El fenómeno religioso

Los orígenes

del fenómeno religioso

Fenomenología e historia de la Religión

• La fenomenología de la religión es la ciencia de las diversas formas de aparición de la religión. Trata, por tanto, todas las expresiones de la vida religiosa, sea cual sea el lugar y el tiempo en que aparecen.

• La historia de la religión investiga con su método puramente histórico el desarrollo de las diversas religiones.

• Ambas disciplinas están imbricadas, especialmente cuando nos referimos a los orígenes, toda vez que la carencia de documentos (historia) ha de verse complementada con el estudio de las creencias de pueblos actuales en estado primitivo (fenomenología)

FENOMENOLOGÍA

HISTORIA

Religiosidad del hombre primitivo

¿Desde cuando el hombre es hombre?• La «domesticación» del fuego, es decir, la posibilidad de

producirlo, conservarlo y transportarlo, señala, podríamos decir, la separación definitiva de el hombre primitivo con respecto a sus predecesores zoológicos.

• El más antiguo «documento» que atestigua la utilización del fuego data de Chu-ku-tien (600.000 años a.C. aproximadamente, homo erectus ?), pero es muy posible que la «domesticación» se produjera mucho antes y en diversos lugares.

Religiosidad del hombre primitivo

• El empleo de utensilios nos revela una diferencia igualmente decisiva con respecto al modo de existencia de los primates.

• El hombre primitivo no sólo se sirve de utensilios, sino que además…• es capaz de fabricarlos• produce «utensilios para hacer utensilios». • los conservan a su lado para utilizarlos más tarde y en

circunstancias muy diferentes• En resumen, demuestra una clara capacidad de adelantar el

futuro y manejar conceptos abstractos.

Religiosidad del hombre primitivo¿Cuándo aparece el sentimiento religioso?• La espiritualidad parece casi tan antigua como la humanidad misma.• El hombre prehistórico se comportaba ya como un ser dotado de

inteligencia e imaginación. • En cuanto a la actividad del subconsciente (sueños, ensoñaciones,

visiones, fabulaciones, etc.) se supone que sólo se diferenciaba por su intensidad y su amplitud de la que se desarrolla entre nuestros contemporáneos.

• Si consideramos a los hombres primitivos como «hombres completos”, se sigue de ahí que poseían también cierto número de creencias y que practicaban determinados ritos, pues la experiencia de lo sagrado constituye un elemento más de la estructura de la conciencia.

Religiosidad del hombre primitivo

El Homo faber era también homo ludens, homo sapiens y homo

religiosus.

(Mircea Eliade)

Religiosidad del hombre primitivo

• Se entiende que una base mínima para el fenómeno religioso es la capacidad de pensamiento simbólico.

• La estructura cerebral es clave para ese pensamiento simbólico, pero resulta extremadamente difícil estudiar con precisión la estructura cerebral de especies extinguidas, como por ejemplo los neandertales.

• Solo nos queda el estudio y extraer conclusiones de los hallazgos arqueológicos y paleontológicos. Tal vez la genética nos pueda aportar una nueva fuente de conocimiento en un futuro cercano.

• En base a estos hallazgos es posible afirmar que los neandertales poseían este pensamiento simbólico, y por tanto es posible que también tuvieran ya algún tipo de sentimiento religioso que, tal vez, no difiere mucho de el ejercido por el homo sapiens primitivo.

Religiosidad del hombre primitivo

• Pero si se admite que los hombres más primitivos poseían un sentimiento y práctica religiosa, resulta difícil, por no decir prácticamente imposible, precisar su contenido.

• Existe cierto número de «documentos-testigo» sobre la vida de los hombres primitivos y queda la esperanza de que algún día será posible descifrar su significación religiosa.

• De hecho, los «documentos» son muy numerosos, pero «opacos» y poco variados: huesos humanos, especialmente cráneos, utensilios de piedra, pigmentos a base de hematites) y diversos objetos hallados en las sepulturas.

• Únicamente a partir del Paleolítico reciente disponemos de grabados y pinturas rupestres, guijarros pintados y figurillas talladas en hueso o piedra.

• En algunos casos —sepulturas y obras de arte—, y dentro de las limitaciones, existe cierta seguridad en cuanto a su intención «religiosa».

Religiosidad del hombre primitivo

• La mayor parte de los «documentos» anteriores al Auriñaciense (30.000 a.C son utensilios y no revelan ningún dato aparte de su valor utilitario.

• Sin embargo es más que posible que esos utensilios hayan estado cargados de una cierta sacralidad (simbolismo) o hayan dejado de inspirar multitud de episodios mitológicos.

• Aunque los primeros indicios arqueológicos referentes al universo religioso de los cazadores paleolíticos se remontan al arte parietal franco-cantábrico (30.000 a.C) esto no significa que no existiese antes.

• Corremos el peligro de confundir la aparición de una creencia con la fecha en que la encontramos claramente atestiguada por vez primera.

Las creencias y las ideas no son fosilizables.

(Mircea Eliade)

Religiosidad del hombre primitivo

¿Qué valor tiene el estudio de la religiosidad de pueblos primitivos actuales con la del hombre primitivo?• Desde el punto de vista de la fenomenología de la religión el

valor es indudable, pero no tanto desde el de la historia de las creencias.

• Desde el hombre primitivo hasta los pueblos polinesios primeramente contactados en los siglos XIX y XX, y que aún vivían en la civilización de la piedra, han pasado más de 300 siglos.

• Aunque no haya habido evolución tecnológica no cabe pensar, ni puede afirmarse, que no hubiera evolución cultural.

Religiosidad del hombre primitivo

¿Qué valor tiene el estudio de la religiosidad de pueblos primitivos actuales con la del hombre primitivo?• La lentitud en el avance tecnológico no implica que la inteligencia

se desarrollara a un ritmo paralelo. Sabido es que el extraordinario progreso de la tecnología en los dos últimos siglos no se ha traducido en un desarrollo comparable de la inteligencia del hombre actual.

• El recurso al método comparativo (relacionar las culturas de cazadores-recolectores de la prehistoria con sus homólogos históricos y actuales) si bien plantea algunos problemas, permite cuando menos desarrollar explicaciones que parecen tener cierto grado de coherencia aunque en muchos casos no sean ni siquiera aproximativamente satisfactorias.

Religiosidad del hombre primitivo

Aunque no podamos afirmar que las creencias y

manifestaciones o ritos hayan permanecido inalterables, si

podemos encontrar elementos comunes o bases comunes

desde el punto de vista de la fenomenología de la religión.

Puesto que no podemos reconstruir sus creencias y prácticas religiosas, debemos al menos señalar ciertas analogías susceptibles de esclarecerlas indirectamente.

(Mircea Eliade)

Religiosidad del hombre primitivo

• Hay algunos comportamientos religiosos actuales que son específicos de las civilizaciones de cazadores: • La muerte del animal constituye un rito, lo que implica la creencia de que el

Señor de los animales vela para que el cazador mate tan sólo en la medida en que le es necesario para alimentarse, y que el alimento no se desperdicie.

• Los huesos, especialmente el cráneo, tienen un considerable valor ritual (probablemente porque se cree que contienen el «alma» o la «vida» del animal y que el Señor de las fieras hará crecer una carne nueva en aquellos huesos).

• De ahí que se depositen el cráneo y los huesos largos en lugares elevados o en las ramas de los árboles; algunos pueblos tienen la costumbre de enviar el alma del animal muerto a su «patria espiritual»

• Existe aún hoy la costumbre de ofrecer a los seres supremos un bocado de cada animal al que se ha dado muerte ( ej.: pigmeos) o el cráneo y los huesos largos.

Bibliografía

• E.O. James. Historia de las religiones. Alianza Editorial, 2009.

• Mirce Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas, volumen I. Ediciones Paidós Ibérica, 1999.

• Geo Widengren. Fenomenología de la Religión. Ediciones Cristiandad, 1975.

• S.G.F.Brandon. Diccionario de las religiones comparadas. Ediciones cristiandad.1975.

M. Morente, 2015© M.Morente, 2016

© M.Morente, 2016 M. Morente, 2015