000-El Mito de Jano Bifronte y El Tercero Excluido

8/6/2019 000-El Mito de Jano Bifronte y El Tercero Excluido

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EL MITO DE JANO BIFRONTE Y ELTERCERO EXCLUIDO: LA GUERRA DE

LOS MUNDOS EN LA EPISTEMOLOGACONTEMPORNEA1

Por: Hernn Buitrago Ramrez, Antroplogo. AsesorExterno Maestra en Alta


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El texto El Mito de Jano Bifronte y el Tercero Excluidopresenta, mediante el recurso de la transdiscursividadpost moderna (mito, ficcin literaria, filosofa y

ciencia) y el relativismo epistmico, una imago(imagen, sntesis, esquema) de la historia genealgicade laepistemologa occidentalcontempornea a partirde la tradicin indoeuropea de los pueblos greco-romanos, hasta el presente (Ca S. VI a. n. e. S. XXI).El puntopivotal de sus tesis gira en torno a la fracturaprimordial o clivaje que produjo el mito y la cienciacomo leyenda; definidos ambos a partir de la escritura

como el carcter distintivo de la civilizacinoccidental. La lgica interna del texto es rizomatica ysu filosofa la deleuziana, la de conceptos, afectos y

perceptos.


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Jorge Luis Borges escribi un relato que resume lahistoria arquetpica de la guerra de los mundos


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filosficos Occidentales2, en conflicto desde lostiempos ms antiguos de la tradicin greco-romana delos pueblos de origen indoeuropeo. Este relato pone

en evidencia los temas de fondo de la relacinconflictiva del Mito y la Ciencia con los saberes, queen Platn (c.428-c.347 a.n.e.) se inicia con su

2 El Arquetipo, es definido por Jung como elemento psquicoestructural y, por lo tanto, como factor de vital para la economiaintra einterpsiquica. . Partiendo de la observacin de un enfermo,puesta en relacin con la descripcin de mitos colectivos, Jung

escribe:


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distincin entre episteme y doxa3, como unarespuesta al llamado periodo cosmolgico de lasEscuelas Presocrticas del siglo VI a. n. e. y a los

Sofistas del S. V a. n. e.Para la poca de Platn, de acuerdo a una lgicabinaria4 que empezaba sus primeros pinitos con ladialctica socrtica que procede por silogismos, hastala sntesis aristotlica que divide las ciencias entericas y prcticas, el pensamiento hibrido de lospresocrticos que -gira entre la episteme y la doxasegn el esquema platnico-empieza a ser miradocomo sospechoso de falta de rigor en el razonamiento;actitud que se conservar hasta la contemporaneidady se observa en polaridades como Ciencia/Ideologa.

En la otra orilla de la coctelera tnica indoeuropea, elsistema filosfico vedanta de la india ( valle del Indo),tal y como lo conocemos hoy en da (c.1000 a.n.e.-siglo III a.n.e.) al lado del mazdesmo o Zoroastrismo

de la antigua Mesopotamia y de los Persas (Daro I elGrande, c. 558-486 a.n.e.) - entre otros sistemas etnofilosficos que all perviven- darn continuidad a unaorientacin mstica de pueblos a quienes se acusa de

poca participacin en la produccin de un modo de

constantemente, el mundo. En el ser ah mismo, y por ello en supeculiar comprensin del ser, radica aquello en que sealaremos laretroactiva irradiacin ontolgica de la comprensin del mundo sobresobre la interpretacin del ser ah. Cf. Introduccin: explicacin de lapregunta que interroga por el sentido del ser: Capitulo I: El dobleproblema del desarrollo de la pregunta que interroga por el ser. Elmtodo de la investigacin y su plan. Pargrafo 5, p. 25. En: Heidegger,Martin. El Ser y el Tiempo. Traduccin de Jos Gaos. Primerareimpresin de la segunda edicin (DCE,, Colombia). Edicin del Fondode Cultura Econmica Ltda., Santa fe de Bogot, Colombia, 1993.


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estar en el mundo, llamado cientfico 5. Estos pueblosorientaron si visin de la realidad del mundo en elmito, al otro lado de la polaridad. Igual sucedi con

Egipto, en el Valle del Nilo. Una muestra elocuente desu pensamiento mtico se encuentra en El Libro de losmuertos egipcio (c. 1310 a.C.). La anteriores tresgrandes cosmovisiones que constituyeron el toposepistmico de las civilizaciones, estuvieron encontacto e intercambiaron sus particulares visiones dela realidad del mundo. Las actividades histricas delvalle del Indo, Mesopotamia y Egipto demuestran que

3 Platn. Dilogos. En Tetetes o de la Ciencia. Panamericanaeditorial Ltda. Santa Fe de Bogot, 1996. P. 279. Tngase en cuenta quela nocin de episteme en Platn, va a ser transformada en Foucault,como se vera mas adelante. Para la nocin derivada Epistemologa,Claudio Altisen presenta, contrastndola con la doxa las siguientesetimologas: La palabra epistemologa proviene del griegoepistme (inteligencia, conocimiento, saber, ciencia, destreza,pericia), no designa un conocimiento de mero parecer u opinin quelos griegos llamaban: dxa, sino un saber organizado yfundamentado que alguien ha sido capaz de aprender, y en el que esealguien es un entendido (del verbo epstamai, ser ducho en un

tema o experimentado). Para los griegos la epistme permite alcanzarsin engao la verdad, que ellos llamaban aletheia. Esta palabraproviene del griego lethos sombras, precedido de un prefijo de negacina; as, acceder a la verdad de lo-que-es una determinada cosa, serquitarla de las sombras (a-lethos) en las que se encuentra para elentendimiento. El verbo griego aletheuein que tiene la mismaetimologa, significa precisamente poner de manifiesto (hacercognoscible) alguna determinada cosa...Epistme por otra parte, estambin un trabajo de purificacin del intelecto (de la gnosis: facultadde conocer): pues el desarrollo de un saber organizado y fundamentado,lleva al intelecto a pasar del caos en que se encuentra frente aldesorden de los estmulos sensibles que recibe, al cosmos queimplica el orden racional (Logo) que en ellos des-cubre (se a-sombra)quien los recibe. Cf. Altisen, Claudio Jos Mara. Epistemologia.Guia deEstudio. Esta Gua de estudio es utilizada por el autor en la UniversidadCatlica de La Plata (UCALP - Rep. Argentina), Sede Rosario /Facultad de Psicologa en la Ctedra de Introduccin a la Filosofa.PDF


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diferentes pueblos entraron y salieron de estas zonas,lucharon por su espacio e intentaron controlar a otrospueblos y a sus bienes y recursos. Esta interaccin

tuvo profundas consecuencias sobre la idea que laspersonas implicadas tenan de s mismas y de losdems, ya que sus ideas fueron puestas a prueba,desafiadas y, en muchos casos, modificadas.6

4 La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol-raz. Inclusouna disciplina tan como la liguistica conserva comoimagen de base ese rbol-raz que la vincula a la reflexin clsica,(Chomsky y el rbol sintagmtico que comienza en un punto S y procedeluego por dicotoma). Ni que decir tiene que este pensamiento jams haentendido la multiplicidad: para llegar a dos, segn un mtodoespiritual, necesita presuponer una fuerte unidad principal. Y en lo quese refiere al objeto, segn el mtodo natural, se puede sin duda pasardirectamente de lo Uno a tres, cuatro, cinco, pero siempre que se puedadisponer de una fuerte unidad principal, la del pivote que soporta lasraces secundarias. En realidad, viene a ser lo mismo: las relaciones

biunvocas entre crculos sucesivos no han hecho ms que sustituir lalgica binaria de la dicotoma. Ni raz pivotante no raz dicotmicaentienden la multiplicidad. Mientras que una acta en el objeto, la otraacta en el sujeto. La lgica binaria y las relaciones biunvocas siguendominando el psicoanlisis (El rbol del delirio en la interpretacinfreudiana de Schreber), la lingstica y el estructuralismo, y hasta lainformtica. Cf. Deleuze, Gilles, Guattari, Flix. Mil Mesetas.Traduccinde Jos Vsquez Prez. Editorial Pre-textos. 4 edicin, Valencia, Espaa,marzo de 2000.Capitulo I.Introduccin: Rizoma. P.11.

5Vedanta(del snscrito, veda, 'conocimiento'; anta, 'fin'), una de lasseis filosofas ortodoxas del hinduismo, preocupada ante todo por elconocimiento del Brahmn, el ser supremo, puro y universal. El vedantase fundamenta en la dimensin especulativa de la literatura vdicatarda, sobre todo en los tratados conocidos como Aranyakas yUpanisad. Zoroastrismo,religin fundada en la antigua Persia por elprofeta Zoroastro. La predicacin de su doctrina se conserva en susGathas mtricos (salmos), que forman parte de la escritura sagradaconocida comoAvesta.


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En el relato de Borges asistimos entonces al eternoretorno de una logomaquia (Del gr. ,altercado) que desde la cuna de la civilizacin

occidental hasta nuestros das no ha cesado derepetirse, aunque al final del tnel parece que algunasluces se avizoran, con toda la inquietud que estesuceso pueda ocasionar a las legiones de ortodoxoscruzados.

Pero, antes de continuar, dejemos que sea Borgesquien nos ubique en este misterioso escenario, el delconocimiento (Kant, post kantismo, Empirismo lgico)y/o los saberes (Foucault, Deleuze-Guattari), de talmanera que podamos plantear las preguntaspertinentes, las que nos conduzcan a definir losproblemas realmente heursticos de la investigacindesde el lgos apophantiks (de apfansis, raz griegaphaos, luz)7:

6 Cf.Maghan Keita. Riddling the Sphinx: Race; The Writing ofHistory.S.p.i. Para mayor informacion, leer: Waltari, Mika. Sinuhe ElEgipcio.Libros Tauro, http://www.LibrosTauro.com.ar ; BennettBlumenberg.The Origins Of Mythology In The Upper PaleolithicCultures Of Eurasia. Ancient history and Religion Timeline project1994, 1996, 2006 Blumenberg Associates LLC 851 S. Kihei Rd, #B212Kihei (Maui), HI 96753 USAFax: [email protected] [email protected]://ancienthistory.ahrtp.com
http://www.librostauro.com.ar/mailto:[email protected]:[email protected]://ancienthistory.ahrtp.com/http://www.librostauro.com.ar/mailto:[email protected]:[email protected]://ancienthistory.ahrtp.com/


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EL ETNGRAFO

7 Apfansis, palabra griega que significa proposicin e implicaetimolgicamente una referencia a su contexto ontolgico realista ( razgriega phaos,luz). En ese sentido, una proposicin expresa lailuminacin de su sujeto por su predicado o predicados; o tambin, haceexplicita la luminosidad interna de su sujeto al aplicarse a este comopredicados sus constitutivos esenciales o accidentales. La apophansisaristotlica, o logos apophantikos designa la forma fundamental sujeto-predicado, bien como forma proposicional independiente, bien comoconclusin silogstica, a la cual pueden reducirse todos los otros tipos deproposiciones, por anlisis o deduccin. No puede decirse que lascontroversias iniciadas por la moderna lgica simblica hayan destruidoel valor ontolgico u operacional de la forma apophantica aristotlica. Cf.Thomas Greenwood. En: Runes, Dagobert D. Diccionario de Filosofa.Versin castellana de Manuel Sacristn. 3 Edicin revisada y ampliada.Editorial Grijalbo/ referencia, caracas, Venezuela, 1994.


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El caso me lo refirieron en Texas, pero habaacontecido en otro Estado. Cuenta con un soloprotagonista, salvo que en toda historia los

protagonistas son miles, visibles e invisibles, vivos ymuertos. Se llamaba, creo, Fred Murdock. Era alto a lamanera americana (sic), ni rubio ni moreno, de perfilde hacha, de muy pocas palabras. Nada singular habaen l, ni siquiera esa fingida singularidad que espropia de los jvenes. Naturalmente respetuoso, nodescrea de los libros ni de quienes escriben los libros.Era suya esa edad en que el hombre no sabe an

quien es y est listo a entregarse a lo que le proponeel azar: la mstica del persa o el desconocido origendel hngaro, las aventuras de la guerra o el lgebra, elpuritanismo o la orga. En la universidad leaconsejaron el estudio de las lenguas indgenas. Hayritos exotricos que perduran en ciertas tribus deloeste; su profesor, un hombre entrado en aos, lepropuso que hiciera su habitacin en una reserva, queobservara los ritos y que descubriera el secreto quelos brujos revelan al iniciado. A su vuelta, redactarauna tesis que las autoridades del instituto daran a laimprenta.


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Murdock acept con alacridad. Uno de sus mayoreshaba muerto en las guerras de Frontera; esa antiguadiscordia de sus estirpes era un vnculo ahora. Previ,

sin duda, las dificultades que lo aguardaban; tena quelograr que los hombres rojos lo aceptaran como unode los suyos. Emprendi la larga aventura. Ms de dosaos habit en la pradera, entre muros de adobe o ala intemperie. Se levantaba antes del alba, seacostaba al anochecer, lleg a soar en un idiomaque no era el de sus padres. Acostumbr su paladar asabores speros, se cubri con ropas extraas, olvid

los amigos y la ciudad, lleg a pensar de una maneraque su lgica rechazaba. Durante los primeros mesesde aprendizaje tomaba notas sigilosas, que romperadespus, acaso para no despertar la suspicacia de losotros, acaso porque ya no las precisaba. Al trmino deun plazo prefijado por ciertos ejercicios, de ndolemoral y de ndole fsica, el sacerdote le orden quefuera recordando sus sueos y que se los confiara alclarear el da. Comprob que en las noches de lunallena soaba con bisontes. Confi estos sueosrepetidos a su maestro; ste acab por revelarle sudoctrina secreta. Una maana, sin haberse despedidode nadie, Murdock se fue.

En la ciudad, sinti la nostalgia de aquellas tardesiniciales de la pradera en que haba sentido, hacetiempo, la nostalgia de la ciudad. Se encamin al

despacho del profesor y le dijo que sabia el secreto yque haba resuelto no revelarlo.

-Lo ata su juramento? -pregunto el otro.


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-No es esa mi razn dijo Murdock-. En esas lejanasaprend algo que no puedo Decir.

-Acaso el idioma ingls es insuficiente? -observara elotro.

-Nada de eso, seor. Ahora que poseo el secreto,podra enunciarlo de cien modos distintos y ancontradictorios. No s muy bien cmo decirle que elsecreto es precioso y que ahora la ciencia, nuestraciencia, me parece una mera frivolidad.

Agreg al cabo de una pausa:-El secreto, por lo dems, no vale lo que valen loscaminos que me condujeron a l.

Esos caminos hay que andarlos.

El profesor le dijo con frialdad:

-Comunicar su decisin al Consejo. Usted piensa

vivir entre los indios? Murdock le contest: No. Tal vezno vuelva a la pradera. Lo que me ensearon sushombres vale para cualquier lugar y para cualquiercircunstancia. Tal fue en esencia el dilogo. Fred secas, se divorci y es ahora uno de los bibliotecariosde Yale.8

Pasemos entonces a analizar, a la luz delconocimiento etnogrfico y etnolgico de la epistemeoccidental9 el relato de Borges.

En el relato de Borges el asunto empieza a volverseinteresante a partir de las preguntas que suscita para

8 Borges, Jorge Luis. El Etngrafo. Documento PDF. S.p.i.


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el director/profesor la experiencia que tuvo FredMurdock, el etngrafo. Como se sabe, este no descreade los libros ni de quienes escriben los libros. En la

Universidad le aconsejaron el estudio de las lenguasindgenas. A partir de all los ritos podran develarse yel secreto de los brujos podra ser revelado al iniciado.Entonces Murdock redactara una tesis que lasautoridades del instituto daran a la imprenta. Sufuturo no podra ser mejor, y el etngrafo en ciernesentonces acept con alacridad el encargo.

Murdock ha regresado de una expedicin de ms dedos aos, en donde convivi con una etnia noOccidental, y con la cual, lleg a soar en un idiomaque no era el de sus padres. Mas, aun: Murdockrecibe la doctrina secreta del Shaman (Del francs.chaman, y este del tungs aman: sacerdote o mdicodel chamanismo). Y aqu viene lo interesante: en eldespacho del profesor Murdock dijo que saba el

9 Cf.Foucault, Michel. Las Palabras y las Cosas. Una Arqueologa delas ciencias Humanas. Traduccin de Elsa Cecilia Frost. Siglo XXIEditores, S.A. de C.V.1968. Foucault reconoce en la tradicin reciente delas culturas occidentales tres epistemes: En lo siglos XIV, XV, XVI:Renacimiento; siglos XVII; XVIII: poca clsica; siglos XIX; Mediados XX:Modernidad. Para Foucault: No se tratar de conocimientos descritos ensu progreso hacia una objetividad en la que, al fin, puede reconocersenuestra ciencia actual; lo que se intentar sacar a luz es el campoepistemolgico, la episteme en la que los conocimientos, consideradosfuera de cualquier criterio que se refiera a su valor racional o a susformas objetivas, hunden su positividad y "manifiestan as una historiaque no es la de su perfeccin creciente, sino la de sus condiciones deposibilidad; en este texto lo que debe aparecer son, dentro del espaciodel saber, las configuraciones que han dado lugar a las diversas formasdel conocimiento emprico. Ms que una historia, en el sentidotradicional de la palabra, se trata de una "arqueologa". Ibd. LasPalabras y las Cosas. Prefacio, pag 7


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secreto y que haba resuelto no revelarlo. Se puedenimaginar la sorpresa del profesor?

Por supuesto que se que esto es un relato de ficcin, ymi observacin sobre la sorpresa del docente en elrelato rie con la correcta asignacin de tipos lgicosy/o categoras lgicas (Bertrand Russel, A. N.Whitehead), al salirme del contexto de la ficcin yentrar en el contexto de la realidad del personaje10;pero lo que aqu analizamos esta mas all de todaficcin. Estamos en una posicin que es la del Rey delas Meninas de Velsquez, en Las palabras y Lascosas de Foucault; posicin que es idntica al delobservador virtual frente al cuadro del pintor. Ysabemos por contexto cultural que quienes van a lasUniversidades de antemano se comprometen con lapresentacin objetiva de los resultados de lainvestigacin, y no con la subjetiva decisin desuprimir estos.

10 Alternativamente, siguiendo la clasificacin jerrquica de los erroresque deben ser corregidos mediante un proceso estocstico o de ensayoy error, podemos considerar el contexto como un trmino colectivoque engloba todos aquellos acontecimientos que dicen al organismo enque conjunto de alternativas debe efectuar su prxima eleccin.En estepunto es conveniente introducir el trmino marcador de contexto. Unorganismo responde al mismo estimulo de manera diferente encontextos diferentes, y por consiguiente tenemos que preguntarnos cuales la fuente de la informacin del organismo. A partir de que perceptoconoce que el contexto A es diferente del contexto B?. Cf.Bateson,Gregory. Pasos Hacia una Ecologa de la Mente. Editorial Lhole-Lumen, Buenos Aires, Argentina.1998.P.319.Parte III. Forma y Patologaen la Relacin. Las categoras Lgicas del Aprendizaje y laComunicacin. P.319. Para la metodologa del cambio de paradigma,vase: Ibd. Estilo, Gracia e Informacin en el Arte Primitivo. P.155.


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Entonces, el profesor reacciona preguntando aMurdock si lo ataba un juramento, el que se suponeexistente, siendo secreta la doctrina aborigen. Y

Murdock responde: no es esa mi razn y agrega: Enesas lejanas aprend algo que no puedo decir.

Lo que sigue mostrar que la afirmacin negativa deMurdock sobre algodel secreto que no puede decirva a revelar el secreto del sentido del relato. Porquesu imposibilidad de decir el algo del secreto no naceni del modo de enunciacin, o de los lmites dellenguaje; es decir, para el etngrafo parece clara ladistincin entre las palabras y las cosas, en elempirismo lgico, para no clasificar el nombre juntocon la cosa nombrada, o comerse el men en lugar dela cena. Pues el secreto, dice Murdock podra serenunciado de cien modos distintos y ancontradictorios Por lo tanto el problema no es deenunciacin. La cosa nombrada puede ser objeto de laapofansis, pero esta solucin no es suficiente.

Murdock sabe que la explicacin (El conocimiento osaber como discurso) no puede mostrar ese algo delsecreto, pues este se localiza en el espacio territorialde la realidad del mundo aborigen, y por lo tanto, laexplicacin no es sucesin argumentada de juiciosque lleven a algo ms que al sentido de sus frases; lasque se presentaran como representacin del algo en

el espacio lineal de la escritura como lenguaje digital o


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analgico11. No otro, puede ser el sentido de lo que acontinuacin afirma Murdock:

No s muy bien cmo decirle que el secreto esprecioso y que ahora la ciencia, nuestra ciencia, meparece una mera frivolidad. Y como si lo dicho fuerapoco, a continuacin Agrega:

El secreto, por lo dems, no vale lo que valen loscaminos que me condujeron a l.

sos caminos hay que andarlos.

Evidentemente al lenguaje digital, cuantitativo, oponeel etngrafo el lenguaje analgico, los caminos delsaber se recorren el verbo espaol andar. Y esteultimo como lenguaje diccin en el sentido del hablaacstica de la conversacin con el acadmico; noobstante estos, tanto como escritura o habla-diccinno son suficientes para transmitir el algo del secretocomo un pleno de significacin vivida.

A estas alturas del anlisis pareciera que estuvimosgirando en crculos tautolgicos que nada agregaban,en apariencia, al sentido del relato. Solo que lanarrativa expuesta tiene un salto, casi imperceptibleque nos va a aclarar el asunto, salto que ocurre entre11 La comunicacin analgica se refiere a la extensa rea de lasexpresiones no verbales, incluidas las manifestaciones corporales queacompaan al lenguaje de las palabras (tono, posturas, ritmo, estilo). Seopone a la comunicacin digital (de digito, unidad de informacin deordenador), cuya precisin y capacidad simblica dan a la palabra todasu riqueza. Este doble modo de comunicacin, especifico de lasrelaciones humanas, da lugar a su complejidad paradjica. Watzlawickofrece una clara descripcin de estas nociones. Cf. Benoit, Jean Claude.Angustia Psictica y Sistema Parental. Editorial Herder, Barcelona,Espaa, 1985.P.154


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la explicacin solicitada y la negativa del etngrafo asuministrarla - explicacin esperada por el profesor talcomo se manifiesta en su pregunta siguiente: Acaso

el idioma ingls es insuficiente?

Lo que ocurre entre los dos interlocutores es ladiferencia que existe en los respectivos modos quetiene cada uno de relacionarse con el lenguaje.Aunque fsicamente estn en el mismo lugar, losseparan sus respectivas epistemes. Entre los dos hayun espacio de indiscernibilidad que separa dosmundos. Es la puerta csmica que conduce a otrosuniversos en los relatos de ficcin literaria. Pero losdos actores no lo saben que existe. Solo ven lasincongruencias de sus respectivas visiones de larealidad del mundo. Y para cada uno de ellos, en elotro est localizado un caos. El lenguaje del otro esincoherente; campos conceptuales, semnticos,semiticos sin punto de encuentro: Mundosincongruos.

Acaso el idioma ingls es insuficiente? Esta preguntano es banal, pues Apunta al meollo de la llamadahiptesis Sapir- Whorf, Edward Sapir (1884-1939) yBenjamn Lee Whorf (1897-1941). En esta teora ellenguaje crea la singularidad de los mundos tnicoscomo cosmovisiones ligadas a la estructura gramaticalde las lenguas. Perecida tesis aparece de manera


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literaria el cuento de Borges Tln, Uqbar, OrbisTertius del texto Ficciones.12

Ahora bien, tenido esto en cuenta, la explicacin, dehacerse en la Universidad, sera encuadrada en elmtodo cientfico occidental. Y aqu la relacin con ellenguaje es diferente, aqu se supone el lenguajecomo un gadgeto artificio, no obstante, se confundenlas categoras lgicas del lenguaje y el concepto searticula como coherente con la realidad enunciada, esdecir, como isomorfico estructural del objetoinvestigado. La explicacin aparece como isomorficacon la cosa. Es decir, exterioridad como objetividadreificada (del Ingles reify: Treat concept as object. Tothink of or treat something abstract as if existed as areal and tangible object: Cf. Diccionario de InglesEncarta de Microsoft); reificada de manera a ltere(Loc. lat.; lateral) por los bordes: proposicionescientficas tautolgicas (Axiomticas), las de lasmatemticas y la lgica, que forman sistemas tericos

incongruos que apelan continuamente a los axiomasad hoc. Y de aqu salen las proposiciones cientficasverificadas en laboratorio13

A todo esto le llaman ciencia, a este esqueletoandroide. Maquinas abstractas auto legitimantes comodisciplinas, como profesiones, que constituyenmundos automatizados, matrices prohijadas por los

Estados para el control de las poblaciones y el manejo12 Con respecto al lugar imaginario, el planeta Tln, de cuyo concepto

de universo dice, encontr informacin en la falazmente denominadaThe Anglo American Cyclopaedia (Nueva York, 1917), una reimpresinliteral, pero tambin morosa, de la Encyclopaedia Britannicade 1902,encontramos lo siguiente:


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de los mercados. Porque la objetividad de la ciencia sedefine por su pragmtica; aplicable a todos los cerdosde Animal Farm14 cuyo slogan es all animals are

equal but some animals are more equal than others(Todos los animales son iguales, pero hay algunos queson ms iguales que otros); igualdad democrtica

I. Lengua como soporte conceptual del universo de Tln Hume notpara siempre que los argumentos de Berkeley no admitan lamenor rplica y no causaban la menor conviccin. Ese dictamen esdel todo verdico en su aplicacin a la tierra; del todo falso en Tln.Las naciones de ese planeta son congnitamente idealistas. Sulenguaje y las derivaciones de su lenguaje -la religin, las letras, la

metafsica- presuponen el idealismo. El mundo para ellos no es unconcurso de objetos en el espacio; es una serie heterognea deactos independientes. Es sucesivo, temporal, no espacial. No haysustantivos en la conjetural Ursprache de Tln, de la que procedenlos idiomas actuales y los dialectos: hay verbos impersonales,calificados por sufijos (o prefijos) monosilbicos de valor adverbial.Por ejemplo: no hay palabra que corresponda a la palabra luna,pero hay un verbo que sera en espaol lunecer o lunar. Surgi laluna sobre el ro se dice hlr u fang axaxaxas ml o sea en suorden: hacia arriba (upward) detrs duradero-fluir luneci. (XulSolar traduce con brevedad: upa tras perfluyue lun. Upward,behind the onstreaming, it mooned. Lo anterior se refiere a losidiomas del hemisferio austral. En los del hemisferio boreal (decuya Ursprache-lengua original- hay muy pocos datos en el oncenotomo) la clula primordial no es el verbo, sino el adjetivomonosilbico. El sustantivo se forma por acumulacin de adjetivos.No se dice luna: se dice areo-claro sobre oscuro-redondo oanaranjado-tenue-del cielo o cualquier otra agregacin. En el casoelegido la masa de adjetivos corresponde a un objeto real; elhecho es puramente fortuito. En la literatura de este hemisferio(como en el mundo subsistente de Meinong) abundan los objetosideales, convocados y disueltos en un momento, segn lasnecesidades poticas. Los determina, a veces, la merasimultaneidad. Hay objetos compuestos de dos trminos, uno decarcter visual y otro auditivo: el color del naciente y el remotogrito de un pjaro. Los hay de muchos: el sol y el agua contra elpecho del nadador, el vago rosa trmulo que se ve con los ojoscerrados,la sensacin de quien se deja llevar por un ro y tambinpor el sueo. Esos objetos de segundo grado pueden combinarse


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(Acadmico), el que suponemos lo dejara luego enmanos del consejo administrativo de la Universidad.La decisin del Etngrafo tiene consecuencias

institucionales, es decir, su subjetividad por fuera dela Norma, no es un asuntoprivado, del subjeto y su S

II. El Universo Conceptual de Tln No es exagerado afirmar que lacultura clsica de Tln comprende una sola disciplina: lapsicologa. Las otras estn subordinadas a ella. He dicho que loshombres de ese planeta conciben el universo como una serie deprocesos mentales, que no se desenvuelven en el espacio sino demodo sucesivo en el tiempo. Spinoza atribuye a su inagotable

divinidad los atributos de la extensin y del pensamiento; nadiecomprendera en Tln la yuxtaposicin del primero (que slo estpico de ciertos estados) y del segundo -que es un sinnimoperfecto del cosmos-, Dicho sea con otras palabras: no concibenque lo espacial perdure en el tiempo. La percepcin de unahumareda en el horizonte y despus del campo incendiado ydespus del cigarro a medio apagar que produjo la quemazn esconsiderada un ejemplo de asociacin de ideas. Este monismo oidealismo total invalida la ciencia. Explicar (o juzgar) un hecho esunirlo a otro; esa vinculacin, en Tln, es un estado posterior delsujeto, que no puede afectar o iluminar el estado anterior. Todo

estado mental es irreductible: el mero hecho de nombrarlo -id est,de clasificarlo- importa un falseo. De ello cabra deducir que nohay ciencias en Tln -ni siquiera razonamientos. La paradjicaverdad es que existen, en casi innumerable nmero. Con lasfilosofas acontece lo que acontece con los sustantivos en elhemisferio boreal. El hecho de que toda filosofa sea de antemanoun juego dialctico, una Philosophie des Als Ob, ha contribuido amultiplicarlas. Abundan los sistemas increbles, pero dearquitectura agradable o de tipo sensacional. Los metafsicos deTln no buscan la verdad ni siquiera la verosimilitud: buscan elasombro. Juzgan que la metafsica es una rama de la literaturafantstica. Saben que un sistema no es otra cosa que lasubordinacin de todos los aspectos del universo a uno cualquierade ellos. Hasta la frase todos los aspectos es rechazable, porquesupone la imposible -adicin del instante presente y de lospretritos. Tampoco es lcito el plural los pretritos, porquesupone otra operacin imposible... Una de las escuelas de Tlnllega a negar el tiempo: razona que el presente es indefinido, que


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Mismo (Self).Y lo institucional lo remite al Estado16.

Agrguese a este obstculo epistmico, que subtiendeal profesor y al etngrafo, el asunto de las relacionesde las disciplinas con el poder, es decir las profesionesque si bien se pretenden una expresin delpensamiento cientfico, objetivo y libre, su finalidad espragmtica y obedecen a las lgicas del Estado y suconservacin.

En el Orden del Discurso dice Foucault sobre lasdisciplinas:

Existen, evidentemente, otros muchosprocedimientos de control y delimitacin del discurso.

el futuro no tiene realidad sino como esperanza presente, que elpasado no tiene realidad sino como recuerdo presente.1 Otraescuela declara que ha transcurrido ya todo el tiempo y quenuestra vida es apenas el recuerdo o reflejo crepuscular, y sinduda falseado y mutilado, de un proceso irrecuperable. Otra, quela historia del universo -y en ellas nuestras vidas y el ms tenuedetalle de nuestras vidas- es la escritura que produce un dios

subalterno para entenderse con un demonio. Otra, que el universoes comparable a esas criptografas en las que no valen todos lossmbolos y que slo es verdad lo que sucede cada trescientasnoches. Otra, que mientras dormimos aqu, estamos despiertos enotro lado y que as cada hombre es dos hombres. Cf. Borges, JorgeLuis. Ficciones. 1944. S.p.i. PDF.

13 Aqu aparece el fisicalismo como un rasgo caracterstico del criteriode cientificidad de la ciencia: la tesis, desarrollada dentro delempirismo cientfico de que todo termino descriptivo en el lenguaje de laciencia ( en sentido amplio, incluyendo tambin las ciencias sociales) serelaciona con trminos que designan propiedades observables de lascosas. La relacin es de tal clase que una proposicin que se refiere altermino en cuestin es confirmada intersubjetivamente por observacin.La aplicacin del fisicalismo a la psicologa es la base lgica del mtodobehaviorista. Cf. Runes, Dagobert D. Artculo de Rudof Carnap.Fisicalismo.Ibid.P.149

14 Cf. Orwell, George. Animal Farm.1945.PDF


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Esos a los que he aludido antes (la palabra prohibida,la separacin de la locura y la voluntad de verdad) seejercen en cierta manera desde el exterior: funcionan

como sistemas de exclusin: conciernen, sin duda, laparte del discurso que pone en juego el poder y eldeseo. Creo que se puede tambin aislar otro grupo.Procedimientos internos, puestos que son losdiscursos mismos los que ejercen su propio control;procedimientos que juegan un tanto a ttulo deprincipios de clasificacin, de ordenacin, dedistribucin, como si se tratase en este caso de

dominar otra dimensin del discurso aqulla delacontecimiento del azar17.

15 Bateson, Gregory. Pasos Hacia una Ecologa de la Mente.Editorial Lhole-Lumen, Buenos Aires, Argentina.1998. En: Introduccin: laCiencia de la mente y el Orden.P.p. 18 y 19.Para mayor abundamiento,permtanme agregar algo ms sobre los datos y sobre los elementosfundamentales: Siempre hay una una transformacin o recodificaciondel suceso bruto, la que se produce entre el hombre de ciencia y suobjeto y por lo tanto en sentido estricto, ningn dato es

verdaderamente bruto, y todo registro ha sido, de una manera u otra,sometido a una remodelacin y transformacin, sea por el hombre o porsus instrumento. Los elementos fundamentales son de dos tipos:proposiciones y sistemas de proposiciones trusticas y proposiciones oleyes que son generalmente verdaderas. Entre las proposicionestrusticas (incluimos) las verdades eternas de la matemtica, en lasque la verdad esta tautolgicamente limitada a los dominios ocupadospor conjuntos por conjunto de axiomas y definiciones hechos por elhombreEn la lista de las proposiciones que calificara de cientfica ogeneral y empricamente verdaderas yo incluira las leyes de laconservacin de la masa y la energa, la segunda ley de latermodinmica, etc. Pero la lnea entre las verdades tautolgicas ( de lamatemtica) y las generalizaciones empricas ( de la ciencia) no esdefinible de manera tajante, y entre mis elementos fundamentales haymuchas proposiciones cuya verdad no puede poner en duda ningunapersona sensible, pero que no pueden calificarse fcilmente comoempricas o tautolgicas ( Las leyes de la probabilidad, Los teoremasde Shannon, etctera ) . Ibd. P.p. 18 y 19.


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Foucault incluye en este ltimo grupo a las disciplinas,al lado de El comentario y el autor. De las disciplinasdice:

La organizacin de las disciplinas se opone tanto alprincipio del comentario como al del autor. Al delautor, porque una disciplina se define por un mbitode objetos, un conjunto de mtodos, un corpus deproposiciones consideradas verdaderas, un juego dereglas y de definiciones, de tcnicas y deinstrumentos: una especie de sistema annimo adisposicin de quien quiera o de quien pueda servirse

16 Aqu vale la pena hacer una breve digresin sobre la Norma. Alcontrario de lo que siempre hemos credo sobre la expresin griegaNomos comoLeydel latin lex, legis; Regladel latn Regla; Normadellatn norma, escuadra; Deleuze-Guattari, basndose en E. Laracheafirma que la raz nem originariamente en Grecia significo hacer pastar,-nem-, y no remite a repartir (bienes o tierras por el estado), sino adistribuir aqu o all , distribuir los animales. Solo a partir de Soln,nomos designara el principio de las leyes y del derecho (Tesmoy dik),luego se identificara a las propias leyes. Con anterioridad, existe masbien una alternativa entre la ciudad o polis, regida por las leyes, y losalrededores como lugar del nomos. Pues bien, en sentido pastoril, ladistribucin de los animales se hace en un espacio no limitado, y noimplica un reparto de las tierras. ( Deleuze-Guattaria). El oficio depastor, en la poca homrica, no tiene nada que ver con un reparto detierras; cuando la cuestin agraria, en la poca de Soln, pasa a primerplano, se expresa en un vocabulario completamente distinto. (E.Larache). Concluye, entonces, Deleuze-Guattari. el nomos es laconsistencia ce un conjunto difuso; en ese sentido, se opone a la ley, o alapolis, como un arrire-pays, un flanco de montaa o el espacio difusoque rodea a una ciudad ( )Cf. Deleuze,Gilles, Guattari, Flix. Mil Mesetas. Traduccin de Jos Vsquez Prez.Editorial Pre-textos.4 edicin, Valencia, Espaa, marzo de 2000.p. 426.Acpite 44.

17 Foucault, Michel. El Orden del Discurso. Ttulo original: L ordre dudiscours Traduccin de Alberto Gonzlez Troyano. Leccin inaugural enel Collge de France pronunciada el 2 de diciembre de 1970. DocumentoPDF. Sin paginacin.


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de l, sin que su sentido o validez estn ligados aaquel que ha dado en ser el inventor. Pero el principiode la disciplina se opone tambin al del comentario;

en una disciplina, a diferencia del comentario, lo quese supone al comienzo no es un sentido que debe serdescubierto de nuevo, ni una identidad que debe serrepetida, es lo que se requiere para la construccin denuevos enunciados. Para que haya disciplina esnecesario que haya posibilidad de formular, deformular indefinidamente nuevas proposiciones.

Pero an hay ms, y hay ms, sin duda, para quehaya menos: una disciplina no es la suma de todo loque puede ser dicho de cierto a propsito de algunacosa y no es ni siquiera el conjunto de todo lo quepuede ser, a propsito de un mismo tema, aceptadoen virtud de un principio de coherencia o desistematicidad. La medicina no est constituida por eltotal de cuanto puede decirse de cierto sobre laenfermedad; la botnica no puede ser definida por la

suma de todas las verdades que conciernen a lasplantas. Y esto por dos razones: primero porque labotnica o la medicina, como cualquier disciplina,estn construidas tanto sobre errores como sobreverdades, errores que no son residuos o cuerposextraos, sino que ejercen funciones positivas y tienenuna eficacia histrica y un papel frecuentementeinseparable del de las verdades. Pero adems, para

que una proporcin pertenezca a la botnica o a lapatologa, es necesario que responda a condiciones,en un sentido ms estrictas y ms complejas que lapura y simple verdad: en todo caso, a otrascondiciones. Debe dirigirse a un determinado plan de


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objetos: a partir de finales del siglo XVII, por ejemplo,para que una proposicin fuese botnica, eranecesario que concerniese a la estructura visible de la

planta, el sistema de similitudes prximas y lejanas, ola mecnica de sus fluidos (y no poda seguirconservando, como suceda todava en el siglo XVI,sus valores simblicos, o el conjunto de virtudes opropiedades que se le reconocan en la Antigedad).Pero, sin pertenecer a una disciplina, una proposicindebe utilizar instrumentos conceptuales o tcnicos deun tipo bien definido; a partir del siglo XIX,una

proposicin dejaba de ser mdica, caa fuera de lamedicina y cobraba el valor de un fantasmaindividual o de imaginera popular si empleabanociones a la vez metafricas, cualitativas ysustanciales (como las de obstruccin, de lquidosrecalentados o de slidos desecados); poda, debarecurrir por el contrario a nociones tambinmetafricas, pero deban estar construidas segn otromodelo, funcional o fisiolgico en este caso (como enla irritacin, la inflamacin, o la degeneracin de lostejidos). Es ms, para pertenecer a una disciplina, unaproposicin debe poder inscribirse en cierto tipo dehorizonte terico: baste con recordar que lainvestigacin de la lengua primitiva, que fue un temaperfectamente admitido hasta el siglo XVIII, erasuficiente, en la segunda mitad del siglo XIX, parahacer caer no importa qu discurso no digo en elerror, pero s en la quimera, en la ensoacin, en lapura y simple monstruosidad lingstica18.

Para finalizar esta parte, resumo con Foucault:

18 Ibd.


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Siempre puede decirse la verdad en el espacio deuna exterioridad salvaje; pero no se est en la verdadms que obedeciendo a las reglas de una polica

discursiva que se debe reactivar en cada uno de susdiscursos.

La disciplina es un principio de control de laproduccin del discurso. Ella le fija sus lmites por el

juego de una identidad que tiene la forma de unareactualizacin permanente de las reglas.19

Siguiendo con el relato de Borges, se trata ahora de la

pregunta sobre el futuro de la vida de Murdock. Elprofesor pregunta si l va a vivircon los indios, pues sila ciencia occidental es una mera frivolidad tal comolo manifest el etngrafo, seguir en la culturadominante que la sustenta parecera bastanteextrao; tanto como las palabras del etngrafo. Y eletngrafo contesta de una manera que nos indica launidad de la realidad en la diferencia de sus

cosmovisiones:No. Tal vez no vuelva a la pradera. Lo que meensearon sus hombres vale para cualquier lugar ypara cualquier circunstancia.

Este tema de la unidad de la realidad del mundo,frente a la diversidad de sus cosmovisiones, lo quesignifica la existencia de mundos plurales en la

realizacin del devenir humano, es parte de misinvestigaciones sobre filosofa transepistemica, de lacual dar algunos fragmentos de informacin:

19 Ibd.


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Con respecto a la Epistemologa como teora delconocimiento, ella entra tautolgicamente en elconjunto mismo de la Episteme que la subtiende, pues

parte de hacer del conocimiento una teora, lo cualinscribe el discurso que sobreviene por la razn comoinstrumento de su auto elucidacin. El hecho deagregarse a la teora la experiencia, pasa por alto queesta opera con el filtro de la construccin operacionaldel hecho, pues no existen hechos puros, los cuales sedelimitan por el campo cientfico en cuestin o elsistema de pensamiento englobante. Es el circulo

vicioso de la razn que termina fragmentando larealidad: o como fenomnica y noumenica en Kant yen el post kantismo, o como subjetiva y objetiva, idealo material en los diversos ismos; o como eclecticismofilosfico o reduccionismo cientfico; y en el lmitecomo solipsismo o nihilismo.

Para el caso de la etno epistemologas y para lafilosofa trans epistmica tales argumentos no son

validos: es decir, los argumentos tericos comoherederos del sistema del pensamiento racional y suhistoria - es decir, como historia de la filosofa, susescuelas y tendencias-; los cuales en occidente estnempotradas en la escritura y en el poder imperialeuropeo norteamericano de sus academias einstituciones, y quienes las cooptan en la periferiaestatal.

Con respecto a la realidad del mundo aborigen es lacomprensin de ste derivada de la experiencia delmundo e inscrita en la tradicin del Mito, la queirrumpe; no bajo el imperio del mtodo expresado enla proposicin cientfica y en las estructuras lgicas


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que la derivan del sistema filosfico de eleccin y delas proposiciones operacionales, como sucede enOccidente; sino en la experiencia sensible

transfigurada en el Mito y retomada en la vivenciapsico integradora de los rituales de las plantaspsicotrpicas.

Cambia el mtodo, de la argumentacin fija alsistemade pensamiento o teora ideolgica, al puramenteconversacional como prctica meta discursiva, o delencuentro de los grupos; que intercambian su visinde la realidad en conexin directa con la gramtica dela lengua verncula, y con la vida de la aldea. El gruposocial y la experiencia individual misma son el campoexperimental de la validacin de la realidad delmundo as concebido, en una ecologa de las ideasenglobada en la episteme tnica, la que recoge elambiente natural de la selva, la tradicin social delconocimiento mtico, y las experiencias individualesde la mente extendida- de la experiencia exttica

psicotrpica; cuyo resultado final es la menteciberntica en el cosmos nativo, de la cual ya noshablara Gregory Batenson20. Es lo que nos anuncia elpensamiento del afuera de Foucault:

20Cf. Buitrago Ramirez, Hernn. Filosofa Transepistemica, CulturaY Subjetividad. Documento PDF


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Algn da habr que tratar de definir las formas y lascategoras fundamentales de este pensamiento delafuera. Habr, tambin, que esforzarse por encontrar

las huellas de su recorrido, por buscar de dndeproviene y qu direccin lleva. Podra muy biensuponerse que tiene su origen en aquel pensamientomstico que desde los textos del seudo Dionisio, haestado merodeando por los confines del cristianismo:quiz se haya mantenido, durante un milenio ms omenos, bajo las formas de una teologa negativa.

Sin embargo, nada menos seguro: pues si en unaexperiencia semejante de lo que se trata es deponerse fuera de s, es para volverse a encontrar alfinal, envolverse y recogerse en la interioridadresplandeciente de un pensamiento que es de plenoderecho Ser y Palabra, Discurso por lo tanto, incluso sies, ms all de todo lenguaje, silencio, ms all detodo ser, nada.

Y como colofn:


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En la poca de Kant y de Hegel, en un momento enque la interiorizacin de la ley de la historia y delmundo era imperiosamente requerida por la ciencia

occidental como sin duda nunca lo haba sido antes,Sade no deja que hable como ley sin ley del mundoms que la desnudez del deseo. Es por la mismapoca cuando en la poesa de Hlderlin semanifestaba la ausencia resplandeciente de los diosesy se enunciaba como una ley nueva la obligacin deesperar, sin duda hasta el infinito, la enigmticaayuda que proviene de la ausencia de Dios. Podra

decirse sin exagerar que en el mismo momento, unopor haber puesto al desnudo al deseo en el murmulloinfinito del discurso, y el otro por haber descubierto elsubterfugio de los dioses en el defecto de un lenguajeen vas de perecer, Sade y Hlderlin han depositadoen nuestro pensamiento, para el siglo venidero,aunque en cierta manera cifrada, la experiencia delafuera?21

En cuanto al curso que han tenido mis trabajos deinvestigaciones etnolgicas Fundamentales, de lo quese trata ahora es demarcar lo que llamo FilosofaTrans-epistmica, de las prcticas discursivaseuropeo- africanas-americanas, cuyo puntos dereferencia para la discusin siguen siendo, para lamayora de investigadores de los tres continentes, lospost iluminismos ilustrados de las universidades

occidentales, en sus diversas configuracionesmodernas y post modernas.21 Cf. Foucault, Michel, La Experiencia del Afuera, en: El

Pensamiento del Afuera. Caosmosis , Blog Archive ,http://caosmosis.acracia.net/?p=323P.2 Documento pdf.
http://caosmosis.acracia.net/?p=323http://caosmosis.acracia.net/?p=323


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Lo anterior permite afirmar lo siguiente, escrito en mitrabajo citado ,Mas all la Philosophie linguistique etla anthropologie cognitive que validan la tesis de E.

Sapir y B. Whorf, y las tesis de Benveniste, las cualesson heursticamente validas, est la aceptacin deetno epistemologas nativas, las que subtienden elcampo filosfico aborigen bajo una episteme propia;cuya afirmacin no dependen de la razn europea, nide sus ciencias euro centristas, atrapadas en practicasdiscursivas dominadas por las lenguas indoeuropeasescritas. No obstante, estos debates pueden ser tiles

para la configuracin de un meta discurso deinterface, el que muestre como evidencia, laexistencia de limites borrosos e insalvables de ladiscursividad occidental, discursos atrapados en laindefinicin de un objeto que se les escapa, bajo leescisin neokantiana del ser inmvil y de las esenciasneo aristotlicas. Mas all del tales mundostautolgicos y delirantes, se encuentra la realidad delmundo compartido de las etnias del orbe, que escomprendido como accin significativa y sensible,integrada como el es siendo en multiplicidad demundos.22 (21)

Para explicitar esto, tomemos como referencia lospasajes citados por Souleymane

Bachir Diagne de la Universit Cheikh Anta Diop deDakar:

2221. Ibid. Buitrago Ramirez, Hernan.


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Mais revenons la question du relativisme tellequelle se pose partir de ce que l on appellelhypothse Sapir-Whorf et de larticle de Benveniste

de 1958 intitul Catgories de pense et catgoriesde langue . Cette hypothse sexprime dans lespassages suivants, de E. Sapir dune part, de B. Whorfde lautre: Le monde des formes linguistiques, dansle cadre dune langue donne, constitue un systmecomplet de rfrence, tout comme un systme denombre constitue un systme complet de rfrencequantitative, ou comme un ensemble daxes

gomtriques constitue un systme complet derfrence pour tous les points dun espace donn.Cette analogie mathmatique na rien dextravagant,contrairement ce quon pourrait croire premirevue. Le passage dune langue une autre estparallle, psychologiquement parlant au passage dunsystme gomtrique un autre. Le mondeenvironnant auquel il est fait rfrence est le mmepour les deux langues; le monde de points est lemme dans les deux cadres de rfrence. Mais lamthode formelle dapproche de llment delexprience exprimer, exactement comme lamthode dapproche dun point donn dans lespace,est si diffrente que lorientation ressentie ne peuttre la mme dune langue lautre,pas plus que duncadre de rfrence lautre (E. Sapir).


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[] les utilisateurs de grammaires notablementdiffrentes sont conduits,de par leurs grammaires, effectuer des types diffrents dobservations et

valuer de faons diffrentes des actes dobservationextrieurement similaires: en sorte quils ne sont pasquivalents en tant quobservateurs, et quils arriventinvitablement des conceptions du monde quelquepeu diffrentes (B. Whorf )23

23 Pero regresemos a la cuestin del relativismo tal como el se

establece a partir de aquello que se llama la hiptesis de Sapir-Whorfy del articulo de Benveniste de 1958 titulado " categoras delpensamiento y categoras de la lengua". Esta hiptesis se expresa en lospasajes siguientes, de E. Sapir de una parte, de B Whorf de la otra: Elmundo de las formas lingsticas en el marco de una lengua dada,constituye un sistema completo de referencia, justamente como unsistema de nmeros constituye un sistema completo de referenciacuantitativa, o como un sistema geomtrico de ejes constituye unsistema completo de referencia para todos los puntos de un espaciodado. Esta analoga matemtica no tiene nada de extravagante,contrariamente a aquello que se podra creer a primera vista. El pasaje

de una lengua a otra es paralelo, sicolgicamente hablando al pasaje deun sistema geomtrico a otro. El mundo circundante al cual se hacereferencia es el mismo para ambas lenguas; el mundo de puntos es elmismo para los dos marcos de referencia. Pero el mtodo formal deaproximacin del elemento de la experiencia a expresar, exactamentecomo el mtodo de aproximacin de un de un punto dado dentro delespacio es tan diferente que la orientacin experimentada no puede serla misma de una lengua a la otra, no mas que de un marco de referenciaal otro (E. Sapir). Los usuarios de gramticas notablemente diferentesson conducidos, por sus gramticas, a efectuar tipos diferentes deobservaciones y a valorar de maneras diferentes los actos deobservacin exteriormente similares: de manera que ellos no sonequivalentes en tanto que observadores, y que ellos lleganinevitablemente a concepciones del mundo algo diferentes (B.Whorf).Cf. Souleymane Bachir Diagne. Revisiter La PhilosophieBantoue: Lide dune Grammaire Philosophique. Politiqueafricaine n77 mars 2000.Pp. 51,52.


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Agrguese a esto las tesis de Catherine Fuchs, queaclaran los alcances de las hiptesis antes referidas:On remarquera avec Catherine Fuchs que linsistance

sur lanalogie qui est donc plus quune simplecomparaison avec la notion de repre constitu parun systme de coordonnes invite aller au-del de laconception que lon stait donne de lhypothseSapir-Whorf du relativisme linguistique. Loin designifier un enfermement dans une manire de dire, etdonc de voir irrductible, dans une mentalit quidfinit une humanit donne comme une insularit,

une curiosit, lhypothse pose lexistence deconfigurations dexprience universelles, surlesquelles opreraient de faon variable des schmaslinguistiques de classification et de catgorisation et,ainsi, sil est possible de dire que chaque langueconstruit une vision du monde diffrente, cestparce que chaque communaut linguistiqueslectionne de manire distinctive des isolatsdexprience et leur donne du sens partag.24 (23)

24 Uno podr notar con Catherine Fuchs que la insistencia sobre laanaloga- que es por lo tanto mas que una simple comparacin- con lanocin de marca constituida por un sistema de coordenadas in vita airmas all de la concepcin que se haba dado de la Hiptesis de Sapir Whorf del relativismo lingstico. Lejos de significar un confinamiento enuna manera de decir, y por lo tanto de ver irreductible, dentro de unamentalidad que define una humanidad dada como insularidad, unacuriosidad, la hiptesis establece la existencia de una configuracionesde experiencias universales, sobre las cuales operaran de maneravariable los esquemas lingsticos de clasificacin y de categorizaciny, as, si eso es posible decirlo que cada lengua construye una visindel mundo diferente, eso es porque cada comunidad lingsticaselecciona de manera distintiva los aislados (isolats) de la experiencia yles otorga los sentidos compartidos .Cf. C. Fuchs et S. Robert, Diversitdes langues et reprsentations cognitives, Paris,Ophrys, 1997, p. 10.Ibd. Souleymane Bachir Diagne. P.52


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Borges finaliza su relato con una breve enunciacin deun hroe aparentemente mediocre que termina suvida como bibliotecario en la universidad de Yale, dela que no quiso ser uno de los docentes, y quien secaso y divorcio a la deutsche way.

Para terminar este ensayo, y siguiendo en estadireccin demarcada por el relato de Borges, la de laconfrontacin de las epistemes tnicas, Italo Calvinoen su relato Serpientes y Calaveras nos cuenta de

un viajero que visita en Mxico las ruinas de Tula,antigua capital de los Toltecas. Este viajero se haceacompaar de un amigo mexicano, conocedorapasionado y elocuente de las civilizacionesprehispnicas, que le cuenta bellsimas leyendas deQuetzacoatl

El seor Palomar cuenta que para su amigo gua, enla arqueologa mejicana cada estatua, cada objeto,cada detalle de bajorrelieve significa algo que significaalgo que a su vez significa algo. Un animal significa undios que significa una estrella que significa unelemento o una cualidad humana y as sucesivamente


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Entretanto, entre las ruinas desfila un grupo deestudiante de rasgos indios, posibles descendientesde los constructores de esos templos. Los gua un

maestro no mucho mas alto que ellos y un pocomayor. Suben los altos peldaos de la pirmide, sedetienen ante las columnas, y el maestro identifica lacivilizacin a que pertenen, a que siglo correspondeny en que piedra estn esculpidas, y luego concluye:no se sabe lo que quieren decir.

Mientras el gua del seor Palomar siempre tiene unarespuesta en el mbito de las similitudes y lassemejanzas, mtodo que se parece al de la epistemerenacentista de Foucault, el maestrico solo responde alos estudiantes acerca del significado de las reliquiasprehispanias con no se sabe lo que quieren decir.Viendo estas dos posiciones sobre el mismo objeto deobservacin, el seor palomar hace una interesantereflexin:

El seor Palomar, a pesar de seguir las explicacionesdel amigo que lo gua, termina siempre por cruzarsecon los estudiantes y recoger las palabras delmaestro. Esta fascionado por la riqueza de lasreferencias mitolgicas del amigo: el juego de lainterpretacin, la lectura alegorica le ha parecidosiempre un soberano ejercicio de la mente. Pero sesiente atrado tambin por la actitud opuesta del

maestro de escuela: lo que le haba parecido alprincipio una expeditiva falta de inters, se verevelado como una posicin cientfica y pedaggica,


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un mtodo elegido por un jovengrave y concienzudo,una regla a la que no quiere substraerse.25

El seor palomar exhibe, como podemos ver, unaparticular stance (actitud) sobre las posicionesencontradas de los guas. Son dos epistemescontradictorias que para el seor palomar aparecencomo validas cada una a su manera. El seor Palomarse encuentra cerca de ver lo invisible de lacontradiccin: el tercero excluido. Sin embargo,Aristteles es un homnculo que como los animlculosde descartes esta empotrado en su cerebro. El seorpalomar deviene en doble vinculo26 (25), esquizofreniacivilizatoria.

25 Calvino, Italo. Palomar. Editorial Alianza, 1983. Pp. 98-101.

26 Cf. Batenson, Gregory. Ibid. Hacia un teora de laEzquizofrenia.P.231. Este trabajo, redactado por Gregory Batenson, DonD. Jackson,Jay Haley y John Weakland, fue publicado en BehavioralScience, volumen I, numero 4 (1956).El texto prncipe de 1956, queluego seria republicado en Los Pasos Hacia Una Ecologa De la Mente,incluye una descripcin detallada del fenmeno relacional patgenoprincipal, el doble vinculo. (Double Bind, en el original en Ingles),descubierto en las relaciones entre los llamados esquizofrnicos y losmiembros de su familia. Estos resultados que son contrastados coninvestigaciones en laboratorios de Psicologa experimental, e incluyencomparaciones con el carcter y expresado en el Ethos de culturasoccidentales y no occidentales, se presentan de maneraesquemticamente a continuacin. El doble vnculo se obtiene mediantelos ingredientes necesarios que son seis:

1. Dos o varias personas2. Experiencia reiterada, de forma que esta experiencia relacional se

convierta en expectativa habitual ( Contextos pavlovianos clsicos ycontextos de recompensa instrumental o escape)

3. Imperativo negativo primario que prohbe un comportamiento o lausencia de un comportamiento, y que va acompaado de unaamenaza de tipo afectivo


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Su integracin y cura27 (26) no es posible pues supersonalidad esta dividida. Es el clivaje

(Del Francs clivage, hendidura; ingles cleavage, Split,particin). La guerra de los mundos aparece en elescenario como el mito de Jano, deidad bifronte de losromanos que convoca a la guerra. La historia de lahumanidad no solo se repite como tragedia o comocomedia. Ahora tenemos la tragicomedia imperandoen el mundo escindido de las multitudes que sepreparan para la guerra. Una guerra inveterada deCronos contra sus hijos a los que canibaliza. La guerradel hombre (sujeto) consigo mismo que anticipa lamuerte del Hombre (categora)y el nacimiento de la

post humanidad.

BIBLIOGRAFIA Y NOTAS

4. Imperativo secundario en conflicto con el primero, a un nivel deabstraccin mas elevado y, como el primero, reforzado por castigoso por seales, que amenazan la supervivencia. Verbal o no eseimperativo concierne por ejemplo a las relaciones o a las vivenciasde los participantes.. Los padres pueden repartir los dosimperativos con respecto al hijo.

5. Imperativo negativo terciario, que prohbe a la victima escapar de lasituacin.

6. Finalmente no es necesario el abanico completo de mediosutilizados. Un solo elemento, luego de la doma puede ser sealsuficiente.

27 Para la aclaracin de este existenciario de la ontologaheideggeriana,se puerde consultar: Care as the being of Da-sein.Page 169. En: Heidegger, Martin. Being and Time. A translation of:Sein and Zeit, by Joan Stambaugh. Originally published by MaxNiemeyer Verlag, Tubing, 1953.Published by: State University ofNew York Press, 1996.Documento PDF.


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Palmira, Junio 11 de 2002

000-El Mito de Jano Bifronte y El Tercero Excluido

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