04 Problema Sinoptico Juan y cos

El Problema Sinóptico


¿Cuál es el “problema”? El “problema” sinóptico tiene que ver con cómo explicar adecuadamente tanto las semejanzas entre las narrativas de Mateo, Marcos, y Lucas como las diferencias entre ellas.

El Problema Sinóptico Diferencias que identificamos al estudiar los Evangelios

Diferente orden de eventos (p. 326-7)Diferencias en detalles (el bautismo de Jesús [p. 42-3]; la interrogación de Pilato [420-23]; las narrativas de la tumba vacía [450-52]) Diferente fraseología en los dichos de Jesús [242-3]Diferentes énfasis: ¿qué dijo Pedro en su famosa confesión? [204-5] ¿Qué dijo Jesús acerca de lo que contaminaría o no contaminaría a uno (en cuanto a lo que uno come)? [190-91]


Material en Común:Hay 661 versículos en el texto Griego de Marcos; 1.068 en Mateo y 1.149 en Lucas

80% de los versículos de Marcos se reproducen en Mateo, 65% en Lucas

Solamente 3 o 4 de las 88 perícopas en Marcos no se encuentran en por lo menos uno de los otros dos Sinópticos


Solamente 3 o 4 de las 88 perícopas en Marcos no se encuentran en uno (o ambos) de los otros dos Sinópticos:

Marcos 4:26-29: la parábola del crecimiento de la semilla [156-7]

Marcos 7:31-37: Jesús sana un sordomudo [193]

Marcos 8:22-26: un ciego sanado con un “segundo toque” [202-3]


Véase también La frase aislada que se encuentra solamente en Marcos 9:49: “Porque todos serán salados con fuego” El final de una perícopa en Marcos que agrega: “Cierto joven le seguía, vestido sólo con una sábana sobre su cuerpo desnudo; y lo prendieron ; pero él, dejando la sábana, escapó desnudo” (Marcos 14:51-52) Marcos 3:19b-21: la familia de Jesús piensa que está fuera de sí


Marcos 3:19b-21 Jesús llegó a una casa, 20 y la multitud se juntó de nuevo, a tal punto que ellos ni siquiera podían comer. 21 Cuando sus parientes oyeron esto, fueron para hacerse cargo de Él, porque decían: “Está fuera de sí.”


Material en Común

Un orden y un bosquejo general en común


Un orden y un bosquejo general en comúnEl orden de los tres Evangelios tiende a ser el orden de MarcosCuando Mateo deja de seguir el orden de Marcos, vuelve poco después a seguirloSi Lucas deja de seguir el orden de Marcos (menos común), vuelve poco después a seguirloLo que Lucas y Mateo tienen en común, tienden a tener en común también con Marcos



Las diferencias importantes en Mateo y Lucas vienen en aquellos lugares que no tienen material en común con Marcos (las narrativas del nacimiento de Jesús, las apariciones del Jesús resucitado)


Material en Común


Uso de lenguaje en común


Uso de lenguaje en comúnSi Mateo y Lucas narran una de las historias de Marcos, es poco común que tengan palabras importantes en común a menos que también estén en Marcos


Uso de lenguaje en comúnSi Mateo y Lucas narran una de las historias de Marcos, es poco común que tengan palabras importantes en común a menos que también estén en MarcosDado las semejanzas en el Griego, los comentarios editoriales y las citas del AT, uno debe suponer la existencia de una relación literaria


Marcos 13:14 Mas cuando veáis la abominación de la desolación puesta donde no debe estar (el que lea, que entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes...

Mateo 24:15-16 Por tanto, cuando veáis la abominación de la desolación, de que se habló por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes...


Material en Común



Mateo y Lucas tienen 235 versículos en común, que no se encuentran en Marcos


Material en Común



Mateo y Lucas tienen 235 versículos en común, que no se encuentran en Marcos

Resumen del problema: un alto grado de correlación entre Marcos, Mateo, y Lucas, pero también entre Mateo y Lucas

El Problema Sinóptico: Solución Sugerida

La prioridad de Marcos De los tres Evangelios Sinópticos, Marcos se escribió primero

Mateo y Lucas utilizaron a Marcos al escribir sus Evangelios

Mateo y Lucas fueron escritos independientemente el uno del otro


La prioridad de Marcos

La existencia de Q (Quelle): los 235 versículos que Mateo y Lucas tienen en común




Q es solamente hipotético

Q: un nombre para designar el material que tienen Mateo y Lucas en común

El contenido de Q: mayormente dichos y enseñanzas de Jesús




Resultado: la teoría de las dos fuentes: Marcos y Q

Teoría de las dos fuentes:Marcos y Q

Marcos


MarcosMateo

80%


MarcosMateo

80%

Lucas

65%

+- 20% + de 40%

+- 25%


MarcosMateo

80%

Lucas

65%

+- 20% + de 40%

+- 25%

‘Q’




Resultado: la teoría de las dos fuentes: Marcos y Q

Pero: más datos


Pero: más datosMateo y Lucas contienen material que el otro no tiene

Para Mateo esto se llama M, para Lucas L

Entonces:Mateo utiliza Marcos, Q, y MLucas utiliza Marcos, Q, y L

Resultado: la Teoría de las Cuatro Fuentes (pero se llama la de Dos)


MarcosMateo

80%

Lucas

65%

+- 20% + de 40%

+- 25%

‘Q’ ‘L’

‘M’


Porqué la Teoría de las Dos Fuentes ‘funciona’

La teoría explica porqué Mateo y Lucas difieren cuando no hay un paralelo en Marcos

Sirve bastante bien para explicar como y porqué Mateo usa a Marcos y como y porqué Lucas usa a Marcos

Generalmente se mencionan dos desventajas


Generalmente se mencionan dos desventajas:

Uno también necesita de Q, que es una fuente puramente teórica

No hay explicación para el (poco) material en el cual Mateo y Lucas están de acuerdo en contra de Marcos

¿Porqué Mateo y Lucas dejaron de lado el material único a Marcos?

Marcos 4:26-29: la parábola del crecimiento de la semilla


Marcos 4:26-29: Decía también: El reino de Dios es como un hombre que echa semilla en la tierra, 27 y se acuesta y se levanta, de noche y de día, y la semilla brota y crece; cómo, él no lo sabe. 28 La tierra produce fruto por sí misma; primero la hoja, luego la espiga, y después el grano maduro en la espiga. 29 Y cuando el fruto lo permite, él enseguida mete la hoz, porque ha llegado el tiempo de la siega



Marcos 7:31-37: Jesús sana un sordomudo


Marcos 7:31-37: Volviendo a salir de la región de Tiro, pasó por Sidón y llegó al mar de Galilea, atravesando la región de Decápolis. 32 Y le trajeron a uno que era sordo y que hablaba con dificultad, y le rogaron que pusiera la mano sobre él. 33 Entonces Jesús, tomándolo aparte de la multitud, a solas, le metió los dedos en los oídos, y escupiendo, le tocó la lengua con la saliva; 34 y levantando los ojos al cielo, suspiró profundamente y le dijo : ¡Effatá!, esto es: ¡Ábrete!


Marcos 7:31-37: 35 Y al instante se abrieron sus oídos, y desapareció el impedimento de su lengua, y hablaba con claridad. 36 Y Jesús les ordenó que a nadie se lo dijeran; pero mientras más se lo ordenaba, tanto más ellos lo proclamaban. 37 Y se asombraron en gran manera, diciendo: Todo lo ha hecho bien; aun a los sordos hace oír y a los mudos hablar.




Marcos 8:22-26: un ciego sanado con un “segundo toque”


Marcos 8:22-26: Llegaron a Betsaida, y le trajeron un ciego y le rogaron que lo tocara. 23 Tomando de la mano al ciego, lo sacó fuera de la aldea; y después de escupir en sus ojos y de poner las manos sobre él, le preguntó: ¿Ves algo? 24 Y levantando la vista, dijo: Veo a los hombres, pero los veo como árboles que caminan. 25 Entonces Jesús puso otra vez las manos sobre sus ojos, y él miró fijamente y fue restaurado; y lo veía todo con claridad. 26 Y lo envió a su casa diciendo: Ni aun en la aldea entres.


Que Jesús le preguntara al hombre “¿Ves algo?” implica que Jesús no sabía si podía ver o no, y pone en duda que Jesús supiera todo (algo que se enfatiza más en los otros Evangelios)

También tenemos la idea que el primer intento no produjo el efecto total deseado – nuevamente un detalle que pondría en cuestión el poder absoluto de Jesús en esta situación




Marcos 8:22-26: un ciego sanado con un “segundo toque”

Marcos 9:49: “Porque todos serán salados con fuego”


Marcos 9:49: “Porque todos serán salados con fuego”

Levíticos 2:13 Además, toda ofrenda de cereal tuya sazonarás con sal, para que la sal del pacto de tu Dios no falte de tu ofrenda de cereal; con todas tus ofrendas ofrecerás sal

Ezequiel 43:24 Los ofrecerás delante del SEÑOR, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos y los ofrecerán en holocausto al SEÑOR


Marcos 9:49: “...todos serán salados con fuego” Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.

Lucas 3:16 Juan respondió, diciendo a todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más poderoso que yo; a quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias; Él os bautizará con el Espíritu Santo y fuego


Marcos 4:26-29: la parábola del crecimiento de la semillaMarcos 7:31-37: Jesús sana un sordomudoMarcos 8:22-26: un ciego sanado con un “segundo toque”Marcos 9:49: “Porque todos serán salados con fuego” Marcos 14:51-52: El final de la perícopa


Marcos 14:51-52:

Cierto joven le seguía, vestido sólo con una sábana sobre su cuerpo desnudo; y lo prendieron; 52 pero él, dejando la sábana, escapó desnudo.


Marcos 4:26-29: la parábola del crecimiento de la semillaMarcos 7:31-37: Jesús sana un sordomudoMarcos 8:22-26: un ciego sanado con un “segundo toque”Marcos 9:49: “Porque todos serán salados con fuego” Marcos 14:51-52: El final de la perícopaMarcos 3:19b-21: La familia lo busca


Marcos 3:19b-21:

Jesús llegó a una casa, 20 y la multitud se juntó de nuevo, a tal punto que ellos ni siquiera podían comer. 21 Cuando sus parientes oyeron esto, fueron para hacerse cargo de Él, porque decían: “Está fuera de sí.”


Marcos 3:19b-21: Ejemplo de una perícopa mal-identificada como tal:

Mateo y Lucas:No trabajaron con la perícopa completa sin el centro del “sándwich” – o sea que trabajaron por separado con la perícopa que corre entre vv. 22-30, y luego continuaron con vv. 31-35


Marcos 3:19b-21: Ejemplo de una perícopa mal-identificada como tal:

Mateo y Lucas:No trabajaron con la perícopa completa sin el centro del “sándwich” – o sea que trabajaron por separado con la perícopa que corre entre vv. 22-30, y luego continuaron con vv. 31-35

No quisieron retener una frase en sus Evangelios en que la misma familia de Jesús lo trató de loco


Porqué la Teoría de las Dos Fuentes ‘funciona’

Si está errado, ¿para qué se escribió Marcos?

Relación entre Juan y los Sinópticos


Clemente de Alejandría (ca. 150-220 d. C.): los autores de los tres primeros Evangelios escribieron acerca de “cosas físicas” (ta somatika) mientras que Juan escribió “un Evangelio espiritual” (Eusebio, Hist. Eccl. 6.14.7)


En otras palabras, Juan escribió su Evangelio con el propósito de interpretar el significado del ministerio de Jesús descrito en los otros Evangelios visto a través de una lente espiritual


Friedrich Schleiermacher (1768-1834), en su Vida de Jesús: “el Evangelio de Juan contiene evidencias de autenticidad tan innegables, y revela en cada página el testigo ocular y participante personal, que uno tiene que ser prejuicioso y abandonar el sentido natural para llegar a poner en duda su autenticidad”


El estudio crítico del NT aparentó forzar una decisión:

Las discrepancias entre los Sinópticos y Juan son tales que uno debe rechazar uno a favor del otro


David Friedrich Strauss: La Vida de Jesús Examinada Críticamente (1840):

Criticó a Schleiermacher por utilizar el Evangelio de Juan, que no tenía valor histórico, llegando no a una aceptable “Vida de Jesús” sino a una ficción


La situación de hoy en día:

En general, los Sinópticos se ven como fuentes históricas para la vida de Jesús, mientras que Juan se ve como un retrato de Jesús como la iglesia lo confesaba


Raíz del problema: la tendencia de ver a la ‘historia’ y a la ‘teología’ como dos categorías opuestas

Hace violencia no solamente al carácter de Juan, sino también al de los Sinópticos

Ignora la naturaleza de la historiografía antigua

Ignora lo que significa practicar la disciplina de la historia en general: la historia contiene ideología por el mero hecho que es una disciplina humana


Dos elementos contribuyeron en el Siglo XX a incrementar nuestra confianza en la historicidad de Juan:

El descubrimiento de los rollos del Mar MuertoEl abandono (en cierta medida) de la perspectiva que dominó la primera parte del Siglo XX, que Juan era dependiente de los Sinópticos, a favor de una perspectiva según la cual Juan utilizó fuentes similares y paralelas pero independientes de las que utilizaron los otros Evangelistas


Si Juan no dependió de los Sinópticos al escribir su Evangelio, entonces ya no es necesario considerar al Evangelio de Juan como una meditación teológica sobre los Evangelios Sinópticos (Clemente de Alejandría), y uno no tiene que considerar que el material único a Juan surgió de la imaginación del Evangelista


Material en Juan que tiene credibilidad histórica:

La geografía demuestra un buen conocimiento de Palestina antes de la destrucción del Templo en 70 d. C.

Detalles de la narrativa

Eventos en el ministerio de Jesús

Muchos dichos de Jesús


Recuerdos de lo que dijo Jesús:El lenguaje de Padre / Hijo

Hijo del Hombre se encuentra solamente en los labios de Jesús, como en los Sinópticos (Jesús en Juan no se refiere a sí mismo como el “Logos” u otra designación Juanina)

Jesús acepta el título de ‘Mesías’, aunque solamente en privado

La confrontación entre Jesús y los líderes de los Judíos por la cuestión de su autoridad es otro paralelo con los Sinópticos

Los “Yo soy...” de Juan encuentran un paralelo en los Sinópticos, en que enfocan la atención sobre el rol de Jesús (Mc 2:17 // Mt 9:13 // Lc 5:32; Mt 12:28 // Lc 11:20)


Paralelos a los “Yo Soy” Juaninos:“Yo no he venido a llamar a justos, sino a pecadores” (Mc 2:17 // Mt 9:13 // Lc 5:32)

“Pero si yo expulso demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros” (Mt 12:28 // Lc 11:20)


Conclusión: elementos que se encuentran en el Evangelio de Juan, y que incluso son característicos de él, surgieron de una tradición muy primitiva, que se desarrolló en una dirección que no se encuentra en los otros documentos del NT


Esto es cierto a pesar de la visión teológica de acuerdo a la cual el cuarto Evangelista ha organizado y editado sus materiales – actividad editorial que Juan comparte con los otros Evangelistas, aunque a mayor grado y siguiendo diferentes líneas


Todos los evangelistas han trabajado sobre sus materiales para comunicar una teología, pero Juan lo hace con un enfoque más estrecho

No es tanto si Juan interpreta la tradición a mayor o menor grado que los Sinópticos, sino si la interpretación de Juan va en contra de la interpretación que encontramos en los Sinópticos.

Las tradiciones que encontramos en Juan y en los Sinópticos son paralelas, pero la trayectoria de la tradición en Juan se encuentra en un plano conceptual distinto que el de los Sinópticos


¿Juan escribió ‘historia’?No si lo que queremos decir con ‘historia’ es la definición moderna de la palabra – lo que es históricamente verificable

Pero al final de cuentas estamos redefiniendo lo que significa ‘historia’, teniendo más en cuenta el rol de las presuposiciones del historiador en el resultado final de su trabajo, la multiplicidad de significados que pueden darse a un evento, la multiplicidad de perspectivas desde las que testigos oculares pueden observar un evento


¿Juan escribió ‘historia’?

Hemos aprendido que muchas conclusiones en cuanto a ‘historicidad’ son un reflejo de la persona que las hace

Hemos aprendido que ‘la historia’ no está compuesta por eventos históricos aislados, sino también por su significado

El Evangelio de Juan es una narrativa de eventos históricos repleta de significado, claramente comprometida a la estructura interpretativa en la que estos eventos han sido puestos


¿Juan escribió ‘historia’?

Pero lo que encontramos en Juan no es teología escrita por un historiador, sino historia escrita por un teólogo, e historia escrita desde una perspectiva obviamente teológica (“estas cosas se escribieron para que creáis....” Juan 20:31)

04 Problema Sinoptico Juan y cos

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