Términos-­‐-­‐-­‐PLATÓN    Alma  (psyché):  Principio  del  pensamiento,  y  de  la  vida  y  del  movimiento  en  general.  El  alma  humana  preexiste  al  cuerpo  y  en  su  preexistencia  alcanza  un  cierto  conocimiento  de  las  Ideas,  cuyo  recuerdo  podrá  actualizarse  (anámnesis)  cuando  se  halle  encarnada/encerrada  en  un  cuerpo.  Platón  sostuvo  su  inmaterialidad  y  afinidad  con  las  ideas  (es  “hermana”  de  éstas),  su  inmortalidad  y  reencarnación,  y  la  accidentalidad  de  su  unión  con  el  cuerpo.  En  sus  primeros  diálogos  (Fedón)  Platón  insistió  primordialmente  en  el  alma  como  razón.  Posteriormente  (República)  distinguió  en  ella  tres  partes:  alma  racional,  alma  irascible  y  alma  concupiscible,  en  correspondencia  con  las  tres  partes  que  integran  su  Estado  ideal.  

 Bien:  Idea  suprema.  Platón  no  explica  nunca  directamente  en  qué  consiste  el  bien.  Afirma  que  es  la  primera  de  las  ideas  en  “dignidad”  y  “poder”  y  se  limita  a  compararla  metafóricamente  con  el  Sol;  seguramente  en  esta  comparación  influyó  su  conocimiento  de  las  religiones  solares  de  origen  oriental,  se  dice  que  tal  vez  por  algún  viaje  realizado  a  Egipto.  Al  igual  que  el  Sol  da  vida  a  los  seres  sensibles  y  los  ilumina  haciendo  que  podamos  percibirlos,  el  Bien  es  la  causa  del  ser  y  de  la  inteligibilidad  de  las  Ideas,  permitiendo  que  podamos  conocerlas.  En  el  conocimiento  del  Bien  culmina  la  Dialéctica  (ciencia  de  la  ideas)  y  la  educación  de  los  gobernantes  ideales.  

 Ciencia  (epistéme):  Forma  de  conocimiento  superior  a  la  opinión  (dóxa)  y  opuesta  a  ésta.  Es  un  conocimiento  verdadero  por  estar  basado  en  razones  que  lo  fundamentan.  Sus  enunciados  son  inmutables  y  universales,  al  igual  que  el  objeto  al  que  se  refieren:  las  Ideas.  

 Demiurgo:  Inteligencia  ordenadora  del  mundo.  La  figura  del  Demiurgo  aparece  en  el  relato  mítico  de  la  cosmogénesis  (nacimiento  del  universo)  incluido  en  el  Timeo  (diálogo  platónico  tardío  o  de  vejez).  Literalmente  interpretado  el  relato,  se  trataría  de  una  divinidad  que  configura  el  mundo  a  partir  de  una  materia  indeterminada  y  caótica  teniendo  como  modelo  a  las  ideas.  Interpretado  de  modo  menos  literal,  el  término  demiurgo  expresa  la  causalidad  de  las  ideas,  es  decir,  el  hecho  de  que  las  ideas  son  la  causa  y  principio  de  que  haya  orden  en  el  universo  y  éste  sea  inteligible.  

 

Dialéctica:  Forma  superior  de  razonamiento,  característico  del  conocimiento  de  las  ideas.  Según  Platón,  el  conocimiento  inteligible  puede  adoptar  dos  formas  de  razonamiento:  a)  el  propio  de  las  ciencias  matemáticas,  que  recurren  a  hipótesis  y  demostraciones;  y  b)  y  el  razonamiento  dialéctico  que  abandonando  las  hipótesis  avanza  hasta  el  principio  mismo,  es  decir,  hasta  la  idea  y,  en  último  término,  la  idea  del  Bien,  para  conocerlo  no  demostrativamente  sino  intuitivamente  (noesis).  La  educación  de  los  sabios-­‐gobernantes  culmina  en  el  estudio  de  la  Dialéctica.  La  dialéctica  está  originalmente  relacionada  con  el  diálogo,  tal  como  lo  practicaba  su  maestro  Sócrates.  De  ahí  que  Platón  defina  al  dialéctico  como  “el  que  sabe  preguntar  y  responder”.  

 Estado  (pólis):  Comunidad  política  que  Platón  concibe  según  el  modelo  tradicional  de  la  “ciudad-­‐estado”,  de  reducidas  dimensiones  y  población.  En  la  República  propone  su  utopía  de  un  estado  ideal  compuesto  de  tres  grupos  o  clases:  productores,  guerreros  y  gobernantes.  Estos  últimos  serán  sabios  o  filósofos,  conocedores  del  Bien  y  educados  para  ello  en  la  Dialéctica.  El  gobierno  de  los  sabios  es  el  gobierno  de  la  razón;  la  finalidad  del  Estado  es  conseguir  la  Justicia  y  con  ella  el  bien  de  los  ciudadanos.  

 Idea  (eidos):  Esencia  inteligible.  Para  Platón  las  ideas  no  son  simples  conceptos  universales  elaborados  mentalmente  a  partir  de  la  experiencia.  Son  realidades  subsistentes  (existen  por  sí  mismas)  e  independientes  de  las  cosas  particulares.  Son  eternas,  inmateriales  e  inmutables.  Existen  en  el  Cosmos  Noetós  o  Mundo  de  las  Ideas.  El  conjunto  de  las  ideas  constituye  el  mundo  inteligible.  A  el  pertenecen  las  esencias  de  los  seres  físicos  (hombre,  animal,  etc.),  las  realidades  matemáticas  y  los  valores  e  ideales  morales  (justicia  en  sí,  belleza  en  sí,  etc.).  La  Idea  suprema,  fundamento  último  del  orden  inteligible  del  Universo,  es  la  idea  del  Bien.  

 Justicia:  Virtud  de  carácter  general  que  consiste  en  el  orden  y  armonía  perfecta  de  un  todo,  sea  éste  el  alma  individual  o  el  Estado,  algo  que  se  produce  cuando  las  distintas  partes  del  todo  ejecutan  bien  su  función  específica,  es  decir,  conforme  a  la  virtud  que  les  corresponde.  

 

Opinión  (dóxa):  Forma  de  conocimiento  inferior  a  la  ciencia  y  opuesta  a  ésta.  Al  contrario  que  la  ciencia:  a)  la  mera  opinión  puede  ser  verdadera  o  falsa,  es  decir,  sólo  es  probable;  b)  por  tanto  es  falible  e  inestable;  c)  y  ello  es  así  porque  no  se  funda  en  razones  sólidas  que  la  justifiquen.  Es  la  forma  de  conocimiento  que  proporcionan  los  sentidos.  Platón  afirma  que  el  objeto  de  la  opinión  es  el  mundo  físico  (mientras  que  el  objeto  de  la  ciencia  son  las  ideas  inmutables  y  eternas).  La  mutabilidad  y  el  continuo  cambiar  del  mundo  físico  es  la  causa  de  la  inestabilidad  propia  de  la  opinión  como  forma  de  conocimiento.  

 Reminiscencia  (anámnesis):  Es  el  proceso  por  el  cual  el  hombre  recuerda  las  ideas  a  partir  de  la  experiencia  sensible.  Según  la  doctrina  de  la  reminiscencia,  el  alma  posee  el  conocimiento  de  las  ideas.  Tal  conocimiento  se  debilita  y  olvida  al  encarnarse  en  un  cuerpo.  La  experiencia  sensible  reactiva  dicho  conocimiento  olvidado,  pues  los  objetos  del  mundo  físico  son  copias  imperfectas  de  las  ideas.  Por  ello  para  Platón  afirma  que  aprender  cualquier  conocimiento  es  propiamente  recordar.  

 Virtud  (areté):  Significa  originalmente  ‘excelencia’.  Virtud  es  la  excelencia  de  un  ser  en  general  o  de  una  capacidad;  excelencia  gracias  a  la  cual  actúa  de  manera  perfecta  y  sobresaliente.  En  los  ámbitos  moral  y  político,  tres  son  las  virtudes,  pues  tres  son  las  partes  que  componen  tanto  el  alma  como  la  ciudad.  Al  alma  racional,  igual  que  a  los  gobernantes  de  la  ciudad,  les  corresponde  la  sabiduría  prudente;  al  alma  irascible,  igual  que  a  los  guerreros  o  guardianes,  les  corresponde  el  Valor  o  Fortaleza;  y  al  alma  concupiscible,  igual  que  a  los  productores,  la  Templanza.  Hay  una  cuarta  virtud  y  superior,  que  es  la  Justicia,  virtud  que  surge  del  orden  armónico  de  las  partes  cuando  cada  una  cumple  virtuosamente  la  función  específica.  

   

 Platón