sinónimo de una vida

piadosa, de benevolencia. Saber llevarse bien con todos, ser altruista, aprender a perdonar.

Lutero dice que todas estas características no sólo son hacia las personas ajenas a su

familia, sino que también deben ser conducidas a su relación en el hogar, a los adentros de

su vida diaria, que es donde se ejerce día a día.

Para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Aquí Pablo revela el por qué deben

cumplirse los requisitos que mencionó anteriormente; muestra el por qué es importante que

los cristianos los cumplan. Es que los cristianos somos la luz que resplandece en esta tierra,

somos libro abierto ante todos, y también somos vulnerables a la hora de recibir críticas

destructivas por parte de los no cristianos. Es muy fácil encontrar algún error en la persona

que afirma llevar la vida de Cristo, ya que la maldad de las personas conlleva a hacer

juicios sin piedad, y en la mayoría de los casos estos comentarios hacen menguar las

virtudes en cualquier persona. Lutero dice que: “Debemos ser buenos para con los demás

42

para que nuestro ministerio no se vea desacreditado.”59 Por eso es necesario que seamos

ricos en buenas obras para que podamos taparle la boca a todos aquellos que blasfeman de

nosotros.

Lutero también dice que las personas al ver un mal ejemplo de los cristianos podrían

exclamar: “¿Así son los cristianos? ¿Qué hay de bueno en su doctrina?”60 Por lógica si un

cristiano se exhibe con una vida desordenada, desenfrenada en deleites carnales, jamás

impulsará a los que no creen en la Palabra de Dios a obtener su fe. El secreto está en

santificarse cada día y evangelizar a nuestro prójimo con una vida abundante en buenas

obras para que el nombre de Dios sea glorificado. Pablo refiere este punto sobre las mujeres

por esa razón. Calvino dice con respecto a ello lo siguiente: “Se supone que esto es

relacionado estrictamente con las mujeres que estaban casadas con esposos incrédulos, y

que podían juzgar el evangelio por la mala conducta de sus esposas.” No podemos

manchar el nombre de Cristo con nuestros errores. Hacer tropezar a los más pequeños en la

fe trae consecuencias completamente severas.

B. Digno ejemplo de integridad

6. Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes;7. presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad,8. palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no tenga nada malo que decir de vosotros.

6. Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes. El apóstol Pablo muestra a Tito

cómo enseñar a los creyentes a tener un comportamiento excelente y armonioso con la

doctrina cristiana. Para ilustrar más claramente cómo alcanzar este fin, él mismo enfatiza (y

no sin razón), las áreas más difíciles de controlar por los santos de acuerdo a su género y

edad. Es pues en este sentido como Pablo señala que los jóvenes deben ser enseñados a ser

prudentes, lo cual, como comenta Calvino, no es otra cosa que ser “moderados y

obedientes a la razón,”61 contrapuesto al comportamiento característico de los jóvenes por

motivo de esa “edad ardiente” o el hecho de que son dados a ser ansiosos y precipitados.

59 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 156.60 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 156.61 Calvino, Juan, Ibíd., p. 362.

43

7. Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras. Pablo, evidentemente, aclara

que el obispo debe constituirse él mismo en un ejemplo de buenas obras conforme a la

doctrina que predica, ya que de otro modo esta perderá su autoridad. Si el obispo es

considerado un hipócrita al no practicar lo que enseña a otros, fracasaría en lograr que la

excelentísima obra que se le ha encomendado se cumpla; la gente no tendría un modelo a

quien seguir e imitar y pocas personas serían atraídas al Evangelio. Adicionalmente,

teniendo en cuenta que una de las tareas primordiales del obispo es la de enseñar y

conservar la doctrina de la fe, la recomendación de Pablo no debe ser subestimada.

En la enseñanza mostrando integridad, seriedad. Lo cual quiere decir que al enseñar,

cada ministro debe conservar la integridad e irreprochabilidad característica en todo aquel

que predica la Palabra. Pablo no se refiere solamente a que debe inculcar la práctica de

buenas obras, sino que es indispensable que dichas obras sean claramente visibles en su

vida; de lo contrario, su reprochable conducta restará autoridad al mensaje que profesa, por

lo que a Tito se le ordena, adicionalmente, que debe ser íntegro y serio.

8. Palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no tenga

nada malo que decir de vosotros. Palabra sana puede referirse, como lo explica Calvino a

“La vida ordinaria y a la conversación familiar,”62 queriendo decir que no sólo las obras de

Tito deben estar de acuerdo con su predicación, sino también las palabras que usa para

conversar en su vida cotidiana, por lo cual sus palabras también deben ser puras y libres de

toda corrupción; a lo cual además agrega “Irreprochable,” que puede referirse tanto a la

persona de Tito como a sus palabras, pero parece ser más evidente que se refiere su persona

basado en el hecho que Pablo expone a continuación y que da más peso a su argumento:

que el adversario se avergüence, ya que como lo establece la Escritura, uno de los

enemigos de los hijos de Dios, que es su adversario el diablo, anda como león rugiente

buscando a quien devorar (1 Pe. 5:8) y que él mismo debe procurar con diligencia

presentarse a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse (2 Ti. 2:16),

por lo cual el cristiano no debe dejar “puertas abiertas” en su vida (Ef. 4:27) de las cuales

su adversario pueda aprovecharse, ya que todo aquello que pueda descubrirse como

impropio en su conducta, podrá inevitablemente ser usado maliciosamente en contra de

62 Calvino, Juan, Ibíd., pp. 363-364.

44

Cristo y la sana doctrina, lo cual no significa otra cosa sino que por culpa de la auto-

indulgencia y falta de cuidado el santo nombre de Cristo se ve expuesto al insulto, como lo

indica Calvino.63

Por tanto, al estar atento de que está siendo observado meticulosamente por el enemigo, el

cristiano debe estar permanentemente alerta para percibir sus calumnias, y al no ignorar sus

maquinaciones, no permitirá que Satanás gane ventaja sobre él (2 Co. 2:11), fortaleciendo

así su deseo de obrar a la altura del comportamiento que amerita la importantísima obra que

se le ha encomendado.

C. El fiel siervo: Adorno de Dios

9. Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones;10. no defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.9. Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean

respondones. No es de extrañarse que el apóstol Pablo haga este señalamiento, ya que es

razonable pensar que aquellos que estaban sometidos al yugo de la esclavitud tendrían,

como cualquier ser otro humano, el deseo natural de estar en libertad e igualdad de

condiciones sociales con sus amos en vez de ser degradados a una posición permanente de

servidumbre forzada, porque ninguna o pocas cosas son más contrarias a la disposición

natural del hombre que la sumisión, sentimiento que, como Calvino establece,64 podía verse

enfatizado si los cristianos esclavos hubiesen tomado el Evangelio como pretexto para

hacerse más refractarios, como teniendo por irrazonable el estar sujetos a la autoridad de

los incrédulos, apelando por la rebeldía al hacer uso de una excusa de esta naturaleza.

Este señalamiento podría también llevar a algunos a pensar que Pablo apoyaba la

esclavitud, sin embargo, el apóstol quería señalar que, independientemente de su posición

acerca del tema de la esclavitud, todos aquellos que estén bajo la autoridad de otros en

cualquier contexto deben ser obedientes y sumisos como claramente se evidencia cuando

comenta que los siervos deben agradar en sus amos en todo, lo cual no es otra cosa que,

asiéndose del evangelio, seguir el ejemplo de Cristo mismo que era manso y humilde de

63 Calvino, Juan, Ibíd., p. 364.64 Calvino, Juan, Ibíd., p. 365.

45

corazón (Mt. 11:29), haciendo todo de corazón, como para el Señor y no para los hombres

(Col. 3:23), como el mismo Pablo comenta a los esclavos de Colosas, al indicar que cuando

se obedece a las autoridades, no se está obedeciendo a nadie más que a Dios mismo

(porque a Cristo al Señor servís, Col. 3:24), por lo cual dicha obediencia no debe estar

acompañada por oficios realizados con pesadumbre para el agrado de los hombres en

autoridad, sino para el agrado del Dios Altísimo mismo, lo que constituye un motivo

suficiente para llevar a cabo las arduas tareas que la servidumbre implica con amor genuino

y, mucho mayormente, cuando los quehaceres u oficios no son de agrado para los siervos

sino también a al considerar todas aquellas tareas que no son consideradas como mejores,

virtud que difícilmente es hallada en los hombres, y mucho menos en aquellos que, como

comenta Lutero65, poseen un nivel de servidumbre que abarca su propia vida; por lo cual es

necesario recordar que la verdadera riqueza no se encuentra en las obras que los demás

hacen o el estilo de vida que los demás tienen, sino en servir con agrado a Dios, del cual

recibiremos la recompensa de la herencia (Col. 3:24).

10. No defraudando. Pablo señala y prohíbe la práctica de un vicio muy común entre los

siervos: la propensión a robar. Es muy natural que cuando se señale que un siervo

“defraudó” a su amo lo cataloguemos a la ligera como un ladrón o malhechor, sin embargo

es importante recordar que los esclavos eran personas compradas con dinero y tenidos

como propiedad al igual que los animales y, raramente, los esclavos eran tratados con

amabilidad, sino que eran maltratados y torturados por lo cual, endurecidos, no es de

sorprenderse de que tuviesen el deseo de vengarse de sus amos al tener la más mínima

oportunidad. Sin embargo, Pablo contrapone esta actitud con la idea de mostrarse fieles en

todo, lo cual indica que, en vez de tratar de beneficiarse al apoderarse de un bien que no les

pertenece, o de descuidar o perjudicar los asuntos de sus amos de alguna manera, los

siervos deben ser fieles, es decir, actuar fielmente respecto a sus amos sin defraudarles en

ningún sentido, sin importar el trato que pudiesen haber recibido en alguna oportunidad

pasada o que aún se encontraren recibiendo.

Sino mostrándose fieles en todo. Posteriormente, el apóstol complementa su frase cuando

define el alcance de la fidelidad que los siervos deben mostrar hacia sus amos: en todo, lo

65 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 160.

46

cual como Lutero comenta, significa “En todas las formas particulares de servicio.”66 Esto

quiere decir que no existe obra alguna de servicio que no deba ser realizada en una

completa actitud de fidelidad hacia aquellos en autoridad sin incluir fraude de ningún tipo.

Para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro salvador. Pablo finaliza su

exposición con una muy elevada frase que describe el efecto que se podría alcanzar si los

siervos se comportasen fielmente: “Adornar la doctrina de Dios.” Esta concepción refleja

la acertada noción de que la conducta del cristiano afecta la percepción que aquellos que le

rodean y observan tienen de Dios y su doctrina. Basta con presenciar a un cristiano cometer

un acto de vileza para que el nombre de Dios sea manchado a los ojos de aquellos que no le

conocen y por tanto sientan repulsión ante la idea de acercarse a Dios al considerar

erróneamente que algunas personas perversas viven sus vidas junto a Él con un grado de

vileza o perversión tal que difícilmente podrían en ocasiones diferenciarse incluso de los

paganos, idea que se contrasta con el caso contrario, en el cual aquellos que son fieles en

todo honran con su conducta la doctrina de Dios y reflejan a los demás una correcta

impresión de quién Dios es y lo que Dios verdaderamente enseña en Su Palabra, adornando

Su doctrina.

Es necesario enfatizar el peso que se le da a la gran influencia que tiene la buena conducta

del cristiano ya que, ¿Cómo podría, la conducta de un ser intrínsecamente pecador, estando

él mismo intelectualmente inhabilitado para comenzar siquiera a comprender ínfimamente

la majestad de la gloria de Dios, adornar u honrar su doctrina?

Es por este motivo que el cristiano debe comprender que su conducta refleja el carácter de

Dios (Siendo un “espejo de Su gloria.”67) y que lleva sobre sus hombros la inmensa

responsabilidad de dar a conocer a las demás personas el amor y la grandeza del Dios

Todopoderoso, y de esta manera deberá procurar con todas sus fuerzas comportarse cada

segundo con una conducta fiel e irreprensible para lograr que, como un espejo, dicha

conducta refleje acertadamente y sin manchas la gloria del Creador que nos comisionó con

la excelentísima tarea de darle a conocer tal y como Él es.

66 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 161.67 Calvino, Juan. Ibíd., p. 365.

47

Preguntas del capítulo

1.- ¿Por qué el hombre depende sólo de la doctrina revelada por Dios?

2.- ¿Qué relación hay entre el impartir una doctrina íntegra con el comportamiento de los miembros de la congregación?

3.- ¿Cómo sería, en pocas palabras, ser sanos en la fe?

4.- ¿Qué consecuencia surgen, con respecto a las esposas jóvenes, el hecho de que las ancianas amen a sus esposos?

5.- Según Tito 2:7, ¿A qué se refiere la expresión “mostrando integridad?”

6.- ¿Qué significa “ser prudentes”, cuando Pablo se refiere al comportamiento que deben tener los jóvenes?

7.- ¿Qué sucede si el obispo no es un ejemplo de las buenas obras conforme a la doctrina que predica?

8.- ¿Por qué es importante que el adversario no tenga nada malo que decir de los cristianos?

9.- ¿Por qué es importante obedecer a las autoridades “agradándoles en todo?”

10.- ¿Qué significa “adornar la doctrina de Dios?”

Aplicación

48

En esta parte de la epístola a Tito no se hace tanto énfasis en el aspecto doctrinal o en los

fundamentos teológicos de la fe, sino en el estilo de vida de los cristianos, en el aspecto del

íntegro y santo testimonio personal que debe ofrecer cada creyente ante la sociedad.

Es tan común hoy en día, como lo ha sido desde la antigüedad, el que los hijos de Dios

centren todo su interés en una correcta interpretación teológica, en discusiones teóricas, y

muchas veces estériles, sobre dogmas y doctrinas, sin prestar mucha atención a algo de tan

vital importancia como lo es el testimonio personal. Y es que no se puede separar una cosa

de la otra. Ambas deben coexistir y desarrollarse en la vida de los creyentes en Cristo Jesús.

De nada sirve tener un correcto fundamento doctrinal sin una vida que en la cotidianidad

diaria se encuentre ajustada al mismo; no puede haber falta de relación entre la doctrina que

profesamos y la forma en que vivimos; no puede haber contradicciones entre lo que

creemos y lo que hacemos; entre lo que pensamos y lo que hablamos; entre lo que somos en

la reunión de adoración a Dios y lo que somos en nuestros trabajos y hogares. De allí la

preocupación del apóstol al escribir a Tito sobre este tema tan crucial.

La orden dada a Tito: “Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras” Tito 2:7,

debe ser atendida con mayor solicitud en la actualidad. Es decir, si no se practica lo que se

enseña, el creyente pierde autoridad pues es considerado un hipócrita.

Es interesante lo que en cierta oportunidad contestó Mahatma Gandhi cuando le

preguntaron por qué no se convertía definitivamente en cristiano siendo que pasaba tantas

horas leyendo la Biblia, especialmente el Sermón del Monte: “Cuando usted me convenza

de que los cristianos viven conforme a las enseñanzas de Cristo, seré el primero en

convertirme."68

¡Cuánta inconsistencia existe en muchos líderes cristianos, y creyentes simples, entre sus

palabras y sus acciones! Se predica a un Dios Santo, pero se vive inmoralmente, se predica

acerca de la justicia, pero muchas de las decisiones y acciones dentro de las iglesias son

injustas, se exhorta acerca de la prudencia, pero en las palabras de muchos predicadores se

pueden encontrar frases faltas de discreción, de cordura y de sensatez.

Así pues, más que explicaciones teológicas y enseñanzas acerca de doctrinas y tratados de

fe, se requiere un andar diario conforme a los principios establecidos por Dios en la carta a

68 González, Antonio. Gandhi y los Cristianos. http://razondelafe.blogspot.com/2011/07/gandhi-y-los-cristianos.html

49

Tito: integridad, buenas obras, sujeción, fidelidad, prudencia, honestidad, a fin de que nadie

“Tenga nada malo que decir de nosotros” (Tito 2:8).

Lección 6

50

La Gracia de Dios: Maestra de la piedad

Tito 2:11 – 15

Introducción

Pablo impone a Tito la necesidad de enseñar a la iglesia a vivir una vida piadosa y santa. Le

anima a hacerlo y le muestra el ejemplo que debe seguir y predicar: Cristo, quien nos

enseña a renunciar a los deseos mundanos y a vivir una vida de santidad. Prepara el apóstol

a su joven colaborador, y pronto sucesor, en el pastoreo de las almas indicándole una de las

principales funciones en este sagrado oficio: conducir a la iglesia por los caminos de una

vida pura y llena de piedad. Tal es la importancia de este mandato dado a Tito, que debía

cumplirlo con gran autoridad sin permitir que nadie tuviera en poco esa orden ni

menospreciara su llamado y enseñanza.

A. Renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos

11. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,12. enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,

11. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres. Aquí

debe aclararse que la gracia de Dios sólo resulta salvífica para aquellos que la reciben:

aunque es ofrecida a todos los hombres, no todos los hombres la aceptan. Al decir que se ha

manifestado (del griego epiphaíno69), quiere decir que se ha dejado ver de todos los

hombres y se ofrece a toda la humanidad sin ningún tipo de exclusión, de acepción de

personas ni de distinción (la traducción de esta palabra griega sería: brillar desde lo alto,

iluminar desde las alturas). Resulta interesante notar, en cuanto a esta manifestación de la

gracia de Dios, que es mencionada por el apóstol Pablo inmediatamente después de haber

hecho referencia al tema de la esclavitud; dándonos a entender con esto la palabra santa que

la gracia de Dios no está ajena a las personas de la más baja condición humana, social,

moral o espiritual. Muy bien lo expresa el apóstol: A todos los hombres.

12. Enseñándonos que. La gracia nos advierte, nos insta, nos educa, nos enseña, a

renunciar a dos aspectos sumamente negativos de la naturaleza humana caída:69 Strong, James, Ibíd., 2014, p. 33.

51

Renunciando a la impiedad. Es decir, el desprecio irreverente de Dios demostrado en la

ausencia de confianza en Él. Según Calvino, esa impiedad se debe al hecho de que los

hombres sin Cristo, “No han sido iluminados en el conocimiento de la verdad.”70

Y a los deseos mundanos. Que no son otra cosa que los apetitos y las pasiones mundanas

de la carne. Según Lutero: “Son los frutos del árbol cuyas raíces las constituyen todos los

vicios. Las pasiones conviven con la impiedad.”71 La gracia de Dios nos enseña acerca de la

necesidad que tenemos de impedir el señorío de estos deseos y no solamente la

manifestación de sus malas obras.

Vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente. Aquí se nos enseña cómo debemos

vivir en este tiempo presentándonos tres condiciones de un elevado valor espiritual y

humano: sobriedad, justicia y piedad. Por sobrio (sofrónos72), se entiende cordura y

dominio de uno mismo; denota virtud con relación a nosotros mismos. La palabra justa, de

justicia, nos exhorta a tratar a los demás con igualdad, con equidad, sin acepción de

personas, con integridad, con honestidad, en fin, con justicia; denota virtud con respecto a

los demás. Por último, piadosamente (eusebos73), sugiere la idea de servir a Dios. Denota

virtud con respecto a Dios. Esta palabra nos relaciona con la orden recibida en Colosenses

3:23: “Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los

hombres.” Ser piadoso significa ofrecer toda nuestra vida, todo nuestro servicio, toda

nuestra adoración, todos nuestros esfuerzos, en primer lugar, y de todo corazón, a Dios

nuestro Señor.

B. El pueblo de Dios es obra de Dios

13. aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,14. quien se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.15. Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.

13. Aguardando la esperanza bienaventurada. El hecho de pensar en el glorioso futuro

que, como creyentes, nos está reservado y nos espera, es razón más que suficiente para

70 Calvino, Juan, Ibíd., p. 368.71 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 163.72 Strong, James, Ibíd., 4996, p. 84.73 Strong, James, Ibíd., 2153, p. 36.

52

conducirnos a vivir una vida entregada a Dios aquí en la tierra. En contraposición a eso se

encuentra la desesperanza de aquellos que no se apartan de la impiedad y de los deseos

mundanos, quienes nunca pueden experimentar las promesas de la vida eterna hechas a los

verdaderos creyentes en Cristo Jesús. Lutero afirmaba que ese era el mayor de los

consuelos y citaba Lucas 12:32: “No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le

ha placido daros el reino,” para expresar: “Hay que magnificar la pasión y muerte de

Cristo. Son infinitos porque creemos en su sangre. Creer y vivir de acuerdo con ello es un

ejemplo para los demás; esperamos confiadamente en Cristo. Así espera un cristiano.

Estas son palabras magníficas y no una mera esperanza temporal…”74

La manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Y luego es

necesario hacer mención a la gloriosa manifestación de Cristo en su segunda venida a la

tierra; allí el Señor será abiertamente manifestado, no solamente como nuestro Salvador,

sino también en toda la gloria de su majestad y grandeza como Dios.

14. Quien se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad. Se muestra

aquí el hecho más grande y hermoso, más sublime y glorioso en relación a Cristo y a su

obra de salvación: que con su muerte, voluntaria, nos otorga liberación de la esclavitud del

pecado y nos convierte en su preciada posesión, en su herencia, en su más gloriosa

pertenencia; nos convierte en un pueblo para Él.

Y purificar para sí un pueblo propio. Así se considera a los creyentes, propiedad privada

de Dios. Ya desde tiempos antiguos el Señor había anunciado el llamar de esa manera a los

suyos: “Vosotros seréis mi especial tesoro” (Éx. 19:5); mientras que el apóstol Pedro

expresó lo siguiente en cuanto a este mismo asunto: “Mas vosotros sois… pueblo adquirido

por Dios” (1 P. 2:9). Pero además, Cristo no sólo ha redimido a un pueblo para hacerlo

objeto de su propiedad, purificándolo de una vez y para siempre, sino que además lo hace

diariamente, lo limpia y purifica constantemente a fin de presentárselo a sí mismo como un

pueblo santo y sin mancha.

Celoso de buenas obras. El hecho de que Cristo nos haya purificado de una forma

definitiva (para la justificación delante de Dios y para la redención de nuestras almas), y

74 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 165.

53

que lo haga constantemente también en nuestro diario vivir, no debe dar lugar, en la más

mínima medida, para descuidar nuestra comunión con el estableciendo lazos con Satanás.

En este caso se recuerda el carácter celoso de Dios con su pueblo, por lo tanto debemos

comportarnos de acuerdo con esa cualidad suya. Una conciencia cargada de impureza,

mantiene nexos de comunión y amistad con el diablo; y todo aquel que esté en esa

condición se priva a sí mismo del beneficio de la reconciliación. Esa reconciliación debe

tener un carácter recíproco, es decir, así como Dios hace cesar su ira sobre nosotros,

también nosotros hemos de deponer nuestras malas conciencias hacia Él. Calvino expresa

esto mismo de la siguiente manera: “Sería verdaderamente bajo por nuestra parte el

volvernos a contaminar con la misma inmundicia, de la cual el Hijo de Dios nos ha lavado

con su sangre.”75

15. Esto habla, y exhorta y reprende. Al decir “esto”, está haciendo mención al tema que

trató anteriormente referido a las fábulas judaicas. Por el tono in crescendo que el apóstol

imprime a su consejo (habla, exhorta, reprende), se nota el grado de importancia y urgente

atención que para él merecía este asunto; por eso no quiere que Tito se descuide en lo más

mínimo en lo que él consideraba un punto de vital interés dentro de la iglesia. Según

Calvino, Pablo hizo ese énfasis porque: “Los hombres no son suficientemente amonestados

en cuanto a su deber, si al mismo tiempo no se les urge con vehemencia a que lo

ejecuten;”76 mientras que el comentario de Matthew Henry parece ir un poco más allá en la

interpretación de este mandato: “No basta con hablar, es necesario también exhortar,

animar, estimular, incitar y redargüir, hacer que el recalcitrante se persuada de que no

tiene razón, de que anda por mal camino.”77

Preguntas del capítulo

75 Calvino, Juan, Ibíd., p. 373.76 Calvino, Juan, Ibíd., p. 373.77 Matthew, Henry, Comentario Exegético Devocional a Toda la Biblia. Tomo: 2 Corintios a Hebreos, p. 465.

54

1.- ¿Qué quiere decir que la gracia de Dios se ha manifestado para salvación?

2.- ¿A cuáles dos aspectos sumamente negativos de la naturaleza humana caída nos enseña la gracia que debemos renunciar?

3.- De acuerdo a Pablo, ¿Cuáles son las condiciones bajo las cuales debemos vivir en este siglo y qué denota cada una de ellas?

4.- ¿Qué interpretación puede tener el hecho de que Pablo mencione la manifestación de la gracia de Dios justamente después de haber hecho referencia al tema de la esclavitud?

5.- ¿El hecho de que la gracia Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, significa que todos los hombres son salvos?

6.- ¿Qué hemos de entender por impiedad?

7.- ¿Qué son para Lutero los deseos mundanos?

8.- ¿Qué nos enseña la gracia de Dios en cuanto a los deseos mundanos?

9.- ¿Cómo se manifestará Cristo en su segunda venida a la tierra?

10.- ¿Qué sucede a quien tenga una conciencia cargada de impureza y amistad con el diablo?

Aplicación

55

Uno de los aspectos más importantes mencionados en el capítulo 2 de la carta a Tito es el

que se encuentra en el versículo 13: “Aguardando la esperanza bienaventurada y la

manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.” Esto se refiere a la

segunda venida del Señor, y es un tema controversial que en la actualidad genera tantas

polémicas como en el pasado. Tradicionalmente este aspecto de la escatología bíblica es

uno de los cimientos más importantes de la fe cristiana, y sin él, la misma se derrumbaría.

Debido a que existen en la actualidad grupos que llamándose cristianos rechazan ese hecho,

o que enseñan que la segunda venida de Cristo ya se efectuó, es necesario incrementar la

enseñanza acerca del mismo. Tal enseñanza, muy descuidada actualmente a pesar de las

explicaciones y recomendaciones de Pablo, genera grandes beneficios en la salud espiritual

de la iglesia ya que:

- Esperar a Cristo fortalece la fe del creyente: le ayuda a confiar en las promesas del Señor

y en el cumplimiento de estas. Así se ejercita y fortalece su fe, sobre todo, al constatar que

las predicciones del Señor sobre las características o señales de los últimos tiempos, los que

anteceden a su venida, se cumplen más y más cada día.

- Esperar el regreso de Cristo promueve la santidad: debido a que los creyentes procuran

vivir vidas limpias pues no saben en qué momento regresará su Señor y quieren estar

preparados para cuando Él llegue.

- Aguardar el regreso de Cristo fortalece la esperanza: pues se mantiene una expectativa

que llena de alegría a los creyentes quienes esperan la resurrección de los muertos, la

transformación de sus cuerpos corruptibles en cuerpos incorruptibles y la reunión para

siempre con Cristo en el cielo.

- Aguardar a Cristo es un motivo de gozo: ya que frente al dolor y a las tribulaciones de

este mundo, la esperanza de la segunda venida del Señor produce una gran alegría en los

corazones de los cristianos alejando de sí toda tristeza.

Debido a eso, es sorprendente comprobar que a pesar de los sufrimientos, angustias y

tribulaciones a las que está sometido el hombre de hoy, este se niegue a sí mismo una

esperanza tan grande como la de la segunda venida de Cristo. Sin lugar a dudas el diablo

mismo ha cegado su entendimiento en este aspecto. Por eso, pues, se hace necesario

enfatizar la enseñanza de esta esperanza bienaventurada, de esta manifestación gloriosa de

56

Cristo, para contrarrestar así las falsas doctrinas de quienes pretenden cercenar esa gran

esperanza del cristiano. Así serán dejados al descubierto y rechazados en la iglesia.

57

Lección 7

Los Creyentes II: Sujetos a toda buena obra

Tito 3: 1-11

Introducción

El apóstol Pablo, con un estilo práctico-teológico, hizo en los capítulos anteriores un breve

resumen acerca de cómo debe ser la vida cristiana: impartió un compendio de instrucciones

para solucionar los problemas que allí se presentaron, descubre cuál es el perfil del cristiano

de debe presidir, así mismo resaltó los diferentes grupos que se encontraban en la

congregación y lo que representaba cada uno de ellos y menciona por último un problema

en particular. En esta lección en cambio se refiere al comportamiento del cristiano frente a

la sociedad. Las instrucciones, aunque fueron dadas a diversos problemas de la época, son

totalmente adaptables a la época en la que vivimos actualmente. Si prestamos mucha

atención veremos que muchas de estas situaciones florecen en la actual sociedad.

A. La manera justa de vivir en sociedad

1. Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos a toda buena obra. 2. Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres.

1. Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades. Pablo se refiere a los

Cretenses que ya habían sido instruidos acerca de la enseñanza de la sujeción a los

gobernantes y autoridades. Si revisamos un poco la situación social, política, religiosa y

geográfica, más las descripciones que podemos inferir de los capítulos anteriores sobre

cómo eran los cretenses (Tit.1:12), vemos la situación a la cual el apóstol Pablo quería que

Tito “corrigiese” y este primer versículo del capítulo tres declara que, no había, sujeción a

los gobernantes y autoridades de ese entonces. Calvino en sus comentarios dice: "De la

observación de muchos pasajes es evidente que los apóstoles tenían grandes dificultades en

mantener al pueblo común sujeto a la autoridad de los gobernantes y príncipe […]

Además, sabiendo que todos los principados y poderes del mundo eran en aquel tiempo

58

opuestos a Cristo, ellos pensaron que eran indignos de recibir honor alguno.”78

Que obedezcan, que estén dispuestos a toda buena obra. Pablo no solo menciona la

sujeción, sino que la acompaña con la obediencia y disposición a toda buena obra, ya que

normalmente la no sujeción, tiene como reflejo una aptitud de no estar dispuesto a nada, y

esto es un mal testimonio que el apóstol Pablo quería quitar a través de muestras contrarias

a la rebeldía. Para esto introduce el estar dispuestos a toda buena obra, es decir que todo lo

que de alguna manera representaba un cambio de aptitud mostrado con buenas obras, era la

medicina o la corrección a este problema. Lutero afirma lo siguiente: “Es una gran

conquista saber que lo que hace uno, por sencillo que sea, complace a Dios. Incluso en el

caso de que los magistrados fueran mezquinos y crueles, si no les obedeciera, yo cometería

un pecado. Debería obedecerles como si el mandato viniera de un ángel. Ellos eligen para

sí mismos sus propias formas de obediencia que nada tienen que ver con ninguna Palabra.

Hay que enseñar a todos los hombres a obedecer con diligencia. El motivo es porque deben

estar seguros de que no obedecen a los hombres sino a Dios. Incluso cuando un amo

malvado ordena algo a su campesino, la leña que éste le lleva con alegría le hace mejor

que a un monje con todas sus obras, porque lo único que ha de preocuparle es la voluntad

de Dios al cual debe complacer.”79

2. Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda

mansedumbre para con todos los hombres. Volviendo al problema de las rebeldías,

sediciones y desobediencias, son notables las características asociadas a este tipo de

situación, y es que la difamación siendo una de ellas es el arma de aquellos que pretenden

conseguir derrumbar y destruir al opresor. Este problema colocaba en tensión la situación

política del país, lo que los gobernantes constantemente tenían que hacer muestra de su

autoridad, sobre aquellos donde la tenían, y por supuesto, nada de esta muestra de autoridad

venia acompañada de gentileza, sino de fuerza, opresión y poder. Hoy en día aquellos que

nos gobiernan toman decisiones que de alguna u otra manera afectan nuestras vidas, ya sea

para bien o sea para mal, vivimos y sufrimos con desdicha la acción y el comportamiento

de dichos gobernantes, todo esto a una voz nos hace pensar y decir nuestro desacuerdo, que

unidas a las emociones, decepciones, dolor y tristeza, salen en forma de difamación a través 78 Calvino, Juan., Ibíd., p. 375.79 Ramsay, Richard B., Ibíd., p. 171.

59

de nuestro labios. Algunos no llegamos hasta el punto de ser pendencieros, pero si en

nuestra ocasión de hablar podemos lanzar alguna sátira en contra del opresor, para

difamarlo y crear en el corazón de muchos la misma decepción por la cual estamos

pasando, lo hacemos. La difamación es un arma de acción silenciosa, que busca expandirse

hasta el punto de destruir toda reputación sea buena o mala. Todo este grave problema;

rebeldía, difamación, en muchos llega a sobrepasar a tal modo que se forman o se buscan

peleas que inician y terminan en violencia, los ánimos se caldean, las voces se agitan, todo

el corazón del hombre se vuelca de manera feroz a defender lo que según su instinto y

razonamiento le indica, este tipo de comportamiento es característico de personas que no

han oído las palabras de nuestro Señor Jesucristo, por esta causa el apóstol Pablo de manera

determinante y directa coloca la perfecta posición a la cual todo Cristiano debe mantener y

ser pregonero de ella, el cual nos dice sino amables, mostrando toda mansedumbre para con

todos los hombres.

B. La desgracia del pasado, el bendito presente y el glorioso futuro

3 Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos unos a otros. 4 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5 nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,6 el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,7 para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.

3. Porque nosotros también éramos en otro tiempo. Así comienza el apóstol Pablo a dar

una razón a la pregunta inmediata a nuestra rebeldía, la mayoría de las veces al darnos una

contraorden siempre exigimos no muy humildemente la razón de esta, y he aquí el apóstol

declara de manera clara y verdadera esencia de lo que éramos en otro tiempo, y esto sí que

llega a sentar cabales al pensar que nosotros éramos como ellos, (lo cual es verdad),

logrando callar nuestra vociferas difamaciones. Y haciéndonos entrar en razón de lo que

éramos y con qué punto de vista debemos de verlos. La mención de cada una de estas faltas

no deja escapatoria a ningún hombre, cada una de estas, describe de alguna u otra manera

60

como vivíamos sin el conocimiento de la gracia, y esto en pocas palabras no traía a

colación de que debíamos entender tal comportamiento de los gobernantes.

4. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios. Interrumpe la razón que daba, con la

gloriosa noticia de que, en un momento maravilloso para el hombre, se manifestó la bondad

de Dios nuestro Salvador, mediante la libertad gratuita a esta opresión pecaminosa, por

medio de la gracia y misericordia de Dios, expresados en la persona y meritos de Cristo y

de su Espíritu, no solo su bondad sino el amor para con los hombres, y que otra cosa que el

amor, para la difamación, la rebeldía, la obediencia. El apóstol declara firmemente el amor

de Dios hacia los hombres, como diciendo “si te amo a ti porque no a él si tú eras igual que

el” de esta forma solo queda sumergirse en la gracia sobre la cual estamos parados cuando

se nos manifestó la bondad de Nuestro Salvador.

5. Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho. La salvación

otorgada por nuestro Señor Jesucristo, es de pura gracia, No hay ninguna otra salvación hoy

excepto la salvación que comienza y termina con la gracia, la cual el apóstol declara, nos

salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, claramente podemos ver

como Pablo sostiene la doctrina de la salvación por gracia y no por obras (Ef. 2:8-9)

dejando bien en claro, y no en escala de grises, que la salvación obtenida es por el favor

inmerecido que Dios derrama a través de nuestro Señor Jesucristo, derribando toda

suposición de que las obras de justicia, que alegran el corazón del hombre haciéndole

pensar neciamente que por esta razón tiene el derecho de recibir tal galardón, ilusión vaga,

tísica, del hombre al pensar que sus obras le libraran del pecado y de las faltas imputadas,

Si el hombre está perdido por el pecado, ¿cómo puede ser salvo excepto por medio de la

gracia de Dios? Si ha pecado, el hombre está condenado; y ¿cómo es posible que él, por sí

mismo, pueda revertir esa condenación? ¿Qué ocurrirá con su pasado? ¿Cómo pueden ser

borrados sus pecados? ¿Cómo puede ser rescatado de su antigua ruina? De conformidad

con las Escrituras, y de acuerdo con el sentido común, la salvación sólo puede ser posible

por medio de la gracia de Dios que es inmerecida. Si fuera posible la salvación por medio

de buenas obras, ningún hombre puede estar seguro que ha hecho suficientes buenas obras

para tener segura su salvación. Es por su misericordia, por el lavamiento de la

regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, ya que nos salvo también nos

61

regeneró y están van de la mano, no pueden separarse entre sí, un nuevo nacimiento, un

nuevo corazón, una nueva vida, no de hombre sino una obra llevada a cabo por el Santo

Espíritu de Dios, como un acto sobrenatural a la fe del hombre puesta en Cristo. Recibiendo

así una nueva naturaleza, la cual esta moldeada a la naturaleza de Dios. Llevándonos a vivir

una vida piadosa que busca la eternidad con Dios, y se regocija en la obediencia a los

mandamientos de Dios, siendo, no una experiencia, sino una obra realizada inmediatamente

a la vida del creyente, que en consecuencia si exige una experiencia en una santidad

progresiva.

6. El cual derramó en nosotros. Tal vez se presenten aquí algunas dudas. ¿Qué derramó

Dios en nosotros? Antes se ha hablado del amor de Dios, de Su bondad, de la misericordia,

del lavamiento de la regeneración, la renovación y del Espíritu Santo. El acto de derramar

parece ser válido para todas estas opciones, aunque algunas de ellas dan la sensación de

ajustarse mejor que otras. De igual manera se puede aplicar tanto al derramamiento del

amor como de la bondad de Dios; al derramamiento de Su misericordia o al derramamiento

de la regeneración; a la renovación o al Espíritu Santo.

El apóstol Pablo ya había utilizado esta misma figura en Romanos 5:5 al afirmar que el

amor de Dios ha sido derramado en nosotros, pero agrega que es por el Espíritu Santo, lo

cual nos da una pista de que el acto de derramar puede aplicarse más a estos dos.

Concluimos por descarte que, si ya era costumbre del apóstol utilizar las mismas figuras,

entonces Dios derramó o Su amor o Su Santo Espíritu en nosotros. Por su parte, y para

seguir descartando, Pedro cita al profeta Joel en el libro de los Hechos capítulo 2: 17 y 18

donde se muestra a Dios prometiendo derramar de Su Espíritu sobre toda carne.

Entonces, como si nos dejásemos llevar por las figuras bíblicas de costumbre, Dios derramó

el Espíritu Santo en nosotros. Para distinguirlo de una forma más completa, veámoslo de

esta manera: el amor, la bondad y la misericordia de Dios, el lavamiento de la regeneración

y la renovación como obras de Dios en el hombre, están contenidas en el derramamiento

del Espíritu Santo. Él es la evidencia de todo lo demás.

Abundantemente por Jesucristo. El adverbio en el original griego es perissóteron80 que

80 Strong, James, Ibíd., 4054, p. 67.

62

traduce: “de una manera más superabundante” o “más, mucho más.” Pensemos en estas

dos cosas. Primero, Dios no se ha colocado límites para demostrar Su amor por los

pecadores y ha concedido a aquellos que le aceptan toda la provisión espiritual conforme a

Su amor y misericordia. Derrama Su Espíritu no de una manera generosa ni abundante sino

más superabundante. Dios deposita dentro de nosotros Su plenitud para que esa presencia

Suya produzca la vida que debemos llevar.

Segundo, lógicamente no es correcto pensar que Dios deposita distintas medidas de Su

Espíritu en cada creyente, a unos más y a otros un poco menos, pues Dios deposita Su

Espíritu completo en cada uno. Pensamos más bien que el apóstol para hacer comprender la

majestad, magnificencia y esplendor del Espíritu Santo intenta acercarse elevando los

superlativos más allá de los límites posibles de explicación. Pensar en la persona del

Espíritu Santo no debe hacerse de forma ligera como si se tratara de algo insignificante o de

poca categoría, el Espíritu Santo es Dios mismo en disposición de habitar cono toda Su

plenitud dentro de los corazones de los hombres. ¡Cuán grandiosa debe ser la vida del

cristiano al llevar dentro de sí la presencia perfecta de Dios!

Todo esto es posible gracias a la obra salvadora de Jesucristo quien en una cruz entregó Su

Espíritu por los pecadores para regalar la salvación a quienes aceptan Su sacrificio. El

apóstol señala que el derramamiento del Espíritu Santo no obedece a ninguna otra cosa que

no sea el sacrificio de Cristo. Por Jesucristo significa que no hay ningún otro medio de

Gracia por medio del cual Dios imparte salvación. Cristo es para el hombre la llave maestra

de su salvación, y para Dios, la llave del corazón del hombre.

7. Para que justificados por su gracia. Noten de antemano la continuidad que ha estado

llevando el apóstol Pablo en este capítulo tres. Abre en los dos primeros versículos con el

tema o problema en cuestión: deben sujetarse y estar dispuestos a toda buena obra. Luego,

el “porque” del verso tercero justifica las ordenanzas que se han dado: porque nosotros

también estábamos extraviados. Seguidamente, el “pero” del verso cuatro rompe la

maldición y trae la luz a la condenación en la que nos encontrábamos: pero cuando se

manifestó la bondad de Dios. Finalmente, el “para” del versículo siete viene a presentar el

propósito divino: para heredar la vida eterna. Debemos vivir rectamente en esta sociedad

ahora que somos cristianos y no como cuando antes éramos aborrecibles en nuestra

63

conducta. Pero gracias a Dios que nos libró por Jesucristo y ha obrado cambios en nuestra

manera de vivir para que ahora podamos caminar con la esperanza certera de la vida eterna.

Por su parte, el término justificados tiene la connotación de mostrar o considerar como

justo o inocente al que es culpable. Todos los hombres son pecadores y no hay justicia en

ellos, así lo afirma el libro de Romanos capítulo tres. Pero Dios ha colocado a Cristo como

propiciación y ha pasado por alto el pecado de aquellos que han declarado tener fe en Jesús,

de manera que la justicia de Jesucristo les es imputada a los pecadores como justicia propia,

así Dios declara libres de culpabilidad a aquellos que han aceptado el sacrificio de Cristo

por fe. Cristo sustituye a la humanidad y se atribuye a Sí mismo sus pecados para pagar por

ellos en su lugar, pero como Él es absolutamente sin pecado propio pudo romper la

maldición de la muerte que azotaba a los hombres. Así logra, por medio de la fe, que los

creyentes lo sustituyan ahora a Él delante del Padre para ser considerados limpios de toda

culpa y libres de toda condenación.

Pablo agrega además que esa justificación la produce Dios de forma gratuita de acuerdo a

Su amor infinito y por voluntad propia. Dios no vio en los hombres algo digno por lo cual

salvarlos sencillamente porque no existe tal cosa, no hay obras conformes a la justicia en

ellos, no hay ninguna disposición al bien, no existe ninguna inclinación al cumplimiento de

la Ley, sino que cada cual se desvió a su propio camino devastado de rebeldía y amor

propio. Entonces Dios, en Su misericordia, se compadeció de todos y decidió redimir a los

pecadores de la esclavitud del pecado aunque nadie lo mereciera. Eso es Gracia Soberana.

Viniésemos a ser herederos. El término griego ginomai81 traduce venir a ser. Es el mismo

que se usa en Mateo 21:42, 1 Tesalonicenses 1:6 y Hebreos 2:17; tiene diversas acepciones

como por ejemplo alcanzar, acabar, constituir, convertir, pasar, resultar, llegar, tornar,

volverse, entre otros significados.

Por su parte, ser herederos significa tener un lugar o derecho en una partición u obtener una

porción de una herencia. En el Nuevo Testamento suele aparecer esta idea de varias

maneras. Según el diccionario Vine, puede analizarse bajo los siguientes apartados: “a) la

81 Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo (1999), tomo S-Z p. 224.

64

propiedad pasa a manos de otra persona después de la muerte del propietario; b) cuando

Dios le asigna algo a alguien pero que todavía no lo toma en posesión; c) cuando los

creyentes obtienen un lugar en el nuevo orden de cosas con el regreso de Cristo; d) uno

que recibe algo sin méritos de obtenerlo.”82 Para todas estas acepciones se usa el término

griego kleronómos.83

Alguien puede tener el derecho de ser heredero desde el mismo momento en que nace y

disfruta de esa condición toda su vida hasta que llega el momento de obtener el bien, pero

en este caso la Palabra de Dios señala que venimos a ser herederos de aquello del cual no

teníamos derecho por nacimiento, es decir, no nos correspondía ninguna herencia o nos

correspondía otra. “Viniésemos a ser herederos” implica un cambio de condición.

¿Qué me correspondía por herencia? El pecado es aquello de lo que naturalmente somos

herederos. El apóstol Pablo señala en Romanos 5:12 que: “el pecado entró en el mundo por

un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto

todos pecaron.” La muerte es la herencia de toda la humanidad a través de Adán, todos los

hombres están representados en su pecado.

Grudem, en su Doctrina Bíblica, lo expresa de la siguiente manera: “Cuando Adán pecó,

Dios consideró pecadores a todos los que descenderían de Adán. Aunque todavía no

existíamos, Dios, mirando al futuro y sabiendo que existiríamos, empezó a considerarnos

culpables como Adán. Esto también encaja con la afirmación de Pablo de que «cuando

todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros» (Ro. 5:8). Por supuesto, algunos de

nosotros ni siquiera existíamos cuando Cristo murió. Pero Dios, de todos modos, nos

consideró pecadores en necesidad de salvación.”84

Conforme a la esperanza de la vida eterna. Lo que hereda el cristiano es la vida eterna, un

lugar de deleite en la eternidad cerca de Cristo, un derecho que antes no le correspondía

pero que ahora disfruta de su plena posesión real. La vida eterna es esperada por el cristiano

no como aquella cosa insegura del cual no se tiene certeza sobre si vendrá o no, si se

manifestará o no, sino como aquella cosa que está desde ya reservada y que sin lugar a

82 “Heredar”, Vine. tomo E-M p. 192.83 Strong, James, Ibíd., 2818, p. 47.84 Grudem, Wayne, Doctrina Bíblica: Enseñanzas esenciales de la fe cristiana, p. 213.

65

dudas se manifestará en el futuro. Esta esperanza, como no está fundada sobre un deseo de

dedos cruzados, es una esperanza placentera, es una espera llena de regocijo y muy

confiada porque el creyente está en posesión de su lugar en el nuevo orden.

No hay motivos para que el corazón de los creyentes se turbe. Los que han colocado su vida

en la cruz de Cristo pueden soportar los escarnios de este mundo con tan solo recordar que

Cristo prometió disponer los lugares para los creyentes en la casa de Su Padre. Si Cristo

preparó el lugar para los suyos, de cierto vendrá otra vez a cumplir Su palabra y los tomará

para Sí, para que sus seguidores estén donde Él esté.

C. Obras útiles versus obras sin provecho

8 Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres.9 Pero evita las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin provecho.

8. Palabra fiel es esta. Cuando el apóstol Pablo quiere hacer un énfasis especial y marcado

acerca de lo que está hablando, utiliza esta expresión. Desea hacerle saber a los lectores que

es de suma importancia el tema que viene tratando anteriormente o que va a introducir. Los

que reciben la palabra del apóstol bajo esta afirmación pueden tener la completa seguridad

de que su enseñanza es digna de confianza.

En estas cosas quiero que insistas con firmeza. Esto se refiere a todo el tema desarrollado

hasta ahora en el capítulo tres. Tito recibe la orden de insistir en la enseñanza de la

sujeción, en la orden de la obediencia y en la disposición a las buenas obras. Pero esa

insistencia también está dada a la evocación de quiénes éramos en otro tiempo y de cómo

Dios nos salvó con grande misericordia a través de Jesucristo.

Como toda esa enseñanza es palabra fiel, no se le debía considerar con poca insistencia.

Estos preceptos paulinos debían quedar absolutamente confirmados en la congregación, por

lo tanto se requería una labor enérgica de Tito.

Para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Dicha insistencia ve

cumplida su finalidad si es puesta por obra la enseñanza. Con insistencia Tito debía repetir

66

la orden hasta que se viera cumplida en la congregación. El término griego zhtéo85, que

traduce aquí procuren, denota procurar, querer, requerir, buscar, demandar, preguntar. La

insistencia entonces debe permitir que la persona considere y reflexione constante y

seriamente el ocuparse en buenas obras sociales.

Cristo es la causa de nuestras buenas obras. El simple hecho de creer en Dios o de

considerarse seguidor de Cristo es suficiente pretexto para dedicarse a las buenas obras;

aceptar lo primero es aceptar dedicarse a lo segundo. Se reconoce al discípulo de Cristo por

el amor que manifiesta por sus semejantes a través de sus obras.

Proístemi86 es el término que se utiliza para ocuparse. Literalmente significa estar de pie

ante; es la misma para presidir y gobernar; por extensión se usa como conducir, dirigir u

ocuparse en. De esta manera, los que creen en Dios son los que se mantienen en pie delante

de toda buena obra, dispuestos con atención y diligencia ante la función que Dios demanda

de los suyos. Son ellos los primeros interesados en desear y trabajar arduamente por una

sociedad más justa, pacífica y libre de pecado. No es propia de un cristiano la actitud

pasiva, floja y esquiva ante la tarea de la búsqueda del bien común.

La versión Reina Valera 1909 en lugar de ocuparse dice gobernarse, por su parte la versión

de las Sagradas Escrituras de 1569 dice conducirse. Es de esperar que el discípulo de Cristo

se conduzca a sí mismo y se auto discipline dirigiendo todo su esfuerzo al trabajo y no

espere que otros lo lleven o lo impulsen a la acción.

Estas cosas son buenas y útiles a los hombres. El apóstol dice que el ocuparse de este

mandamiento de índole social es bueno. Es de gran honra y hermosura cuando las personas

se encargan de cumplir con aquello que es éticamente bueno, con aquello que se ajusta a la

moral, a lo legal, al buen orden de las cosas así como las estipula Dios. De paso, las buenas

obras no producen pérdidas, son de provecho para todos los hombres sin excepción;

producen ganancias, beneficios, les ayuda a ganar ventaja y progreso. Toda sociedad que dé

la espalda a la Palabra de Dios se hunde en su propia miseria, pues Ella es la respuesta a

todo mal espiritual a nivel personal y colectivo. Ella es La Norma.

85 Strong, James, Ibíd., 2212, p. 37.86 Strong, James, Ibíd., 4291, p. 71.

67

9. Pero evita las cuestiones necias. Ahora el apóstol le muestra a Tito aquellas cosas del

cual debe alejarse. El término que aparece en el original para evita es periísthmi87 que tiene

aquí la connotación de estar alrededor de la situación, no dentro; ser sólo un espectador que

se mantiene reservado y cubierto.

No todas las cosas sirven para la edificación de la Iglesia de Cristo, y el pastor es el

encargado de guardar con sabiduría el rumbo que debe seguir la congregación. Al parecer,

dentro de este remanente existían personas que enseñaban cosas improductivas y vacías,

cosas que el apóstol llama cuestiones necias contrarias a sus enseñanzas. A esto describe

Pablo como aquella labor infructuosa de hablar o buscar cosas tontas y sin razón en qué

ocuparse. En otras oportunidades diría el apóstol como en 1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 2:14,

16,23; que esas cosas no conducen a la edificación por fe, sino que, llevan a la perdición a

los que oyen conduciéndoles más y más a la impiedad y las contiendas.

Y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la ley. Pablo encierra todas estas

cosas como pérdida de tiempo. Es como si dijera que hay cosas en que no hay que ocuparse

mucho en hablarlas o en pensarlas porque no llegan a ningún resultado, hay líneas de

generaciones que no nos hacen ganar ningún provecho para la vida diaria, y controversias

de leyes que más bien nos alejan de la práctica de la piedad.

William Barclay comenta lo siguiente: “Los filósofos griegos pasaban el tiempo

discutiendo problemas imaginarios; y los rabinos judíos, construyendo genealogías

imaginarias de los personajes del Antiguo Testamento. Los escribas judíos pasaban las

horas muertas discutiendo lo que se podía y lo que no se podía hacer en sábado, y lo que

era y lo que no era inmundo.”88

Porque son vanas y sin provecho. Nuevamente el apóstol insiste en que no hay resultados

favorables en estas cosas, queda un vacío absoluto que hace ver el trabajo irrelevante y

perdido.

D. Perversión, pecado y auto condena

87 Strong, James, Ibíd., 4026, p. 66.88 Barclay, William, Ibíd., p. 107.

68

10 Al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación deséchalo,11 sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y está condenado por su propio juicio.

10. Al hombre que cause divisiones. La versión Reina Valera de 1909 dice hombre hereje

en vez de hombre que cause divisiones. Las palabras herejía y división provienen de la

misma raíz jairetikós89 que significa tomar para uno mismo, de manera que elegir de forma

egoísta o para beneficio propio produce desunión. No sólo es considerado hereje el hombre

que, por buscar su propio beneficio, se aleja de Dios y se desliga de la congregación, sino

también el que produce división entre los demás. El apóstol se refiere a aquellas personas

dentro de la iglesia que quieren beneficiarse tomando decisiones y elecciones que sólo les

satisfacen a ellos mismos, personas que no funcionan como elementos de un cuerpo sino

como individuos con presunciones egoístas. Estas tal vez sean las mismas personas a

quienes Pablo ordena con especial atención que se les recuerde la sujeción en los versos

uno y dos. Tal vez las mismas que discuten cuestiones necias buscando alguna autoridad

dentro del rebaño arrastrando a muchos al error.

Después de una y otra amonestación deséchalo. Pablo demanda a Tito que llame la

atención a los heréticos que vayan en contra de la sana doctrina impartida. No debe darles

libertad para que produzcan pensamientos contrarios en la congregación que luego resulten

en separaciones y sectas dentro de la misma. Debe reprenderlos y advertirles del error y del

peligro que sale de ellos mismos si continúan. Esta amonestación debe mirar hacia la

restauración del individuo.

El modo sobre cómo debe hacerlo está aquí establecido: amonestarlos todas las veces que

sean necesarias. El límite de las veces que debe reprenderlos también está establecido: Tito

no debe perder todo su tiempo con aquellos que insisten en la desobediencia y la división;

si después de haber recibido la disciplina correcta y los consejos y enseñanzas oportunos

aún no cooperan y siguen en su error, hay que desecharlos. Según Calvino, “cuando Pablo

ordena desechar tales persona es como si dijera que no debe esforzarse demasiado para

satisfacerlas, y que es todavía mejor no darles ocasión para que peleen, aunque por

supuesto ellos la buscarán.”90

89 Strong, James, Ibíd., 141, p. 3.90 Calvino, Juan, Ibíd., p. 394.

69

11. Sabiendo que el tal se ha pervertido. El apóstol habla acerca de aquellos que no son

capaces de volver al camino correcto aún después de haber recibido ayuda e instrucciones

en varias oportunidades; a ellos llama pervertidos. La partícula strefo de la palabra griega

ekstrefo91 traduce girar o dar la vuelta. Pervertido en este caso significa cambiar totalmente,

torcerse, revertirse o apartarse de lo que es considerado moral o legal.

Y peca y está condenado por su propio juicio. Causar división de este tipo puede

considerarse que es pecado contra las personas, en este caso contra los hermanos en la fe,

pero en realidad la connotación que el apóstol considera en este verso es pecar contra Dios.

Causar división en una congregación es pecado directo contra Dios porque se estaría

cometiendo el agravio directamente al Cuerpo de Cristo. El que tal haga, se condena a sí

mismo, se auto sentencia y acusa porque peca deliberadamente; nadie lo condena, él mismo

decide caer en el error a pesar de las amonestaciones dadas.

Preguntas del capítulo

1.- Según Lutero ¿qué debe motivarnos a la obediencia y las buenas obras?

2.- ¿Qué tipo de comportamiento produce la rebeldía en aquellos que no han oído la Palabra de Dios?

3.- ¿Con qué razonamiento el apóstol Pablo logra mitigar la rebeldía de los cristianos en aquella situación?

4.- ¿De qué manera Dios justifica a los que creen en Él?

5.- ¿Qué condición hereda el hombre de Adán? ¿Qué dice Grudem con respecto a esto?

6.- ¿Cómo es la esperanza que sienten los cristianos en relación a la vida eterna?

7.- ¿Cómo debe ser la actitud de los justos ante las buenas obras?

8.- ¿Por qué es útil ocuparse en buenas obras?

9.- ¿Qué relación hay entre las palabras división y herejía?

10.- ¿Cuál es el proceso que Tito debe cumplir para tratar con aquellos que causen divisiones?

Aplicación

Ningún siervo de Dios debe desligarse de los deberes sociales; todo cristiano está llamado a

tener una vida intachable ante los ojos del mundo, a tener una vida justa ante la sociedad.

91 Strong, James, Ibíd., 1612, p. 27.

70

No existen motivos por los cuales un hijo de Dios quede exento de cumplir con las

obligaciones que impone el sistema comunitario donde vive. El Señor Jesucristo nunca

violentó las normas sociales de convivencia, por el contrario, enseñó a los suyos sobre el

deber correspondiente hacia su prójimo, ante la nación y el gobierno.

El apóstol Pablo demandó de Tito la labor de enseñar a la congregación el ser sumisos ante

los deberes que se tienen con los gobernantes. Aun cuando no les era nada fácil sujetarse a

quienes tenían el poder, debido a que representaban a un sistema con valores contrarios a la

doctrina cristiana, Pablo instó con mandato firme a que no consideraran como indignos a

los gobernantes fueran quienes fueran.

Hoy es igual. Una gran cantidad de cristianos viven bajo regímenes opresores, bajo

gobiernos que violan libertades esenciales, que irrespetan derechos humanos

fundamentales, que privan a los ciudadanos de las más básicas libertades humanas. ¿Cuál

ha de ser la actitud de tales cristianos en dichas circunstancias? ¿Cuál ha de ser la

naturaleza de su relación con tales gobiernos y autoridades? La respuesta se encuentra en la

posición mostrada por Pablo, de obediencia y sujeción, frente a un gobierno de este tipo, el

romano. Igualmente ahora, los cristianos no pueden identificarse con la rebeldía y la

sublevación. No importa la naturaleza del estado que gobierne, el creyente ha de manifestar

una actitud de sometimiento a las autoridades civiles. Aunque su ciudadanía sea celestial, a

Dios le agrada que muestre en esta vida amabilidad y mansedumbre ante cualquier persona.

Estamos sujetos a la vida terrenal y tenemos muchas obligaciones con ella. El pleito y la

difamación son comportamientos que formaron parte de nuestra antigua vida, al igual que

la rebeldía, la avaricia o la envidia.

Cabe preguntarse, sin embargo, ¿hasta qué punto deben ser los creyentes obedientes y

sumisos a los gobiernos que los rigen? Indudablemente a todas aquellas cosas que sean

aprobadas por Dios, que sean estimadas como buenas obras y que no choquen con los

mandamientos divinos. No está el creyente obligado bajo ninguna circunstancia a obedecer

leyes que violen los mandamientos de Dios contenidos en su palabra santa.

A pesar de esto último, sin embargo, bajo ninguna circunstancia, y aunque el entorno sea

adverso, debe el hijo de Dios actuar a favor de la sedición y la maldad.

71

Lección 8

Pablo y Tito: Invierno en Nicópolis

Tito 3: 12- 15

72

Introducción

Finalmente el apóstol termina sus palabras a Tito expresando su deseo de volver a verlo. El

plan que sugiere es enviar a Artemas o a Tíquico para que lo reemplacen por un momento

en la iglesia y puedan encontrarse en Nicópolis en la temporada de invierno. Pablo

aprovecha para recordarle a Tito la condición económica de los que, desde antes, le

acompañan en el liderazgo en Creta, animándoles al mismo tiempo a que correspondan a

esa ayuda prestada con trabajo y servicio a toda la congregación.

A. Jugada estratégica

12. Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico, apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí he determinado pasar el invierno.

12. Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico. Pablo le anuncia a Tito que dentro de poco

tiempo iba a necesitar que le sirviera personalmente; y a fin de que la obra en Creta no

quedara desamparada mientras Tito acudía en auxilio de Pablo, este le hizo saber que le

enviaría a Artemas o a Tíquico para que le suplantaran e hicieran el trabajo pastoral. En

cuanto a Artemas nada más se sabe de él, pero de Tíquico si se tiene más información: fue

uno de los acompañantes de Pablo en su tercer viaje misionero (Hch. 20:4); era muy amado

por Pablo, quien le confiaba sus asuntos y quien lo consideraba como un fiel ministro del

Señor (Ef. 6:21); fue enviado por el apóstol para cumplir una misión en Éfeso (2 Ti. 4:12).

Apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí he determinado pasar el invierno. Para

ese tiempo, Tíquico estaba en Corinto y Nicópolis era una ciudad en la bahía de Ambracio,

Grecia, que fundó Augusto en honor a su triunfo sobre Marco Antonio en el año 31 a.C.

Esa ciudad se constituía en un lugar privilegiado debido a su favorable clima durante el

periodo del invierno. Por esa razón Pablo, ya anciano y con una salud que requería

cuidados especiales, decidió pasar esos fríos días en ese lugar con la ayuda y servicios de

alguien fiel a su persona como lo eran Artemas o Tíquico.

B. Dando y recibiendo por necesidad

13. A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con solicitud, de modo que nada les falte.

73

14. Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean sin fruto.

13. A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con solicitud, de modo que nada

les falte. Llama poderosamente la atención el hecho que a pesar de las duras cargas que se

agolpaban sobre la vida de Pablo, y anciano ya este y con necesidades económicas

importantes, se preocupaba siempre por los demás. Empobrecido, como estaba, no se

olvidaba por ello de aquellos que padecían igualmente los rigores de la escasez. En cuanto a

Zenas, se sabe muy poco de él, salvo que era intérprete de la Ley. De acuerdo a Calvino:

“Tales personas carecen todavía más de lo necesario, que las que ventilan casos ante las

cortes civiles” y que su condición de pobreza puede deducirse de la orden dada por Pablo:

“Encamínale con solicitud”, ya que esto no tiene otro significado o interpretación que no

sea “Suministrarle los medios para realizar su viaje.”92

De Apolos se tiene mayor información: era un judío, natural de Alejandría, varón elocuente

y poderoso en las Escrituras, de espíritu fervoroso, que hablaba y enseñaba diligentemente

lo concerniente al Señor, aunque solamente conocía el bautismo de Juan. Refutaba con gran

vehemencia públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús era el

Cristo (Hch. 18:24-28).

14. Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras. La orden de ayudar a

sostener económicamente a los necesitados no debía recaer solamente sobre la persona de

Tito, sino que todos los cristianos de Creta debían colaborar generosamente con esa carga.

Pablo les recuerda que no deben ser infructíferos, es decir, que si no ayudaban a los

necesitados cuando estos más lo requerían, entonces serían cristianos infructíferos. Que

todos los creyentes se esfuercen en hacer el bien a su prójimo; que todos entre sí, basados

en sus talentos, capacidades, posibilidades y posesiones, se sirvan mutuamente

demostrando que no se ha recibido en vano el Evangelio.

El comentario de Matthew Henry señala algo interesante con respecto al tiempo del verbo

“aprendan”, que se encuentra en presente de imperativo, al afirmar de esa manera se está

92 Calvino, Juan, Ibíd., p. 397.

74

“Dando a entender que esta lección necesita un continuo repaso, a fin de llegar a ser

expertos en dar.”93

C. El saludo final

15. Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Saluda a los que nos aman en la fe. Pablo conocía lo que era recibir el amor, y también el

rechazo. Su vida transcurrió en medio de gente que le apreciaba en gran manera, pero

también en medio de otras que buscaban su mal y su caída. Algunas veces llegó a expresar

frases tan llenas de satisfacción como estas: “Sin embargo, bien hicisteis en participar

conmigo en mi tribulación… Todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno,

habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto,

agradable a Dios” (Fil. 4:14 y 18), donde expresa su gratitud y felicidad por el bien

recibido de sus hermanos que le amaban; y otras tan tiernas como esta otra: “Me regocijo

con la venida de Estéfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos han suplido vuestra

ausencia, porque confortaron mi espíritu” (1 Co. 16:17-18), donde el apóstol expresa su

profundo gozo por la ayuda y apoyo recibidos de personas que le sirvieron en un momento

de gran necesidad. Pero, lamentablemente también llegó a expresar cosas como estas: “Y yo

con el mayor placer gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo por amor de

vuestras almas, aunque amándoos más, sea amado menos” (2 Co. 12:15), donde da a

entender que muchos no le correspondían el amor que él les entregaba, donde se sentía

poco amado, cada vez menos amado; o donde expresa su abandono: "Porque Demas me ha

desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica" (2 Ti. 4:10); y “En mi

primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon” (2 Ti. 4:16);

o aquellas ocasiones cuando manifestó el daño recibido y los peligros a que fue sometido

de parte de personas a quienes había servido: "Alejandro el calderero me ha causado

muchos males" (2 Ti. 4:14-15); “En caminos muchas veces… peligros entre falsos

hermanos” (2 Co. 11:26).

93Matthew, Henry, Ibíd., p. 471.

75

De tal manera que al pedirle a Tito que saludara a los que lo amaban en la fe, demuestra

cuán importante eran para él esas personas; significaban en su ministerio y vida personal

una especie de aliento, de esperanza, de refrigerio. Y eso lo valoraba en gran medida.

Preguntas del capítulo

1.- ¿Quién suplantaría a Tito en Creta mientras este servía a Pablo en Nicópolis?

2.- ¿Por qué había decidido el apóstol Pablo pasar el invierno en Nicópolis?

3.- Mencione tres hechos de la vida de Tíquico que le relacionen con el ministerio del apóstol Pablo.

4.- ¿Quién era Apolos?

5.- ¿Cuál era la profesión de Zenas y cuál era su situación económica?

6.- ¿Qué hicieron Estéfanas, Fortunato y Acaico a favor del apóstol Pablo?

7.- ¿Qué hizo Alejandro el calderero en contra del apóstol Pablo?

8.- ¿Cuál es la interpretación, según Calvino, de la orden “Encamínale con solicitud?”

9.- ¿Qué sucedería a los cretenses, según Pablo, si ayudaban a los necesitados?

10.- ¿Cuál es la interpretación de Matthew Henry sobre la frase: “Aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras?”

Aplicación

Zenas y Apolos son mencionados en esta sección de la carta a Tito. El primero era un

76

jurisconsulto, es decir, se dedicaba al estudio, interpretación y aplicación del derecho civil.

El otro era un doctor en filosofía y predicador del evangelio. Además de su fe, ambos

tenían algo más en común: una profunda carencia de bienes materiales.

Ambos ayudaron a Pablo a sembrar el evangelio en sus inicios, y lo hicieron con gran

esfuerzo y dedicación, con sufrimientos y privaciones, en medio de pobreza y falta de

recursos económicos, sin ningún otro interés que no fuese ver a las gentes de su tiempo

rendidas a los pies de Cristo.

¡Cuánta diferencia con la realidad de nuestros tiempos! ¡Cuánto debemos aprender de

Pablo, Zenas y Apolos!

En la actualidad es bien conocida la actitud de muchos predicadores que asumen la

proclamación del evangelio como una fuente de ganancias económicas. Hoy en día, el afán

de muchos cristianos por obtener dinero mediante campañas, cruzadas, programas

televisivos y cualquier otra forma de comunicación, es el hazmerreír de esta sociedad que

fustiga sin piedad, y lamentablemente con razón, a estos seudo predicadores. Son conocidos

públicamente los casos de desfalcos cometidos en iglesias a través de hombres tenidos

como “grandes siervos de Dios”. Las rivalidades entre muchos de estos, debido a la pugna

por ver quién logra mayores ganancias económicas para sus respectivos bandos, han

ocupado grandes espacios en los titulares de periódicos, en libros y en revistas y muchas

horas de denuncias en el cine y en la televisión. Y es muy triste, además, ver cómo muchos

cristianos apoyan ingenuamente a estos falsos movimientos mientras que niegan su apoyo a

verdaderos siervos que sirven con sinceridad, esfuerzos y gozo a Dios, en medio de grandes

dificultades económicas.

Se hace necesario volver la mirada y el corazón a los tiempos cuando el evangelio

comenzaba a propagarse, y ver la forma en que los primeros cristianos vivieron y

predicaron la Palabra de Dios para adoptar el mismo espíritu de sacrificio y entrega, de

desinterés de ganancias deshonestas y prebendas particulares.

Y se hace necesario, además, que los cristianos velemos por el bienestar, en la medida de

nuestras posibilidades, de aquellos que sirven a Dios con limpio corazón y con santos

77

propósitos. Pablo mismo atravesaba una precaria condición económica al momento de

escribir esta carta, sin embargo, se preocupa de encargar a Tito la misión de encaminar a

Zenas y a Apolos en su partida hacia otros rumbos sin que les faltara nada.

Conclusión

Básicamente, la carta del apóstol Pablo consiste en un manual de preparación para líderes y

78

pastores de la iglesia. A diferencia de las otras cartas paulinas, esta no tiene como propósito

fundamental el abordar aspectos de carácter doctrinal; el objetivo de la misma consiste en

instruir con consejos de carácter práctico a quién debería constituirse en el sucesor de la

obra que Pablo comenzó en Grecia. Sabiendo el apóstol que sus días eran cortos antes de

unirse definitivamente al Señor, le asignó a Tito la delicada tarea de corregir y completar lo

que él, por razones de tiempo y edad, no tenía tiempo de culminar.

Esta preparación, o consejos de carácter práctico, consiste principalmente en exhortaciones

a desarraigar viejas fábulas judaicas que trataban de introducirse a la iglesia a través de

falsos maestros, al llamamiento a una vida piadosa y de santidad, al establecimiento de

principios para la ordenación de obispos y ancianos y a la relación de los cristianos con la

sociedad en general, incluyendo esto último la debida sujeción a las autoridades

establecidas y la correcta relación con los demás.

Este comentario al mismo tiempo fue diseñado de tal manera que puede ser utilizado por

cualquier persona que desee aprender, de una forma metódica, teológica y profunda, todo lo

relacionado con la carta del apóstol Pablo a Tito. A este fin, se ha diseñado un manual de

estudio que aparece en la sección de apéndices.

Respuestas a las preguntas

79

Capítulo 1

1.- ¿Qué significa el título “Apóstol” y porqué Pablo es considerado como tal?

Apóstol, del griego Apóstolos, significa delegado, embajador o comisionado; uno que es

enviado con una misión. Pablo es considerado un apóstol porque el mismo Señor Jesucristo

se le apareció y le encomendó la responsabilidad de llevar el mensaje del evangelio a los

gentiles (Hch. 9:15).

2.- ¿Qué significa el término “Fe” y cuál es su significado en el contexto de Tito 1:1?

Fe viene del griego pístis que significa persuasión, credibilidad; convicción y en este

contexto significa confianza y seguridad en Cristo.

3.- ¿Qué significa el término “Esperanza” y cuál es su significado en el contexto de Tito

1:2?

La esperanza (del griego elpis) significa confianza; esperar con anhelo. En el contexto de

Tito 1:2 significa tener seguridad que la promesa de la vida eterna se cumplirá.

4.- ¿A qué debe llevarnos la verdad del Evangelio y qué significa la piedad?

La verdad nos lleva a hechos o acciones en torno a la piedad (del griego eusébeia), que

significa conducta santa y tiene que ver con la vida del creyente en el temor de Dios, su

servicio y su correcta relación con el Espíritu Santo.

5.- ¿En qué se relacionan la fe y la esperanza?

La fe del creyente se relaciona con la esperanza porque por medio de ella se alimenta la fe,

que es la seguridad y confianza de aquello que no se ve (Heb. 12:1).

6.- ¿Cómo debe interpretarse la expresión: “Y a su debido tiempo manifestó su palabra”?

Y a su debido tiempo (del griego kairos, tiempo oportuno), quiere decir que Dios

manifestó, es decir, puso en evidencia Su Palabra en el justo tiempo de Su voluntad.

7.- ¿Cuál es la raíz de la palabra “Siervo” y cuál es su significado en el contexto de Tito

80

1:1?

Siervo viene del griego doúlos que significa esclavo, y en este contexto significa total

subordinación a Dios.

8.- ¿Por qué Pablo se identificaba a sí mismo como siervo de Dios y apóstol de Jesucristo”?

Lo mostraba como credencial con el propósito de denotar que su autoridad había sido

conferida por Dios mismo; también para que no quedara en duda la procedencia de su

mensaje.

9.- ¿A quiénes pone Lutero como ejemplos de no creer en una vida más allá de la muerte?

A Los saduceos, a Plinio y a Suetonio.

10.- En Tito 1:3, Pablo parece validar su ministerio al escribir: “Por medio de la

predicación que me ha sido encomendada.” Según Calvino ¿Por qué lo hizo?

Porque no todos son idóneos para un oficio tan importante; y porque ninguno debe de por sí

meterse en él. Pablo hace valer su llamamiento, conforme a su costumbre, demostrando que

fue Dios quien le encomendó el ministerio de la predicación del Evangelio y que no fue

algo que nació de su propia voluntad.

Capítulo 2

1.- ¿Qué ideas se desprenden de la afirmación verdadero hijo en la común fe?

Se pueden tomar dos ideas de esta afirmación del apóstol: la primera es que un ministro de

la Palabra puede engendrar hijos espiritualmente; la segunda es que Tito seguía la común fe

de una forma sincera; y esto es algo importante ya que en ese tiempo muchos se habían

levantado en contra de la verdad.

2.- ¿A quiénes se les puede denominar hijos ilegítimos?

A quienes practican conscientemente una vida de desobediencia e infidelidad.

3.- ¿Qué es la gracia?

81

La gracia es la base sobre la que se sustenta nuestra salvación. Está relacionada con la

frase: Favor inmerecido; se refiere a todo aquello que no depende de nuestras obras o

méritos para alcanzar la benevolencia de Dios. La paz es el resultado de experimentar la

gracia de Dios.

4.- ¿Cómo relaciona Lutero la gracia y la misericordia?

La gracia es el favor de Dios por medio del cual nos son perdonados todos nuestros

pecados. La misericordia es lo que le induce a tener piedad, a vigilarnos cuando somos

imperfectos y caemos, y a aumentar sus dones.

5.- ¿Para qué dejó Pablo a Tito en Creta?

Para que corrigiese lo deficiente, y estableciese ancianos en cada ciudad.

6.- ¿Qué virtud de Pablo se aprecia al nombrar a Tito como corrector de su obra?

La humildad, al permitir con modestia que otra persona llevara a feliz término la difícil

obra que él había comenzado.

7.- ¿Perfeccionaría definitivamente Tito a través de su ministerio la iglesia de Creta?

No, aunque Tito era un “corrector,” a pesar de todo su esfuerzo, sacrificios y tiempo

dedicado a ordenar la iglesia de Creta, nunca podría lograr que esta dejara de tener

problemas y errores. Nunca ninguna iglesia será perfecta por muy bien organizada que esté.

8.- ¿Había dejado Pablo alguna cosa incompleta en la iglesia de Creta por descuido? ¿Por

qué encargó a Tito?

Sí, lógicamente quedaron cosas incompletas; pero no fueron por descuido. Las cosas que

quedaron incompletas fueron debido a la brevedad del tiempo. Pablo ordenó a Tito hacer

esa corrección que él mismo hubiera hecho si hubiera permanecido más tiempo en Creta,

no variando o cambiando nada, sino agregando lo que faltaba, porque la dificultad de tal

obra no permite que cada parte se haga en un día.

9.- ¿Cuál era la función de los ancianos establecidos por Tito?

82

La función principal era enseñar todas las verdades y fundamentos recibidos de los

apóstoles, así como la supervisión de todos los creyentes.

10.- ¿Qué beneficios se obtienen en el ministerio por el hecho de tener una común fe?

Las actitudes y aspiraciones espirituales son similares, sirviendo esto como un valioso

fundamento en lo tocante al ministerio ya que se eliminan divisiones, pleitos, discrepancias,

contiendas y disensiones. Al mismo tiempo se evitan las falsas enseñanzas.

Capítulo 3

1.- ¿Cuál es la diferencia entre el oficio de Anciano y Obispo?

Ninguna. Ambas señalan un mismo oficio.

2.- Explique las razones por las que el obispo ha de ser “marido de una sola mujer.”

Cuando alguien anhela obispado, debe considerar antes la fidelidad matrimonial, pues si es

capaz de ser fiel a una sola mujer y vivir satisfecho con ella toda su vida, tendrá la

capacidad, con la ayuda del Señor, de ser fiel en el cuidado y gobierno de la iglesia. Al

mismo tiempo, aquel que no fuese capaz de vivir en pureza con una única mujer,

manifestando problemas de desenfreno sexual, de vida disipada, de pensamientos y deseos

lascivos, y llevando su hogar a una situación de fracaso, no es apto para dirigir la iglesia.

3.- ¿Qué idea conlleva el término irreprensible?

Este término conlleva la idea de que el obispo no debe tener en su haber situaciones que

puedan socavar su reputación y su autoridad. No que sea una persona perfecta en todos sus

caminos (pues, en tal caso, no existiría ninguna persona capaz de encajar en este perfil),

pero sí que dirija sus esfuerzos en proponer a las personas una manera de vivir de acuerdo a

la santa doctrina cristiana, llevando además una vida en rectitud para no dar lugar a ninguna

especie de reproche.

4.- Enumere las características que no se deben admitir en el ser y la conducta de un

anciano.

83

No debe ser soberbio, ni iracundo; no puede ser una persona entregada al vino, tampoco

puede ser agresivo ni mucho menos codicioso de ganancias deshonestas.

5.- ¿Hacia dónde debe apuntar la educación de los hijos de los pastores?

Los hijos de los pastores deben ser creyentes, educados en la fe cristiana y en el temor del

Señor. Su comportamiento tiene que ser decente, ordenado, sin carga de frivolidades, en

pocas palabras, no disolutos. Tampoco pueden ser señalados de actitudes rebeldes.

6.- ¿Qué diferencias existen entre las exigencias del anciano o pastor y las de un creyente

que no lo sea?

Las exigencias y responsabilidad que recaen sobre el pastor son mayores en comparación a

las que se esperan de un creyente cualquiera.

7.- ¿Qué significado tiene el término soberbio en Tito 1:7?

Significa en concreto “El que se satisface a sí mismo.”

8.- ¿Cuál es el don principal de un obispo según Calvino?

Que sea retenedor de la Palabra Fiel. Calvino comenta que: “Este es el don principal de un

obispo, el cual es elegido especialmente para que enseñe; porque la iglesia no pueda ser

gobernada en ninguna otra forma que con la palabra.”

9.- ¿A qué se refiere la expresión Palabra Fiel?

La expresión palabra fiel apunta al cúmulo de doctrina pura y consagrada que el obispo ha

recibido como verdadera palabra de Dios.

10.- ¿Qué quiere decir la expresión dueño de sí mismo?

Quiere decir controlado (del griego enkratés), que ha alcanzado en la práctica un dominio

completo de sus deseos.

Capítulo 4

84

1.- ¿Cómo era el carácter de muchas de las personas que debía enfrentar Tito durante su

ministerio?

Pablo le hizo saber a Tito el carácter de muchas de las personas con las que habría de tratar.

Esas personas se caracterizaban por su soberbia y vanidad, por sus conversaciones

infructuosas y por su tendencia a la mentira y al engaño.

2.- ¿Qué significado tiene la palabra “Contumaces” y cuáles son las características de

alguien así?

Los contumaces son personas desobedientes. Un contumaz es alguien dominado por la falta

de sumisión, incapaz de someterse a nadie, de cualquier arrepentimiento o persuasión.

3.- ¿Cuál era motivación de los maestros descritos en Tito 1:10?

Pablo le mostró a Tito cuál era la verdadera motivación de tales personas: un

desvergonzado interés en obtener ganancias deshonestas.

4.- ¿Qué se puede responder a quienes consideran que no estuvo bien que el Apóstol Pablo

citara el texto pagano de un poeta cretense para hacer ver a estos su baja condición moral?

Se les puede decir que en esa cita hecha por Pablo, el poeta de los cretenses no dictó ningún

consejo ni dio prescripción alguna en cuanto a la vida moral o a la conducta del hombre;

que sólo se limitó a hacer un diagnóstico, a describir cómo era esa conducta. Y su

diagnóstico era correcto.

5.- ¿Cómo llama Lutero a los habladores de vanidades y engañadores?

Ladrones de conciencias.

6.- ¿A qué tipo de pureza se refiere Pablo cuando afirma que todas las cosas son puras para

los puros?

En este caso se hace referencia a la pureza interior, no a la que tiene que ver con la limpieza

producto de actos ceremoniales dictados por la Ley. Es esa la verdadera pureza, la aceptada

por Dios.

85

7.- ¿Qué perseguían los habladores de vanidad y engañadores?

Sólo pretendían seducir a los creyentes con sus posturas legalistas, desviándolos de la

verdadera fe y obligándolos a agradar a Dios por medio de las obras de la carne.

8.- ¿Qué debe hacer Tito con los habladores de vanidad?

Debe no solamente tratar de llevar a sus adversarios a la verdad, sino también denunciarlos

públicamente ante todos y condenar su proceder para que todos lo vean.

9.- ¿De dónde surgen la mayoría de los rebeldes a quienes Tito debía taparles la boca?

La mayoría de esos rebeldes no proceden de los campos de batalla externos, sino de

adentro, de la misma iglesia; han nacido en el seno de las congregaciones locales y hacen

vida en medio de ellas.

10.- ¿A qué se refiere Pablo con fábulas judaicas y mandamientos de hombres?

Para Pablo son fábulas los inventos triviales de los hombres, o las tonterías que ninguna

relación tienen con el amor y con la verdad; son mandamientos nacidos en la mente del

hombre y no en la ley de la gracia, del amor y de la libertad. Los judíos, amparándose en

Moisés, introdujeron preceptos, órdenes y ceremonias cargadas de superstición, pero

alejados de la verdadera ordenanza de Dios.

Capítulo 5

1.- ¿Por qué el hombre depende sólo de la doctrina revelada por Dios?

Porque las enseñanzas salidas de nuestra propia boca no podrían edificarnos a nosotros

mismos.

2.- ¿Qué relación hay entre el impartir una doctrina íntegra con el comportamiento de los

miembros de la congregación?

Es fácil notar que, unido a una enseñanza sana de las Sagradas Escrituras, habrá un

resultado espiritualmente satisfactorio en las vidas de los creyentes. Al ofrecérseles a estos

86

un repertorio con buenos fundamentos, lleno de principios Cristo céntricos para regir su

forma de vivir, experimentarán una vida piadosa y de amor.

3.- ¿Cómo sería, en pocas palabras, ser sanos en la fe?

Significa demostrar la fe de una forma sobria y despierta.

4.- ¿Qué consecuencia surgen, con respecto a las esposas jóvenes, el hecho de que las

ancianas amen a sus esposos?

Amando a sus esposos, las ancianas demostrarán a las mujeres jóvenes cómo atender a sus

maridos; cómo ser atentas con ellos. Y en el caso de ser solteras, preparándose para

convivir con sus futuros cónyuges según los mandamientos de Dios. También a cómo

cuidar y educar a los hijos.

5.- Según Tito 2:7, ¿A qué se refiere la expresión “mostrando integridad?”

Se refiere no solamente a que debe inculcar la práctica de buenas obras, sino que es

indispensable que dichas obras sean claramente visibles en su vida; de lo contrario, su

reprochable conducta restará autoridad al mensaje que profesa.

6.- ¿Qué significa “ser prudentes” cuando Pablo se refiere al comportamiento que deben

tener los jóvenes?

No es otra cosa que ser “moderados y obedientes a la razón” contrapuesto al

comportamiento característico de los jóvenes por motivo de esa “edad ardiente” o el hecho

de que son dados a ser ansiosos y precipitados.

7.- ¿Qué sucede si el obispo no es un ejemplo de las buenas obras conforme a la doctrina

que predica?

Perderá su autoridad.

8.- ¿Por qué es importante que el adversario no tenga nada malo que decir de los cristianos?

Es muy importante ya que todo aquello que pueda descubrirse como impropio en la

87

conducta de los creyentes podrá ser usado maliciosamente en contra de Cristo y de la sana

doctrina. Por culpa de la auto-indulgencia y de la falta de cuidado el santo nombre de Cristo

se ve expuesto al insulto.

9.- ¿Por qué es importante obedecer a las autoridades “agradándoles en todo?”

Porque al obedecer a las autoridades, no se está obedeciendo a nadie más que a Dios mismo

“Porque a Cristo al Señor servís” (Col. 3:24), por lo que dicha obediencia no debe estar

acompañada por oficios realizados con pesadumbre para el agrado de los hombres en

autoridad, sino para el agrado del Dios Altísimo mismo.

10.- ¿Qué significa “adornar la doctrina de Dios?”

Ser fieles en todo, honrar a Dios con la conducta y reflejar a los demás una correcta

impresión de quién es Dios y lo que verdaderamente Él enseña en Su Palabra.

Capítulo 6

1.- ¿Qué quiere decir que la gracia de Dios se ha manifestado para salvación?

Quiere decir que se ha dejado ver de todos los hombres y se ofrece a toda la humanidad sin

ningún tipo de exclusión, de distinción, ni acepción de personas.

2.- ¿A cuáles dos aspectos sumamente negativos de la naturaleza humana caída nos enseña

la gracia que debemos renunciar?

- A la impiedad.

- A los deseos mundanos.

3.- De acuerdo a Pablo, ¿Cuáles son las condiciones bajo las cuales debemos vivir en este

siglo y qué denota cada una de ellas?

Hemos de vivir sobriamente. Esto denota virtud con relación a nosotros mismos.

Hemos de vivir justamente. Esto denota virtud con respecto a los demás.

88

Hemos de vivir piadosamente. Esto denota virtud con respecto a Dios.

4.- ¿Qué interpretación puede tener el hecho de que Pablo mencione la manifestación de la

gracia de Dios justamente después de haber hecho referencia al tema de la esclavitud?

Que la gracia de Dios no está ajena a las personas de la más baja condición humana, social,

moral o espiritual, sino que se ofrece a todos los hombres.

5.- ¿El hecho de que la gracia Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,

significa que todos los hombres son salvos?

No; sólo resulta salvífica para aquellos que la reciben. Aunque la gracia de Dios es ofrecida

a todos los hombres, no todos los hombres la aceptan.

6.- ¿Qué hemos de entender por impiedad?

Es el desprecio irreverente de Dios demostrado en la ausencia de confianza en Él.

7.- ¿Qué son para Lutero los deseos mundanos?

Son los frutos del árbol cuyas raíces las constituyen todos los vicios.

8.- ¿Qué nos enseña la gracia de Dios en cuanto a los deseos mundanos?

La necesidad que tenemos de impedir el señorío de estos deseos y no solamente la

manifestación de sus malas obras.

9.- ¿Cómo se manifestará Cristo en su segunda venida a la tierra?

Como nuestro Salvador, y también en toda la gloria de su majestad y grandeza como Dios.

10.- ¿Qué sucede a quien tenga una conciencia cargada de impureza y amistad con el

diablo?

Todo aquel que esté en esa condición se priva a sí mismo del beneficio de la reconciliación.

89

Capítulo 7

1.- Según Lutero ¿qué debe motivarnos a la obediencia y las buenas obras?

Lutero afirma que: “Es una gran conquista saber que lo que hace uno, por sencillo que

sea, complace a Dios. Incluso en el caso de que los magistrados fueran mezquinos y

crueles, si no les obedeciera, yo cometería un pecado. Debería obedecerles como si el

mandato viniera de un ángel. Ellos eligen para sí mismos sus propias formas de obediencia

que nada tienen que ver con ninguna Palabra. Hay que enseñar a todos los hombres a

obedecer con diligencia. El motivo es porque deben estar seguros de que no obedecen a los

hombres sino a Dios. Incluso cuando un amo malvado ordena algo a su campesino, la leña

que éste le lleva con alegría le hace mejor que a un monje con todas sus obras, porque lo

único que ha de preocuparle es la voluntad de Dios al cual debe complacer.”

2.- ¿Qué tipo de comportamiento produce la rebeldía en aquellos que no han oído la Palabra

de Dios?

La rebeldía y la difamación en muchos llegan a tal estado que producen riñas y peleas que

terminan en violencia. Los ánimos se caldean, las voces se agitan, todo el corazón del

hombre se vuelca de manera feroz a defender lo que según su instinto y razonamiento le

indica. Este tipo de comportamiento es característico de personas que no han oído las

palabras de nuestro Señor Jesucristo.

3.- ¿Con qué razonamiento el apóstol Pablo logra mitigar la rebeldía de los cristianos en

aquella situación?

Porque nosotros también éramos así en otro tiempo. El apóstol Pablo da la razón a la

pregunta inmediata a nuestra rebeldía, expresa de manera clara y verdadera la esencia de lo

que éramos en otro tiempo, y esto sí que nos hace entrar en nuestros cabales al pensar que

nosotros éramos como ellos (lo cual es verdad) logrando callar así nuestra vociferas

difamaciones.

4.- ¿De qué manera Dios justifica a los que creen en Él?

Dios ha colocado a Cristo como propiciación por los pecados y ha pasado por alto las faltas

90

de aquellos que han declarado tener fe en Jesús, de manera que la justicia de Jesucristo les

es imputada a los pecadores como justicia propia, así Dios declara libres de culpabilidad a

aquellos que han aceptado el sacrificio de Cristo por fe. Cristo sustituye a la humanidad y

se atribuye a Sí mismo sus pecados para pagar por ellos en su lugar, pero como Él es

absolutamente sin pecado propio, pudo romper la maldición de la muerte que azotaba a los

hombres. Así logra, por medio de la fe, que los creyentes lo sustituyan ahora a Él delante

del Padre para ser considerados limpios de toda culpa y libres de toda condenación.

5.- ¿Qué condición hereda el hombre de Adán? ¿Qué dice Grudem con respecto a esto?

El pecado es aquello que naturalmente se hereda. El apóstol Pablo señala en Romanos 5:12

que “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte

pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” La muerte es la herencia de toda la

humanidad a través de Adán, todos los hombres están representados en su pecado. Por su

parte, Grudem, expresa: “Cuando Adán pecó, Dios consideró pecadores a todos los que

descenderían de Adán. Aunque todavía no existíamos, Dios, mirando al futuro y sabiendo

que existiríamos, empezó a considerarnos culpables como Adán.”

6.- ¿Cómo es la esperanza que sienten los cristianos en relación a la vida eterna?

La esperanza del cristiano no está fundada sobre un deseo de dedos cruzados, es más bien

una esperanza placentera, una espera llena de regocijo y muy confiada porque el creyente

está ya posee su lugar en el nuevo orden.

7.- ¿Cómo debe ser la actitud de los justos ante las buenas obras?

Los que creen en Dios deben mantenerse en pie delante de toda buena obra, dispuestos con

atención y diligencia ante la función que Dios demanda de los suyos. Son ellos los primeros

interesados en desear y trabajar arduamente por una sociedad más justa, pacífica y libre de

pecado. No es propia de un cristiano la actitud pasiva, floja y esquiva ante la tarea de la

búsqueda del bien común.

8.- ¿Por qué es útil ocuparse en buenas obras?

91

Porque las buenas obras nunca producen pérdidas; son de provecho para todos los hombres

sin excepción; producen ganancias, beneficios y les ayuda a ganar ventaja y progreso.

9.- ¿Qué relación hay entre las palabras división y herejía?

Las palabra herejía y división provienen de la misma raíz jaireáomai que significa tomar

para uno mismo, de manera que elegir de forma egoísta o para beneficio propio produce

desunión. No sólo es considerado hereje el hombre que, por buscar su propio beneficio, se

aleja de Dios y se desliga de la congregación, sino también el que produce división entre

los demás.

10.- ¿Cuál es el proceso que Tito debe cumplir para tratar con aquellos que causen

divisiones?

Pablo advierte que debe amonestarlos todas las veces que sean necesarias. Si después de

haber recibido la disciplina correcta y los consejos y enseñanzas oportunos aún no cooperan

y siguen en su error, hay que desecharlos.

Capítulo 8

1.- ¿Quién suplantaría a Tito en Creta mientras este servía a Pablo en Nicópolis?

Artemas o Tíquico

2.- ¿Por qué había decidido el Apóstol Pablo pasar el invierno en Nicópolis?

Porque esa ciudad se constituía en un lugar privilegiado para su salud debido a su favorable

clima durante el periodo del invierno.

3.- Mencione tres hechos de la vida de Tíquico que le relacionen con el ministerio del

Apóstol Pablo.

- Fue uno de los acompañantes de Pablo en su tercer viaje misionero (Hechos 20:4).

- Era muy amado por Pablo, quien le confiaba sus asuntos y quien lo consideraba como un

fiel ministro del Señor (Efesios 6:21).

92

- Fue enviado por el Apóstol para cumplir una misión en Éfeso (2 Timoteo 4:12).

4.- ¿Quién era Apolos?

Era un judío, natural de Alejandría, varón elocuente y poderoso en las Escrituras, de

espíritu fervoroso, que hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor. Sólo

conocía el bautismo de Juan.

5.- ¿Cuál era la profesión de Zenas y cuál era su situación económica?

Zenas era intérprete de la ley y tenía grandes necesidades económicas.

6.- ¿Qué hicieron Estéfanas, Fortunato y Acaico a favor del Apóstol Pablo?

Suplieron la ausencia de los corintios y confortaron su espíritu.

7.- ¿Qué hizo Alejandro el calderero en contra del Apóstol Pablo?

Le causó muchos males.

8.- ¿Cuál es la interpretación, según Calvino, de la orden “Encamínale con solicitud?”

Significa “Suministrarle los medios para realizar su viaje”

9.- ¿Qué sucedería a los cretenses, según Pablo, si ayudaban a los necesitados?

Que no serían infructuosos.

10.- ¿Cuál es la interpretación de Matthew Henry sobre la frase: “Aprendan también los

nuestros a ocuparse en buenas obras?”

Que se necesita un continuo repaso, a fin de llegar a ser expertos en dar.

93

Bibliografía

- Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento, Tomo 12, Terrassa: Clie, 1998.

- Calvino, Juan. Comentario de las Epístolas Pastorales. Grand Rapids: Libros

Desafío, 2005.

- Harrison, Everett. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Libros

Desafío, 1999.

- Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica: Enseñanzas Esenciales de la Fe Cristiana.

Miami: Editorial Vida, 2005.

- Jamieson, Roberto; Fausset, A. R; y Brown, David. Comentario Exegético y

Explicativo de la Biblia, Tomo 2. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2002.

- Matthew, Henry. Comentario Exegético Devocional a Toda la Biblia. Tomo: 2

Corintios a Hebreos. Terrassa: Clie, 1989.

- Ramsay, Richard B. Epístolas Pastorales: Un Estudio del Liderazgo de la Iglesia.

Miami: Logoi, 2001.

- Robinson, Haddon W. La Predicación Bíblica: Desarrollo y Presentación de

Mensajes Expositivos. Miami: Logoi, 2000.

- Strong, James. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Nashville: Editorial Caribe,

2002.

- Vine, W.E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo

Testamento Exhaustivo. Nashville: Editorial Caribe, 1999.

- Wilton M, Nelson. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami: Editorial Caribe,

1977.

- Willmington, Harold L. Auxiliar Bíblico Portavoz. Grand Rapids: Editorial

Portavoz, 1995.

94

LISTA BIBLIOGRAFICA GENERAL DE LOSESTUDIOS TEOLOGICOS COMPATIBLES

1. Biblia De Estudio Pentecostal. Miami Florida: Vida, 1993. 1894 Páginas.2. Biblia De Estudio Arco Iris. Nashville Tennessee: Broadman & Holman, 1995. 1416 Páginas.3. Biblia Del Diario Vivir. Nashville Tennessee: Caribe, 1996. 1950 Páginas.4. Biblia De Referencia Thompson. Miami Florida: VIDA, 1987. 1807 Páginas.5. Biblia Nacar Y Colunga. España: Biblioteca Autores Cristianos, 1969. 1642 Páginas.6. Biblia Holman Bible. Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 1960. 1645 Páginas.7. Life Application New Testament. Illinois: Tyndale House, 2001. 1286 Páginas.8. Dake’s Bible Annotated Reference. Georgia: James Version Text, 1995. 1399 Páginas.9. Maxwell Leadgrship Bible. Nashville Tennessee: Thomas Nelson Bibles, 1982. 1616 Páginas.10. Holly Bible James Version. Nashville Tennessee: Thomas Nelson Bibles, 1982. 1763 Páginas.11. Word Of God King James Bible. Miami Florida: Palm Beach Florida, 1998. 908 Páginas.12. Biblia De Estudio Harper. Miami Florida: Caribe, 1960. 1423 Páginas.13. R.A. Torrey. The Bible Teaches. New Kensington: Whitaker House, 1996. 539 Páginas.14. Henry, Mattew. Comentario De La Biblia Tomo 1. Miami Florida: Unilit, 1999. 1064 Páginas.15. Jamieson-Fausset-Brown. Comentario Biblico Tomo 1. El Paso: Casa Bautista Publicaciones, 2003. 1619 Páginas.16. Mears, Henriqueta. Lo Que Nos Dice La Biblia. Miami Florida: Vida, 1969. 624 Páginas.17. Biblia De Estudio Reina Valera 1960. Estados Unidos: Sociedades Bíblicas Unidas, 1995. 1645 Páginas.18. Biblia Palabra De Dios Para Todos. España: Com. Amazon, 2008. 1080 Páginas.19. Sagrada Biblia. El Paso Texas: Grolier Society Inn, 1957. 1386 Páginas.20. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona España: Certeza Unida, 2003.1423 Páginas.21. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. España: Clie Vila Escuan, 1985. 1232 Páginas.22. Smith, Willian. Bible Dictionary. Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2005. 912 Páginas.

95

23. Carley, Natalie. Antropología Teológica. MINTS USA. Revisado en http://es.scribd.com/doc/26154473/natalie-carley-antropologia-teologica. 152 Páginas24. Nee, Watchman. El Hombre Espiritual 1. Barcelona: Clie, 1989. 215 Páginas.25. Nee Watchman. El Hombre Espiritual 2. Barcelona: Clie, 1989. 274 Páginas.26. Nee Watchman. El Carácter Del Obrero De Dios. Colombia: Peniel, 2000. 124 Páginas.27. Manual Bíblico Ilustrado. China: Unilit, 1985. 815 Páginas. 28. Panorama De La Biblia. Estados Unidos: Mundo Hispano, 1968. 31 Páginas.29. Teología Básica. Colombia: Unilit, 1993. 625 Páginas.30. Arterburn, Stephen. Batalla De Cada Hombre. Colombia: Unilit, 1999. 247 Páginas.31. Pearlman, Myer. Teología Bíblica Sistemática. Deerfield, Florida: Vida, 1990. 308 Páginas.32. Trujillo, Jorge L. Criticas Al Dispensacionalismo. Ministerio De Vida Eterna. Revisado en http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/disp_pacto.htm. 22 Páginas.33. Trujillo, Jorge L. El Arrebatamiento (Rapto) De La Iglesia¿Cuándo Será? Ministerio De Vida Eterna. Revisado en http://www.vidaeterna.org/esp/profecia/el_rapto.htm. 16 Páginas.34. Trujillo, Jorge L. Reino Milenial. Ministerio De Vida Eterna. Revisado en http://vidaeterna.org/esp/profecia/el_milenio.htm. 25 Páginas;35. Fe Cristiana (Historia De La Iglesia). Enciclopedia Libre Wikipedia. 15 Páginas.36. Enciclopedia Britanica. Edad De Los Metales Hasta La Edad Moderna. Estados Unidos: Editorial BARSA. 1965. 1080 Páginas.37. Edad De Los Metales - Edad Media. Enciclopedia Libre Wikipedia. 1965. 800 Páginas.38. Maier, Paul L. Josefo Escritos Esenciales. Grand Rapids: Portavoz, 1962. 409 Páginas.39. Nelson’s Complete Books of Bibles. Estados Unidos: Thomas Nelson Inc, 1982. 430 Páginas.40. Robertson, A.T. Épocas En La Vida Del Apóstol Juan. Estados Unidos: Casa Bautista De Publicaciones, 1938. 255 Páginas.41. Menard, J. E. Juan El Evangelista. Estados Unidos: Enciclopedia Bíblica Tomo IV, 1986. 300 Páginas.42. Smally S. S. John: Evangelist and Interpreter. Estados Unidos. 1978. 67 Páginas.43. Pedro: Discípulo y Pastor. Lima, Perú: Casa Editora Los Apóstoles, 1980. 78 Páginas.44. Sed Sobrios. Revisado en Www/wordreference.com. 2oo9. 1316 Páginas45. Esperar En El Señor. Revisado en www/bible grandes doctrinas. 2009. 310 Páginas.

96

46. Spurgeon, Charles Haddon. El Tesoro De David I. Barcelona: Clie, 1989. 569 Páginas.47. Spurgeon, Charles Haddon. El Tesoro De David II. Barcelona: Clie, 1989. 530 Páginas.48. Nichols, Stephen J. For Us and For Our Salvation. Illinois: Published By Cross Way Books, 2007. 172 Páginas.49. Coming To Terms With Sin. Estados Unidos: Bibles Publishers, 1960 . 97 Páginas. .50. Barclay, William. Comentario Al Nuevo Testamento Tomo12. Terrassa: Clie, 1998. 336 Páginas.51. Calvino, Juan. Comentario De Las Epístolas Pastorales. Grand Rapids: Libros Desafío, 2005. 415 Páginas. 52. Gruden, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami: Vida, 2005. 536 Páginas.53. Jamieson, Fausset Brown. Comentario Bíblico Exegético, Tomo 2. El Paso: Casa Bautista, 2002. 902 Páginas.54. Henry, Mathew. Comentario Exegético Devocional Tomo 2. Terrassa: Clie, 1989. 597 Páginas.55. Barclay, William. Comentarios Bíblicos Nuevo Testamento Tomos: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 10, 12 Y 18. Buenos Aires, Argentina: Librerías Nazaret, 1967. 3394 Páginas.56. Richard Ramsay. Epístolas Pastorales. Miami: Logoi, 2001. 197 Páginas.57. Robinson, Haddon. Desarrollo Y Presentación De Mensajes. Miami: Logoi, 2000. 353 Páginas.58. Strong, James. Nueva Concordancia Exhaustiva. Nashville: Editorial Caribe, 2002. 1536 Páginas.59. Vine, W.E. Diccionario Expositivo. Nashville: Caribe, 1999. 1040 Páginas.60. Wilton, Nelson. Diccionario Ilustrado De La Biblia. Miami: Caribe, 1977. 735 Páginas.61. Descubre La Biblia. Colombia: Sociedad Bíblicas Unidas, 2000. 424 Páginas.

TOTAL GENERAL: 50, 020 Páginas.

97

Biografía El pastor Dr. Theodore. F. M. Orman, nació en Curacao en 1955. Su conversión se remonta al año 1974, cuando en una campaña evangelística en su barrio, Dakota, oyó por pimera vez del plan de salvacion de Dios. Esa misma noche entregó su vida a Cristo.

Durante 15 años, desde 1977, trabajó en el Cuerpo de Bomberos de Aruba obteniendo el rango de Capitán. En el año 1982 contrajo matrimonio con el amor de su vida, la Sra. Nelly Orman de Cuba. Dios bendijo este matrimonio con dos hijos: Esther y Joel Orman. Este año celebran sus 30 años de feliz matrimonio. El 25 de Noviembre de 1986, Theo y Nelly Orman fueron nombrados e instalados oficialmente como pastores de la Iglesia Maranatha en Aruba.

Entre los programas de formacion y capacitación que Dios le ha permitido desarrollar, se encuentran:Evangelio Explosivo, Instructor (Maestro /Entrenador)OANSA, Instructor (Ministerio de niños y Jóvenes)Living Aplication Bible Seminar. Instructor Seminario Matrimonio Para Toda la Vida. Instructor.Instituto de John Haggai.  (Advanced Leadership Trainer).Instituto de John Maxwell. (Cross-Cultural Leadership Trainer).Instituto Médico Psicológico de Atención a la Familia (IMAFA) Máster en Consejería y Terapia Familiar.MINTS-Miami. Doctorado en Ministerio.

Por la gracia de Dios ha tenido la oportunidad de viajar por diferentes países, predicando, enseñando y aconsejando según la palabra de Dios. Entre los países se encuentran:Sur América: Venezuela, Colombia, Surinam y Brasil.Caribe: Curazao, Bonaire, Saint Martin, Saba, Saint Eustatius, Puerto Rico, Santo Domingo.Estados Unidos: New York, Texas, New México.Europa: Holanda.

Atentamente,Pastor Dr. Theodore F. M. OrmanEnero 2013

98