IslamRevista de Información y A nálisis 1997´Año3 N º 7

Sobre la libertad religiosa

Nasid al Ard: el Himno de la Tierra

Federalía

Jardines ajenos

750pts.

La farmacia en Al Andalus: el granado El Nafs y la vuelta a AllahEl significado del Corán: sura al-Aaraf

Europa y el Islam

Las comunidades islámicas y la sociedad española

Fanatismo y religión

Encuentros para la libertad de concienciaLimitaciones a la libertadreligiosa de los musulmanes

El Islam y la Jornada Europea AverroesPrácticas religiosas de las minorías musulmanas

Al Ándalus y los bereberes

El Islam y el incumplimiento de laslibertades constitucionales

El hombre con corazón

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www.verdeislam.com

REVISTA DE INFORMACIÓNY ANÁLISIS SOBRETEMAS ISLÁMICOS

CÓRDOBA

DIRECTORHashim Ibrahim Cabrera

CONSEJO DE REDACCIÓNMansur A EscuderoAbdelJabir Molina

Sabora UribeDolores Contreras

AbdurRazzaq PérezMehdi Flores

DISEÑO Y MAQUETACIÓNForma y Texto

EDITACentro de Documentación

y Publicaciones de Junta Islámica

ADMINISTRACIÓNJunta Islámica

Fuente de ArribaAmodóvar del Río 14720

(Córdoba)Tf: (957) 63 40 05Fax: (957) 33 80 41

E-mail: verdeislam@cie.es

ISSN: 1135-9153DEPÓSITO LEGAL: CO-1558-95

IMPRIMEMellado & Adán S.L

C/ Los Metalúrgicos. 14014 Córdoba

Verde Islam es una revista plural yabier ta que no comparte nece-sar iamente las opiniones expresadas

en ella por los colaboradores.

CONTENIDONúmero 7

Otoño 1997

EDITORIAL 1

FORO DE LOS LECTORES 3

EL ISLAM Y EL INCUMPLIMIENTO DELAS LIBERTADES CONSTITUCIONALES 8Mansur Abdussalam

EUROPA Y EL ISLAM 16Entrevista a Abdelqader Muhammad Ali

EL ISLAM Y LA JORNADA EUROPEA AVERROES 29Proyecto de Informe al Parlamento Europeo

FEDERALÍA 40AbdelJabir Molina

ENCUENTROS PARA LA LIBERTAD DE CONCIENCIA 44

EL HOMBRE CON CORAZÓN... 52 Mehdi Flores

PRÁCTICAS DE LA MINORÍAS MUSULMANAS 63Kamal Mustafa

SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA 73Enrique Guillén

LIMITACIONES A LA LIBERTAD RELIGIOSA EN ESPAÑA 81Zakariya Maza al Qurtubi

JARDINES AJENOS 84Antonio Jesús Serrano

LIMITACIONES A LA LIBERTAD RELIGIOSA EN MELILLA 89AbdelJabir Molina

EL NAFS Y LA VUELTA A ALLAH 94Abdelmumin Aya

LAS COMUNIDADES ISLÁMICAS Y LA SOCIEDADESPAÑOLA 98Omar Abu Bilal Ribas

FANATISMO Y RELIGIÓN 103Hashim Ibrahim Cabrera

AL-ÁNDALUS Y LOS BEREBERES 111Rachid Raha Ahmed

NASID AL ARD: EL HIMNO DE LA TIERRA 114Francisca del Carmen Sánchez

LA FARMACIA DE AL-ÁNDALUS: EL GRANADO 122Habibullah CasadoEL SIGNIFICADO DEL CORÁN: SURA AL-AARAF 128

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD 131

PUBLICACIONES RECIBIDAS 134El contenldo de esta revista podráser difundido y reproducido siempre

que se cite su procedencia.

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EDITORIAL

La multiculturalidad es una de las cualidades que se ads-criben a la sociedad global que se está cimentando fren-

te a las culturas tradicionales y a los modelos sociales ilus-trados, reciente y aparentemente difuntos. El edificio se sos-tiene sobre los pilares del derecho a la diferencia y del res-

peto a las minorías. En la Europa de las liberta-des —en el terreno de las ideas y de las creencias—

asistimos a la emergencia de determinados grupos que sereconocen y organizan según formas distintas de entender la exis-

tencia. Para que esta diversidad sea posible en el marco del orden socialy de la convivencia, ha de producirse el reconocimiento de una serie de diferen-

cias a la hora de concebir las relaciones humanas, el sentimiento de ser o estar en elmundo o las actitudes ante los retos que presenta la sociedad de nuestro presente. La con-vivencia de los diferentes comienza, de manera general, por el reconocimiento de la natu-raleza individual de los seres humanos, del derecho que éstos tienen a la libertad de pen-sar, sentir o creer, cuando ello no implica la destrucción del otro o de los otros. Tambiéndel derecho de asociación y reunión de aquellos que comparten unas determinadas ideaso aspiraciones. Este marco de libertades, en el caso de nuestro país, lo procuró, como sabe-mos, la Constitución del 78, en la que se reconocen estos derechos básicos.

En lo que atañe a la libertad de creer, en 1980 se promulga la Ley de Libertad Religiosa,dimanante de la Constitución, que viene a restablecer la “multiculturalidad”de una Españaque llevaba, concretamente desde 1.492, quinientos años sumida en el monopolio de ideas ycreencias dogmáticas que impuso la monarquía católica.

Cuando, ya en el 89, el nuevo estado democrático reconoció al Islam, al Protestantismoy al Judaísmo como “religiones de notorio arraigo”, y en el 92 firmó los respectivos Acuer-dos de Cooperación con estas tres confesiones, se estaba cerrando quizás la más larga y oscu-ra página de nuestra historia.

Pero una sociedad no cambia sólo porque cambien sus leyes. Es necesario que el cúmu-lo de ideas hechas, temores y prejuicios cimentados en prácticas abominables a lo largo desiglos, vayan deshaciéndose en el reconocimiento, en la información y en la convivencia. Estambién necesario que se ejerza el derecho, y para ello es indispensable que se conozca, rei-vindique y se desarrolle la ley.

En este contexto, la Federación de Entidades Religiosas Islámicas ha organizado enCórdoba, en la Universidad Islámica Internacional Averroes, el I Encuentro para la Libertadde Conciencia. En dicho encuentro han participado juristas e intelectuales musulmanes y deotras confesiones.

Pero la realidad del Islam no sólo está emergiendo con fuerza en nuestro país. La UniónEuropea en su conjunto está viviendo de manera creciente la presencia de comunidades demusulmanes en todas y cada una de las sociedades de sus estados miembros. El aumento delnúmero de musulmanes hace que la cifra empiece a ser significativa en el terreno electoral,por lo que algunas fuerzas políticas —sobre todo de izquierda— comienzan a considerar la

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situación de estos colectivos, sus necesidades y aspiraciones. Así, el desarrollo de las libertades roza claramente el terrenode la libertad de culto, de conciencia y de pensamiento.

En el presente número, incluimos el texto “El Islam y el incumplimiento de las libertades constitucionales: más alláde la tolerancia”, correspondiente a la intervención de Mansur Abdussalam Escudero, Presidente de la FEERI y de laComisión Islámica de España, en el Parlamento Europeo de Estrasburgo.

En el mismo contexto entrevistamos a Abdelqader Muhammad Ali, eurodiputado de la Coalición Izquierda Unida porla Ciudad de Melilla, quien está elaborando un informe sobre Europa y los musulmanes, cuyo proyecto, titulado “El Islamy la Jornada Europea Averroes”, adelantamos en estas páginas.

Asimismo publicamos el contenido de las ponencias debatidas en el seminario “Encuentros sobre la Libertad deConciencia. El Islam en el marco constitucional y democrático”, celebrado en Córdoba el pasado mes de Julio. Un análi-sis de Mehdi Flores, “El Hombre con Corazón en forma de parque de Gacelas” trata sobre los orígenes históricos del con-cepto de tolerancia que nos remite a la actitud islámica ante las otras creencias, basándose en la lectura de Ibn ‘Arabi. Enotro sentido, Antonio Jesús Serrano aborda en “Jardines ajenos”el mismo tema de la tolerancia en sus aspectos jurídicoscontemporáneos. AbdelJabir Molina contribuye con el texto “Limitaciones a la libertad religiosa de los musulmanes enMelilla”, donde analiza el incumplimiento del Acuerdo de Cooperación en dicha Ciudad Autónoma, con datos sobre lasituación de sus conciudadanos musulmanes. Por su parte, Zakariya Maza expone el problema de las carencias e incum-plimientos —en un ámbito más general— en su ponencia “Limitaciones a la libertad religiosa de los musulmanes enEspaña”. Omar Ribas, en “Las comunidades islámicas y la sociedad española”, reflexiona acerca del trabajo islámico encolaboración con otros colectivos e instituciones, centrándose en Catalunya. Enrique Guillén nos aporta un análisis jurídi-co profundo, “La libertad religiosa, principios constitucionales”, sobre los Acuerdos de Cooperación y la naturaleza de laLey de Libertad Religiosa, a la luz de la Constitución y de la Jurisprudencia. En el texto “Fanatismo y religión: el funda-mentalismo islámico”, Hashim Ibrahim diserta sobre las ideas de fanatismo y fundamentalismo, adentrándose en las moti-vaciones que pueden existir tras ciertos conceptos que hoy difunde el sitema para influir en la opinión de los ciudadanos.Kamal Mustafa, en su ensayo “Prácticas religiosas de las minorías musulmanas, principios y marco de aplicación”, haceuna reflexión sobre la situación de las minorías islámicas teniendo en cuenta la TradiciónMusulmana, la Shariah Islámica y la Jurisprudencia.

Abdelmumin Aya nos presenta el trabajo “El Nafs y la vuelta a Allah” en el que apareceninteresantísimas precisiones sobre la naturaleza del yo y de su papel, no siempre negativo, comoalgunas interpretaciones del Din o de cierto seudomisticismo pudieran sugerirnos.

“Al Andalus y los beréberes” es el tema que Rachid Raha Ahmed desarrolla en sus líneas funda-mentales, desmitificando algunas ideas creadas acerca de la cultura y los habitantes del Al Andalus medie-val. Precisiones que pueden ayudarnos a entender mejor un período tan a menudo idealizado o denostado.

“Nasid al Ard” —el Himno de la Tierra— es el texto místico de la tradición andalusí que sirve de intro-ducción a Francisca del Carmen Sánchez para presentarnos su colección de poemas “Amal” en la mejor líneadel pensamiento y la sensibilidad sufíes. Aforismos que nos sorprenden conduciéndonos a una introspección, ynos ofrecen una balanza que podemos usar para pesar las realidades intangibles.

Habibullah Casado, en “La Farmacia de Al Ándalus”, trata en este número del granado, árbol a la vez portadorde simbolismo y de múltiples propiedades curativas.

“El Significado del Corán” , traducción del Tafsir al Qur’án de Muhammad Asad, incluye la Sura 7, Al Aaraf —lafacultad de discernimiento— que nos habla de la necesidad que tiene el ser humano de una Guía Recta, de la Revelaciónque Dios le ha hecho por medio de los Profetas y Enviados, la Paz sea con ellos.

En “Dichos del Profeta Muhammad” se recoge una selección de hadices de diversa temática, entre los que destacan aque-llos que nos hablan de la obligación que tiene el creyente de dar testimonio de la Verdad en todas las circunstancias y ámbitos.

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Orientalismo

He tenido el gusto de leer los números 5y 6 de su revista de pensamiento islá-

mico y me ha producido una grata sorpresaencontrar una publicación hecha por mu-sulmanes que aborda temas diversos que noson necesariamente “religiosos” en el senti-do que suelen darle a esa palabra los que noson musulmanes. Particularmente el artícu-lo sobre el Orientalismo me ha parecidomuy interesante porque revela muchascosas y las relaciona de forma diferente,aunque mucha gente las haya pensado algu-na vez. Ahora bien, creo que el final del artí-culo es un poco injusto con Edward Said. Elautor, Hashim Ibrahim Cabrera, se preguntasobre el por qué de determinadas omisionesdando a entender que podría haber unaintencionalidad. Tal vez eso sea exagerado.

La mayoría de los árabes hemos recibidoel trabajo de Said con alegría, puesto quepone las cosas en su sitio y denuncia la enor-me e injusta manipulación a que ha estado yestá sometido el árabe durante siglos, reve-lando los mecanismos intelectuales que hanservido a los oscuros intereses del colonialis-mo. Y digo esto, sabiendo como sabemosque Edward Said es un palestino cristiano ode procedencia cristiana. También entiendolas matizaciones que hace el Sr. Cabrera,sobre todo cuando presenta lo que él deno-mina “postorientalismo”. Muy interesantetambién, pero eso no invalida el inmenso tra-bajo que supone “Orientalismo”.

Pienso que, aunque está bien tratado eltema, quedan en el aire ciertas sospechas queson, desde mi humilde opinión, infundadas einjustas. Y con ello no quiero quitar nada al

trabajo de síntesis, explicación y análisis ointerpretación que se hace en la revista, quees encomiable, sino simplemente matizarese punto que pienso no queda suficiente-mente claro.

También entiendo que Verde Islam esuna revista sobre temas islámicos y no sobretemas árabes, por lo que es lógico que eltema sea tratado desde otra perspectiva. Encualquier caso pienso que es bueno aclararlas ideas al respecto.

Por lo demás, mis más sinceras felicita-ciones.

Ahmed Boukhara. Valencia.

Teletonta

En el número 6 de su revista, incluyen unprofundo trabajo crítico sobre los efec-

tos de la televisión. “Televisión y Shaytán”es el artículo firmado por AbdelmuminAya. Si bien es cierto que todos hemos pen-sado en algún momento sobre las secuelasque nos deja el mencionado aparato, pocasveces tenemos la posibilidad de repasar uno

a uno los problemas que se crean por lasimple presencia de los televisores en nues-tros hogares. Quiero además añadir queresulta oportuno que hayan incluido tam-bién la noticia sobre la campaña antitelevi-sión en los Estados Unidos, porque empie-za a haber una conciencia cada vez mayorde este problema.

Nuestros hijos son los primeros perjudi-cados porque están siendo víctimas fáciles deuna sociedad de consumo y al mismo tiempoestán siendo preparados para lo que les espe-ra. El rechazo a la presencia totalitaria y alie-nante de la televisión no es cosa únicamentede musulmanes y de talibanes. Los ciudada-nos de estas sociedades privilegiadas tambiénnos damos cuenta de lo que nos estamos per-diendo, de lo que dejamos de hacer y de vivirpor culpa del aparato en cuestión.

Por todo ello quisiera expresarles misatisfacción por lo oportuno de la publica-ción y por un repaso tan detallado, punto apunto, de la fórmula más extendida y eficazque tiene el sistema para “comernos el coco”y, peor aún, “despojarnos de la Vida y laBelleza”.

Es verdad que resulta más fácil manipu-lar a la gente cuando no tiene cultura, cuan-do está condicionada por las imágenes de lapublicidad y cuando su cerebro ha sidovaciado en sus raíces. A todo ello contribuyeese aparato estúpido que vive con nosotrosen nuestros hogares.

Espero poder seguir leyendo en próxi-mos números artículos así.

Amparo Ruiz. Logroño.

FORO DE LOS LECTORES

Las comunicaciones enviadas a estasección deberán consignar el nombre,apellidos y dirección.Verde Islam se reserva el derecho apublicar las colaboraciones, así comode resumirlas o extractarlas porrazones de espacio o estilo cuando loconsidere oportuno.No se devolverán los originales ni sefacilitará información postal otelefónica sobre ellos.

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Tiempo mítico

Leyendo vuestra revista he tropezadocon el artículo de Martin Lings donde

se habla del “pasado a la luz del presente”,encontrando en él gratas coincidencias conmi propias opiniones al respecto. Por reglageneral no suele tratarse la historia desdeese ángulo y les felicito por ello. Hay sobretodo una idea que me parece fundamentalpara poder entender la historia, y es la relati-vidad que implica el hecho de que solamen-te contamos con algunos escritos —muchasveces posteriores a los hechos que narran—algunos fragmentos, piedras y objetosarqueológicos, y con los datos que nos pro-porcionan las nuevas tecnologías aplicadasa la investigación.

Partiendo de ahí, tenemos que admitirque sabemos muy poco de nuestro pasado, yque, aquello que sabemos, habremos de con-siderarlo casi siempre como perteneciente alas teorías o a las hipótesis.

En otros números de su revista he podidoleer los trabajos de Isabel Álvarez de Toledoen los que ésta historiadora demuestra la fal-sedad o la imprecisión de muchos de loshechos históricos que comúnmente admiti-mos como verdades.

Todo ello debería hacernos cambiarnuestras “ideés reçués” —como las llamaEdward Said, según el artículo que tambienaparece en el último número de VerdeIslam— no sólo respecto a nuestros contem-poráneos, sino fundamentalmente en rela-ción a nuestro pasado.

La gente común y corriente tiende a con-siderar el pasado —la historia pasada— co-mo un tiempo de oscuridad y barbarismo, encontraste con un presente que es tecnológicoy “civilizado”.

Sin duda, la distancia entre los sereshumanos y la naturaleza es hoy mayor que laque mediaba entre ésta y nuestros ancestros.Eso es indudable. Hoy, la naturaleza aparece,o bien idealizada o bien degradada, perosiempre distante.

Mancharse de barro los zapatos resultaincómodo al habitante de las grandes ciudades.Este ciudadano urbanícola es sin duda, comose deduce del artículo de Lings, un ser dismi-nuido en sus facultades, estúpido y dependien-te de las soluciones fáciles. La degeneracióndel lenguaje es una de las pruebas. La televi-sión le suministra los sustitutos que necesitapara poder seguir sintiéndose humano.

Pero parece que por el momento no exis-ten soluciones a ese proceso de alejamiento,porque tal como están las cosas resulta bas-tante improbable que renunciemos al conforty a la comodidad que nos proporcionan lasmáquinas y el sistema. Nos hemos acostum-brado a ellas de tal manera que pocosestarían hoy dispuestos a contentarse con loindispensable.

De todas maneras y volviendo a la histo-ria, nos queda el consuelo de saber que todaslas civilizaciones han tenido un principio yun fin, y que a lo largo de los milenios se hansucedido épocas de luz y de sombra. Espe-remos que la luz y el buen sentido regresenal rebaño de los humanos, que buena faltanos hace.

Juan Miguel Moreno. Badajoz

Ciudad Ideal

Me he tomado la libertad de escribirlestras leer el artículo de Dalila Taib que se

incluye en el último número de Verde Islam. Ami juicio, dicho artículo, aunque trata en líne-as muy generales un tema de capital importan-cia como es la concepción del Estado Islámi-co, no lo desarrolla ni lo explica de forma sufi-ciente. Pienso que un tema de esa naturaleza yun autor como Al Farabi merecerían como mí-nimo un número monográfico.

Ustedes han de ser conscientes de la im-portancia que tiene hoy, en el mundo infor-mativo sobre el Islam, explicar dichas ideas,ya que la mayoría de los ciudadanos consi-deran la sociedad musulmana como un siste-ma intolerante, bárbaro y primitivo.

Un análisis explicativo más profundo delos principios islámicos que se refieren a lasociedad y al Estado, podrían ayudarnos aentender que casi todos los principios quehoy se consideran avanzados y modernos seencuentran contemplados en cualquier so-ciedad islámica que lo sea o lo haya sido.

Los mismos derechos humanos, que seconsideran una conquista reciente, existenpunto por punto en estas sociedades. En estesentido habría que distinguir entre sociedadislámica y sociedades en las que viven losmusulmanes, tanto si son mayoría como si no.

Les digo todo esto porque, como musul-mán, me duelen las inexactitudes que se usancada día al hablar del Islam y de sus expresiones.

Para terminar, quisiera expresarles miagradecimiento por la labor de informaciónque están realizando, incluso entendiendo

que su publicación no llega a la masa de lapoblación y que está dirigida a un públicomás restringido, ya que precisamente entreesos profesionales e intelectuales que la leen,hay muchos que están influidos por las ideaserróneas que hoy circulan sobre estos temas.Espero que Dios os guíe por el sendero de laVerdad y os ayude a desarrollar una labor tannecesaria.

Osman Ghubta. Caracas.

Europa igualitaria

En la entrevista a María Izquierdo quepublican en el último número, se abor-

dan algunos asuntos que me parecen de ungran interés. Primeramente hay que desta-car el hecho del aumento significativo delnúmero de musulmanes europeos —alrede-dor de quince millones, si son ciertas lascifras que se dan oficialmente, aunque escasi seguro que son muchos más— que im-plica la necesidad de reconocimiento de suscreencias, cultura, etc.

La señora Izquierdo nos dice que hayditintas actitudes —sensibilidades— convi-viendo en Europa con respecto al Islam, perolo cierto es que cada día son más frecuenteslas actitudes racistas y la descalificación. Nosé si será así, pero me da la impresión de queel miedo al Islam es algo que viene de anti-guo. Lo que ocurre es que ahora vuelve atener protagonismo por una serie de circuns-tancias que lo hacen más que oportuno. Elauge de las derechas radicales en la Franciade Le Pen sería una de ellas. Otra, la demo-gráfica, nos dice que al ritmo que vamos, losmusulmanes podrían ser mayoría en Europaen pocos años. De la misma manera se hablade los hispanos en Estados Unidos. No nosengañemos: el racismo existe en Europa —incluso podría aventurarme a decir que exis-te sobre todo en Europa— como la historiacontemporánea nos sugiere.

La mezcla de miedo, ignorancia y curio-sidad que compone la sensibilidad europea,según nos dice la eurodiputada, puede admi-tirse a nivel de la población en general, perono se comprende en sus dirigentes, pues sonellos precisamente los que disponen demayor poder e información. En lo que síacierta es en lo de decir que detrás de todoello “está el afán de hacer negocio, de ven-der a cualquier precio lo que sea [...] fuertesintereses políticos y armamentísticos paraprovocar la ruptura y el enfrentamiento”. Y

prosigue reconociendo que “configurar un‘enemigo’ es indispensable para que hayadominios guerras, terrorismos, potencias,etc.”

El discurso podría ser tenido por buenosi no fuera porque la realidad de los hechoses mucho más cruda. Acabamos de enterar-nos de las últimas matanzas en Argel y enellas tiene mucha responsabilidad la actitudeuropea, sobre todo la de Francia.

A Europa no le preocupan demasiado lasdecenas de miles de víctimas que está pro-vocando esa guerra civil de grandes propor-ciones. Lo importante es seguir manteniendoviva la ficción de un enemigo, ficción quepuede acabar convirtiéndose en realidad.Ahora se nos sugiere en los diarios que talvez los terroristas del GIA —grupo islámicoarmado— obedecen a intereses oscuros quenada tienen que ver con el Islam.

En el diario EL PAIS del día 31 deAgosto, donde se dedican varias páginas a lamasacre que ha costado la vida a más de cua-trocientas personas civiles, se habla de queexiste un ejército islámico —brazo armadodel FIS— que actúa contra objetivos milita-res, nunca contra civiles, y una fuerza para-militar —GIA— que hasta ahora había sidoconsiderada por los medios de comunica-ción como integrada por terroristas islámi-cos. Al analizar la autoría de la masacre, eldiario apunta a un hecho de lo más significa-tivo, y es que los autores pertenecen a unasecta integrista denominada El Gadhibun AlAllah (los que se rebelan contra Dios).

Cualquier musulmán y muchos no mu-sulmanes saben que musulmán significa pre-cisamente lo contrario. Musulmán significaliteralmente “el que está sometido a laVoluntad de Dios”, por lo que aquellos quese rebelan abierta y decididamente, no pue-den ser considerados musulmanes. He aquíuna más de las contradicciones en lo que serefiere al cómo de la información.

Pedro Canales, autor del artículo, escribecon toda razón lo siguiente: “Lo que real-mente le produce pánico [al pueblo argelino]es la terrible sospecha de que detrás de esos‘crímenes contra la humanidad’, detrás deesa ‘bestia inmunda’ como la ha calificadoel primer ministro Ahmed Uyahia, se escon-de una alianza satánica entre un ejército dedepravados y oscuras fuerzas que anidan enlas cloacas del poder”. Tal y como se estánproduciendo los hechos, pocos creen ya enlas promesas de Ahmed Uyahia quien pro-

mete más medidas para “proteger a los ciu-dadanos”. Y aquí voy a enlazar con lo quedecía al principio de mi carta, usando comomuestra uno de los párrafos en donde se dicetextualmente: “Los pesos pesados del Ejér-cito empiezan a estudiar otras alternativas,entre las que no se descartan el aplazamien-to de las elecciones de Octubre, la suspen-sión de la tímida apertura o... un golpe deEstado. Dependerá de la opinión de lasprincipales capitales europeas”.

La dimensión política de un pensamien-to así expresa con toda su crudeza la realidadde una situación que depende de la opinión ode los intereses de una Europa que no sólono quiere perder sus posiciones en el Nortede África, sino que quiere reforzarlas al pre-cio que sea.

AbdulYabbar J. Cuadrado. Las Palmas.

Un recuerdo para Abdus Salam

El pasado 21 de noviembre, fallecía enOxford, víctima de la enfermedad de

Parkinson, el físico teórico pakistaní Mu-hammad Abdus Salam, premio Nobel deFísica en 1979 (compartido con los esta-dounidenses Steven Weinberg y SheldonGlashow) y, al decir de los especialistas,uno de los físicos más descollantes del pre-sente siglo.

Tal como señala el catedrático de Físicade la Universidad Autónoma de Madrid,Luis Ibáñez Santiago, Abdus Salam “fueuno de los físicos que más marcaron el desa-rrollo de la física teórica de las partículasdesde los años cincuenta hasta finales de lossetenta.”

El principal logro científico de AbdusSalam fue su encomiable trabajo de reestruc-turación teórica en pos de una unificación delas cuatro fuerzas fundamentales de la natu-raleza, a saber, la fuerza gravitacional, lafuerza electromagnética, la fuerza nuclearfuerte y la fuerza débil, responsable ésta últi-ma de la desintegración radioactiva. Fruto desus pesquisas científicas, Abdus Salam, encompañía de Steven Weinberg, logró unifi-car en 1967 las fuerzas eléctricas y nuclearesdébiles, descubriendo de este modo la llama-da interacción electrodébil.

Su teoría de la fuerza electrodébil seríaconfirmada años después, en 1983 concreta-mente, gracias al descubrimiento de los tresbosones intermedios, efectuado en el seno de laOrganización Europea para la Investigación

Científica (inicialmente Consejo Europeo deInvestigación Nuclear), organismo dedicado ala investigación nuclear pura.

Como el resto de físicos contemporáne-os, también él ansiaba dar con la teoría finalque unificara las cuatro fuerzas de la natura-leza. Sin embargo, Abdus Salam atesorabaen su interior un anhelo adicional: la promo-ción de la ciencia y la mejora de las condi-ciones de vida en los países más desfavore-cidos. A tal efecto, impulsó la creación en1964 del Center for Theoretical Physics, enla ciudad italiana de Trieste. Desde sus albo-res, dicho centro, auspiciado por la Unesco yfinanciado por el gobierno italiano, se aplicó,bajo la sabia y generosa dirección del propioAbdus Salam, a una encomiable e incesantelabor de apoyo a la promoción de la cienciaen el Tercer Mundo, a través de la creaciónde escuelas, centros especializados, semina-rios, becas, etcétera.

Con un objetivo análogo, Abdus Salam,profesor del Imperial College de Londresdesde el año 1957, fundó en 1989 la Aca-demia de Ciencias del Tercer Mundo, verda-dero foro de encuentro y reflexión de loscientíficos provenientes, como él, de los paí-ses subdesarrollados.

Efectivamente, Abdus Salam nació en laciudad de Rabwah, al norte del actual estado dePakistán, entonces India, a unos mil seiscientoskilómetros de Lahore, en el seno de una fami-lia pobre y numerosa. Ya desde pequeño,Abdus Salam sobresalió en los estudios, dandomuestras de poseer una inteligencia fuera de locomún. Andando el tiempo, se trasladará a laciudad de Lahore, al objeto de cursar estudios enla Universidad de Punjab. Su primer trabajocientífico, lo publicó cuando tan sólo contabadiecisiete años de edad. En 1946, Abdus Salamse hizo con una beca de estudios que le permitiótrasladarse al Reino Unido e ingresar en la Uni-versidad de Cambridge, donde estudiaría bajo ladirección del formulador de la teoría cuántico-relativista del electrón, el gran físico británicoPaul Adrien Maurice Dirac, el mismo que en1979 avaló entusiásticamente la candidatura deAbdus Salam al Premio Nobel. Tras concluir susestudios, en el año 1951, Abdus Salam volvió aPakistán, pero dos años más tarde regresó aEuropa, donde comenzó las investigaciones queal cabo le auparían a lo más alto de la cienciacontemporánea.

Tras un largo período de tiempo en elque buena parte de las formulaciones cientí-ficas parecen haberse hecho expresamente

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en contra de Dios, la magna figura de AbdusSalam cobra, si cabe, mayor relieve a losojos contemporáneos, si tomamos en consi-deración su condición de ferviente creyentemusulmán, miembro de la rama qadiani dela secta Ahmadiyyah.

Cuenta su biógrafo, el escritor indio JagjitSingh, que una vez informado de la consecu-ción del Nobel, lo primero que Abdus Salamhizó fue dirigirse a la mezquita local para orary dar gracias a Dios. “Soy musulmán —afir-maba sin ambigüedades el físico pakistaní—porque creo en el mensaje espiritual delLibro Santo del Corán. El científico que soyes sensible al lenguaje del Corán en el senti-do en que éste insiste en 1a importancia de lareflexión sobre las leyes de la Naturaleza,tomando de la cosmología, la física, la bio-logía y la medicina, ejemplos que son otrostantos signos para todos los hombres.”

En la trayectoria tanto íntima como cien-tífica de Abdus Salam se percibe una netaconciliación entre ciencia y fe. La complica-da estructura teorética del edificio conceptualpuesto en pie por Abdus Salam refleja la uni-dad de un saber cuyo punto de partida es lavivencia profunda del texto coránico, llave detoda ciencia. Según las palabras consignadaspor el propio físico paquistaní, “no hay nin-gún versículo del Corán de cuantos descri-ben los fenómenos naturales que esté en con-tradicción con lo que los descubrimientoscientíficos nos han mostrado con certeza.”

Cuando la entrega del Premio Nobel,Abdus Salam quebró el protocolo de la cere-monia presentándose ataviado con la indu-mentaria vernácula de su amado Pakistánnatal. No consistió en un acto de soberbiapor su parte, ni en una boutade excéntrica.Su propósito no fue sino subrayar de formapositiva y tangible su identidad y su fe. Apesar de que, seguramente, todos los musul-manes del mundo se han sentido un pocomás solos desde el pasado mes de noviem-bre, lejos de haber caído en saco roto, elejemplo de Abdus Salam permanece inequí-vocamente vivo y constituye un estímuloque exhorta a los creyentes a estudiar la natu-raleza, a reflexionar, a utilizar más y mejor larazón en su búsqueda de la realidad última, ya hacer de la adquisición de conocimientos yde la comprensión científica un elemento dela vida comunitaria.

Carles Gómez Bárcena.

Islam en EEUU

Soy uno más de los hispanos que vivenen los Estados Unidos de América que

recién hemos abrazado la fe del Islam. Aun-que se dice que no existen diferencias entrelos pueblos que componen este dilatadopaís, sigue habiendo "reservas indias",barrios donde vivimos los que no somosWASP (Blanco/Anglosaxón/Protestante).En muchos de estos barrios donde se hablauna lengua mestiza entre el inglés y el es-pañol —el spanglish— algunos miembrosde la comunidad latinoamericana hemosencontrado en el Islam el camino correcto ylas normas fundamentales para poder mo-vernos en una selva más espesa que la quedejaron atrás nuestros padres o nuestrosabuelos, allá en el Sur.

No se pueden hacer una idea de la im-portancia que el Islam está tomando en estepaís. La imagen más popular del Islam en losEstados Unidos está protagonizada por Lou-is Farrakan, que ha usado del Islam comobandera política a favor de la comunidad delas gentes de color, aunque muchos musul-manes de origen dudan seriamente de la con-dición islámica de ese movimiento.

Pero al margen de esto, existen cientosde personas, sobre todo entre la comunidadde los hispanos, que están abrazando elIslam sinceramente y que mantienen contac-tos con otras comunidades de emigrantesque son musulmanes de distintos países ára-bes y orientales.

Por este hecho, les sugiero que traten dehacer llegar su revista a estas comunidadesde hispanohablantes, pues no existen acácasi publicaciones en español sobre las en-señanzas del Islam. Sí bastantes en inglés.Pero para nosotros es más importante poderleer en nuestra lengua materna, el español,que tratamos de conservar siempre.

Sólo quiero añadir que muchos de noso-tros hemos conservado nombres o apellidosárabes y también hebreos: Omar, Alí, Ben-jumeya, Mudarra...tal vez porque muchos denuestros antepasados vinieron acá huyendode la Inquisición y de las persecusiones quesufrieron durante mucho tiempo.

Por esa razón entre los musulmanes his-panos debería emplearse la palabra hispano-musulmanes, porque como ustedes losespañoles que se han convertido recién, tene-mos una tradición común en la historia y enlas costumbres.

Que Allah, el Más Grande, os ayude adifundir este noble mensaje.

Idris Mendoza. Boston.

Tufillos

Queridos hermanos en Islam! Cierta-mente hay un discurso que nos aleja,

nos cansa y enferma, llenando nuestras ca-bezas con toda clase desechos que acabanpor hacernos semejantes a esos contenedo-res, cada vez más frecuentes en las esquinasde todos los pueblos, y con los cuales losayuntamientos pretenden congraciarse consus feligreses, solucionándoles así el graveproblema de las basuras.

Pero nuestras pobres cabezas, a base decontener, de ser recipientes de tales “discur-sos”, quedan impregnadas de ese “tufillo”tan característico, tan irrespirable y de tandifícil eliminación. ¡Oh hermanos en el Is-lam! Que Allah el Todopoderoso nos protejade tal contaminación; Ya Hafiz! CiertamenteÉl es el Protector! Que Allah el Todo-poderoso, el Todo Misericordioso nos limpiede ese “tufillo” demoledor que hace enfer-mar nuestros corazones.

Cuando hubimos aceptado que estába-mos enfermos, entonces el Misericordiosohizo que aflorara nuestra enfermedad ennuestro cuerpo, e hizo aparecer una fiebremuy alta como un gran fuego purificador.¡Alhamdu lillahi! las alabanzas son paraAllah, el Uno, el Eterno, el Señor de losmundos, sólo Él puede librarnos de ese “tufi-llo” que impregna las paredes de nuestroscontenedores, por haber prestado oidos atoda clase de discursos demoledores, discur-sos de Shaitan el Maldito, el que separa, elque se aleja y nos aleja de la Divina Fuentesi le prestamos oídos.

Existen dos discursos, dos corrientes, eldiscurso que nos acerca a la Fuente Original,y que es semejante al murmullo del agua quebrota de la misma Fuente, pues ciertamentelo semejante atrae a lo semejante. El discur-so que acerca, corre y discurre acercándose ala Fuente. Dice Allah en su sagrado libro:“No te he enviado sino como Misericordiapara los mundos”.

¡Ya Habibi!; Oh Amado mío. ¡Tú eresHabibuallah, El amado de Allah, el Sello delos profetas y enviados! A través de tu bocaha salido a la luz el Sagrado Qur'án, tú erespues la síntesis o el compendio de todas laspalabras. Así pues, a través de Su Amado

Muhhammad, que Allah lo bendiga y déPaz, y a través de aquellos que siguen suspasos, El Misericordioso ha querido llenarlos mundos de buenas nuevas, de buenaspalabras que revivifican los mundos y nosacercan al Origen.

Aquí hay pues una Ciencia inmensa einagotable, porque se trata de ser, no de pare-cer, de aprender y de actuar en consecuencia,de convertirse en una especie de barrita deincienso cuyo perfume se expande en silen-cio impregnando todos los mundos, tanto lovisible como lo Invisible. Este es el dicursoque nos acerca y nos cura de la enfermedadletal heredada de nuestros antepasados, quese esforzaron durante generaciones. ¡Sí! to-dos ellos se esforzaron por progresar siguien-do el camino que nos aleja, cargando sobresus espaldas un peso cada vez más insopor-table, hasta llegar a inventar máquinas quellevasen tales cargas, pero al final nos damoscuenta de que tambien tenemos que cargarcon estas máquinas que hemos “inventado”.¡Allahu Akbar!

Dicho esto me gustaría aportar algunaidea feliz al tenebroso asunto del Orientalismoy los orientalistas. Efectivamente nos encon-tramos ante lo que podriamos llamar “laélite de occidente” manifestándose potente yaltiva —esta es la caracteristica de los awli-ya-shaitan— y del otro lado una élite prácti-camente invisible (no porque no exista, sinoporque prefiere pasar inadvertida) para losojos occidentales, pero poderosa y real paraaquellos cuyos corazones no están irreme-diablemente enfermos.

Esto es lo más importante en todo esteasunto, sin mencionar esto no podemoscomprender nada de lo que pasó, ni de lo queestá pasando.

Porque esta élite espiritual sigue en pie,está viva, y presente, aquí y ahora, ella es laque guarda el “depósito” integro que noslegó el Sello de los profetas y enviados, queAllah le bendiga y dé paz, es la única quepuede oponerse y vencer a esa otra pseudo-élite, que lleva intentando durante los últi-mos siglos borrar de este mundo toda huellade sabiduria tradicional.

Por lo tanto entre los distintos “orienta-listas conversos” hay que distinguir a aque-llos que han conectado plenamente con laélite espiritual y han conseguido realmenteuna transformación espiritual, de aquellosotros que lo han hecho a medias pero no ple-namente y por lo tanto no han podido libe-

rarse y limpiarse totalmente del “tufillo” delos discursos ancestrales, modernos y post-modernos, y por último aquellos que no hanconectado para nada y se erigen sin pudoralguno en sabios de las ciencias del Islam,pues de todo ha habido en la viña del Señor.

Muchas gracias por prestar atención aeste humilde texto y, si decidís publicarlo,que llegue a tiempo para el número de Otoño.

Omar Marguerit. Órgiva

Oriente

Somos un matrimonio mulsulmán deCádiz que llegó a tierras malayas hace

cosa de dos años para estudiar en la Uni-versidad Internacional Islámica. Mi maridoAbdullah cursa la licenciatura de Conoci-miento Revelado y yo estoy haciendo midoctorado en Civilización y PensamientoIslámicos. Tenemos una hija de año y me-dio llamada Nura.

.Bueno, despues de esta breve presenta-cion el motivo del mensaje es que el pasadomes de Febrero viajamos a España,despuésde un largo período de ausencia, y tuvimos elgrato descrubimiento de vuestra revista, quenos pareció de gran calidad y muy interesan-te su aportación en el panorama musulmánhispánico, por ello a traves de un buen amigoen Madrid nos suscribimos hace ahora másde dos meses. Un saludo muy especial.

Abdullah Mariscal Garcia y Saida del Moral

Llobat. Malaysia.

California Dream

Desde Santa Mónica, en California, feli-citación y estímulo a su revista Verde

Islam. Por caminos aparentemente intrinca-dos, ha llegado hasta mis manos una copiadel nº 6 y me aprovecho de la comodidaddel correo electrónico para enviarles inme-diatamente mi prontitud para colaborar ydifundir en la medida de mis posibilidadessu publicación tan necesaria.

Como yo supongo que ustedes saben, entodos los Estados Unidos y, principalmente,en los estados de Nuevo Mexico, Arizona,Texas y California, hay una población exten-sa de discurso hispano —de hecho es elsegundo idioma oficial— para los que seríade gran utilidad tener acceso a una revistacomo Verde Islam. Yo supongo que paraustedes sería de gran dificultad distribuirloen los Estados Unidos, por lo que me permi-

to ofrecer mi experiencia en informática,para difunfir su publicación a través deInternet.

A través de este medio ya existe una grancantidad de información sobre el Islam, perotodo en inglés. Yo he llevado a cabo una bús-queda exhaustiva para toda la red y, desgra-ciadamente, sólo he podido encontrar algu-nas páginas, que considero excepcionales,con contenidos islámicos en español.

En algunos casos, a propósito, con unnivel lingüístico tan pobre que parecen tra-ducciones automatizadas con programas deordenador. España y, principalmente An-dalucía, con todas las connotaciones históri-cas de su esplendor pasado del tiempo de Al-Andalus, es todavía una referencia para loseruditos y las personas que buscan para loscaminos del espíritu.

Yo creo que ustedes deben hacer elesfuerzo adicional para que sus experienciasy sus concepciones tan frescas del Islam pue-dan llegar a estas personas.

Yo soy de aquéllos que piensan queInternet es un un poderoso medio que debeser usado por aquellas personas de ciencia yde bien y que sería un gran error dejarlocomo un inmeso espacio para la voracidadcomercial, la pornografía o simplementepara la estupidez y la trivialidad.

Clifford Gonsalez. Santa Mónica

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En primer lugar quiero agradecer a esteParlamento la posibilidad que me brin-

da de hacer pública la problemática que acontinuación expondré, por cuanto que, apesar de estar referida a una comunidadconcreta, en este caso a la Comunidad Islá-mica de España, puede ser representativade una realidad que, en nuestro tiempo y demanera creciente, afecta e interesa a toda laComunidad Europea, por razones que seirán haciendo evidentes.

Ley de Libertad Religiosa y Acuerdo deCooperación

Hace siete años, en el Ministerio de Justiciade mi país, nos sentábamos por primera vezlas representaciones de los musulmanes ydel Estado, para iniciar la negociación delcontenido del Acuerdo de Cooperación. Sedaba cumplimiento así al precepto recogidoen el artículo 16.3 de la Constitución.

La Constitución Española de 1978 habíaya establecido la Libertad Religiosa comouno de los derechos fundamentales de losespañoles. No está de más recordar que estederecho, reconocido en todos los países de-mocráticos del mundo, no se había podidoejercer en nuestro país desde 1492 hasta laproclamación constitucional. En el caso delos musulmanes, el reconocimiento legal y elejercicio y desarrollo de este derecho, nece-

EL ISLAM Y EL INCUMPLIMIENTO DE LAS

LIBERTADES CONSTITUCIONALESMÁS ALLÁ DE LA TOLERANCIA

Mansur Abdussalam Escudero, Presidente de la Comisión Islámica de España

El día 14 de Julio de 1997, el Presidente de la Comisión Islámica de España yde la FEERI, Mansur Abdussalam Escudero y el Vicepresidente,

Abdelkarim Carrasco, expusieron en el Intergrupo Mediterráneo del Parlamento Europeo de Estrasburgo, la problemática del Islam en España.

Invitados por la Presidenta de la Delegación del Parlamento Europeo para elMagreb, la socialista María Izquierdo, tras su intervención se ha creado una

Comisión de reflexión y seguimiento del Islam en Europa, constituidainicialmente por diez parlamentarios y abierta a nuevas incorporaciones. La

Comisión está copresidida por María Izquierdo y Mansur Abdussalam, siendosu Secretaria Imán Puch. Los objetivos son establecer un marco de estudio del

Islam en Europa en el terreno de los derechos y libertades y más concretamente enel de la libertad religiosa, y tratar de transmitir a la sociedad de forma objetiva y

clara la realidad de los musulmanes en la Europa de nuestro tiempo, susnecesidades y proyectos, así como contribuir a la eliminación de estereotipos que

satanizan el Islam, de la visión islamofóbica de los musulmanes como algoexógeno y amenazador. El texto que sigue, corresponde a la intervención del

Presidente de la CIE/FEERI. No esnecesario insistir en la trascendencia de un

hecho que, por otra parte, refleja de maneraincipiente el protagonismo creciente que

habrán de tener los musulmanes enEuropa en un futuro no muy lejano.

La ciudadanía musulmanacomienza a tener voz y pronto,inshaAllah, su voto habrá deser muy tenido en cuenta por

las distintas fuerzas que entran enjuego en el panorama electoral del Viejo

Continente.

sitó la previa declaración oficial del IslamcomoReligión de Notorio Arraigo, hecho quesucedió once años después, en 1989.

El siguiente paso que nuestro sistemaconstitucional exigía para la libre práctica delIslam, pasaba por la firma de unos Acuerdosde Cooperación con el Estado, donde se ha-brían de concretar las disposiciones que,tanto el Estado como los musulmanes espa-ñoles, consideraban necesarias para la prác-tica efectiva y legal de dicha religión.

Pero antes de entrar en el análisis del A-cuerdo de Cooperación, creo necesario re-cordar el marco legal de donde procede. Tales, por una parte, el art. 16.3 de la Consti-tución Española y, por otra, la Ley Orgánicade Libertad Religiosa.

Como interpretación de la voluntad dellegislador al promulgar esta Ley, de tantarelevancia histórica para España, citaré losDiarios de Sesiones que recogen tanto la in-tervención del entonces Ministro de Justicia,como la de los parlamentarios que defen-dieron el texto del Gobierno o alguna de susmodificaciones —intervenciones refrenda-das posteriormente por la doctrina del Tri-bunal Constitucional—. Así, se puede leer enel Diario de Sesiones del Senado de 10 dejunio de 1980 (pág. 2848 y ss.) lo siguiente:

“...La Ley (Orgánica de LibertadReligiosa) se inspira en una valoración posi-tiva del fenómeno religioso siguiendo elespíritu de la Constitución, lo que supone la

adopción de un modelo de Estado neutralante la confesionalidad, abierto al hecho re-ligioso en cuanto que dimana de las convic-ciones y creencias del hombre dotado de unadignidad radical. Modelo que se separatanto del Estado típicamente laicista, belige-rante y hostil en muchos casos, ante el hechoreligioso, como del Estado dogmáticamenteconfesional. (...) Nada obliga a confundirEstado neutral con Estado sostenedor de laincredulidad o del laicismo; ni siquiera conEstado indiferente al hecho religioso. Estaspalabras me parecen suficientes para expli-car el equilibrio que supone incluir a laslibertades religiosas entre las libertades civi-les. El Estado se orienta en promover lascondiciones para que esta libertad, comodeben serlo las demás, sea real y efectiva, yse consigan remover los obstáculos queimpidan o dificulten la plenitud de su ejerci-cio tal como prevé el art. 9.2 de laConstitución (...)

Una de las innovaciones esenciales deesta Ley está en el desarrollo del art. 16.3 dela Constitución, y es la adopción que se haceen el art. 7 del sistema convencional o deregulación bilateral de las cuestiones reli-giosas abierto en igualdad de condiciones atodas las confesiones y comunidades religio-

sas, en sus relaciones con el Estado. Por estesistema, el Estado y las distintas Confe-siones pueden crear mediante Convenio, unordenamiento jurídico por el que se regulen,

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La Constitución Española de1978 había ya establecido la

Libertad Religiosa como uno delos derechos fundamentales de

los españoles.

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en el marco de la Constitución y de lasLeyes, las materias propias en las que se hade concretar la mutua colaboración. Es unsistema que ofrece un equilibrio distante deldogmatismo y de la laicidad beligerante.Por otra parte, es un sistema convencionalque permite el establecimiento de Acuerdosde Cooperación con las diferentes Confe-siones, que, por supuesto, no tendrán que serhomogéneos necesariamente, sino que per-miten ser elaborados con flexibilidad, aten-diendo a las características peculiares decada Confesión (...)”

Esta voluntad del legislador, que quedóreflejada en el texto actual de la Ley Orgá-nica de Libertad Religiosa, expresa clara-mente lo que, por otra parte, ha refrendadoen numerosas sentencias el Tribunal Cons-titucional, al analizar el alcance del artículo14 de la Constitución, y esto es que “(...) Elprincipio de igualdad jurídica consagradoen el art. 14 de la Constitución Española,hace referencia, en principio, a la universa -lización de la Ley, pero no prohibe que ellegislador contemple la necesidad o conve-niencia de diferenciar situaciones distintas ydarles un tratamiento diverso, que puedeincluso venir exigido, en un estado social ydemocrático de Derecho, por la efectividadde los valores que la Constitución consagracon el carácter de superiores del Ordena-miento, como son la justicia y la igualdad(art. 1 de la CE, a cuyo efecto, atribuyeademás a los Poderes Públicos el que sepromuevan para que la igualdad sea real yefectiva) (art. 9.2 CE).

Lo que prohibe el principio de igualdadjurídica es la discriminación, como declarade forma expresa el artículo 14 de laConstitución; es decir, que la desigualdad detratamiento legal sea injustificada por no serrazonable. (STC 48/81 de 10.11.1981; STCde 13.4.1982 Recurso de Inconstitucio-nalidad nº 68/82; STC 76/83, de 5.8.1983;STC 103/83 de 22.11.1983, etc.)”

Expectativas

La lectura de estos textos constituye paranosotros un motivo de esperanza y alegría:contamos con una ley que en su espíritu yen su letra, nos protege e impulsa nuestroafianzamiento. Y éste era el ánimo que nosembargaba en 1992, cuando los musulma-nes españoles llegamos a la firma de unos

Acuerdos de Cooperación con el Estado,viendo que, a través de ellos, se abría la po-sibilidad de recuperar nuestros derechoscomo ciudadanos de religión islámica.

Y también, pensamos, que lo fue para lasociedad española en su conjunto que reto-maba así el espíritu de reconocimiento yaceptación de la libertad de conciencia quecaracterizó nuestro más floreciente periodohistórico, la civilización de Al-Ándalus. Losmusulmanes españoles supimos apreciar lainiciativa de la administración socialista, quese adelantó con la firma de este Acuerdo a lalegislación vigente en el resto de las nacioneseuropeas. Muchos de los miembros de la co-munidad musulmana española nos había-mos destacado, durante los años de la dicta-dura franquista, en la lucha por las libertadesdemocráticas y consideramos que éste era unpaso más en su desarrollo y consolidación.

Y, aunque el Acuerdo que finalmente sefirmó, no satisfizo todas nuestras aspiracio-nes, lo aceptamos como un punto de partidaválido para comenzar el proceso de normali-zación.

Ya desde 1978, tratábamos de obtener elreconocimiento y apoyo del Estado para lapráctica de nuestra creencia, y esperábamosque en 1992 dichos Acuerdos se hiciesenrealidad y que se garantizase y protegiesenuestro derecho a adoptar el Islam como cre-encia y forma de vida. Y, aquí, creo oportu-no resaltar, la naturaleza holística del Islam,inclusiva de una creencia y una práctica inte-gral, en el que no se da un ámbito acotado

Muchos de los miembros dela comunidad musulmana

española nos habíamosdestacado, durante los añosde la dictadura franquista,

en la lucha por las libertadesdemocráticas y consideramosque éste era un paso más ensu desarrollo y consolidación.

para la práctica religiosa: cada una de lastransacciones vitales que realiza el musul-mán emana de su creencia y sería erróneoconsiderar como religiosos, sólo los actoscodificados ritualmente, como son las cincooraciones diarias.

Singularidad

Por ello, desde los principios de libertadreligiosa establecidos en la ConstituciónEspañola, los musulmanes esperábamosque los Acuerdos reconocieran la singulari-dad del Islam como hecho religioso que vamás allá de las categorías nacionales, sucarácter integral, la notoria contribuciónque supuso para la cimentación y desarrollode la civilización europea y el efecto vitali-zador, cultural y espiritual, que podía apor-tar a la Europa de la posmodernidad.

Carencias e incumplimientos

Sin embargo, el Acuerdo de Cooperaciónnació lastrado con limitaciones y carenciasbásicas, ya que los preceptos legales a losque nos hemos referido anteriormente, y lainterpretación dada a los mismos por nues-tro más alto Tribunal, no fueron aceptadospor la representación estatal ni reflejados enel Acuerdo de Cooperación firmado con losmusulmanes.

A la Confesión Religiosa Islámica no sele permitió expresar en el Acuerdo sus pro-pias Instituciones características y sus singu-laridades, resultando de ello unos Acuerdoscasi idénticos, homogéneos, para las tresconfesiones no católicas: judíos, protestantesy musulmanes.

Por otra parte, el Acuerdo sólo incidía enaquellas materias que habían sido objeto deAcuerdo de Cooperación con la Iglesia Ca-tólica, tales como la forma del matrimonio,los lugares de culto, la asistencia religiosa, laeducación o el régimen financiero, pero sinrecoger otros aspectos importantes como losmedios de comunicación, la cultura y la co-laboración financiera Estado-musulmanes,todos ellos aspectos fundamentales para po-der hacer real y efectivo el derecho a la liber-tad religiosa.

Hoy, cinco años después de la firma deaquel Acuerdo, los múltiples obstáculosinterpuestos por la Administración y la falta

de voluntad política para hacerlo efectivo ydesarrollarlo provocan en los musulmanes lasensación del papel mojado.

Como bien saben sus Señorías, para queuna Ley de Cortes, de contenido general,tenga efectos tangibles en la vida cotidianade los ciudadanos, ha de desarrollarse en susaspectos concretos que, en este caso, afectana las más diversas esferas de la vida cotidia-na: derecho de familia, educación, enterra-mientos, alimentación, celebraciones de fies-tas, asistencia social, uso del patrimonio deorigen islámico, etc. Prácticamente en todoslos ámbitos del articulado, el Acuerdo seencuentra paralizado.

Por tanto, queremos poner de manifiestoque no sólo se está traicionando la ley quenos ampara, sino que se están minando laszonas abiertas que toda ley incluye, paraimpedir el avance en su cumplimiento. Yaún más, que en ciertos casos concretos, sevulnera no ya la Ley de libertad Religiosa,sino la propia Declaración Universal de losDerechos Humanos, consenso mínimo sobreel que se asienta nuestra convivencia.

Algunos casos concretos

Por su dimensión y transcendencia quieroreferirme aquí a una situación concreta, lade las comunidades de ciudadanos musul-manes de Ceuta y Melilla, ciudades ambasen las que se produce el contacto, la fricciónentre dos civilizaciones.

En el caso de Melilla el colectivo mu-sulmán lo componen alrededor de treinta mil

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Por tanto, queremos poner demanifiesto que no sólo se está

traicionando la ley que nosampara, sino que se están

minando las zonas abiertasque toda ley incluye, para

impedir el avance en sucumplimiento.

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ciudadanos españoles, alrededor del 40% dela población de la ciudad.

Se celebra en estos días el V Centenariode la incorporación de Melilla a la Coronade Castilla. La ciudad vive todavía en un ré-gimen con fuerte desequilibrio entre colecti-vos. Las actitudes y los esquemas colonialessiguen vigentes: los aromis, cristianos deorigen peninsular continúan viviendo en suciudadela mientras los musulmanes siguenal pie de las murallas, donde no empezarona tener legalidad documental —aunqueparezca inexplicable— hasta hace diezaños. Según informa la Comisión Islámicade Melilla, la inercia del nacional-catolicis-mo aún vive en los colegios públicos meli-llenses. Los niños acogidos en los Centros deMenores dependientes del Inserso —95% demusulmanes— reciben “atención” religiosaobligatoria por parte de las monjas o del anti-guo obispo malagueño Monseñor Buxarrais,que los adoctrina hasta conseguir cristiani-zar a los más pequeños.

Cuando la Comisión Islámica de Melillaofreció su asistencia religiosa, se le recordóeducadamente que nos encontrábamos en unEstado no-confesional y que no tenían dere-cho a entrar en un recinto dependiente de laAdministración.

Se continúa sirviendo comida prohibida pa-ra los musulmanes en los comedores de loscolegios, centros de menores, hospital, cuarte-les, prisión, etc. Se niega a los alumnos mu-sulmanes cinco minutos y un local para rea-lizar la oración en los colegios que tienenjornada intensiva de tarde. Y tampoco se lespermite salir de los institutos una hora anteslos viernes para asistir al rezo obligatorio delYumu`a. Hay institutos que en la práctica soncasi exclusivamente para cristianos y otrospara musulmanes.

La Mezquita Central, construida y cedi-da su propiedad a los musulmanes por la Al-ta Comisaría de España en Marruecos, entiempos del Protectorado, y administradapor el Ayuntamiento desde el inicio de losaños sesenta, sigue sin ser devuelta a éstos.

La prensa melillense, en un ejercicio deracismo terminológico, ha generalizado eluso de barrio musulmán, ciudadano musul-mán, dirigente musulmán, etc. mientras quejamás se aplica el adjetivo cristiano en loscasos homólogos. Los estudios estadísticosde la Administración —Consejo EconómicoSocial— sitúan a Melilla como la ciudad máspobre de España.

En el caso de Ceuta, con unos 25.000musulmanes, además de lo señalado paraMelilla, habría que poner de manifiesto unasituación de fracaso escolar alarmante, unincumplimiento esencial de la LOGSE y unapolítica educativa contraria a los principios ele-mentales de la pedagogía moderna, comoponen de manifiesto los datos aportados por laDelegación Provincial del Ministerio de Edu-cación. Permítanme citar algunas cifras apor-tadas por la Comisión Islámica de Melilla:

Un 74 % del alumnado no-musulmán(contra un 20 % del musulmán) cursa estu-dios de la Etapa Secundaria y, opcionalmen-te, tiene acceso a los Estudios Superiores. Deese 20 % de alumnos musulmanes, se estimaque continúan estudiando sólo un 10 %. Elresto no lo hace por problemas económicoso por opciones personales.

Estos datos globales, ya de por sí signifi-cativos, se vuelven más dramáticos cuandose sabe que de 407 alumnos que cursan COU,sólo 30 son musulmanes, es decir, un 7 % deltotal. En el resto de las modalidades de Se-cundaria, el alumnado musulmán, como yahemos visto, no supera el 16 % del total y notenemos datos que nos permitan saber quéporcentaje puede acceder a estudios su-periores o universitarios.

El Acuerdo sobre la Enseñanza

En el marco del desarrollo del Acuerdo deCooperación, la Comisión Islámica de Es-paña elaboró en 1993 un currículo para laenseñanza del Islam en las escuelas públi-cas y Concertadas con el Estado. Tres añosmás tarde, en la última etapa de la adminis-tración socialista, se firmó el “Convenio pa-ra el régimen económico de las personasencargadas de la enseñanza religiosa islá-mica en los centros docentes públicos yconcertados con el Estado”. Significaba es-te Convenio un destacado avance sobre loreflejado en el Acuerdo de Cooperación, encuanto que el Estado asumía la financiaciónde los profesores, estos tenían derecho aformar parte del claustro y las clases, concarácter opcional, se impartían ahoradurante las horas lectivas.

Sin embargo, su aplicación efectiva haestado tan plagada de suspicacias y trabas porparte de la Administración, que su incidenciaha sido casi nula durante el curso 96-97 ytememos el mismo destino para el 97-98.

Pese a haber requerido la Comisión Islá-mica de España a la totalidad de las delega-ciones provinciales del Ministerio de Edu-cación las listas de alumnos que habían soli-citado la enseñanza islámica, sólo doce deellas han cumplido con esta estipulación delconvenio.

Tenemos constancia de multitud de cole-gios donde no se ha informado a los alumnosde la posibilidad de elegir otra opción deenseñanza religiosa diferente a la católica.Desde la propia Dirección de Asuntos Reli-giosos se nos llegó a comunicar el temor delEstado a la utilización que podíamos hacer deeste derecho fundamental, para introducir elintegrismo islámico en nuestro país. Cuandocolectivos de profesores de enseñanza islámi-ca de Melilla, ya a mediados del curso, con-templaban cómo ni siquiera se facilitaban laslistas de alumnos que la habían solicitado,plantearon la posibilidad de movilizacionesciudadanas como forma de sensibilizar a laopinión pública, se les amenazó con la inter-vención de las fuerzas del orden público y ladeportación a “su país de origen”.

Financiación y agravio comparativo

Pero si en algún sentido se hace notar lafalta de desarrollo del Acuerdo, es en el dela financiación. Ningún acuerdo puede de-sarrollarse sin medios para ello. Y en estecaso, la discriminación con relación al tra-tamiento que se da a la Confesión católicaes ciertamente notable. Si bien el artículo11 del Acuerdo de Cooperación con losmusulmanes regula algunas exenciones ybeneficios fiscales, la aportación económi-ca directa por parte del Estado, en los cincoaños que el Acuerdo lleva en vigor, ha sidode cero pesetas. Resulta elocuente por símismo contrastar este dato con los más dedieciocho mil millones que la Iglesia cató-lica viene recibiendo anualmente. Nos en-contramos aquí con un evidente agraviocomparativo y una vulneración del princi-pio constitucional de igualdad de todos losespañoles ante la Ley.

Al ser la Iglesia Católica la única que enla actualidad ha desarrollado efectivamentesu Acuerdo de Cooperación con el Estado, elmarco de las relaciones suscrito por ambos,es una referencia obligada para los acuerdoscon las otras confesiones. La, para muchosjuristas, desafortunada mención específica

que la Constitución hace de la Iglesia Ca-tólica, no implica ningún trato de privilegio,sino más bien un paradigma a seguir con elresto de las confesiones.

Pasaremos a exponer las razones en lascuales se fundamenta la obligación del Es-tado en colaborar a la financiación de lasComunidades Islámicas.

Los procedimientos utilizados en lafinanciación a la Iglesia Católica han sido dedos tipos: el primero, consistente en la dota-ción económica en los Presupuestos del Es-tado y en un porcentaje del Impuesto sobrela Renta de las Personas Físicas, el llamadoimpuesto religioso, y la segunda, la inmuni-dad tributaria.

Las razones que se han esgrimido paraque la dotación económica directa no apa-rezca en el Acuerdo suscrito con los musul-manes, son que “[...] esta concesión a laIglesia Católica es una secuela transitoriaque deriva de la anterior confesionalidadcatólica del Estado español, y que está abo-cada a desaparecer”. Este argumento de latransitoriedad, se nos ha ido exponiendo añotras año, y ello, a la vez que veíamos inclui-dos en los Presupuestos Generales del Es-tado el derecho de la Iglesia Católica a per-cibir el 0,5239 por ciento de las declaracio-nes de la renta de las personas físicas. Tam-bién ha argumentado la Administración que,de suprimir la actual asignación, se limitaríael derecho al disfrute de la libertad religiosade los católicos, pero ¿no sirve este mismorazonamiento para los musulmanes?

Entiéndase bien que no se trata de quelos musulmanes estemos en contra de laasignación que recibe la Iglesia Católica. Alcontrario, la consideramos deseable y legíti-ma. Y defendemos el derecho de los católi-cos a tener garantizado por el Estado su libreejercicio de la libertad religiosa. Y a que elEstado lo garantice con todos lo medios le-gales, incluidos los económicos.

Pero también defendemos este derechopara las otras confesiones. En el caso de ju-díos y evangélicos, al negociar su Acuerdo,optaron por renunciar a la dotación presu-puestaria. Los musulmanes, desde un princi-pio exigimos la equiparación proporcionalcon los católicos. Una comunidad naciente,expoliada de todo su inmenso patrimonio, ya la que tanto se le reconoce haber contribui-do a la actual civilización occidental, bienpensamos que se merecía un trato más justoy generoso.

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No encontramos tampoco, desde elpunto de vista de los fundamentos relativos aHacienda, argumentos que justifiquen la fal-ta de colaboración del Estado con las Comu-nidades Musulmanas. Al contrario, son nu-merosos los motivos en los que se funda-menta la obligación del Estado en este senti-do; así lo ha demostrado el profesor Pérez deAyala en su libro “Diversos sistemas para lasrelaciones económicas Iglesia- Estado”, enel que trata a la religión como un bien social,y a la actividad de las confesiones religiosascomo un servicio público a la comunidad

civil y al bienestar social que, en justicia, lashace acreedoras a ser ayudadas económica-mente por el Estado. Desde esta perspectiva,es difícil negar la labor de las confesionesreligiosas como un servicio público, acreedo-ra de una protección estatal que debe concre-tarse en poner a su disposición los medioseconómicos que la hagan posible.

Por lo tanto, el soporte económico delEstado para las Comunidades Islámicas en-cuentra su fundamento tanto en el derechocomparado como en la realidad jurídica ysocial de nuestra nación.

Este tratamiento, otorgado a los musul-manes en la proporción correspondiente, nopodría considerarse contrario al principio deigualdad consagrado en el artículo 14 de laConstitución, sino al contrario, una medida

que respondería al mandato constitucionalcontenido en el artículo 9.2 de la misma.

Situación actual

El problema que tenemos no es otro que laparalización que sufre el Acuerdo de Coo-peración y hunde sus raíces en la actituddiscriminatoria de la Administración que,ajena al Estado de Derecho, ha logradohasta hoy impedir el desarrollo de una Leyde Cortes, firmada por el Rey. A ello se han

añadido los múltiples obstáculos interpues-tos por la Administración para impedir elfortalecimiento y operatividad de la CIE.Se nos niega el derecho a la inscripción denuevas comunidades islámicas, alegandola falta de requisitos que no aparecen porningún lado en la actual Ley de Organi-zación y Registro de la Dirección Generalde Asuntos Religiosos. Se nos niega el de-recho a inscribir modificaciones a los esta-tutos de la CIE. No se responde a los recur-sos planteados. La Ministra de Justicia seniega a recibirnos. Se inmiscuyen en nues-tros asuntos internos y nos envían cartasacusatorias de estar al margen de la Ley.

Este asedio es una provocación y vamosa responderla con la variedad de adecuadosinstrumentos que nos proporciona nuestro

La tolerancia persigue laintegración, la asimilación de lostolerados a costa de la pérdida desu identidad y de su aculturación.La propuesta que nosotroshacemos se basa en elreconocimiento y en lainterculturalidad. Elreconocimiento del otro, de sucultura, de su color, de su lengua,de su religión, lo constitutivo desu ser, aquello que no puede seralienado, lo propio.

Ordenamiento Jurídico. Y lo haremos con-vencidos de que la laicidad del Estado quedefendemos, significa que las creenciasarraigadas en la sociedad, serán protegidaspor éste en un plano de igualdad.

Hemos recurrido al Defensor del Puebloy, si es necesario, pediremos el amparo delTribunal Constitucional. Los musulmanesacudimos hoy a este foro, preocupados porel incumplimiento de las libertades democrá-ticas y dispuestos a poner todo nuestro es-fuerzo en la mejora de la convivencia, en unasociedad multicultural que ha de aprender avivir en el respeto a las diferencias.

Debe quedar claro que, desde nuestraperspectiva de musulmanes, no hay contra-dicción entre Islam y democracia o entre Is-lam y laicidad y, tengo para mí que la inclu-sión de estos conceptos en el discurso de losmusulmanes europeos, ayudará a una mejorcomprensión de nuestra creencia y a desterrarpara siempre los estereotipos medievales quese han ido forjando a lo largo de los siglos.

Más allá de la tolerancia. Necesidad yconveniencia de aportar soluciones

Hay otro asunto que me parece de interéspara reflexionar aquí y ahora. ¿Qué haceren una sociedad plural como la nuestra?¿Cómo pensarla? ¿Qué mensajes convie-nen, qué esfuerzos para lograr el mejormodelo social?

Está un poco de moda hablar de toleran-cia, como la panacea que puede aliviar lossufrimientos sociales que acarrea la intransi-gencia y el racismo. La tolerancia, sin em-bargo, no es la actitud apropiada para neu-tralizar esos males. Supone alguien que tole-ra y alguien que es tolerado y por consi-guiente implica una discriminación evidenteentre ambos.

La tolerancia persigue la integración, laasimilación de los tolerados a costa de la pér-dida de su identidad y de su aculturación. Lapropuesta que nosotros hacemos se basa enel reconocimiento y en la interculturalidad.El reconocimiento del otro, de su cultura, desu color, de su lengua, de su religión, lo cons-titutivo de su ser, aquello que no puede seralienado, lo propio.

La tolerancia nos parece mezquina. Elreconocimiento del otro, su aceptación tal ycomo se expresa genuinamente, el amor endefinitiva, engrandece. La tolerancia es desi-

gual: quien tolera se hace fuerte, el toleradodébil. En el reconocimiento, que es mutuo, sefortalecen los dos implicados en un mismoplano de igualdad. La consecuencia más inte-resante de la actitud de reconocerse es unasociedad que, regida por una ley igual paratodos, alberga en su seno diferentes culturasque se desarrollan de acuerdo a sus formaspropias, sin las catastróficas pérdidas de iden-tidad que conmocionan y deterioran tan gra-vemente la vida pública. Una sociedad inter-cultural será una sociedad sana y fructífera.

Conclusión

El Acuerdo no está cerrado. Es un marcolegal que hay que ampliar y va a dependermucho de nosotros que este desarrollo seaarmónico, que comprendamos su trascen-dencia a medio y a largo plazo, que enten-damos el espíritu que lo impregna y las cir-cunstancias históricas que lo posibilitan.Nuestra colaboración con la sociedad, entanto que ciudadanos musulmanes, consis-te, principalmente, en darle contenido a esteAcuerdo: porque una comunidad islámicafuerte, cohesionada y respetuosa con elorden público, será siempre una garantía depaz allí donde se establezca.

Las reticencias de la Administración y dela sociedad desaparecerán cuando compren-dan que el musulmán que acude a la mezqui-ta, quiere educación para sus hijos y bie-nestar y protección para su familia,es un ciudadano que refuer-za los lazos comunitariosy favorece el creci-miento de la sociedad.

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Verde Islam. Nos encontramos en elParlamento Europeo de Estrasburgo, encompañía de Abdelqader MuhammadAli, eurodiputado de Izquierda Unidapor la Ciudad Autónoma de Melilla,musulmán, quien ha accedido amable-mente a responder a algunas preguntaspara nuestra revista. En primer lugar,nos gustaría saber qué función desem-peñas aquí en el Parlamento Europeo.

A. Muhammad Ali. Como bien has dicho,estoy aquí como eurodiputado por Melilla,representando a la coalición Izquierda Uni-da, concretamente por el partido IzquierdaRepublicana. Aclaro esto por aquello deque, cuando se menciona a Izquierda Uni-da, normalmente se piensa en el PCE. Esverdad que éste es el partido mayoritarioen la coalición, pero no es el único. EnIzquierda Republicana tenemos una sensi-bilidad distinta, aunque convergemos enlas ideas básicas de la coalición.

Siempre he tenido una especial sensibili-dad hacia los problemas de la comunidadmusulmana, sobre todo en Melilla. Y no sólopor el hecho, todo hay que decirlo, de sermusulmán, sino porque desde una óptica deizquierdas ha de lucharse para que desapa-rezcan las injusticias allí donde se producen.En Melilla, el sector de la población que havivido una situación de mayor discrimina-ción, ha sido —a lo largo de las últimasdécadas— la comunidad musulmana. En esesentido me he señalado como uno de los

EUROPA Y EL ISLAMUNA REALIDAD EN EXPANSIÓN

Entrevista con AbdelQader Muhammad Ali

El incremento de la presencia islámica en Europa empieza a ser un hechopolíticamente significativo. Quince millones de ciudadanos musulmanes

suponen una fuerza con la que los partidos políticos habrán de contar cadavez más. AbdelQader Muhammad Ali es parlamentario europeo de la

coalición Izquierda Unida por la ciudad de Melilla. En la presenteentrevista, concedida a Verde Islam en Estrasburgo, el pasado mes de Julio,el parlamentario melillense nos habla de la participación de los musulmanes

en la vida política europea, y de la necesidad de articular propuestas querespondan a las necesidades reales de los musulmanes en el viejo continente.La no contradicción entre Islam y Democracia propicia el desarrollo de losvalores islámicos en el seno de las democracias laicas, si nos atenemos a los

principios generales de la Tradición y de la Revelación. También defiende laopción de luchar por los intereses de los musulmanes desde los partidos

democráticos –sobre todo desde la izquierda, más sensible, según él, a losproblemas de las minorías– y no mediante la creación de partidos

confesionales. En cualquier caso, son ya muchos millones de votos los queestán en juego y que harán, inshaAllah, que la voz de los musulmanes sea

cada vez más tenida en cuenta en el espacio de la Unión Europea.

exponentes de esta comunidad a la hora deluchar en pro de sus derechos.En el año 85 se promulgó en España laLey de Extranjería. Dicha ley se quisoaplicar a la comunidad musulmana deMelilla. Algo inexplicable y anacrónicosi tenemos en cuenta que hablamos de

una población autóctona. En aquellas fe-chas, un grupo de personas, entre las queme encontraba yo, adquirimos ciertoprotagonismo dentro de la comunidadmusulmana, porque encabezamos ciertasreivindicaciones.

Podemos considerar una etapa antes del85 y otra después de esa fecha. Antes del 85estábamos organizados en diferentes núcleosreivindicativos. A partir del 85, una serie deorganizaciones, como Terra Omnium, de laque era Presidente Omar Muhammad Duduy de la que yo fui vicepresidente, protagoni-zaron un cambio de talante en el sentido deque las reivindicaciones no sólo se hicieronmás fuertes e incisivas, sino que se originóuna sólida reacción frente a la amenaza quesuponía tener un estatus de extranjero en tupropia tierra.

Eso fue lo que caracterizó, en sus oríge-nes, a la organización de los musulmanes enesta ciudad.

V.I. ¿Fue éste un movimiento confesio-nal?

A.M.A. No. Al decir “movimiento mu-sulmán” estoy resaltando el hecho de quemayoritariamente —por no decir el cienpor cien— el movimiento social que rei-vindicaba estos derechos concretos fueprotagonizado por miembros de la co-munidad musulmana. En cualquier casoes una pregunta interesante porquemuchas veces la terminología puede con-dicionarnos y hacer que no precisemoslos hechos con exactitud. Ser musulmánes una condición que no implica sólo lavertiente estrictamente religiosa, sino queconlleva además una dimensión socioló-gica, una actitud ante la vida..., en defini-tiva una dimensión cultural en el másamplio sentido de la palabra.

En ese sentido, el movimiento islámicoaglutinó a una comunidad que veía —y aúnve— mermados sus derechos y aspiraciones.¿Cómo podríamos definir ese movimiento?Los cristianos, por ejemplo, dicen que parareferirse a ellos, el término cristiano no es elmás idóneo, pues entre sus filas hay agnósti-cos y ateos. Podrían ser denominados comociudadanos de origen europeo. ¿Cómo defi-nir entonces a los musulmanes?

Últimamente, una de las denominacio-nes que más se usa en la prensa de Melilla esla de beréberes, término que no tiene unaconnotación religiosa. En cualquier caso, yome siento tan identificado con el términoberéber como con el de musulmán. Para míes indistinto.

V.I. ¿Por qué existe en Melilla esa dis-tinción entre musulmanes y cristianos,entre aromis y musulmanes? ¿Por quéesa diferenciación en base a un criterioreligioso? Siempre me ha sorprendidoeso, puesto que todos sois españoles.

A.M.A. Pienso que no es una denomina-ción peyorativa, sino un mero problemade definición. ¿Cómo definir a una co-munidad que es distinta a la mayoritaria?Podemos llamarlos musulmanes, berébe-res o de otra forma, pero para establecer

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Ser musulmán es unacondición que no implica

sólo la vertienteestrictamente religiosa, sino

que conlleva además unadimensión sociológica, una

actitud ante la vida... endefinitiva una dimensión

cultural en el más ampliosentido de la palabra.

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la diferencia que está en el origen de ladiscriminación social, para localizar so-cialmente a un colectivo, hay que utilizaralgún término. No creo que denominar auna persona como musulmán sea usaruna terminología peyorativa, al menospara mí no lo es ni nunca lo ha sido. Paramí es un orgullo que me llamen lo quesoy. Otra cosa bien distinta es decir mo-ros. Con eso ya no estoy de acuerdo. Queme llamen musulmán en Melilla es lológico, pero el término moro sí que tieneuna carga peyorativa. Y digo en Meli-lla..,.o en Ceuta.

Es distinto que te llamen moro enMálaga o en Guadalajara porque allí tieneotras connotaciones. En Melilla, cuando seutiliza, se hace con una carga peyorativa,denigrante, y desde esa perspectiva la recha-zo totalmente, aunque si nos ponemos ahablar desde un punto de vista cultural ehistórico, puedo también sentirme identifica-do con la palabra moro. Todo está en funciónde la carga semántica que quiera darse a laspalabras. El término musulmán, por el con-trario, no ha tenido nunca en Melilla un sen-tido peyorativo.

V.I. ¿Cómo se siente un musulmán deMelilla? ¿Se siente español? ¿Marro-quí? ¿Cuál es su sentimiento íntimo depertenencia como ciudadano?

A.M.A. Abordar estos temas desde unaestricta objetividad es complicado, difí-cil, y algunas veces puede generar in-comprensión. Aún a riesgo de originar unapolémica voy a decirte lo que pienso. Elmusulmán, en Melilla, no es marroquí,no se siente marroquí porque viva enMelilla, tiene un arraigo —estoy hablan-do del musulmán melillense— pero cosadistinta es el que viene de fuera y se haestablecido recientemente. La gran ma-yoría, entre la que me cuento, no se puedesentir marroquí porque no es marroquí,porque tiene un asentamiento claro y defi-nido en la ciudad.

A partir del año 85, la mayoría de losmusulmanes adquirimos el estatus de ciuda-danos españoles. A través de una dura luchaconseguimos que se nos reconociera la ciu-dadanía española. Legalmente somos ciuda-danos españoles. Ahora bien, los musulma-nes de Melilla ¿se sienten españoles cultural-mente? Esa es una interrogante que habríaque trasladar a los musulmanes o al menos asus representantes. Cuando a mí me lo pre-guntan, respondo desde un cierto conocimien-to de la historia. Pero, lamentablemente, cuan-do hablamos de la población musulmana, notodos los que la forman han tenido la posibili-dad de acceder al conocimiento de la culturani de la historia.

Hemos de tener en cuenta que estamoshablando de un colectivo que ha sufrido mar-ginación y discriminación. Si me lo preguntasa mí te diré que me siento tan español comomusulmán, que ser español es una condiciónque puede muy bien reflejar la realidad islá-mica, si tenemos en cuenta los ocho siglos depermanencia del Islam en Al Andalus. Pero lapregunta afecta a la realidad sentimental de uncolectivo que está mediatizado por una histo-ria, por unas vivencias.

Actualmente existe una indefinición sen-timental. Otra cosa es la definición legal. Hayuna indefinición sentimental porque, comote decía antes, no se sienten marroquíes yaque Marruecos cuestiona su lealtad; y desdeel Estado Español, lamentablemente, tambiénse cuestiona su españolidad. Como anécdotate puedo mencionar que el otro día, cuandome presentaron al embajador marroquí, dijo

...el término moro sí que tieneuna carga peyorativa. Y digo en

Melilla... o en Ceuta. Esdistinto que te llamen moro en

Málaga o en Guadalajaraporque allí tiene otras

connotaciones

refiriéndose a mi persona: “éste es muyespañol”. En definitiva, los musulmanes deMelilla gozamos de la incomprensión deunos y de otros, porque resultamos sospe-chosos para ambos lados.

Quizás el tema se resuelva en las genera-ciones que vienen...; nuestros hijos o nuestrosnietos probablemente tendrán una percepcióndistinta de la realidad. Nosotros estamosmediatizados por las vivencias y conflictosque hemos padecido hasta hace muy poco.La gente no termina de identificarse senti-mental o intelectualmente más allá de lolegal. Somos unos de los pocos colectivos enEspaña a los que ha costado, literalmente,sangre, sudor y lágrimas ser españoles. En el85, como te dije luchábamos para conseguirla ciudadanía española. A pesar de ello, siem-pre planea el espectro de la sospecha, de sison o no son agentes, etc.

V.I. ¿Cómo se explica que una personaque ha nacido en una ciudad que seconsidera española, tenga que lucharpor su ciudadanía? Es como si un ma-lagueño tuviera que luchar para que lereconocieran ser español.

A.M.A. Hay un problema que se refiereal cambio del código de nacionalidad.Fue precisamente García Margallo, quees ahora eurodiputado, quien cambió el“ius soli” por el “ius sanguinis” . Antesse era español por el hecho de nacer enterritorio español, mientras que ahora paraser español tienes que serlo de origen, esdecir, ser hijo de español. Aparte de la situa-ción legal que se origina, no hemos de olvi-dar un problema de fondo que es el quemediatiza la situación, y es el hecho de queestamos hablando de una ciudad, o de unasciudades —Ceuta tiene similares caracterís-ticas— que son reivindicadas por un país ter-cero, Marruecos.

No hemos de olvidar que Marruecos, almenos el norte del país, tiene una afinidad reli-giosa, cultural, étnica, etc., con los musulmanesde Ceuta y Melilla. España, o al menos la clasepolítica de Melilla, ha vivido tradicionalmenteesa realidad como un peligro de involución res-pecto de la españolidad. Siempre se hablaba, enlos medios de los partidos y fuerzas de la ultra-derecha en Melilla —que hoy son prácticamen-te inexistentes— del peligro que supondría lacelebración de un referéndum.

V.I. Se me ocurre que todo eso tiene quever con la pervivencia del estereotipoque lleva a confundir musulmán conárabe. Parece que en la sociedad es-pañola no se asimila todavía el hechode que un español pueda ser musul-mán. Cuando se habla de un musul-mán, inmediatamente se piensa en unárabe. Son términos que a veces se uti-lizan indistintamente, como si fueranequivalentes. Tal vez por esa falsa con-cepción de lo que es el Islam y lo queson los musulmanes, se tiende a consi-derar que los musulmanes de ciudadescomo Ceuta y Melilla, no son españoles.Se confunden criterios religiosos concriterios étnicos.

A.M.A. Aunque Ceuta y Melilla se pare-cen en mucho, podemos establecer dife-rencias interesantes. La situación enCeuta es radicalmente distinta... muchopeor. En Melilla, afortunadamente, he-

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En el 85, como te dijeluchábamos para conseguir laciudadanía española. A pesar

de ello, siempre planea elespectro de la sospecha, de si

son o no son agentes, etc.

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mos avanzado. Estamos a años luz conrespecto a los musulmanes de Ceuta.Hemos de tener en cuenta todos los ele-mentos que concurren para poder enten-der una serie de divergencias y desenten-dimientos que tienen lugar a lo largo dela historia, entre las dos comunidadesmayoritarias. Insisto en el hecho de que

están condicionadas intensa-mente por el factor reivindi-cativo del país vecino. Si aello añadimos toda la serie deprejuicios históricos, el saldoes evidente. Decía hace pocoJuan Goytisolo, en la presen-

tación de su nuevo libro, que España seavergüenza de su pasado. Pienso que nose equivoca. Parece como si España tu-viese un complejo de inferioridad.

Después de cuarenta años de dictadurase incorpora a la Unión Europea y quiere sermás papista que el papa. A mí no me pareceni bien ni mal, siempre que uno no se olvidede dónde viene y cuáles son sus orígenes, louno no tiene por qué estar reñido con lo otro.Cada país tiene su propia realidad y cadacual ha de asumir la suya.

Parece ser que España no se da cuenta deque tiene una realidad peculiar, distinta de lade otros países europeos. Tiene una historiaimbricada con el mundo musulmán que nopuede obviarse, por hechos evidentes, porsus seculares relaciones históricas con elIslam. Con ello no estoy expresando unapostura pesimista.

V.I. ¿Cuál podría ser el escenario ideal,en quince o veinte años, para Melilla?

A.M.A. Se está manoseando mucho laidea de hacer de Melilla una réplica de laToledo de la época medieval, como ejem-plo de tolerancia, de convivencia entrelas tres castas: la judía, la cristiana y lamusulmana. Creo que es una visión recu-rrente que por ahora no responde a larealidad, porque una cosa es la conviven-cia y otra cosa es la coexistencia. Yo séque esto es polémico, pero hay que de-cirlo. Hoy hay coexistencia en Melilla,pero no hay convivencia. La convivenciaimplica que cada uno de nosotros nosimbriquemos y nos enriquezcamos mutua-

mente con nuestras distintas cultu-ras y tradiciones. Actualmente noconozco a nadie de confesión dife-rente a la musulmana, que hableuna palabra de beréber o de árabe.Sin embargo, el 99’9 por ciento delos musulmanes hablamos bastan-te bien el castellano. No podemosentonces hablar de intercambiocultural, sino que la cultura mar-cha en un solo sentido. Un buenhorizonte para Melilla sería alcan-zar una convivencia real y efecti-va. Ello será posible, inshaAllah,para las nuevas generaciones, quehabrán de tener otra mentalidad.Los que hemos vivido una historia

marcada por la discriminación, el recha-zo y el enfrentamiento, estamos excesi-vamente mediatizados, unos más queotros. Hay quien olvida con más facili-dad. Yo estoy luchando para establecercanales de entendimiento, sinceros, nointeresados. Digo sinceros, porque hoyen día, se dan posiciones hipócritas ycínicas ya que comienza a ser interesan-te el voto musulmán.

V.I. ¿Cuál sería el escenario ideal desdeel punto de vista político?

A.M.A. Lo ideal es que haya una interre-lación entre las distintas comunidades,basada en una confianza mutua, y que lu-chemos por el futuro de la ciudad, enconvivencia, en tolerancia, para llegar aobtener una prosperidad que alcance atodas las capas sociales. Que no se enri-quezcan unos pocos a costa de enormes

Parece ser que España no se dacuenta de que tiene una realidad

peculiar, distinta de la de otrospaíses europeos. Tiene una

historia imbricada con el mundomusulmán que no puede

obviarse, por hechos evidentes,por sus seculares relaciones

históricas con el Islam.

bolsas de marginación socioeconómica.Ese sería mi ideal. Que cada uno, desdesu creencia, fomente su cultura, sus tra-diciones e idiosincrasia. Es un ideal lógi-co y natural, basado en la democracia,pero sobre todo en la multiculturalidad.Esta idea la he repetido incesantementeaquí en el Parlamento Europeo.

¿Qué significa multiculturalidad? Signi-fica el derecho a la propia cultura, a la propiatradición y a la propia religión. Citaría aJavier de Lucas, catedrático de Filosofía delDerecho que ha realizado diversos trabajospara la Unión Europea, quien dice que elmejor exponente histórico de sociedad mul-ticultural lo constituye la sociedad musulma-na del Al Andalus medieval. Y es verdad,porque en la mayoría de los casos, las cultu-ras mayoritarias se imponen y acaban aho-gando a las minoritarias.

La sociedad melillense del futuro lapodremos abordar con una mentalidad reno-vada. Sinceramente, no tengo excesiva con-fianza en buena parte de los dirigentes de lacomunidad musulmana de Melilla. Yo séque decir esto es fuerte y a más de uno lepuede molestar, pero es así. Como te decía,estamos mediatizados, tenemos muchos pre-juicios, de un lado y de otro. Los prejuiciosno son exclusivos de la comunidad cristiana.¡Cuidado! Los prejuicios también existen enla comunidad musulmana.

Tú sabes que el fanatismo es el aliado dela ignorancia y viceversa. Lamentablemente,como en la comunidad musulmana hay unelevado índice de analfabetismo, eso estácondicionando mucho a las mentalidades. Ala sociedad hay que proporcionarle cultura,preparación, y una base sobre la que despuésel individuo, libremente, pueda decidir. Mepreocupan aquellos dirigentes que mediati-zan la opinión pública, y en este caso a laopinión de la comunidad musulmana, por lanaturaleza específica de Melilla. Porquecada sociedad ha de obrar en función de suscircunstancias concretas.

Las estrategias que se están llevandoa cabo en Melilla no son las más adecua-das para alcanzar la convivencia ni latolerancia. ¿Por qué? Porque se hace unapolítica de compartimentos estancos y sepolariza la política: cristiano contra mu-sulmán y musulmán contra cristiano. Yono me apunto ni a un lado ni a otro, locual es más complicado porque al final tellegan palos de todos sitios, pero lo asu-

mo porque o bien eres coherente y desa-rrollas un trabajo objetivo o te vas a tucasa. Al menos esa es mi visión.

V.I. ¿Cómo planteas tu trabajo aquí enel Parlamento Europeo? ¿Cuáles sontus objetivos?

A.M.A. Yo he ido en las listas de una for-mación concreta, Izquierda Unida, y evi-dentemente, me debo a un programa po-lítico. No hay duda de que uno está aquípara defender un programa político. Loque ocurre es que, en la defensa de eseprograma, los diputados nos repartimoslas distintas áreas. Teniendo en cuen-ta que estamos en un Parlamento —dicen que es el mayor parlamentodemocrático del mundo— que re-presenta a más de cuatrocientos mi-

llones de ciudadanos, en el que hay 626diputados y en el que el único musulmánsoy yo, creo que está clara cual es miobligación moral. Yo creo que está clarí-simo. Sin obviar otros temas importantes

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¿Qué significamulticulturalidad? Significael derecho a la propiacultura, a la propia tradicióny a la propia religión.

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como la lucha general contra el racismo,la xenofobia, la discriminación social, lamarginación, etc., tengo la obligaciónmoral de aportar mi granito de arena paratender puentes entre dos civilizaciones—la islámica y la occidental— que, hoypor hoy, tienen dificultades para enten-derse. Digo occidental en el amplio sen-tido de la palabra, porque evidentementeEuropa es representativa de Occidente.

Sé que mi trabajo aquí es complejo ydelicado, enorme, sobre todo si tenemos encuenta los clichés y estereotipos que existensobre el Islam y el mundo musulmán.

Pero por muy difícil que sea la empresano renuncio a la empresa de provocar eldebate. Y digo provocar porque muchasveces hay que recurrir al discurso fuerte paraoriginar debates y discusiones, que saquen ala luz las realidades. Europa no puede haceroídos sordos y cerrar los ojos a una parteimportante de su sociedad.

Actualmente hay en Europa más dequince millones de musulmanes europeos.Europa no puede seguir ignorando esa reali-dad. Tiene que haber un reconocimiento deesa realidad, como ya ha ocurrido en España,y operar sobre ella. Yo ponía un ejemplo a losparlamentarios, para ver hasta qué punto secae en contradicciones cuando se habla dedemocracia, de libertades o de multicultura-lidad, y después, al descender al ámbito de lopráctico, se dificulta su aplicación.

Hace poco tiempo, en Bélgica, dentro deuna trama de pedofilia fue asesinada Lubna,una chica de origen marroquí,aunque habíanacido aquí. ¿Cómo es posible que una ciu-dadana europea no pudiera ser enterradadonde había nacido? Tuvieron que trasladarsu cuerpo a Marruecos porque en Bélgica noexiste ningún cementerio musulmán recono-cido que cumpla las condiciones necesariaspara llevar a cabo un enterramiento islámico.

Si no somos capaces de dar solución atemas prácticos de estas características, noestaremos en disposición de poder entenderun fenómeno como el Islam.

Por otro lado se entiende el Islam comoun conjunto de posturas radicales que nosdespachan los medios de comunicación: inte-grismo, fundamentalismo, etc., y que,lamentablemente, provocan en el ciudadanouna opinión tan distorsionada como distante.

V.I. ¿Crees que esos quince millones demusulmanes europeos tienen reconoci-dos sus derechos como tales? ¿Están enigualdad de condiciones que otros ciu-dadanos de otras confesiones?

A.M.A. Yo no lo creo. Y precisamenteahí radica la lucha, en tratar de que se lesreconozcan unos derechos que hoy no seles reconocen. Como sabes, recién llega-do aquí —eso tuvo que ser un designiodivino— me encontré con el informe “ElIslam y Europa”. Mejor, imposible. Alllegar aquí me encontré precisamentecon el tema en el que quería trabajar. LaComisión de Cultura, Educación y Me-dios de Comunicación afronta el trabajode desarrollar un trabajo sobre ese tema:“El Islam y Europa”. Luché, en repre-sentación de mi grupo, por conseguir esetrabajo, y al final lo conseguimos. Llevotrabajándolo más de un año, y en él estoyreflejando una serie de necesidades quetiene la comunidad musulmana. No loestoy haciendo de forma unilateral. Hetenido entrevistas con diversas comuni-dades musulmanas de buena parte deEuropa, y he recogido sus aspiraciones ynecesidades primarias, básicas para eldesarrollo espiritual.

En este informe se reflejan necesidadestan elementales como la de tener cemente-rios, de que las mezquitas tengan los nivelesbásicos cubiertos, o de que los imames euro-peos —en casi todos los casos foráneos—no tengan que ser impuestos por las embaja-das. Pero ¡cuidado!: con ello no pretendohacer distinciones entre los musulmanes.Para mí es tan musulmán un individuo deBangladesh, como de Argelia o de cualquierotro país. El ser humano tiene los mismosderechos sea quien sea y venga de dondevenga. Lo que es evidente es que la comuni-dad musulmana de Europa no goza hoy deuna serie de derechos de los que sí gozanotras confesiones. Volvemos al ejemplo delos imames. Los musulmanes necesitamosque aquellos que dirigen la oración en lasmezquitas sean musulmanes europeos, poruna mera cuestión práctica. En primer lugarpara que no nos vinculen a países foráneos.

Eso es lo que hace decir que “el Islam esuna religión importada, y la prueba de elloes que los musulmanes están supeditados aArabia Saudí, a Argelia, a Túnez o al país deturno”. Y no es verdad. Hay un Islam euro-

...muchas veces hay querecurrir al discursofuerte para originardebates y discusiones,que saquen a la luz lasrealidades.

peo que tiene que ser reconocido. Por eso,incluso con las limitaciones que pueda tenerel Acuerdo suscrito entre la Comisión Islá-mica de España y el Estado Español, hay quecongratularse con ello, y con el hecho de sermusulmán español. Al llegar aquí tras cruzarlos Pirineos, creí que me iba a encontrar conuna mayor sensibilidad hacia los musulma-nes y me he dado cuenta de que en Españatenemos la cuestión más resuelta que aquí.Es cierto que como musulmanes españolestenemos todo el derecho a sentirnos insatis-fechos, porque hay evidencias históricas quenos legitiman, permitiéndonos situar el listónlo más alto posible. Pero comparativamente,en el resto de Europa, aún teniendo unamayor tradición democrática —la democra-cia española tiene, como sabemos, apenasveinte años— se discrimina más a los ciuda-danos musulmanes.

V.I. ¿Se puede hablar de vulneración delos derechos humanos con relación alos musulmanes en Europa?

A.M.A. En cierta medida sí, teniendo encuenta que uno de los derechos humanosconsiste en tener cubiertas las necesidadesespirituales. Creo que hay una tergiversa-ción de lo que significa el laicismo. Aquíen Europa, cuando interesa, se esgrime elargumento laicista, y cuando no, se obvia.Yo tengo una opinión clara al respecto.

No todos los estados europeos interpre-tan de la misma manera el laicismo. Porejemplo, en Francia, el laicismo implica unaposición antirreligiosa beligerante. Sin em-bargo, en Holanda el laicismo significa la in-tegración de las diversas creencias en unmismo plano de igualdad. Otra cosa biendistinta es que se produzca esa igualdad. EnGran Bretaña, el Jefe del Estado es a la vezel líder de la Iglesia. La sociedad occidentaly la europea en concreto, hace del laicismosu caballo de batalla, pero nos damos cuentade que la realidad es otra.

Esta mañana te hablé del libro de OlivierCarré que habla del Islam laico, pero tam-bién podríamos traer a colación las tesis deMarcel Gauchet quien considera el laicismocomo un estadio avanzado del cristianismo,y que cuestiona precisamente los principiosdel laicismo puesto que, en realidad, no essino un cristianismo maquillado. Por eso megusta diferenciar entre laicismo y seculariza-

ción. Son dos conceptos distintos que, porregla general, suelen mezclarse. El laicismosano, bien entendido, no es incompatible conel Islam.

V.I. O sea ¿que una sociedad islámicapuede ser laica de forma que el estadono sea confesional o que permita e in-cluso proteja a otras confesiones?

A.M.A. Esa es la tesis de Olivier Carré.Carré sostiene, en su libro “El Islam laico”,que un estado mayoritariamente musul-mán puede ser laico y permitir distintasconfesiones. Otra cosa es que lo haganasí en los países de mayoría musulmana,lo cual es discutible, aunque existen e-jemplos en ese sentido.

V.I. Un hermano nuestro que murióhace poco, Abdennur Coca —que Allahle haya acogido—, gustaba de hablardel Islam como de una “teocracialaica”. Según él no es incompatible queun estado tenga una definición religiosaespecífica y, al mismo tiempo, proteja elderecho de las demás confesiones.

A.M.A. Las Gentes del Libro —Ahl alKitab— sobre todo.

V.I. Gentes del Libro, pero no sólojudíos y cristianos, sino todos aquellosque sean creyentes. ¿Estarías de acuer-do con esa definición del Islam como“teocracia laica?”

A.M.A. Yo no sé si tú has profundizadoen las obras de Yamal ed-Din- al Afghaniy Muhammad Abdu. Hay quienes los con-sideran reformistas o modernistas. Yo nolo creo así. Me siento identificado con al-gunas de sus posiciones, en el sentido deque dan al Islam una dimensión, no voy adecir modernizadora, sino más bien reno-vadora, en el sentido de que, a través delIytijad y del Qiyás, intentan dar respues-ta al reto de los nuevos tiempos.

El tiempo no pasa en balde. Se progresacientífica y socialmente, y se producen unaserie de avances que transforman las diver-sas situaciones vitales. Con ello no estoy di-ciendo, ni mucho menos, que haya que cam-

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Los musulmanesnecesitamos que aquellosque dirigen la oración enlas mezquitas seanmusulmanes europeos, poruna mera cuestiónpráctica. En primer lugarpara que no nos vinculena países foráneos.

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biar los fundamentos de la religión. Estamoshablando de dos pensadores que en ningúnmomento cuestionan los principios esencia-les. El Islam no solamente es incuestionable,sino que es original y originario y en ese sen-tido es inamovible. Pero si vamos a las fuen-tes de Islam, ellas te dan la posibilidad dearticular posiciones en función de los tiem-pos. Insisto —para que no se produzcanmalas interpretaciones— sin mermar en lomás mínimo la esencia del Islam, de laVerdad Revelada.

Los fundamentalismos que existen —fundamentalismos e integrismos entre comi-llas— no tienen nada que ver con la esenciadel Islam. El concepto de integrismo es unacreación católica, concretamente acuñó eltérmino un español, Máximo Nocedal, en elsiglo pasado, quien creó el partido de loscatólicos españoles. Sin embargo cuando sehabla hoy de integrismo se está aludiendo oseñalando a los musulmanes.

Es una palabra que nada tiene que vercon el Islam. Cuando se emplean estos tér-minos se está tergiversando la esencialidaddel Islam, cuando lo que se hace es taqlid.

El tiempo no pasa en balde y uno debeaprovecharse de aquellos aspectos positivosde la modernidad, de los avances científicos.El Islam ha sido uno de los máximos aban-derados e impulsores históricos del desarro-llo científico, artístico y literario. Eso es algoque cualquier manual de historia reconocede forma más o menos clara y precisa. Porotro lado, algunas actitudes arcaicas recha-zan cualquier aspecto que provenga de Occi-dente. Yo pienso que eso es negativo. El Is-lam siempre ha sabido integrar los logros dela civilización en todos los territorios dondeha vivido, actuando como una esponja queabsorbía la sabiduría, las artes y las ciencias.Es cierto que la mayoría de las veces hay queponer un filtro, no cabe duda, y sobre todoahora, teniendo en cuenta que en Europa seestán viviendo profundas contradicciones.

Hoy comienza a asumirse el hecho deque desarrollo no significa necesariamenteprogreso. Por ejemplo, desarrollo económi-co no implica la creación de puestos de tra-bajo, sino más bien al contrario. El avance dela economía no implica el progreso social.Esas contradicciones se están produciendoen las sociedades capitalistas avanzadas.Cuando hablo de avance científico no meestoy refiriendo a eso. Hay que colocar unfiltro, disponer de criterio.

V.I. ¿Has pensado en fórmulas quepermitieran articular las necesidades yaspiraciones de esos quince millones demusulmanes europeos?

A.M.A. Nunca estaré los suficiente-mente agradecido al Altísimo, porhaberme dado la posibilidad de aso-marme a esta atalaya llamada Parla-mento Europeo, y mirar las cosas des-de fuera del bosque. Ahora tengo unavisión distinta. Sivives en una so-ciedad cerrada co-mo la de Melilla,resulta dificil en-tender la comple-jidad del mundoen el que vivimos,donde las fronte-ras, en buena me-dida desaparecen,al menos para laeconomía.

Un mundo en el que, por ahora,el desarrollo tecnológico —la infor-mática, Internet— facilita la rela-ción entre las personas, la hace másfluida y rápida. Al llegar aquí entro encontacto con esa realidad del Islam euro-peo, directamente, no a través de los fil-tros informativos de la prensa o la televi-sión. Entonces me doy cuenta de queexiste una gran descoordinación entre losmusulmanes europeos.

En España, los musulmanes no hemosllegado a un Acuerdo con el Estado, hastaque no nos hemos puesto mínimamente deacuerdo. Queda por ver si nos ponemos deacuerdo completamente. El mismo proble-ma de descoordinación se está viviendo en elresto de los países europeos.

Teniendo en cuenta que existen proble-máticas que afectan a este colectivo, urgepoder contar con un exponente que sirva dereferencia y representación para dichas comu-nidades. He elaborado una relación de temasque deberían tratarse de aquí hasta el año 99.

Uno de los objetivos —no sé si será unautopía— sería lograr que los musulmanes seorganizaran en torno a algún exponente quevehiculice sus necesidades a nivel europeo.De la misma manera que existen federacio-nes de musulmanes en España y en otros es-tados ¿por qué no podrían existir a nivelcomunitario?

...me gusta diferenciarentre laicismo ysecularización. Son dosconceptos distintos que,por regla general, suelenmezclarse. El laicismosano, bien entendido, no esincompatible con el Islam.

Si los musulmanes europeos se organi-zaran podrían tener representación polí-tica, porque son las únicas eleccionesque permiten al candidato presentarsedesde cualquier punto de la geografíaeuropea. Si el voto musulmán europeose aglutinara...

V.I. ¿Estás pensando en un partidopolítico islámico europeo?

A.M.A. No, no.

V.I. ¿Por qué no?

A.M.A. Porque sería mal interpretado.Pienso que la mentalidad europea noestá preparada. Existen partidos demó-crata cristianos. Sin embargo, aún no es-tán preparados para entender y asumirque exista un Islam democrático. Hoypor hoy, Islam se entiende automática-mente como fundamentalismo o inte-grismo. Creo que existe un Islam demo-crático. No es que lo crea, es que lo sé.Las personas que sabemos eso debemostrabajar en esta dirección. Es verdad quea veces damos un mal ejemplo. A menu-do, desde nuestra posición de musulma-nes no sabemos explicar lo que quere-mos hacer y difundimos una visión dis-tinta de la que pretendemos. Volviendo a la idea anterior, si quince mi-llones de musulmanes se inclinaran polí-ticamente en una dirección determinada,es evidente que en vez de estar aquí yosólo, estaría bastante más acompañado.

V.I. Eso sería posible, si los musulma-nes apoyaran a un partido determinadoo si se creara un partido que asumieralas necesidades e intereses de losmusulmanes.

A.M.A. Yo no soy partidario de un parti-do político confesional, porque en Euro-pa no cabe la posibilidad de un partidoconfesional. Y aunque fuese posible yono estaría de acuerdo en esa fórmula,porque pienso que uno ha de usar los ins-trumentos que existen en la sociedad en laque vive. Los musulmanes tenemos faci-lidad para ello, porque nuestra creencianos brinda la posibilidad de adaptarnos alas más variadas situaciones existenciales.

El Islam contiene pautas de ese tipo. Si elmusulmán vive en una sociedad concreta, seadapta, desarrollando su condición de musul-mán en ese contexto preciso. Si se creara unpartido musulmán, inevitablemente se pola-rizarían las cuestiones, insisto, porque lamentalidad europea no está preparada paraasumir un Islam democrático, defensor delos Derechos Humanos, etc.

Los musulmanes debemos trabajar en elsentido de que la naturaleza democrática delIslam se haga cada vez más visible y viable.Hay que trabajar para crear un clima de con-fianza que hoy por hoy no existe. Para pro-ducir ese clima debemos integrarnos en for-maciones políticas que no estén polarizadasni étnica ni religiosamente, donde haya ciu-dadanos de distintas confesiones.

Yo mismo me he incorporado a Izquier-da Unida sin hacer dejación de mis creen-cias. Y no solamente no he hecho dejación,sino que estoy trabajando para que, en lamedida de lo posible, en las propuestas polí-ticas de esta formación aparezcan reflejadas.Hoy por hoy me siento bastante solo porqueno hay otros musulmanes. Aunque es ciertoque en los órganos de dirección federal deIzquierda Unida hay algunos más, y ahí nosoy el único, como exponente político anivel nacional.

Aquí, en el Parlamento Euiropeo, estoy enfranca minoría. También porque es un fe-nómeno nuevo. Por ejemplo, los musulmanesque militan en el PSOE de Melilla, al final ter-minan amoldándose al partido. No llevan supropia propuesta. No estoy diciendo que setrate de cambiar el partido, sino de incorporara éste otras sensibilidades, otras vertientes decultura que enriquezcan la formación en la

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que te integras, de que el partido vaya asu-miendo propuestas. Eso se logra teniendo unapresencia más activa e imaginativa.

V.I. Pero si los partidos se dieran cuen-ta de la tremenda fuerza electoral quesuponen quince millones de musulma-nes, harían algo para captar esa granbolsa de votos...

A.M.A. Claro. Melilla es un buen ejem-plo de ello. ¿Cómo se explica que en elaño 85, el día 23 de Noviembre saliése-mos quince mil musulmanes a la callediciendo: “¡No a la Ley de Extranjería.Sí a los Derechos Humanos!”? y el 6 deDiciembre salieran todos los partidospolíticos de Melilla, todos sin excepcióndiciendo: “Por los Derechos Humanos:Sí a la Ley de Extranjería.?” O sea, radi-calmente lo contrario de lo que nosotrosdecíamos. ¿Cómo se explica que, añosdespués, esos mismos partidos políticosdigan hoy que “hay que defender losderechos de la comunidad musulmana,hay que darles esto o aquello...”? ¿Porqué se originan esos cambios en los par-tidos políticos? Pues sencillamente por-que, cuando los musulmanes alcanzamosla plena ciudadanía, logramos nuestroderecho —que dicho sea de paso no se lodebemos a nadie más que al propioesfuerzo de la comunidad musulmana—algún partido quiso apuntarse el tanto.Nos costó sangre, sudor y lágrimas.Sangre porque hubo muertos,gentes que estuvimos en lacárcel etc.

Aquello se logró porel exclusivo esfuerzode los musulma-nes. Pues bien,hoy todos los par-tidos, al unísono, ha-blan de los derechos dela comunidad musulmana,porque el 40% de la poblaciónde Melilla es musulmana, tiene de-recho a voto y compone una fuerzaelectoral muy importante.

Hoy interesa porque hay que conseguirvotos. Lo cual viene a demostrar, aritmética-mente, que en función de la cantidad se con-siguen más o menos cosas. Y eso es lo quehabría que hacer, subirse al carro de los par-

tidos y trabajar desde ellos, porque yo creoque se puede trabajar a favor de los musul-manes, indistintamente desde las distintasformaciones políticas.

Yo entiendo que un musulmán que nohaga dejación de su creencia puede ayu-dar a los musulmanes, honestamente,desde la formación política que estime o-portuno. Otra cuestión es que en algúnsitio los mecanismos para ello sean másfáciles que en otro. Yo tengo claro que,desde un partido progresista y de izquier-das son más fáciles las cosas que desdeun partido anacrónico —porque para míla derecha siempre es anacrónica—. Esoes lógico, sobre todo si consideramosuna derecha cavernícola como la españo-la. Yo tengo claro que desde la derechaes difícil, por no decir imposible.

V.I. Pero tú has hablado antes de crearun exponente. ¿Cómo se concretaría eseexponente que representara al colectivomusulmán en Europa, que defendiera losderechos de los musulmanes?

A.M.A. Al mundo musulmán, en Europa,hay que defenderlo desde todas las instan-cias de la sociedad, porque el desconoci-miento está tan generalizado, que cual-quier trabajo que se haga en pro de lacausa de los musulmanes, en cualquierámbito, es positivo. Se desconoce absolu-tamente todo.

Muchas veces es preferible el trabajoque se hace en las asociaciones, en los pe-

queños grupos, que en las estructuras pira-midales. Muchas veces haces mejor el

trabajo desde estructuras ciudada-nas y civiles descentralizadas

que desde otras de más co-bertura. Hay que trabajar

en el ámbito político,en el educacional,

en las diferen-tes vertientes de

la Administración,principalmente para

que se conozca el rostroobjetivo del Islam. Hacer

entender a las gentes que el Islames convivencia, tolerancia, entendi-

miento y no lo que se ha estado ven-diendo hasta ahora como Islam, donde éste

aparece como fanatismo, radicalismo, etc.

Si los musulmanes europeosse organizaran podrían tenerrepresentación política, porqueson las únicas elecciones que

permiten al candidatopresentarse desde cualquier

punto de la geografía europea.Si el voto musulmán europeo

se aglutinara...

Ninguno de esos “ismos” pueden identi-ficarse con el Islam con un poco de conoci-miento que se tenga del tema.

A propósito de la naturaleza sagrada dela tolerancia que tenemos los musulmanes,hay un hadiz en el que alguien va a ver aRasul, la Paz y las Bendiciones sean con él,y le dice: “Me casé con una cristiana. Heintentado por todos los medios convertirla alIslam y he fracasado. Vengo a pedirte con-sejo. ¿Qué hago? ¿Me divorcio?” YRasullullah, la Paz y las Bendiciones seancon él le dio la siguiente respuesta: “No sóloesa mujer tiene derecho a ser cristiana, sinoque tú has de procurar que en ningúnmomento se vean mermados sus derechosreligiosos. Ayúdale a seguir siendo cristiana,ya que esa es su voluntad. Acompáñale si esnecesario hasta la iglesia para que puedacumplir con sus obligaciones espirituales”Esto es un hadiz. ¡Si eso no es un ejemplo detolerancia...!

Los musulmanes tenemos una realidadque muestra cuál es nuestra esencia, queestamos capacitados para vivir en tolerancia,en justicia, en paz, etc. Todo eso es algo des-conocido. Ese es el gran problema. Vivimosen una sociedad de consumo en la que primael beneficio. Aquí no interesan ni el debateideológico ni el teológico sino el crematísti-co o el económico. Yo no me siento identifi-cado con esos valores y estoy luchando con-tra una sociedad estrictamente interesada.

Si las relaciones humanas se reducen a laley del máximo beneficio, como diría uncristiano “¡que Dios nos coja confesados!”.

Los valores espirituales deberían regirlas relaciones humanas, y eso lo hace posibleel Islam. Todo esto, dicho por alguien deizquierdas, incluso puede ser revolucionario.Es cierto que comporta riesgos porque da alugar a incomprensiones en diversos escena-rios. Pero, en el Islam, como musulmanes, sino arriesgamos nada, sería cuestionable in-cluso la condición de musulmanes, puesIslam significa también compromiso. Y en elcompromiso está el riesgo. ¡Si supieras lasbarbaridades que he tenido que soportaraquí! Algunos me empiezan a encasillarcomo integrista. En Melilla me acusan detodo lo contrario.

Ahí está el compromiso, en la decisiónde asumir las responsabilidades. Llegas aquíy te dicen “¿Quieres triunfar?. Pues éste esel guión que has de seguir” Si eso es lo quese quiere, pues nada, se sigue el guión y a

medrar, a subir. Hay dos formas de hacerpolítica, una la de medrar y subir y otra la deasumir una posición de responsabilidad —ysobre todo desde la posición de musulma-nes— expresando claramente lo que se va adefender. Yo procuro situarme en esta últi-ma, inshaAllah.

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A. PROPUESTA DE RESOLUCIÓN

Resolución sobre el Islam y la JornadaEuropea Averroes

EL PARLAMENTO EUROPEO,

–Vista su Resolución sobre la creaciónde una Universidad Euro-árabe de 23 dejulio de 19821

–Vista la declaración final de la Confe-rencia Euromediterránea de Barcelona de 28de noviembre de 1995.

–Vista su Resolución de 3 de octubre de1995 sobre la política mediterránea de laUnión Europea con vistas a la Conferencia2

–Vistos los resultados de la audienciasobre "El Islam y Europa: puntos de conver-gencia", orgazizada por la Comisión de Cul-tura, Educación, y Medios de Comunicaciónel 28 de enero de 1997.

–Vista su Resolución de 3 de mayo de1994 sobre las violaciones de los derechoshumanos contra las mujeres3

–Visto el informe de la Comisión deComisión de Cultura, Juventud, Educación yMedios de Comunicación sobre el Islam yEuropa (A4-0000/00),

a) Considerando que la sociedad europeaestá basada en bases pluriculturales, pluriét-nicas y plurirreligiosas, que son elementosesenciales de su patrimonio, y que está pro-fundamente vinculada a los valores inaliena-

EL ISLAM Y LA JORNADA EUROPEA AVERROESPROYECTO DE INFORME SOBRE LA SITUACIÓN DEL ISLAM EN EUROPA

AbdelQader Muhammad Ali

El presente documento, fechado en marzo de 1996, es el resultadode una investigación realizada por el europarlamentario de

Izquierda Unida por Melilla, Abdelqader Muhammad Ali, ainstancias de la Presidencia, quien lo propició a través de la

Comisión de Cultura, Educación y medios de Comunicación dedicho Parlamento. En él se propone la celebración de una JornadaEuropea Averroes, y se analizan diversos problemas existentes en

las comunidades islámicas europeas. El documento(DOC_ES\PR\320\320854, PE 221 802) incluye un

análisis pormenorizado de algunos obstáculos que aparecen a lahora de establecer las relaciones interculturales y cita como modelo el

Acuerdo suscrito en España, a pesar de su incumplimiento.

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bles de la libertad y los derechos humanos,b). Considerando que la cultura islámica

ha tenido, durante siglos y en formas dife-rentes, una influencia en la civilización euro-pea y que la Unión Europea está llamada aestablecer nuevas relaciones no solamentecon las regiones de cultura esencialmentemusulmana sino también con la inmigraciónprocedente del mundo islámico,

c) Considerando que más de 10 millo-nes de europeos, residentes o ciudadanos,son de confesión musulmana y que al me-nos 15 millones de europeos son de culturaislámica; que durante los últimos 30 años almenos 200.000 europeos de origen se hanconvertido al Islam; que el proceso de arrai-go de las poblaciones de origen islámico seha hecho irreversible gracias sobre todo a laintensificación de las políticas de reunifica-ción familiar,

d) Considerando que estos europeos decultura islámica han construido un Islameuropeo, con características propias en cadaEstado europeo; que las referencias de iden-tidad y las expresiones asociativas de la pri-mera generación de inmigración islámica seinscribían esencialmente en un marco étni-co-nacional ligado al país de origen peroque las generaciones siguientes a la inmi-gración islámica reivindican cada vez másel reconocimiento pleno y completo de susidentidades nacionales y, al mismo tiempo,de su europeidad,

e) Considerando que, por ello, la UniónEuropea se encuentra frente a un doble de-safio: el causado por la emergencia de unarepresentación ciudadana de la comunidadislámica en Europa y el que procede del diá-logo y la cooperación con los países de cul-tura islámica y, especialmente, los de lasociedad sudmediterránea,

f) Considerando la necesidad y la urgen-cia de substraer a los millones de europeosde confesión musulmana a los intereses depotencias extranjeras —con frecuencia pocorespetuosas con la democracia y los dere-chos humanos— que mantienen personali-dades y organizaciones satélites en el sueloeuropeo,

g) Considerando el hecho de que la reli-gión y la cultura islámica son consideradascomo una vía de autoidentificación de gru-pos minoritarios,

h) Considerando la importancia dereforzar el conocimiento recíproco de lasculturas y las civilizaciones en el seno de la

sociedad mediterránea en el marco de lacooperación euromediterránea establecidaen Barcelona en noviembre de 1995, me-diante la promoción de intercambios cultu-rales y el aprendizaje de lenguas así como através del encuentro entre los representantesde las diferentes religiones a fin de facilitarel respeto recíproco y la cooperación,

i) Considerando el papel esencialdesempeñado por la Unión Europea en fa-vor de la protección y la salvaguardia de laslibertades fundamentales y los derechoshumanos tanto en el interior de la UniónEuropea como en los países terceros y sobretodo con los que han establecido relacionesde cooperación con la Unión Europea,

j) Considerando en este marco la urgen-cia de una acción comunitaria en favor delas mujeres, que representan sin ningunaduda el sector más débil, sobre todo dondelos principios democráticos se desprecian yla degradación económica y social provocalos fenómenos más inquietantes de pobrezay exclusión social,

k) Considerando la necesidad de esta-blecer medidas concretas de acción paradesarrollar una política de la Unión hacia elIslam y la oportunidad de aprovechar la oca-sión de la celebración del octavo centenariode la muerte de Averroes para sentar lasbases de esta política,

...durante los últimos 30años al menos 200.000europeos de origen se hanconvertido al Islam;

1º. Recuerda su convicción de que lacooperación euromediterránea, lejos de limi-tarse a los aspectos económicos, sociales ode seguridad, debe conceder también unaatención particular a la dimensión cultural,espiritual y moral de las relaciones humanasen la cuenca mediterránea;

2º. Subraya la necesidad de que la Unióndefina los elementos esenciales de un diálogopermanente entre Europa y el mundo islámi-co con el fin de reforzar y desarrollar todas lastendencias democráticas y pluralistas;

3º. Solicita a la Comisión Europea:– que elabore una propuesta de declara-

ción contra la discriminación de los gruposreligiosos y étnicos y que la someta a la apro-bación del Consejo y de la Unión y al Parla-mento Europeo, con la idea y según el métodoadoptado con ocasión de la declaración inte-rinstitucional contra el racismo y la xenofobia;

– que estudie la posibilidad de prestarapoyo a las escuelas islámicas y a las facul-tades de teología en el marco de las políticascomunitarias existentes; proponga la aplica-ción de programas de intercambio de estu-diantes y docentes en el marco de una coo-peración universitaria entre Europa y elmundo islámico, que podría bautizarse

"Programa Averroes", encomparación con el programa

"Sócrates";4º. Recuerda el

reconocimiento

por parte de laConferencia mundialde El Cairo sobre la pobla-ción y el desarrollo del papelcrucial de la mujer, la importan-cia de su posición social en el desarrollo, la

necesidad de la autodeterminación de lasmujeres para hacerse cargo de su educación,su acceso a los cuidados sanitarios y su dere-cho a un ambiente físicamente sano;

5º. Solicita a las instituciones de la Unióny a los Gobiernos de los Estados miembrosque se opongan a las formas de autoritarismofundamentalista que conculcan el disfrute delos derechos y las libertades;

6º. Acoge favorablemente el valor de lasmujeres islámicas y especialmente de lasmujeres argelinas que luchan contra el inte-grismo y contra cualquier proyecto de socie-dad que las deje de lado en la vida social,económica y política; estima que no hay ver-dadera democracia sin respeto de los dere-chos de las mujeres;

7º. Considera primordial que los paísesde cultura islámica se comprometan en unproceso de democratización real, fundado enla participación y la consideración de las pre-ocupaciones y las aspiraciones de la socie-dad civil, el respeto de los derechos funda-mentales de la persona, la igualdad entrehombres y mujeres, el respeto de las lenguas,las culturas y las religiones minoritarias;

8º. Considera que sería necesario exami-nar la oportunidad de contribuir a la forma-ción de imames en Europa, especialmentemediante la creación de cátedras sobre elIslam en las universidades europeas;

9º. Propone la organización de un Co-loquio europeo sobre el Islam, a iniciativadel Parlamento Europeo y de la Comisión,aprovechando la ocasión del aniversario dela muerte de Ibn Rushd (Averroes) en 1998;

10º. Considera esencial reforzar la cola-boración entre la Unión Europea y elConsejo de Europa en el ámbito del diálogointercultural entre el Islam y Europa;

11º. Propone designar a una ciudad deEuropa punto de encuentro entre el Islam, el

Judaísmo y el Cristianismo;12º. Solicita a la Comisión que facilite

los contactos de la prensa islámicacon los servicios de prensa de laUnión Europea; se pronuncia en

favor de la promoción de los me-dios de comunicación realizados en co-

mún y difundidos desde los dos lados delMediterráneo especialmente para ayudar a loseuropeos y a los islámicos a reducir la falta deconocimiento de los pueblos y las culturas;

13º. Solicita a los Estados miembros dela Unión Europea

– que refuercen y revaloricen en los pro-

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...que los países de culturaislámica se comprometan en

un proceso de democratizaciónreal, fundado en la

participación ...

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gramas de enseñanza secundaria el conoci-miento de la cultura islámica;

– que faciliten el ejercicio de los ritosfunerarios propios de los pueblos islámicos;

– que tomen en consideración las fiestasreligiosas islámicas en la organización deltrabajo, especialmente en la función pública,y a las Instituciones Europeas a hacer lomismo en sus administraciones;

– que estudien la posibilidad de poner adisposición de la población musulmana insta-laciones apropiadas para sus ritos religiosos;

– que faciliten la expresión de las comu-nidades islámicas en los medios de comuni-cación pública;

14º. Considera que debería facilitarse elaprendizaje del árabe como lengua viva en lasescuelas secundarias, lo que permitiría un mejorconocimiento de la cultura islámica y el refuer-zo de la cooperación entre el Islam y Europa;

15º. Encarga a su Presidente que transmitala presente resolución al Consejo de la Unión,a la Comisión Europea, a los Gobiernos y a losParlamentos nacionales, a los Gobiernos depaíses terceros que formen parte de la coopera-ción euromediterránea, y al Consejo musul-mán de la cooperación en Europa.

B. EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

1. El Islam y Europa

Es harto evidente que en estos últimos añosuno de los debates que ocupa y preocupa ala sociedad europea en particular y a laoccidental en general, principalmente enlos ámbitos académicos y políticos, es elreferido al “resurgimiento” del pensamien-to islámico, trasladado a la esfera políticamediante la denominación de “islamismo”.

También hay que decir que otras califi-caciones previamente acuñadas tales comolas de “integrismo”, “fundamentalismo”, etc,han allanado el camino para una concepcióndeformada con respecto al verdadero rostrodel Islam. Al respecto dice Roger Garaudyen su libro “Los integrismos” 4 que “losintegrismos dan al Islam la imagen quedesean darle sus peores enemigos”.

Efectivamente, y de ahí que los tópicos,los prejuicios, las falsas concepciones, ysobre todo —más que la ignorancia, princi-pal enemigo de la tolerancia— la simpleza,

abunden en los argumentosesgrimidos. El Islam en toda

su extensión y el islamis-mo en particular, son

muchas veces con-siderados como

una amenazapara los logros

de la civilizaciónoccidental y sus pautas

culturales.Lamentablemente ello es

fruto del simplismo al quealudíamos, y que reduceel "problema islámico"

a sus manifestacionesmás extremistas. Práctica-

mente, la información que se lesuministra a la opinión publica

occidental, referida al mundo musul-mán, está basada en los actos terroristas, la

inmigración y el fanatismo. Ciertamente,muchas de las causas de los enfrentamientose incomprensiones vienen dados por elcomún desconocimiento de nuestras propiasrealidades socio-culturales y políticas.

Sin embargo, un ejercicio somero dereflexión objetiva nos haría comprender quelos que hoy se ha dado en llamar "islamis-mo", "integrismo", "fundamentalismo" y

“los integrismos dan alIslam la imagen que deseandarle sus peores enemigos.”

otros "ismos" vinculados al Islam, son frutotanto de las consecuencias históricas comode la propia realidad política, derívada de lascada vez mayores diferencias económicasentre el Norte y el Sur.

En Orientalismo 5, obra de Edward Said,éste analiza escrupulosamente cómo a lolargo de los siglos se han ido tejiendo clichésetnocentristas emanados de la lucha de laCristiandad contra el Islam, abocando a unavisión subjetiva "embebida de prejuicios"con la finalidad de justificar las continuasempresas coloniales y acciones de "civiliza-ción" o de "protección".

Por esta razón, el historiador tunecinoHichem Djait, en su obra “Europa y elIslam” 6 muestra el temor fundado a que:"los prejuicios milenarios sobre los árabes yel Islam se han insinuado en el inconscientecolectivo de Occidente a un nivel tan hondo,que cabe preguntarse con temor si podránser extirpados alguna vez.”

Pero vayamos por partes. ¿Hay motivosfundados para articular un discurso antago-nista, contraponiendo Islam y Occidente?¿verdaderamente subyacen intereses incon-fesables que necesitan del amparo de un“enemigo exterior”? Cuando Jean Daniel,director del semanario Le Nouvel Obser-vateur, dice en su articulo El islam, relevo delcomunismo 7 :

"Nos preguntamos qué ideología podríatomar el relevo del comunismo antes de queacabe este siglo. No queda más que una can-didata, y se refugia en la tercera gran reli-gión monoteísta: se trata de la ideologíaislamista".

En realidad ¿qué se pretende con éstaaseveración? ¿evidenciar un verdadero peli-gro o confirmar y afianzar un discurso anta-gonista y excluyente que perpetúe el lideraz-go de Occidente a toda costa?. Tal vez andamejor encaminado Fred Halliday 8 al afirmaren su conferencia pronunciada en el DarwinCollege de Cambridge el 18 de Febrero de1994 que:

"El mundo cristiano y postcristiano estádando mucha importancia a la agresividaddel Islam y a la amenaza que supone paraOccidente; pero el estudio más elemental dela historia del mundo de los últimos tressiglos sugiere que el problema está en otraparte, como puede verse en muchos lugaresdel mundo. En Bosnia han sido los ortodo-xos serbios y los católicos croatas, antimu-sulmanes, quienes más han hecho por enve-

nenar la convivencia entre las distintascomunidades".

Entonces, ¿cuál es el temor al que con-duce el Islam o, al menos, al que conducendeterminados análisis referidos al Islam?Desde distintos voceros se pone especialénfasis en la defensa de la democracia y losDerechos Humanos en contraposición a lasupuesta visión anti-sistema que el Islamhace de Occidente.

Como es sabido, la palabra árabe Islamsignifica Paz; ambas palabras derivan delvocablo Salima, por lo que el significado dela palabra musulmán es "individuo pacífico".En lo que respecta a la religión islámica, éstaimplica la aceptación voluntaria de las en-señanzas de la revelación divina:

"Di, creemos en Dios, en lo que nosfue revelado, en lo que fue revelado aAbraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a

las doce tribus, en loque su señor con-

cedió a Moisés,a Jesús y a

los pro -fetas,

yno ha-

cemos dis-tingo alguno

entre ellos, por-que somos, para Él,

musulmanes"(Corán 111:84).

Además de ser unareligión mono-

teísta, el Is-lam es

t a m b i é nuna civiliza-ción que, contra-

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Como es sabido, la palabraárabe Islam significa Paz; ambas

palabras derivan del vocabloSalima, por lo que el significado

de la palabra musulmán es"individuo pacífico".

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riamente a lo que se entiende, ha evoluciona-do en el tiempo. Sin embargo, el “islamismo”es una ideología que utiliza el Islam como ins-trumento que posibilite la llegada al poder einstaurar la Shariah. Si bien mayoritariamen-te los musulmanes han optado por la preser-vación de las costumbres y la moral islámicas,rechazan las inclinaciones de irracionalidad yfanatismo, características antagónicas con lasideas basadas en la razón sobre las cuales sefundamenta la doctrina islámica. Como ejem-plo ilustrativo, puede servir la siguiente refle-xión escrita a la entrada de las Universidadesespañolas en la época islámica: “El mundoestá sostenido por cuatro pilares: el conoci-miento de los sabios, la justicia de los gran-des, las oraciones de los virtuosos y el valorde los valientes”.9

Como se puede comprobar, la sabiduría,el conocimiento, en definitiva, el razona-miento, adquieren la primera categoríaen los comportamientos de las socie-dades musulmanas. Así quedarádemostrado a lo largo de buenaparte de la historia del Islamtolerante. Al respectoescribe Jacques C.Riesler10:

“Durante qui-nientos años el Islamdominó al mundo con supoder, su sabiduría y superiorcivilización. Heredero del tesorocientífico y filosófico de los grie-gos, el Islam transmitió estetesoro, después de enrique-cerlo, a Europa Occiden-tal. Así pudo ampliar elhorizonte intelectualde la Edad Media,dejando una huellaprofunda sobre la vida yel pensamiento europeos”.

ISLAM Y MODERNIDAD

Desde los propios orígenes del Islam seha primado el progreso ligado a la ciencia,al desarrollo y por tanto a la modernidadbien entendida. No es casualidad, como nosrecuerda el pakistaní Abdus Salam, PremioNobel de Física en 1979, que “El Coránsubraya la superioridad del 'alim, del hombreque posee la sabiduría y la inteligencia”.

En este sentido, recuerda que tan sólodoscientos cincuenta versículos coránicostratan de la legislación, mientras que sete-cientos cincuenta "exhortan a los creyentes aestudiar la naturaleza, a reflexionar y ahacer de la adquisición del saber y de lacomprensión por la ciencia un elemento dela vida de la comunidad". 11

Asimismo recuerda también que elProfeta, la Paz sea con él, ha recomenda-do a los fieles: "buscad el conocimien-to, auqnue esté en China".

En el Islam, el camino dela modernidad en su ver-sión más reciente, queda-ría abierto por Al-Afgani en1.883. Su obra sería continuadapor varios discípulos:

Muhammad Abdou, gran muftí deEgipto y rector de la Universidad de El-Azhar,

que encabezaría un gran movimiento dereforma que devolvía al Islam su

carácter universal y se abría al dia-logo con los hombres de otras

religiones y pensamientos.Por otra parte, Muham-

mad Iqbal, gran poetahindú, aportaría tam-

bién a este aperturis-mo su obra magistral

“Reconstruir el pensamien-to religioso del Islam”. En esta

línea continuaría el egipcio Hassanel-Banna fundando en 1.928 los

Hermanos musulmanes, loscuales se aliaron con la iz-

quierda egipcia para lucharcontra las desigualdades

del sistema. A este movimiento

intelectual, surgido convigor en el siglo pasado, se

le denominó Nahda —Re-nacimiento— y defendía la ne-

cesidad de precipitarse hacia eldesarrollo y la modernidad, basán-

dose en ejemplos históricos —en lossiglos VII al XII— cuando la civiliza-

ción islámica lideraba el progreso.Abdou, por su parte, proponía la vuelta a

las fuentes de la religión, pero advirtiendoque este camino, condicionado por la refle-xión, debería permitir conciliar el Islam y elpensamiento moderno. De estas dos corrien-tes nacerían en el siglo XX los movimientos ylos partidos políticos modernistas e islamistas.

...la sabiduría, elconocimiento, en

definitiva, elrazonamiento, adquieren

la primera categoría en loscomportamientos de lassociedades musulmanas.

Otra vía, la tercera, estaría impulsada porun sector que planteaba una alternativa amedio camino entre la modernidad y la tra-dición. Muhammad Iqbal, quien destacaríaen este tercer sector, no escatimó elogios alos valores positivos que había ideadoOccidente. Sus ideas iban encaminadas aexpresar la necesidad de simultanear un pen-

samiento acorde a laT r a d i c i ó n

Islámica

con el dis-frute de los de-

sarrollos auspi-ciados por

Occidente.Los musulma-

nes no podían que-dar rezagados en el

reto que imponía la mo-dernidad entendida como el

avance histórico en las relacio-nes entre los hombres en el que

prima el respeto y la obediencia democráti-ca, la asimilación de la concepción científicade los logros en el mundo y el paso hacia unaequilibrada separación de lo político delcampo de la fe.

La ruptura con este movimiento apertu-rista la marcaría el hermano musulmán ira-quí Mahmud al-Sawwaf con su libro “Nadade socialismo en el Islam”. A partir de aquísurgen con mayor virulencia los movimien-tos “integristas” más reaccionarios, y elaperturismo a la modernidad sufre un ines-perado parón, truncando su avance en la so-ciedad musulmana. En este parón hacia lamodernidad, que inmediatamente se tradu-ciría en un gran retroceso, jugaría un papelmuy importante el integrismo saudí, basadoen la absoluta obediencia a unos soberanosautoproclamados verdaderos garantes de lavoluntad divina en la tierra.

Precisamente desde Arabia Saudí sedifundirían con profusión los escritos de Ibn

Taymiyya, quien entre otras cosas escribió:"El sultán es la sombra de Dios en la tierra",así como que "Sesenta días de reinado de undirigente injusto son mejores que una nochede desorden".

Otro de los teóricos manejados por losintereses de la tiranía saudí, sería el integris-ta paquistaní Mawdudi. Este definió la polí-tica "islámica" en torno a cuatro principios:“poder fuerte a los doctores de la ley, sumi-sión del pueblo a este poder, sistema de pen-samiento moral impuesto por este poder,retribución y recompensa a quienes aplican

sus reglas”. A propósito, el escritormarroquí Tahar Ben Jelloun,

publicaba recientementeun interesante articulo titulado

“Un país cerrado a la democracia”en referencia explícita a Arabia Saudí. Eneste artículo se recogían unas declaracionesdel rey saudí Fahd, publicadas el 28 demarzo de 1995 en el diario kuwaití El Syssahque son absolutamente esclarecedoras:

“Nuestro país tiene una especificidadque debemos desarrollar, y el sistema deelecciones libres no le conviene. Al tener lacustodia de los santos lugares, Arabia Saudírepresenta al mundo musulmán. [...]Tenemosnuestra fe islámica, en la que el sistema elec-toral no tiene carta de ciudadanía.[...] El sis-tema democrático que predomina en elmundo no le conviene a nuestra región”.

Paradójicamente, y parafraseando al di-plomático francés Jean-Michel Foulquier 12

—quien estuvo destinado hasta hace poco enRiyad, Arabia Saudí— es hoy prácticamente“una dictadura protegida por Occidente”.

Como se puede comprobar y compren-der, con “defensores” del Islam como estosno son precisos enemigos externos que ha-gan la labor de zapa difundiendo una imagendeplorable y estremecedora de un Islam tandeformado como burdamente manipulado.

Sin embargo, a pesar de los detractoresque tiene el Islam, tanto dentro como fuerade su entorno, y abundando en los funda-mentos que aportamos, hay autores y reputa-dos especialistas que establecen el inicio delaperturismo en el Islam mucho antes del si-glo XIX.

Muhammad Horcon, historiador argeli-no, considerado como una de las grandesautoridades mundiales en materia de pen-samiento islámico, actualmente catedráticode la Sorbona, decía en una larga entrevistapublicada en el diario madrileño El País 13:

35

...hay autores yreputados

especialistas queestablecen el iniciodel aperturismo en el

Islam mucho antes delsiglo XIX.

36

“En los siglos IX y X los pensadoresmusulmanes, incluidos muchos teólogos,comenzaron ya a distinguir el terreno políti-co del terreno religioso. Cuando un Califaquiso imponer el dogma del Corán creado,hubo teólogos que se negaron a obedecerlo.Dijeron: 'Esa es una cuestión que no es de tucompetencia; no tienes derecho a intervenir'.El Califa los encarceló, pero ellos siguierondiciendo muy claramente que un musulmánno debe obedecer al poder político cuandoese poder interfiere en asuntos relativos a larelación del hombre con Dios”.

Mientras tanto, observamos cómo en laactualidad el liderazgo que ejerce Occidenteestá precisamente ligado a su liderazgo en eldesarrollo científico, técnico y por tanto e-conómico. Paradójicamente podríamos con-cluir, a tenor de este razonamiento, que lapérdida —por parte del Islam— del lideraz-go largamente ejercido en esos mismosterrenos del desarrollo científico y técnico, leha sumido por añadidura, en una crisis polí-tica y social, degenerando también en unacrisis espiritual, posiblementegeneradora de los radicalismosantes referidos.

Que el Islam es incuestiona-blemente compatible con eldesarrollo técnico, con la cien-cia y con el progreso, lodemuestra su devenir en la his-toria. Por ello posibilitó en sumomento un sistema de valoresque generó la libertad de pensa-miento y de creación. No obs-tante, si bien es verdad que ensu etapa más reciente, la incor-poración del Islam a la moder-nidad se ha llevado a cabo apasos agigantados, también hayque reconocer los paréntesisque ha tenido y tiene de obstina-da reticencia y ambigüedad. Pero obviamen-te en un sistema de represión y control sis-temático, el anquilosamiento de las ideasgenera la paralización de una modernidadque precisa de una actualización permanen-te en sus avances y desarrollo. Como conse-cuencia de ese anquilosamiento y parálisis,la mayoría de los países árabes han instru-mentalizado interesadamente el Islam, y handegenerado hacia sistemas perversos, aletar-gando las conciencias y coartando el espírituislámico al que han de estar ligados el desa-rrollo, la ciencia y la modernidad y, por

tanto, la democracia. En este sentido viene aafirmar Najib Abbu Warda, profesor de Cien-cias de la Información en la UniversidadComplutense de Madrid, que:

“Los verdaderos principios islámicosnunca son contrarios a la ciencia y al saberbien utilizados. En este sentido, los regíme-nes 'fundamentalistas', que están en el poderen algunos Estados islámicos, son el granobstáculo entre la verdadera práctica delIslam y la modernidad en su sentido másamplio, y precisamente estos regímenes sonlos no criticados por Occidente”.

MITO Y REALIDAD

A pesar de esta realidad, en Occidente setiende a contraponer Islam a Occidente, ha-ciendo creer que la concepción islámica de lavida es antidemocrática, y por tanto antiocci-dental, cuando verdaderamente ya en los orí-genes del Islam el sistema que se ha primado

ha sido precisamente el de elec-ción directa y democrática de loscalifas y sucesores del profeta. Laincorporación a la filosofla árabedel pensamiento griego tiene quever precisamente con esa capaci-dad de saber incorporar la moder-nidad a los retos que la historiaimpone en cada una de sus etapas.La democracia no puede pretender-

se como un valor exclusivamenteoccidental, sobre todo si tene-

mos en cuenta que la rea-lidad histórica no con-

centra exclusiva-mente el inicio

de la sensi-b i l idad

libertariaen Atenas, ni

mucho menos és-ta concluye en Euro-

pa ni en Occidente engeneral.

La sociología y abundantesobras de filosofía y política con-

forman buena parte del armazón teórico queda cuerpo a la literatura islámica; ya sea enlengua árabe, turca o persa. Todas estas dis-ciplinas configuran un elaborado pensa-miento en torno al ejercicio político. En LaCiudad Ideal obra escrita por Al Farabi 14,

...la mayoría de los paísesárabes han instrumentalizadointeresadamente el Islam, y handegenerado hacia sistemasperversos, aletargando lasconciencias y coartando elespíritu islámico al que han deestar ligados el desarrollo, laciencia y la modernidad y, portanto, la democracia.

éste llega a la conclusión de que “El Estadoperfectamente organizado debería abarcartodo el mundo habitado y comprender atoda la humanidad”.

Por otra parte, y en la misma línea, IbnJaldún señala que “existe una lógica comúnentre la vida de un Estado y la de un hom-bre", lo que le lleva a afirmar que: "El Estadoes el gran comerciante, su deber es asegurarque el dinero que recibe por impuestos vuel-va a circular otra vez entre el pueblo”.

En definitiva que Islam y democracia, sise hace una lectura objetiva y positiva de la“religión”, no sólo no son conceptos antagó-nicos, sino que ambos pueden mutuamenteaportarse abundantes elementos de enrique-cimiento. Pero para ello previamente habría-mos de liberarnos de los numerosos prejui-cios que nos condicionan. A partir de ahí, ysiendo consecuentes con la lógica democrá-tica que imponen las sociedades plurales ymulticulturales, hay sobrados motivos parahacer más viables y veraces la convivencia yla tolerancia.

Seguir manteniendo los ancestrales pre-juicios y estereotipos, tanto en su sentido ide-alizante como denigratorio, resulta anacróni-co. El mundo occidental se enfrenta hoy auna circunstancia distinta. En su seno no sólose está discutiendo un nuevo modelo de rela-ción, sino que trata de conformarse un nuevomodelo de identidad europea acorde a los re-tos de la contemporaneidad. Los valores defraternidad, inherentes a los príncipios de lasconfesiones monoteístas, han de ser uno delos elementos dinamizadores en las nuevasrelaciones entre las personas.

Pero situándonos en el terreno de loinmediato, hay que decir que posiblementeuno de los problemas que planean en torno ala construcción de la unidad europea estribeen buena medida en la configuración de susfronteras culturales. La existencia en Europade un mosaico de culturas ha dibujado unmapa heterogéneo. Esto hace que la estruc-tura cultural y religiosa de la Europa con-temporánea sea muy distinta de la de haceunos años. Francia, con casi cuatro millonesde musulmanes en su suelo constituye unbuen ejemplo de lo que comentamos. La aper-tura de nuevas mezquitas en este país es unaprueba irrefutable de la irreversible presen-cia islámica en Europa.

Obviamente, uno de los pilares funda-mentales de la cultura europea y de la orga-nización de sus sociedades está en la secula-

rización de la vida politica. Europa orienta sufilosofia hacia el desarrollo de sociedadesracionalizadas en torno a la Modernidad y laIlustración. Aun así, y como dijera Julio

T r e b o l l eBarrera1 5

Director delI n s t i t u t o

Universitario deCiencias de las Reli-

giones de Madrid en el ISimposio Internacional sobre

Comunidades islámicas en Es-paña y en la Comunidad Europea

(El Escorial, Madrid 1993):“La resolución de este conflicto pasa

por la aceptación de los progresos de la Ilus-tración por parte de unos y el reconocimien-to de los límites y quiebras de la razón mo-derna por parte de otros”.

Es posible que las palabras del Pre-sidente francés Jacques Chirac 16 pronuncia-das recientemente en la Universidad de ElCairo, estén también orientadas en el mismosentido al decir textualmente que:

“Nuestra fidelidad a los derechos huma-nos, a los valores universales de justicia, detolerancia y de libertad, no debe impedirnosreconocer que esos valores pueden expresar-se bajo formas diferentes, a través de nuestrasculturas y nuestras tradiciones respectivas”.

Afortunadamente muy atrás quedanaquellos episodios históricos en los que losmoriscos debían de ocultar su verdaderaconfesión religiosa. La práctica del Islam enla Europa democrática, sin menoscabo de la

37

[...] En realidad,Europa es a la vez

una idea –la del diálogoy la universalidad

humanista– y un combatecontra las ideas que, dentrode su propio seno, quieren

pervertir esa idea"

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inspiración laicista de este continente pero asu vez consecuente con la pluralidad quecaracteriza su sociedad, no tiene que perdersu vigor y vigencia. Más bien ha de tender aser —y la realidad así lo irá imponiendo—parte irrenunciable de esa Europa multicul-tural. Porque Europa, en palabras de SamiNair 17, “No puede defenderse a partir deuna identidad étnica, confesional, o inclusode proximidad cultural. En realidad, Europaes a la vez una idea —la del diálogo y la uni-versalidad humanista— y un combate con-

tra las ideas que, dentro de su propio se-no, quieren pervertir esa idea”.

A partir de este dualismo contra-puesto, y siguiendo con la bien

intencionada reflexión de Nair,Europa en verdad no es la propietaria de la

universalidad, sino que:"lo universal

será reconocido como base de su identidad si,y sólo si, con ello se proporcionan unos mediosdemocráticos y si extiende la democracia atodas las poblaciones que la constituyen. Enuna palabra Europa será plural, o no será".

Fruto de esa inadecuada asimilación dela propia realidad, el Islam europeo está so-metido, muchas veces, a los antojos de paí-ses ajenos a la Unión Europea a través de susconsulados. Las subvenciones directas quereciben muchas de las comunidades musul-manas de Europa a través de esos tercerospaíses, hace que sus voluntades estén hipote-cadas permanentemente, plegándose a lasdirectrices que emanan allende las fronteras.

Una prueba de esto es la decisión deter-minante que ejercen algunas embajadas enlas nominaciones de los imames para lasmezquitas. Es inadmisible, desde un mínimorigor legal, político, ético, someter los dere-

chos de los ciudadanos europeos de confe-sión musulmana al anacronismo de versemanipulados por países extranjeros. Europadebería de acentuar el esfuerzo, en el ejerci-cio de la reflexión, por comprender que elIslam forma parte de su rico patrimonio cul-tural europeo, siendo por ello la cultura euro-pea el resultado de una pluralidad.

En un alarde de madurada responsabili-dad y de reconocimiento histórico, el EstadoEspañol firmó el Acuerdo entre y la Comi-sión Islámica de España en el año 1992, rati-ficándose en noviembre del mismo año porel Parlamento.

En virtud de este acuerdo, el Islam enEspaña accedió a la carta de naturaleza, por loque quedaba equiparado a otros reconoci-mientos confesionales. Si este ejemplo secontagiara al resto de países de la Unión, bienseguro es que estaríamos en la plasmaciónobjetiva de esos ideales de pluralidad, igual-dad, etc, que forman parte de la tolerancia.

Hay un Islam europeo que no se puedeignorar en la configuración sociopolítica, nos

agrade o no. Es posible que, en muchos ca-sos, en Europa aún se siga viviendo psi-

cológicamente en una especie deseparación cultural, que más que

una convivencia en las sociedades mul-tiétnicas, lo que en verdad pueda haber es

una coexistencia. Es posible que las sociedades europeas

en su mayoría no estén preparadas para res-ponder con generosidad, solidaridad y com-prensión al reto de nuestro tiempo. Es posibleque vivamos demasiado uniformados en locultural, demasiado ensimismados, cómodosy confortables en la prosperidad. Y es posibleque las actitudes estén mediatizadas por unasupuesta “amenaza”, dada la cohabitacióncon otras culturas y creencias que alteran elactual orden establecido. Es posible.

Mientras tanto, en palabras de PaulBalta18 :“a pesar de la crisis, las mentalida-des evolucionan”.

Así lo confirman los distintos sondeos deIFOP publicados por Le Monde en 1989 19 yen 1994 20, lo que le hace pensar a Balta que“estamos asistiendo al nacimiento de 'unIslam a la francesa', si se juzga por las expe-riencias en curso en otros países de Europa,de 'un Islam a la europea".”

Así es, la buena gente de aquí y de alládebemos hallar formulas de relación genero-sa, solidaria, multicultural, comprendiendoque Europa no necesita ser más Europa sino

Es posible que, en muchoscasos, en Europa aún se siga

viviendo psicológicamente en unaespecie de separación cultural,

que más que una convivencia enlas sociedades multiétnicas, lo que

en verdad pueda haber es unacoexistencia.

más mundo. “Patria es humanidad” decíaJosé Marti. Tolerancia y convivencia han deser nuestro objetivo común.

Decía Federico Mayor Zaragoza, Di-rector Oeneral de la UNESCO, con motivode la clausura de la última Cumbre para elDesarrollo Social que la ONU celebró enCopenhague que “teníamos que reafirmarnuestros conceptos de democracia, convi-vencia pacífica y tolerancia. La tolerancia,tal y como la estamos intentando propagardesde la UNESCO, no es sólo paciencia. Alcontrario, la tolerancia es la comprensiónde otra cultura que se desconoce y se admi-ra. No es solo una actitud ética, es tambiénuna actitud estética”.

NOTAS.

1. DOC 117 de30.4.1984, pág. 165.

2. DOC 287 de 30.10.1995, pág. 77.

3. DOC 205 de 25.7.1994, pág. 489.

4. Editorial Judaiza, Barcelona 1.991.

5. Editorial Libertarias, Madrid 1990.

6. Editorial Libertarias, Madrid 1990.

7. El País, 14 de diciembre 1992.

8. DEBATS, 1994.

9. CORRAL SALVADOR, Carlos "Los funda-

mentalismos religiosos, hoy, en las relaciones interna-

cionales".(Ed.), Madrid, 1993.

10. CORRAL SALVADOR, Carlos "Los funda-

mentalismos, hoy, en las relaciones internacionales".

(Ed.) Madrid, 1993.

11. SALABERT, Juana. "Islam, civilización y

sociedades". Ed. Siglo XXI, Madrid 1993.

12. El País 3 de Julio de 1996.

13. El País 29 de Agosto de 1992.

14. Al Farabi. "La Ciudad Ideal". Traducción de

Manuel Alonso Alonso. Editorial Tecnos, Madrid 1995.

15. ABUMALHAM, Montserrat. "Comunidades

islámicas en Europa". Editorial Trotta, Madrid 1995.

16. El País, 11 de Abril de 1996.

17. NAIR, Sami, catedrático de Ciencias Políticas

de la Universidad de Paris VIII y Presidente del Instituto

de Estudios y de Investigación Europa Mediterráneo. El

País 2 de enero de 1992, pág. 2 Temas de nuestra Época.

18. ”El Islam”. Le Monde-Editions y Salvat

Editores, Madrid 1996.

19. Le Monde, 30 de noviembre de 1989.

20. Le Monde, 13 de octubre de 1994, suplemento

"La France et 1'Islam".

39

40

La redacción de Verde Islam me sugiriócontinuar con esta sección de la revista

que ya iniciara nuestro hermano AbdenNur(que Allah lo tenga en su Misericordia). Porfidelidad a su imborrable recuerdo acepté esteofrecimiento.

No es Federalía la opinión oficial del con-sejo de gobierno de la FEERI; tan sólo la opi-nión de alguien que estuvo en el proyecto desdesu inicio y que lo apoya en el presente sin reser-vas. Sería pretencioso por mi parte tratar de imi-tar el estilo de AbdenNur, rahimahu Allah; ape-nas conjugo la rabia morisca por la lucha de laslibertades con la impronta de la tolerancia pro-pia de la cuna andalusí.

Avanzando

El proceso de consolidación organizativo-representativa de la Federación Españolade Entidades Religiosas Islámicas (FEERI)sigue su curso paso a paso, día a día, acto aacto, gesto a gesto. Los obstáculos que po-nen aquellos que no quieren nuestra unidady aquellos que no comprenden el sentido degrupo organizado, son muchos, pero la Fe-deración —nuestra Federación— que contanta ilusión pusimos en marcha en 1989 lapráctica totalidad de las comunidades ygrupos de musulmanes en el Estado Espa-ñol, avanza y se consolida.

FEDERALÍA

Abduljabir Abu Ibrahim Molina

Las peripecias de la organización islámica en España seguiránapareciendo en Verde Islam. Abduljabir Abu Ibrahim Molina

coge el testigo caliente en el relevo de esta Maratón informativaque iniciara hace dos años nuestro hermano AbdeNur Coca,que Allah lo tenga en Su Misericordia. Tema candente con la

inexplicable actitud de la Administración como fondo.Inconstitucionalidad, agravio comparativo e incluso veladas

advertencias que planean como sombra inquisitorial sobre elpanorama de las libertades públicas y el desarrollo del

pluralismo religioso en nuestro país. Abduljabir Abu IbrahimMolina, con prosa incisiva y sin pelos en la lengua, nos narra

las vergüenzas y desvergüenzas de una Administración que, porahora, no ha dado muestras sino de partidismo y descarado

obstruccionismo

Los hechos

Los hitos más importantes de este devenirpodemos resumirlos en los siguientes:

—28 de Agosto de 1989. 14 asociacio-nes islámicas en España fundan la FEERI.

—28 de Abril de 1992. Se firma elAcuerdo de Cooperación con el Estado Es-pañol. Se promulga como Ley de Cortes el10 de Noviembre del mismo año.

—27 de noviembre de 1995. La AsambleaGeneral de la FEERI modifica los Estatutos.

—12 de marzo de 1996. Firma del con-venio sobre la Enseñanza Religiosa Islámica.

—3 de Abril de 1996. La Asamblea Ge-neral Ordinaria de la FEERI elige Presidentee “insta al Consejo de Gobierno para des-bloquear la situación de inoperancia de laComisión Islámica de España” .

—7 de Enero de 1997. La ComisiónPermanente de la Comisión Islámica de Es-paña modifica los Estatutos nombrando a unPresidente, un Consejo de Gobierno y unConsejo de Asesoramiento Islámico.

—15 de Febrero de 1997. AsambleaGeneral Extraordinaria de la FEERI-CIE.-Se ratifican las decisiones de la ComisiónPermanente de la CIE.

—10 de junio de 1997. Firma de un Acuer-

do de Cooperación Cultural entre la Uni-versidad Saituna de Túnez y la FEERI-CIE

—28 de Junio de 1997. La Federaciónorganiza las “I Jornadas sobre LibertadReligiosa”.

—15 de Julio de 1997. Alocución delPresidente de la FEERI-CIE ante el ParlamentoEuropeo. Creación dentro del IntergrupoMediterráneo de la Comisión de seguimientodel Islam en Europa de la que es nombrado co-presidente el Presidente de la CIE

—26 de Julio de 1997. Asamblea Gene-ral ordinaria de la FEERI-CIE: Se presentael nuevo Consejo de Gobierno y se superanel número de 60 comunidades adheridas ala Federación.

—Misma fecha. “I Congreso de Didác-tica del Islam en la Escuela Pública”.

Su significado

De este esquema cronológico se puedenleer entre líneas los siguientes elementos:

1.- El abandono de Riay Tatari de laFederación rompiendo la unidad y creandola “Unión de Comunidades…” (¡)

2.- La paralización del proceso negocia-dor hasta que este personaje pudo reunir elmínimo de comunidades para adquirir lacategoría de “Federación”.

3.- La negociación del Acuerdo deCooperación por parte de la FEERI teniendoen contra a la vez a la Administración y a laUCIDE aliadas.

4.- La ostentación como cargo —al pare-cer vitalicio— de Vocal en la ComisiónAsesora de Libertad Religiosa del Presidentede la UCIDE..

5.- La progresiva transformación de laFEERI en una organización estructurada,articulada y vertebrada con una representa-ción cada vez mayor a medida que se ibanrecibiendo solicitudes de adhesión en cadaasamblea (incluidas algunas comunidadesque abandonaron la UCIDE).

6.- La constatación de que la UCIDE ( o almenos su Presidente) intentaba hacer desapa-recer por hastío a la FEERI al negarse siemprey durante años a reunirse en la ComisiónPermanente de la Comisión Islámica de Es-paña con la consiguiente inoperancia y blo-queo en el desarrollo del Acuerdo y por tantoen la consecución de nuestros derechos.

7.- La voluntad de la FEERI de desblo-quear la situación incluso intentando contac-

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Los musulmanes de Españatenemos mucho que aportar a la

Democracia, al estado dederecho, a la posmodernidad, a

la civilización occidental delmilenio próximo.

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tar con las bases de la UCIDE (el monolitis-mo de la figura de su presidente y la cerrazóndel clan sirio —casi exclusivos integrantes dela UCIDE— lo han impedido hasta ahora.

8.- La complicidad o instigación de la Ad-ministración en esta situación de bloqueo se ma-nifiesta descaradamente al negarse ésta a regis-trar las modificaciones estatutarias de la CIE.

9.- La intención de la Administración depresentar a la FEERI como un sector radicalante la opinión pública y el intento de forzar-la a esa radicalización negándole sus dere-chos legales y manteniendo unas reunionestensas y muy ásperas con sus representantes.

10.- El fortalecimiento y aumento derepresentatividad de la FEERI gracias a laevidente y burda complicidad entre la Ad-ministración y la UCIDE a todas luces per-niciosa para los intereses generales de losmusulmanes en España.

11.- La formación de un Consejo deGobierno compacto, cohesionado y basadoen representantes de comunidades, ciudades,regiones o nacionalidades con numerosapresencia de musulmanes.

12.- El reconocimiento institucional inter-nacional de la FEERI-CIE como representan-

te e interlocutor válido yreal de los musulmanesde España y modelo aseguir en la ComunidadEuropea.

La apertura

Esta ha sido la respuestamaestra al intento derelegar a la Federación ala marginalidad y al radi-calismo: no aceptar esterol que se nos queríaadjudicar: responder conmedios legales (denun-cias parlamentarias, con-tenciosos, apelaciones alDefensor del Pueblo, de-nuncia al Tribunal Eu-ropeo de Derechos Hu-manos, Recurso de Am-paro ante el TribunalC o n s t i t u c i o n a lEspañol…), aceptar el

ofrecimiento de operar como interlocutor ycoordinador de los musulmanes en Europa (15millones de ciudadanos).

El Parlamento Europeo ha actuado conuna responsabilidad histórica: quiere tenerinformación del importante fenómeno delIslam europeo; canales de comunicación ygestión; quiere conocer qué es el Islam y susobjetivos de fuentes “de primera mano” y noa través de terceros. Ha comprendido que lainformación que le facilitan los servicios delos ministerios del interior no es fiable: estáhecha por burócratas ignorantes de la reali-dad —en el mejor de los casos— o por agen-tes llenos de prejuicios que emiten informesque mientras más alarmantes y demonizado-res hacia los musulmanes son más creíbles ymejor aceptados por sus superiores.

Los musulmanes de España tenemos mu-cho que aportar a la Democracia, al estadode derecho, a la posmodernidad, a la civili-zación occidental del milenio próximo.

Tenemos mucho que aportar a la Europade las libertades ahora que en algunos paísesempieza a haber un serio retroceso ideológi-co hacia posicionamientos que creíamos yaolvidados. Queremos integrarnos —que noasimilarnos— con los sectores más progre-sistas de la sociedad, defensores de la espiri-tualidad como valor positivo frente a la crisisgeneralizada de la civilización, frente a ladecadente disolución moral en boga.

La situación actual

Hemos de confesar que hemos sufrido en elEstado Español un desengaño por el retroce-so evidente en nuestras libertades con elacceso al gobierno del Partido Popular —de-mocracia cristiana—: como creyentes creía-mos que las relaciones con la administracióniban a mejorar, pero ha sido al contrario; hanoptado por el discurso de Cruzada espolea-dos por el Opus Dei, mentor ideológico ysostén económico y político del PP:

— Los funcionarios del Registro nosniegan la inscripción de las modificacionesestatutarias habidas en la CIE sin aludir razo-nes legales, olvidando que no son parte ytomando descaradamente la iniciativa quecorrespondería a su valido si éste se sintieramenoscabado en sus derechos.

— Se niega el derecho a la inscripción denuevas comunidades alegando la falta deunos requisitos inexistentes en la legislaciónvigente.

— No responden a los recursos legalesplanteados.

Tenemos mucho que aportar ala Europa de las libertadesahora que en algunos países

empiezan a haber seriosretrocesos ideológicos hacia

posicionamientos que creíamosya olvidados.

— Las exigencias técnicas para abrir unamezquita se multiplican por días además delas visitas policiales para indagar acerca delos integrantes de la comunidad .

— Los altos cargos de la DirecciónGeneral de Asuntos Religiosos se niegan aasistir a las “Jornadas sobre Libertad Reli-giosa” organizadas por la FEERI y en cam-bio si asisten a las de “Islam y Emigración”de la UCIDE (lo propio sería la asistencia deun cargo del Ministerio del Interior) y paracolmo pronuncia un discurso de alabanzas ala UCIDE y acusaciones inaceptables haciala FEERI.

— La Ministra de Justicia se niega a reci-birnos, negándonos nuestro rango de máximosrepresentantes en la Nación de una Religión deNotorio Arraigo que tiene firmado un Acuerdode Cooperación con el Estado..

— Nos acusan de plantearnos el Islam—sobre todo en Andalucía— como una“Reconquista”.

— Se inmiscuyen en nuestros asuntosinternos dirimiendo a priori lo que aún está enlos tribunales de justicia y nos envían cartas quepretenden situarnos al margen de la Ley.¿Osarían hacerlo con la Conferencia Episcopalo con la Comunidad Judía Española?

— En muchas direcciones provincialesdel Ministerio de Educación se nos niega lalista de alumnos que han solicitado recibireducación islámica o ni siquiera se informa alos alumnos y padres de la posibilidad deelegir la opción religiosa a recibir.

— Niegan totalmente la financiación(nunca ha recibido la CIE una sola peseta dela Administración, mientras la IglesiaCatólica recibe directamente más de diecio-cho mil millones de pesetas anuales, apartede otras subvenciones).

Ceuta y Melilla

Los casos de Ceuta y Melilla son especial-mente penosos: aparte de la problemáticaanterior, miles de alumnos esperan que laAdministración ponga en marcha la Edu-cación Islámica tras la negativa durantemeses de Riay Tatari —cuando aún era unode los dos Secretarios Generales de laCIE— a firmar la lista de los profesoreselegidos por las comunidades de ambas ciu-dades. Cuando la Comisión Islámica deMelilla pensó en dar las clases en las puer-tas de los colegios, la Dirección General de

Asuntos Religiosos reaccionó comunicán-donos que “los profesores (españoles meli-llenses) serían detenidos y conducidos a lafrontera de su país de origen” (¿?).

Las necesidades de asistencia social sonmuy numerosas, dándose el caso de queONGs y organizaciones que reciben sub-venciones estatales derivan casos hacia lascomunidades musulmanas, aún cuandoéstas no reciben ninguna ayuda oficial (o entodo caso multas de 15.000 pesetas por usarla megafonía en las mezquitas y sobornoselectorales para los dirigentes sumisos ycolaboracionistas).

El futuro

El reto que se nos plantea como organiza-ción es la coordinación de las más de 60Comunidades que componen nuestra Fede-ración: articularlas, darles el soporte y laasesoría legal y técnica, equiparlas, visitar-las al menos o que puedan asistir a lasasambleas. Pero sin presupuesto, sin finan-ciación, sin cuotas, con la hostilidad, boicoty obstaculización oficial es muy difícil.Sólo el empeño altruista del Consejo deGobierno y la Presidencia de la CIE-FEERI, con el apoyo cada vez más nume-roso y unánime de las comunidades y elimprescindible auxilio de Allah, han hechoposible esta situación de esperanza, esteímpetu renovado cada día y esta cohesiónen torno al proyecto de exigir las libertades,derechos e igualdad democráticos, el reco-nocimiento y respeto a nuestra identidadmusulmana y la participación como ciuda-danos en la vida del país (artículo 9.2. de laConstitución Española)

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Comenzó el acto con la Recitación delCorán, hecha por Sheij Hamid al Wali,

imam de la Mezquita At Taqwa de Granada.Tras la recitación, inició la presentación

Antonio Jesús Serrano Castro, miembro delInstituto Olof Palme y del Colectivo deJuristas Independientes de Córdoba, quienhizo un elogio de la tolerancia, citando aJaume Flaquer:

“Nadie puede abarcar toda la realidadde un solo vistazo [...] El diálogo es el ins-trumento que utilizamos para comunicarnuestro punto de vista. Pero dialogar no esfácil [...] es preciso que abandonemos por uninstante nuestro punto de vista para poner-nos en el lugar del otro. Nuestra democraciahunde sus raíces sobre el diálogo [que] exigeigualdad de los participantes. Necesitamosde los demás. Ellos nos enriquecen porquesu historia, sus experiencias les sitúan enuna posición única.”

Y a Victoria Camps:

“Una sociedad plural descansa en elreconocimiento de las diferencias, de ladiversidad de costumbres y formas de vida.”

A continuación, el Senador ConstituyenteJoaquín Martínez Bjorkman hizo referencia ala historia, y a la oportunidad de celebrar unencuentro de esas características, retomandoel espíritu universal y pluralista de la Córdoba

ENCUENTROS PARA LA LIBERTAD DE CONCIENCIAEL ISLAM EN EL MARCO CONSTITUCIONAL Y DEMOCRÁTICO

Equipo de Redacción

Bajo este título se celebró, el día 28 de Junio, en la Universidad IslámicaInternacional Averroes de Córdoba un seminario organizado por la Comisión

Islámica de España-Federación de Entidades Religiosas Islámicas con lacolaboración y participación del Instituto Olof Palme, Juristas Independientes de

Córdoba y la Universidad Islámica “Averroes”. Los objetivos de este encuentro fueron:

Propiciar la creación de un foro de debate y análisis entre aquellosinteresados en profundizar en el desarrollo de la libertad religiosa dentro de un

marco abierto al intercambio de ideas y propuestas, facilitar el encuentro paulatinoentre las diferentes confesiones y creencias y generar contactos que permitan

desarrollar un seminario permanente sobre la libertad religiosa, con vocaciónuniversalista y ecuménica.

El acto fue moderado por Joaquín Martínez Bjorkman, Senador Constituyente yPresidente del Instituto Olof Palme. La coordinación corrió a cargo de Mansur

Abdussalam Escudero, Presidente de la Comisión Islámica de España, y deAntonio Jesús Serrano Castro, miembro del Instituto Olf Palme y del colectivo deJuristas Independientes de Córdoba. La jornada contó con una nutrida asistenciade público y a la misma acudieron representantes de gran número de comunidades

islámicas de todo el Estado Español.

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Medieval, referencia inexcusable a la hora dehablar de multiculturalidad. Habló también desu experiencia en el Senado Constituyente ydel seguimiento que hizo en su día de la nego-ciación del Acuerdo de Cooperación entre losmusulmanes y el Estado. Pasó a continuacióna presentar a los ponentes.

Europa y el Islam

Intervino en primer lugar el Rector de laUniversidad Islámica Internacional Ave-rroes, Ali Ketani, quien disertó ampliamentesobre los avatares del Islam en Europa duran-te el presente siglo, los movimientos demo-gráficos y la evolución de las diferentes co-munidades. Aportó datos inéditos e intere-santes, fruto de una dilatada experiencia y deun análisis pormenorizado y exhaustivo.

Tras hacer una descripción de los cam-bios históricos producidos tras la caída delCalifato Otomano, habló del crecimiento dela comunidad islámica europea como unfenómeno percibido ya por las sociedades delos países del continente. Las particularida-des que, en cada caso, componen la identi-dad de estas comunidades, tienen que ver nosólo con el talante de los pueblos que las aco-gen, sino con las leyes, con el desarrollo de

las libertades de las distintas constituciones. Ketani citó el caso de Polonia, como

único país europeo en el que no se llegó aabolir la libertad religiosa, por lo que la prác-tica del Islam, aunque minoritaria, no se viocondenada a desaparecer, al contrario de loocurrido en los restantes países europeos enlos que había sido habitual.

Situación actual del Acuerdo

Cedió la palabra al Doctor Mansur Abdu-ssalam Escudero, Presidente de la ComisiónIslámica de España-Federación Española deEntidades Religiosas Islámicas, el cual, trasagradecer a los presentes el esfuerzo y lacolaboración que hacían posible el encuen-tro, habló de las dificultades actuales en elproceso negociador entre los musulmanes yel Estado. Denunció la actitud de bloqueoque mantiene la Administración con rela-ción al desarrollo del Acuerdo de Coope-ración, en los diversos ámbitos donde se tra-baja en la actualidad, siendo el más eviden-te el de la Educación Islámica en los CentrosPúblicos de Enseñanza.

Mansur Abdussalam habló de los últi-mos acontecimientos en la negociación, dela dificultad para inscribir a las nuevas co-munidades en el Registro de Entidades Re-ligiosas, del Proyecto de Ley que prepara elMinisterio, que significará un claro retrocesoen lo ya conseguido, y en la postura de in-transigencia de la Dirección de Asuntos Reli-giosos y del Ministerio de Justicia, quien seniega a aceptar la voluntad, expresadademocráticamente, de la mayoría de los mu-sulmanes españoles, de desbloquear el proce-so y hacer operativas sus propias institucio-

nes. Todo ello ha obligado a la ComisiónIslámica de España a interponer un recursoante la Ministra de Justicia, que no ha sidorespondido. Ahora, habrán de ser los tribuna-les los que decidan la cuestión, inshaAllah.

Sobre los objetivos del encuentro,expresó la intención de que éste sirviese,entre otras cosas, para generar un foro de

Denunció la actitud de bloqueoque mantiene la

Administración con relación aldesarrollo del Acuerdo de

Cooperación, en los diversosámbitos donde se trabaja en la

actualidad, siendo el másevidente el de la Educación

Islámica en los CentrosPúblicos de Enseñanza.

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debate permanente sobre libertad de concien-cia, libertad de pensamiento y libertad reli-giosa, aportando algunas diferencias concep-tuales entre estos derechos diferentes, y susáreas de conexión. Dicho seminario perma-nente debería ser de carácter multiconfesio-nal y abierto, de manera que pudiesen deba-tirse las cuestiones básicas desde ópticas dis-tintas y llegar a conclusiones que implicarana un conjunto con amplia base social.

Libertad religiosa y Constitución

Enrique Guillén, Profesor de DerechoConstitucional de la Universidad de Gra-nada, habló de la Libertad Religiosa en elmarco de la Constitución Española. Trasseñalar algunas de las características deldesarrollo de la Libertad Religiosa en Es-paña, se refirió a los problemas jurídicosque la Ley de Libertad Religiosa plantea ala hora de desarrollar los diferentes Acuer-dos de Cooperación entre las Comunidadesreconocidas “de notorio arraigo” —entrelas que se encuentra la islámica— y elEstado. Problemas que tienen que ver conla igualdad/discriminación, y con la refe-

rencia paradójica que ha de hacerse inevita-blemente a la Confesión Católica.

Experto en Derecho Constitucional y enel tema de los Acuerdos de Cooperación,Guillén analizó las carencias que tiene ac-tualmente la legislación en materia de liber-tad religiosa y las contradicciones con eltexto constitucional. Citando jurisprudenciadel Tribunal Constitucional, advirtió de lasambigüedades y de las posibles interpreta-ciones contradictorias, señalando algunas delas causas radicales de la dificultad para de-sarrollar los Acuerdos de Cooperación. Desu intervención se deduce que es necesariodesarrollar las leyes, y adecuarlas a las situa-ciones concretas de las comunidades a lasque afecta, teniendo en cuenta sus peculiari-dades, para no caer en una discriminaciónque atentaría contra el espíritu igualitario dela Constitución.

Referencias Islámicas

Kamal Mustafa, Presidente de la Comu-nidad Islámica Suhail, habló de las prácti-cas religiosas de las minorías musulmanas,sus principios y marco de aplicación. Trashacer una exposición de los principios con-tenidos en la Sharíah Islámica, referentes alas actitudes de los musulmanes frente a lasdemás creencias, pasó a detallar algunosaspectos, como las prescripciones sobre losmatrimonios interconfesionales, las heren-cias, el uso de los lugares de culto, etc.

Habló también de la no contradicciónentre Islam y Democracia, de la institucióndel principio democrático de la Shura —consulta— contenido en la Ley Islámica ydel talante consultivo que tienen las comuni-dades musulmanas en general, a pesar demuchos casos equívocos que inducen a unalectura errónea del espíritu islámico. El res-peto al orden público es una condición inex-cusable para el musulmán que vive en unestado no islámico.

En los países democráticos occidentales,en los que existe de una manera u otra lalibertad religiosa, los musulmanes no en-cuentran demasiados impedimentos legalespara la práctica de sus obligaciones religio-sas, por lo que es obligatorio, según las citasaportadas por Kamal Mustafa, respetar lalegalidad vigente en materia de orden públi-co. Con relación a la creación de partidospolíticos “islámicos”, dijo que implica una

...es necesario desarrollar lasleyes, y adecuarlas a las

situaciones concretas de lascomunidades a las que afecta,

teniendo en cuenta suspeculiaridades, para no caer en

una discriminación queatentaría contra el espíritu

igualitario de la Constitución.

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contradicción radical, porque puede inducira errores profundos, sobre todo a que seidentifique el Islam con una determinadainterpretación que un grupo hace de éste.

Islam y Sociedad

Omar Abu Bilal Ribas, delegado de laFEERI/CIE en Catalunya, desarrolló su in-tervención en torno a las ComunidadesIslámicas y la sociedad española. Trashacer una introducción a la historia de lasdemocracias occidentales, Omar Ribas secentró en los puntos de encuentro y de dife-rencias entre el sistema liberal democráticoy la sociedad islámica, recalcando loexpuesto por Kamal Mustafa en el sentidode la obligación que tienen los musulmanesde respetar las leyes del país en el queviven, si existe un marco aceptable de liber-tad de pensamiento y de libertad religiosa.Pasó luego a referir algunos casos concre-tos de colaboración entre las organizacio-nes islámicas y algunas ONGS en Cata-lunya, concretamente habló de los gruposantirracistas y los grupos englobados bajoel término genérico de Solidaridad, los cua-les, desde un enfoque “progresista” desa-

rrollan su actividad entre las comunidadesmarginales de emigrantes. Planteó la cues-tión de por qué se habla de antisemitismocuando se considera el problema de losjudíos y no se habla de antiafricanismocuando se trata de las comunidades negrasde África. También de la confusión quesuele producirse entre la aplicación delderecho a la igualdad y la tendencia haciauna homogeneización que no tiene en cuen-

ta las diferencias entre los diferentes colec-tivos y pueblos, y que se denomina eufe-místicamente “integración”.

En el caso de los movimientos de So-lidaridad, Omar analizó algunas de las acti-tudes de sus miembros, que van desde elpaternalismo más sentimental hasta el puro yllano mesianismo.

Terminó su intervención hablando de losobjetivos de la Comisión Islámica de España,en el sentido de desarrollar los Acuerdos deCooperación en sus diversos ámbitos y lanecesidad de impulsar y poner a punto laenseñanza del Islam en los Centros Públicos.Hizo un llamamiento a todos los musulma-nes que viven en España para que apoyen elmovimiento organizativo islámico en nues-tro país, y con la fuerza de una ampliamayoría, poder reivindicar eficazmentetemas tan vitales como son el Derecho Is-lámico de Familia, el reconocimiento de lalegislación islámica en materia de herenciasy enterramientos, etc. Asimismo se refirió ala necesidad de que la Comisión Islámica deEspaña intensifique su trabajo de informa-ción y asesoramiento legal a las comunida-des, al mismo tiempo que debe seguir ade-lante en su batalla legal para conseguir elcumplimiento del Acuerdo.

Incumplimientos

Cerró la sesión matinal Zakaria Maza alKurtubi, Presidente de la ComunidadMusulmana Española “Mezquita Taqwa” deGranada, con el tema “Limitaciones a la liber-tad religiosa de los musulmanes en España”.

Inició su intervención mencionando elfenómeno de la conversión religiosa, y más

...es obligatorio, según las citasaportadas por Kamal Mustafa,respetar la legalidad vigente en

materia de orden público.

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concretamente al Islam en España y pasó adescribir algunas de las dificultades queencuentran los musulmanes para poder lle-var a cabo la práctica de su religión.Refirióse al problema de la enseñanza delIslam en la Escuela Pública, señalando elhecho de que las Consejerías de Educaciónde las diferentes Comunidades Autónomasno están haciendo efectivo el cumplimientodel Convenio, considerando que las trabasde tipo burocrático suponen una limitaciónefectiva del derecho.

Denunció el estado lamentable en que seencuentran los escasos cementerios islámi-cos que existen en España y la falta de vo-luntad política que se observa a menudo enlos gobernantes para solucionar este proble-ma. Un apartado que habría que desarrollarcon urgencia sería, según Zakaría, el de ladenominación Halal, que permitiría a losmusulmanes un acceso fácil a productos dealimentación permitidos.

Dijo también que, en algunas Comisa-rías de Policía, se han producido varios casosde rechazo a que las musulmanas aparezcanen las fotografías del DNI y Pasaporte con elHiyab, coartándose así el derecho a la propiaimagen que se reconoce en cualquier le-gislación democrática.

Otro asunto en el que puede advertirsediscriminación es en el tema de las protestasque en algún caso se han levantado por elhecho de hacer la llamada pública a la ora-ción. Algunas gentes han protestado porquese ha dado el Adhán desde la mezquita,cuando en el caso del toque de campanas delas iglesias, nadie ha puesto en entredichoese derecho de llamada pública.

Zakaría recalcó el carácter anacrónico dealgunas celebraciones y mencionó la llama-da Fiesta de la Toma en Granada, que cadaaño conmemora la derrota de los musulma-nes de una forma que puede resultar lesiva yhumillante para ellos. La contradicción entrela continuidad de celebraciones de este tipocon la implantación de un modelo aconfe-sional —o multiconfesional— es evidente.Como lo es también el hecho de que enmuchas instituciones públicas, administrati-vas y de enseñanza, persistan los símbolospropios del catolicismo, residuo de un régi-men y de un tiempo que se consideran yamás que superados.

Otra contradicción visible se sitúa entrela voluntad política expresada en proyectosculturales como el Legado Andalusí, y las

trabas administrativas y de todo tipo que seproducen cuando alguna comunidad musul-mana quiere construir o abrir una mezquita.Aquí si puede advertirse que el talante no esprecisamente el de favorecer la libertad reli-giosa, en este caso, de culto, cuando los quequieren ejercerla son los musulmanes.

También se quejó Zakaría de la falta defacilidades para que los trabajadores y estu-diantes musulmanes puedan hacer efectivoel derecho a celebrar sus fiestas religiosas:dificultad para aplicar los contenidos delAcuerdo en lo que se refiere al derecho deacabar antes la jornada del Viernes para asis-tir al Yuma o de ajustar el horario durante elmes de Ramadán, para poder así facilitar elcumplimiento del ayuno obligatorio.

Terminó diciendo que existen todavíaquienes siguen considerando a los musulma-nes desde un sentimiento de superioridadcultural y racial, sin tener en cuenta paranada la historia, y empeñándose en seguirusando términos despectivos como el de“moro”, que sigue siendo habitual en deter-minados ambientes, dándose el caso de queen algún establecimiento público —cafeteríao tetería— regentado por musulmanes, sehan producido algunas veces protestas porhechos tan fácilmente comprensibles comola negativa de los musulmanes a servir bebi-das alcohólicas en dichos establecimientos.

...en algunas Comisarías dePolicía, se han producido varioscasos de rechazo a que lasmusulmanas aparezcan en lasfotografías del DNI y Pasaporte,con el Hiyab, coartándose así elderecho a la propia imagen quese reconoce en cualquierlegislación democrática.

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Cerró su intervención haciendo una lla-mada a la tolerancia y al reconocimiento delas diferencias en el seno de una sociedadque, en otro tiempo, fue modelo de sociedadmulticultural y ejemplo para muchos otroscolectivos que siguen viendo en Al Andalusel paradigma de la sociedad del respeto y laconvivencia.

Situación en Melilla

Abrió la sesión de la tarde Abdeljabir Mo-lina, Secretario General de Coalición porMelilla, con el tema “Limitaciones a lalibertad religiosa de los musulmanes enMelilla”. Habló del carácter colonial de lasociedad melillense, a la que no puedenaplicarse los esquemas que se usan en otroslugares del Estado Español. La discrimina-ción de los musulmanes —40% de lapoblación— es un hecho tan evidente,como que no han tenido legalidad docu-mental hasta hace apenas diez años.

Abdeljabir enumeró algunas situacionesinexplicables que sorprendieron al auditoriopor su anacronismo. El hecho de quemuchos niños musulmanes tengan que can-tar himnos y canciones religiosas en losColegios Públicos, es justificado por la Ad-ministración Autónoma, argumentando sucarácter folklórico “no religioso”, por ejem-plo, a la vez que se incumplen los contenidosdel Acuerdo de Cooperación en lo referente

a las fiestas islámicas y a los horarios de tra-bajo y escolares.

La mezquita Central de Melilla, que fuedonada a los musulmanes en tiempos delProtectorado, se usa como dependencia de laAdministración —del MEC, concretamen-te— sin que el colectivo musulmán percibanada a cambio y sin poder hacer uso de ella.Dio datos sobre la sangrante discriminaciónen el tratamiento dado a los musulmanes enla prensa melillense así como en materia devivienda y servicios sociales, denunciando eltrato desigual para los diferentes colectivosde la ciudad.

Abdeljabir Molina denunció en su inter-vención la política obstruccionista de la Di-rección de Asuntos Religiosos, quien man-tiene en la actualidad una postura contraria aldesarrollo del Acuerdo de Cooperación, sir-viéndose de la división creada en la comuni-dad musulmana por Riyad Tatari, quien sien-do asesor del Ministerio en Asuntos Reli-giosos, ostentaba hasta hace poco tiempo elcargo de Secretario General de la CIE, comorepresentante de una de las dos federacionesislámicas que existen en España, la UCIDE,integradas en la Comisión Islámica deEspaña.

Terminó abogando por la unidad y por lalucha en defensa de los derechos constitu-cionales de los musulmanes.

El hecho de que muchos niñosmusulmanes tengan que

cantar himnos y cancionesreligiosas en los Colegios

Públicos, es justificado por laAdministración Autónoma,

argumentando su carácterfolklórico “no religioso”...

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Fanatismo e Islam

Siguió el encuentro con la intervención deHashim Ibrahim Cabrera, director de VerdeIslam, quien dedicó unas palabras de re-cuerdo al hermano Abdennur Coca, recien-temente fallecido, musulmán profundamen-te comprometido en la lucha por el desarro-llo de la libertad religiosa en España, y queprecisamente en sus últimos trabajos publi-cados en la revista, analizaba cada una delas causas que se constituyen en obstáculopara el ejercicio de ese derecho fundamen-tal que ha de existir en toda sociedad demo-crática. En su ponencia, Hashim abordó eltema “Fanatismo e Islam”, comenzandopor un resumen del estado general de la cul-tura occidental y de la relación entre poder,cultura y medios de comunicación, pre-guntándose por qué interesa hoy analizar larelación entre fanatismo y religión, frente aotras opciones como por ejemplo sería la de

analizar los vínculos entre fanatismo e ideo-logía o fanatismo y medios de comunicación.

El pensamiento débil, producto de la cul-tura posmoderna, encubre otras intencionesque revisten caracteres totalitarios, pudién-

dose hablar de “pensamiento único”, nega-dor del derecho a la diferencia y poco respe-tuoso con la disidencia o con la diversidadcultural.

En relación con el fanatismo religioso,Hashim Ibrahim apuntó algunas de las cau-sas que lo favorecen. Los diferentes ámbitosde la experiencia religiosa pueden entrar enconflicto. La dimensión interna, de creci-miento espiritual, ha de estar armonizada conla vivencia social y externa de la religión.

El mundo del Espíritu y el de la Ley nodebieran en principio resultar antagónicos,pero existen circunstancias en las que el pre-dominio de la doctrina y su instrumentaliza-ción por parte de los poderes favorecen untalante dogmático y negador de la disidenciaque es el caldo de cultivo de toda clase defanatismos.

Leyó algunas citas del Corán y citó hadi-ces en los que se condena claramente la acti-tud fanática, exagerada y extremista. Conrespecto al comportamiento de los musul-manes con relación a las demás confesionesreligiosas, leyó un conocido edicto del Pro-feta Muhammad, la Paz sea con él, que nodeja lugar a dudas sobre el talante que pro-pone el Islam en el ámbito de las relacionesinterconfesionales.

Terminó su intervención abogando por lasuperación de aquellos estereotipos que seusan con frecuencia en las referencias al Islamy a los musulmanes, y que en la mayoría delos casos no sirven sino a los intereses de dis-tintos poderes que poco o nada tienen que vercon la vida religiosa, con la creencia o con elcrecimiento moral y espiritual.

Sobre la tolerancia

Cerró el encuentro, Mehdi Flores, Se-cretario General de la Federación Españolade Entidades Religiosas Islámicas, con eltema: “El hombre con corazón en forma deparque de gacelas: una aproximación a latolerancia islámica en Ibn ‘Arabi”.

Habló del término tolerancia refiriéndo-se al desprestigio que ha llegado a acumularen su significado, por el uso y abuso que seha hecho de él. Tras citar un controvertidopasaje del gnóstico murciano Ibn ‘Arabi pa-só a hacer una exhaustiva historia del con-cepto de tolerancia, desde sus orígenes lati-nos, hasta los siglos XVI y XVII en los queadquiere sus tintes más conocidos, fruto de

El pensamiento débil, productode la cultura posmoderna,

encubre otras intenciones querevisten caracteres totalitarios,

pudiéndose hablar de“pensamiento único”, negador

del derecho a la diferencia y pocorespetuoso con la disidencia o

con la diversidad cultural.

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las luchas dialécticas en la Europa de la Re-forma. Adquiere así el término la connotación“religiosa” que le es aún hoy tan familiar.

A partir de la Ilustración se esgrimendiferentes argumentos a favor de la toleran-cia que pueden dividirse, según Mehdi, envarios apartados: ético, latitudinario, secta-rio-calvinista, político y relativista, segúnfuesen las razones o la procedencia ideológi-ca y confesional de sus defensores. Inclusomanejando el marco conceptual occidental,la dimensión del concepto de tolerancia apoco que profundicemos en la tradición islá-mica, experimenta un cambio cualitativo, yaque no se fundamenta en la conveniencia nien la ética sino en razones de carácter ontoló-gico y teológico.

En este sentido, el discurso de Ibn ‘Arabirompe los esquemas tradicionales que encie-rran la experiencia religiosa dentro de mol-des rígidos e inamovibles. La controversiaque suelen provocar los textos de Ibn ‘Arabi,incluso en el seno de la sociedad islámica, esfruto a veces de la incapacidad para penetraren sus sutilezas.

La distinción entre el Dios Incognoscibley el Señor personal a quien se dirigen lassúplicas del siervo, se explica por el hechode que Dios sólo puede ser adorado y amadoa través de Sus Manifestaciones, es decir, deSus Nombres, de Sus Atributos o Cua-lidades, por medio de “los signos contenidosen la Creación”. Allah, Subhana wa Ta’alaes Único e Insondable, pero Su Rahma, SuInfinita Compasión hace posible la experien-cia en el corazón del siervo creyente, “ha-ciéndolo capaz de Dios”.

Por ésta razón, Ibn ‘Arabi dice que Diospropone a Ibrahim —Abraham— comomodelo de siervo, y cita el pasaje coránicodel encuentro con los visitantes angélicos,exponiendo con ello la relación que debeexistir entre el Señor y la criatura, una rela-ción que es personal e individual, y que lacriatura humana experimenta por medio delconocimiento del Nombre Divino que se lemanifiesta concretamente.

Anular esa experiencia individual, conti-nuó Mehdi, significa renunciar a la dimen-sión teofánica, al Ángel. Una vez que se haperdido el vínculo concreto con su Señor, losseres se entregan a una Omnipotencia indi-ferenciada, “equidistantes y confundidos enla colectividad religiosa o social”.

Puede entonces el humano llegar a con-fundir a su Señor con el Ser Divino en Sí

Mismo y tratar de imponérselo a todos, pro-duciéndose una suerte de “imperialismoespiritual”, con el que no se intenta que cadauno se una a su propio Señor, sino imponera todos el mismo Señor. Terminó su inter-vención señalando el compromiso ineludibleque tiene el musulmán, por el hecho de serlo,con la tolerancia y el reconocimiento, puesdonde hay Amor, está Dios y donde tinieblasno hay sino Kufr, velo y error.

Una vez acabada la ronda de interven-ciones se produjo un debate entre los ponen-tes y el público, a propuesta del moderador,el Senador Martinez Bjorkman, que se inicióa través de preguntas hechas por los asisten-tes. Los temas que resultaron más candentes,a la vista de las preguntas, fueron aquellosrelacionados con el desarrollo del Acuerdo,sobre todo en el ámbito de la enseñanza islá-mica en la escuela Pública, y sobre la situa-ción del derecho a la libertad religiosa enMelilla, ya que la ponencia de AbdeljabirMolina resultó reveladora de una situaciónque suelen desconocer la mayoría de los ciu-dadanos, puesto que no tiene eco en losmedios de comunicación habituales.

Se volvió a manifestar la intención deconstituir un seminario permanente para tra-tar el tema de la libertad religiosa y se dio porterminado el encuentro.

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Alhamdullillah, ante cuya Unicidad nohay nada anterior, si no es Él, que el

Primero ¡Alhamdullillah, después de cuyaSingularidad no hay un después, si no esÉl, que es el Siguiente!

Con relación a Él no hay antes, ni des-pués, ni alto, ni bajo, ni cerca, ni lejos nicómo, ni qué, ni dónde, ni estado, ni suce-sión de instantes, ni tiempo, ni espacio, niser. Él es tal como es. Él es el Único sin nece-sidad de la Unidad. Él es lo singular sinnecesidad de la Singularidad. Él no estácompuesto de nombre, ni de denominación,porque Él es el nombre y el denominado. Nohay nombre salvo Él. No hay denominadosalvo Él. Él es el Primero sin anterioridad.Él es el Último sin posterioridad. Él es elEvidente sin exterioridad. Él es el Oculto sininterioridad. Porque no hay anterior, ni pos-terior, no hay exterior ni interior, sino Él.

No me he resistido a comenzar esta inter-vención sin dejar que sean las palabras delmaestro las que den inicio a una reflexiónsobre la tolerancia como concepto filosóficoe ideológico por un lado y la propuesta deuno de nuestros máximos hermeneutasmusulmanes que guía con su inspiraciónrenovada estas torpes y mal trazadas líneas.

No se me escapa que la palabra toleran-cia tiene un estatus inferior al de otros con-ceptos más viejos y más ennoblecidos por elimpagado esfuerzo de clasificar virtudes,

EL HOMBRE CON CORAZÓN

EN FORMA DE PARQUE DE GACELAS

UNA APROXIMACIÓN A LA TOLERANCIA EN IBN ´ARABI

Mehdi Flores

En varios de los análisis publicados en Verde islam, ha estado presente deuna u otra manera el concepto de tolerancia. Unas veces para identificar susraíces, que tienen que ver con el soportar y cargar, es decir, con la existencia

de un tolerador y un tolerado. En otras ocasiones, nuestro hermanoAbdennur Coca, que Allah le haya acogido en su seno, defendía el conceptode reconocimiento como paso siguiente y superior, desde el punto de vista de

mocrático y desde la verdadera multiculturalidad. Hoy, Mehdi Flores,Secretario General de la FEERI-CIE, nos brinda un bello y brillante texto

en el que, tras hacer un análisis diacrónico de la historia semántica deltérmino ‘tolerancia’ se adentra en la concepción que de ésta tiene, uno de los

más ilustres sabios del Islam, el murciano Ibn ‘Arabi, polémico siempre,defendido por unas escuelas y denostado por otras, sobre todo por los

literalistas que renunciaron en su momento a la posibilidad de acceder alsignificado profundo de la Revelación y de la Tradición. La diferencia entreDios –Allah– y el Señor personal que se le manifiesta al fidele d’amore, –elRabb– es crucial para entender los estados que hacen posible decir al místico

que su corazón es capaz de albergar cualquier forma, sea cual sea el credoque ésta tenga.

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vicios, categorías, modos y aspectos del acon-tecer humano. No siendo hasta la fecha latolerancia una virtud teologal ni un “pensa-miento fuerte” ni un problema filosófico alque prestasen atención los presocráticos o los

peripatéti-cos o un Plo-tino o un SanAgustín, porponer cuatroejemplos, ocualquiera delos padres delpensamientooccidental,uno se en-cuentra conla dificultad

de tomarse enserio una argumen-

tación que quisiera e-levar a tema de propuesta

para gente finisecular algo tan poco conside-rado por los modernos y tan olvidado por losclásicos, sin incurrir en la moda del “pensierodebole” o de satisfacer caprichos decadentesde animador cultural en cenas, conferencias ycongresos tan a gusto de cajas de ahorro y di-putaciones provinciales.

Dignificación

En defensa de este seminario quiero acla-rar que me parece llegada la hora de darle altérmino tolerancia un lugar más digno queel que ocupa en nuestro almacén concep-tual, enraizándolo en la ciencia que mássolemnidad y respetable gravedad ha dadoen otorgar a cuanto trata: la teología.

Intentaremos dar una visión escueta deluso profano del concepto tolerancia, tal co-mo habitualmente se ha venido empleando yesgrimiendo en distintos autores y escuelasde pensamiento y añadiremos a su acervosemántico el que, desde uno de los ángulos ozawiyas de la gran mezquita islámica nos haregalado el sheij el akbar, el intérprete de losardientes deseos, Muhy–d Din ibn ‘Arabi consu amorosa dedicación. Asistiremos asombra-dos al perenne desafío que nos lanza esteandariego de los mundos, a quién su vivenciadel Islam le hizo escribir:

“Mi corazón se ha hecho capaz de asu-mir todas las formas: monasterio para elmonje, templo de los ídolos, parque de gace-

las, la Ka´aba del peregrino, las tablas de laTorá, el libro del Corán.

El Amor es mi credo; donde quiera quevayan sus caravanas, Él sigue siendo mi reli-gión y mi fe”.

Estudiaremos luego el significado deestos versos tan del gusto de los amantes dela tolerancia no sin antes echar un rápido vis-tazo a la biografía del término que nos ocupa.

Los primeros pasos del concepto

La palabra tolerancia proviene de una raízlatina que significa “llevar encima, portar,soportar” y deja bien claro el campo se-mántico en que se incuban y desarrollan sussentidos primigenios y modernos.

Se empleaba y se emplea generalmentecon el significado de “falta de represión deopiniones consideradas falsas o de compor-tamientos considerados perjudiciales o encualquier caso, equivocados”.

Este es el alacet desde el cual se levanta todoel edificio conceptual que constituye el vocablotolerancia: ”Soportar. Cargar con un peso”.

Para que haya tolerancia, pues, debedarse una condición sine que non, a saber:una autoridad. Y una presunción: que la au-toridad crea un sistema de juicios de valornegativos respecto a las opiniones y com-portamientos “tolerados”.

Hoy en día, derivado de este mismo sen-tido, empleamos el término tolerante respec-to de una autoridad social o de un individuoque se abstiene de penalizar, aunque sólo seacon un juicio de valor desfavorable, opinio-nes y comportamientos distintos de los pro-pios. Esta segunda significación emana de laprimera como resultado de una evoluciónhistórica concreta de la sociedad y de la ide-ología correspondiente.

El uso fundamental del término en la his-toria ideológica de Occidente está vinculado ala discusión sobre la represión de la disidenciareligiosa en la Europa de la Reforma protes-tante, durante los siglos XVI y XVII.

El problema de la tolerancia se planteainicialmente como problema de tolerancia re-ligiosa. Con otras denominaciones, el pro-blema ya había surgido en la Antigüedad clá-sica: Sócrates es condenado a morir acusadode “ateo” o “impío” palabras que en unmundo donde la religión era la base delEstado pasaban a significar sin excepción“enemigo público”.

...la palabra tolerancia tieneun estatus inferior al de otros

conceptos más viejos y másennoblecidos por el impagadoesfuerzo de clasificar virtudes,

vicios, categorías, modos yaspectos del acontecer humano.

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Roma y la Iglesia primitiva

En el mundo romano, una vez que la figuradel emperador como divinidad es empleadacomo nexo de unión entre las numerosasreligiones y clases sociales del imperio, lanegación de ese artificio estatal que susti-tuyó al desgastado discurso de dominaciónde la república romana, suponía de factouna negativa a aceptar el sistema políticovigente. Más o menos, lo que hoy se ex-presaría mediante la negativa a jurar o arespetar la Constitución.

Se entiende así que a numerososmovimientos disidentes judíos ycristianos primitivos se les tachepor parte de los propagandistasimperiales de “ateos” y es bajoesa acusación por la que vana sufrir castigos, persecu-ción y en muchos casos, lapena de muerte.

En la historia delcristianismo de los pri-meros tiempos huboiglesias o comuni-dades que vieronincompatible el reconocimiento de este estadode cosas y no dudaron en enfrentarse a él endistintas circunstancias históricas.

El Reino de Dios debía sustituir al Reinode la Bestia y no había posibilidad de com-promisos.

Estos celosos o zelotas de Dios obe-decían a una elección radical por la quemediante un pacto individual se integrabanen la comunidad de los santos, compartíantodas sus pertenencias y se esforzaban enpreparar los caminos al Rey-Mesías quehabía de venir.

Fue sin embargo, Pablo, un apóstol cris-tiano, orgulloso de su ciudadanía romana, elque actualizaría el mensaje cristiano a lasexigencias de lo existente: Se puede ser y sedebe ser súbdito leal a la autoridad políticasin necesidad de compartir el discurso ide-ológico del poder.

El uso de este argumento por parte de lascomunidades cristianas perseguidas o sospe-chosas no impidió al cristianismo, una vezconvertido en religión de Estado, perseguir asu vez a grupos de disidentes de toda índole.

Reforma

En tiempos de la Reforma se asistió a unaproliferación de confesiones religiosas quecreó una situación en la que los problemas dela tolerancia y de la intolerancia se planteabanurgentemente como problemas políticos: lossoberanos políticos tuvieron que imponerse adistintas comunidades religiosas que estabansometidas a ellos, pero que diferían con losgobernantes en materia de religión.

Es decir, con la reforma protestante, nosólo la unidad teológica del cristianismo sefragmentó incluso a nivel institucional, sinoque la tendencia a emanciparse de la religiónse vio favorecida y las ciencias esperaroncada vez menos la legitimación de sus prin-cipios del concepto de Dios.

El Estado, que organizó la sociedad civilmediante un derecho fundado en la naturale-za y válido, como dice Grozio, “aunque Diosno existiese” , entabló con las iglesias ins-titucionalizadas relaciones que se configu-raron como una alianza: se encomendó a lasiglesias la tarea de amparar y sostener la labordel Estado con la obligación religiosa quepersuade a la conciencia de que respete la jus-ticia civil.

La Ilustración

Por otra parte, el espíritu crítico de la Ilus-tración, en especial con Bayle, al estigmati-zar el demonio de la intolerancia supers-ticiosa presente en todas las ortodoxias reli-giosas, prefiguró una sociedad de “ateosvirtuosos”, capaces de organizarse social-mente contradiciendo el principio, hastaentonces indiscutido, que hacía de la reli-gión el vínculo fundamental e insustituiblede toda convivencia social.

Las comunidades perseguidas, así comopensadores independientes, reivindicaron latolerancia religiosa con argumentos que toda-vía hoy son empleados en otros contextos.

Un primer argumento fue el ético, naci-do en ambientes humanistas (Erasmo deRotterdam, Lefèvre d´ Etaples) y usado tam-bién por Sebastiano Castellione y por Locke,sobre todo en su primera Carta sobre laTolerancia, de 1689 y se resume de estemodo: la persecución es violencia y por con-siguiente se opone directamente a la caridadcristiana. La tolerancia es una de los corola-rios de la fraternidad.

Fue sin embargo, Pablo, unapóstol cristiano, orgulloso de su

ciudadanía romana, el queactualizaría el mensaje cristianoa las exigencias de lo existente.

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En estos mismos ambientes tuvo lugarun argumento a favor de la tolerancia reli-giosa, que se ha dado en llamar latitudinario,gracias a uno de los grupos que lo propusie-ron: el de los latitudinarios ingleses de lasegunda mitad del siglo XVII. Viene a decirque las divergencias que motivan las perse-cuciones sólo se refieren a puntos oscuros ycontrovertidos de la doctrina, mientras quelos contenidos de fe indispensables y certi-ficados son de hecho compartidos por todaslas iglesias, de modo que la persecución re-sulta insensata.

Este argumento fue aceptado tambiénpor todo aquel que identificaba las verdadesfundamentales de la religión con el núcleoracional de la misma, a la luz de la cual sepuede vivir una experiencia religiosa indivi-dual propia, al margen de las iglesias y susdivisiones.

En esta segunda versión, que la investi-gación humanista de las verdades funda-mentales contribuyó a producir, el argumen-to latitudinario fue usado por los socinianos

y deístas hasta convertirseen el argumento principal deVoltaire. Merece la pena que nos detenga-mos un poco en estos movimientos.

El Socinianismo

El socinianismo es una corriente teológicaantitrinitaria que toma el nombre de su fun-dador, el noble italiano Fausto Socini o Soz-zini, nacido a mitad del siglo XVI. Se esta-blece en Polonia, país por aquellas fechafeudal que permite la disidencia religiosa adiferencia de los estados nacionales que seconstruyen sobre una base religiosa unifor-me. No hay que olvidar este hecho, el pasodel feudalismo a la creación de los estadosmodernos a partir de los últimos años delsiglo XV para encuadrar la expulsión de losdisidentes religiosos españoles, musulma-nes y judíos del nuevo estado naciente.

Los socinianos rechazan, basándose en laBiblia, el dogma de la Trinidad, la idea delsacrificio de la Redención y basan la prácticadel cristianismo en la ética del sermón de laMontaña: repudian el juramento, la guerra yla violencia, aunque reconocen el derecho delestado a castigar a los malhechores y sostie-nen vigorosamente la libertad de conciencia.

Estas ideas influyeron en los arrinconas,los menonitas y los dissenters ingleses, asícomo en autores como Grozio, Spinoza, losdeístas ingleses y los ilustrados alemanes.

Contra lo que pudiera parecer, al éxitodel principio de tolerancia entre las relacio-nes religiosas, contribuyó escasamente,desde el perfil político, aquella corriente deracionalismo religioso conocida bajo elnombre de deísmo.

Deísmo

El deísmo fue, en sus orígenes un movi-miento inglés que luego se extendería porFrancia y Alemania, que basa su tesis prin-cipal en la idea de que sólo debe pensarsea Dios con los argumentos propios de larazón natural, prescindiendo de cualquierrevelación y rechazando de las religioneshistóricas todo aquello que no concuerdecon la simple razón. es decir, ven una opo-sición entre religión natural o racional decarácter universal y religiones positivas ohistóricas de carácter particular. Estas últi-mas deben someterse a la primera paradepurar sus elementos considerados erró-neos por la razón.

En Francia, el deísmo asumió formasradicales: Condena de todas las religionespositivas, rechazo de la revelación y denun-

...el espíritu crítico de laIlustración, en especial con Bayle,al estigmatizar el demonio de laintolerancia supersticiosa presente

en todas las ortodoxiasreligiosas, prefiguró una

sociedad de “ateosvirtuosos”...

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cia del uso de la religión considerada supers-tición con fines políticos. Este clima de con-frontación contra las religiones instituciona-lizadas preparó el camino de la Ilustraciónfrancesa, en la que destacará de manera im-portante el escritor François Marie Arouet,alias Voltaire. En sus libros “Las cartasInglesas” o el “Tratado sobre la Toleran-cia” recoge los principales argumentos delos deistas ingleses contra las religiones re-veladas, los milagros, la superstición y elfanatismo religioso.

El deismo alemán fue más moderado yse vinculó a una tendencia historicista res-pecto a la religión, que modernamente daría

sus frutos en la exégesisbíblica, sobre todo en elcampo protestante.Un lugar especial lo ocupa

Lessing quien, apar-te de los temas clá-sicos del deismo,trata a las religio-nes positivas comofases del desarrolloy de educación dela humanidad, des-de la edad infantilhasta la madurezde una religiónpuramente racionalEn este sentido una

obra de Kant comola que lleva por título“La religión dentrode los límites de lasimple razón” resu-me en su portada sinmás comentarios,todo el sentido delmovimiento deista.

Consideracionespolíticas

Otros argumentos que defienden la idea detolerancia se basan, no ya en consideracio-nes éticas, como los anteriores, sino enargumentos políticos, es decir, defienden latolerancia en cuanto puede ser un bien omal para el Estado.

Así, Locke, sostendrá en el Ensayo sobrela Tolerancia, publicado en 1667, que la per-secución religiosa es perjudicial para el esta-do porque produce la coalición de los disi-dentes y transforma la disidencia religiosa —de por sí inocua— en oposición política.

La separación entre religión y Estado,que es a menudo un corolario de los argu-mentos políticos para la tolerancia, fue soste-nida, por otras razones, también por algunasiglesias minoritarias, como baptistas, men-nonitas y cuáqueros. Este tipo de argumenta-ciones, basadas en el hecho de que el sujetode la elección religiosa es la conciencia indi-vidual, sobre la cual la violencia represivaresulta ineficaz aparte de ilegítima, fue reto-mado por Spinoza, Bayle y Locke y tieneuna clara raíz calvinista.

El argumento más utilizado por Locke,especialmente en su Tercera carta sobre laTolerancia es sin embargo de tipo relativistay viene a decir lo siguiente:

En el terreno religioso es posible tan sólola convicción subjetiva, pero no una certezacomparable a la que se alcanza en las ciencias,lo que está demostrado por el hecho de que lasopiniones opuestas son sostenidas con igualabundancia de argumentos. La verdad ennombre de la cual se persigue la disidencia essiempre la verdad de uno. La evidencia con laque el perseguidor considera que ella se mani-fiesta no puede ser sino subjetiva.

Estos razonamientosestán en el origen delsegundo uso, hoycorrientes del térmi-no de tolerancia: asícomo no se está encondiciones de justi-ficar la verdad abso-luta de las propiascreencias, tampocose está autorizado atildar como erroreslas opiniones distin-tas de la propia.Todas las argumen-taciones citadas has-

ta ahora no se extendían, en intención de susautores, a la tolerancia de las opiniones polí-ticas disidentes, que la mayor parte de lospartidarios de la tolerancia religiosa excluíande manera explícita.

La tolerancia de las opiniones políticases, en Europa, una reivindicación del libera-lismo decimonónico.

Otros argumentos quedefienden la idea de tolerancia

se basan, no ya enconsideraciones éticas, como losanteriores, sino en argumentospolíticos, es decir, defienden latolerancia en cuanto puede ser

un bien o mal para el Estado.

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Una de las novedades que se introducecon el liberalismo de entonces, sobre todocon Mill, es la interpretación de la represión,no sólo como represión legal, sino como pre-sión social contra el disidente

En resumen, la estructura de las argu-mentaciones a favor de la tolerancia es máso menos la misma en todos los casos:

Los partidarios de la tolerancia sosten-drán que la represión es en si misma mala(argumento ético), o que es fútil porque sedesencadena contra diferencias no esenciales(argumento latitudinario) o que viola los de-rechos de la conciencia individual concul-cando elecciones que hacen referencia tansólo a quienes las realiza (argumento secta-rio-calvinista) o que es contraproducente pa-ra quien la pone en práctica (argumento polí-tico) o que se basa en un insostenible dog-matismo (argumento relativista).

En todos estos casos se requerirá que lasopiniones y los comportamientos que auspi-cien la tolerancia no impliquen necesariamen-te consecuencias perjudiciales para nadie.

Islam y tolerancia

Cuando se trata de dar la palabra a un creyen-te musulmán para hablar de tolerancia en unmarco de debate occidental no se me escon-de que suscite buena y mala curiosidadentre el auditorio que no se reconoceinterpelado por esta tradición de cono-cimiento y no pocos recelos en losque, siendo musulmanes, no venen la tolerancia más que una aña-gaza del Otro para deponercompromisos innegociables.

No seré yo quien con-vierta esta urgente ponencia en una cateque-sis o en una jutba con pretensiones de sentarcon ello jurisprudencia en este caso, sino másbien dejemos que el propio ritmo del discur-so revele a los presentes los secretos que acada corazón Él tiene a bien desvelar.

No tiene necesidad de demostrarse, apoco que nos acerquemos guiados por lasabiduría al manantial del Islam, que laenseñanza de Muhammad, la paz y las ben-diciones sean sobre él, aporta al tema de latolerancia una profundidad esencial: la tole-rancia basada en el inicio mismo de la expe-riencia religiosa: la aceptación de la mi-sericordia divina que abarca todas las cosas yque sustenta todo el despliegue infinito de

posibilidades de existencia. La Rahma. Eneste sentido, la tolerancia se fundamenta ple-namente en la teología como piedra angularde todo discurso sobre Dios.

El salto respecto a las argumentacionesque previamente hemos estudiado es decarácter cualitativo, dado que no tiende a jus-tificar el deber o la conveniencia de la tole-rancia en una arbitrario desarrollo de la razónética o política, sino en una realidad ontoló-gica, en una orden del Señor.

El fundamento ontológico

Para entender plenamente esta pos-tura nadie mejor que uno de losmusulmanes que más han con-tribuido a hacernos entender eltesoro inagotable que encie-rra el mensaje de Muham-mad la paz y las bendi-ciones sean sobre él, Elmaestro Muhyi –d Dinibn ´Arabi.

Volvamos a los versos queadelantábamos al inicio

de esta exposición:“Mi corazón se ha hecho

capaz de asumir todas lasformas: monasterio para

el monje, templo de losídolos, parque de

gacelas, la Ka´a-ba del peregri-

no, las tablas de la Torá, y el libro del Corán. El Amor es mi credo, donde quiera que

vayan sus caravanas, Él sigue siendo mi reli-gión y mi fe”.

Las referencias a religiones concretas nonecesitan demasiada explicación: el monas-terio para el monje alude al cristianismo, eltemplo de los ídolos al politeísmo, ya sea loque vulgarmente denominamos hinduísmo,ya formas de religión animista y otras, el par-que de gacelas simboliza el budismo, puestoque en ese parque, cerca de Benarés, Budaechó a rodar la rueda del dharma, la Ka´abadel peregrino hace referencia al templo de laKa´aba como templo votivo preislámico ycomo polo espiritual del Islam, la Toráh es el

No tiene necesidad dedemostrarse, a poco que nosacerquemos guiados por lasabiduría al manantial delIslam, que la enseñanza deMuhammad, la paz y lasbendiciones sean sobre él, aportaal tema de la tolerancia unaprofundidad esencial...

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judaísmo en todas sus manifestaciones, desdelos samaritanos a los judíos propiamente di-chos, y el Qur`án representa a los musulma-nes, en todas sus comunidades.

La pregunta que al profano le viene a lasmientes es tras oír esta declaración inaudita:¿Eso lo puede decir un musulmán?

¡Tal es el estupor que produce en estostiempos que los creyentes de cualquier con-fesión estén dispuestos a amar hasta estegrado la religión de los otros! y todavía más,porque, según vimos al explicar los sentidosusuales en la cultura occidental moderna paratolerancia, se ha llegado a creer que el tole-rante debe ser un hombre sólo sometido alimperio de la razón práctica o como muchodetentor de una religión de verdades funda-mentales y racionales comunes para todos,pero que por el simple hecho de seguir unareligión concreta ya niega validez a las otras.

No por otra cosa, el crítico, no adscrito aninguna religión positiva, descolocado porsemejante golpe bajo del doctor murciano,se apresta a calificar a Benarabi como pan-teísta, siguiendo el viejo refrán de que “pien-sa el ladrón que todos son de su condición”.

Otros lo vienen a calificar con más afáncomo filósofo neoplatónico con ropaje islá-mico, intentando negar con ello que el Islamproduzca hombres de esa talla ética y porúltimo algunos lo definen sin más de místicoy poeta, a los que como a todo genio le atribu-yen raptos ya catalogados por el psicoanálisis,sin olvidar la consabida epilepsia, tal comodefiende el sacerdote aragonés, Asín Pala-cios en su sugerente libro sobre Benarabíque no tieneempacho en titular:El Islam cristianizado.

Y todo porque Bena-rabí nos rompe todos los es-quemas desde su fe. Y no desdeotro sitio. Y todo porque la imagendel musulmán que esperaban encontraren él no se ajusta al dibujo preconcebidoque reconforta las conciencias. ¡Y a cuántossigue escandalizando ese rostro luminosodel Islam fascinantemente atractivo!

El Credo del Amor

Y la pregunta que nos hacemos a conti-nuación es, cuando declara que elAmor es su credo: ¿de qué Amorestá hablando que lo equipara ala fe, a la práctica y a la ex-periencia religiosa ¿No es demasiado fá-cil suplantar lareligión por unconcepto tan ma-nido, tan polisémi-co y ocasionestan jocoso comoes el Amor?

Nadie mejorque el propio ma-estro para indicarnosel camino, cuandoexplica:

“Pongo a Diospor testigo de quesi nos hubiéramosquedado en losargumentos racio-nales de la filo-sofía, que aunquepuedan dar aconocer la esen-cia divina, lohacen sólo de manera negativa, es seguroque ninguna criatura habría experimentadonunca amor a Dios...

La religiónpositiva nos enseñaque Dios es esto y aque-llo, son atributos cuyasapariencias exotéricas resul-tan absurdas para la razón filosó-fica, y sin embargo, es en razón de tales atri-butos positivos por los que Le amamos”.

Sólo después la religión nos dice: lamyakun lahu kufuan ahad , “nada se le parece”.

...se ha llegado acreer que eltolerante debe serun hombre sólosometido al

imperio de larazón práctica o como muchodetentor de una religión deverdades fundamentales yracionales comunes para todos,pero que por el simple hecho deseguir una religión concreta yaniega validez a las otras.

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Pero por otra parte, Dios no puede ser-nos conocido más que por lo que experi-mentamos de Él, como continúa diciendo elmaestro en Las Revelaciones de laMekka: “...de manera que podamostipificarlo y tomarlo como objetode nuestra contemplación, tan-to en lo íntimo de nuestroscorazones como antenuestros ojos y ennuestra imagina-ción, como si loviéramos o, mejor dicho, de tal modo que loveamos realmente...El es quien se manifiestaen cada ser amado a la mirada de cadaamante, de modo que ningún otro sino Él esadorado, pues es imposible adorar a un sersin representarse en él a la divinidad. Asísucede con el amor: un ser no ama en reali-dad a nadie sino a su creador”.

Toda la amorosa visión del mundo, elhombre y sus modos de entender a Dios,parten de la exigencia del musulmán al hacer

su declara-ción de fe en el

UNO, su sháha-da: La ilah illa Allah,

no hay divinidad sinoAllah, no hay realidad sino

Allah, no hay nada sino Allahy nada con Él.

La declaración de fe del musulmán lelleva a aceptar contra toda lógica la unidadde todo lo existente a la vez que su aspectoplural: Muhammad rasulu Allah.

El hombre, la criatura es el lugar demanifestación de su Señor. Esa manifesta-ción, ese tayalli, es fruto de la Misericordiainfinita de Allah, de su Rahma.

El Aliento de la Compasión

Esa Misericordia, eseAmor divino, presenta

pues dos aspectos:Bajo un aspecto

es el Amor que Dios tiene a la criatura, eldeseo que tiene de ella, el Suspiro apasiona-do de la divinidad en su Misterio, el Tesorooculto que aspira a manifestarse en los seres,a fin de ser revelado por ellos y para ellos.

Bajo otro aspecto, es el deseo que la cria-tura tiene de Dios y que es en realidad eldeseo de Dios manifestándose en los seres,que aspira a regresar a sí mismo. Es Diosmismo, quien determinándose a sí mismo enla forma de fiel, suspira por sí mismo, pues Éles la Fuente y el Origen. Así, el Amor existeeternamente, como un intercambio, unapermutación entre Dios y la criatura.Cada uno de nosotros lo comprendesegún su grado de ser y su apti-

tud espiritual.Esta relación inma-

nente en elamor

divino esla que ejempli-

fica la relación decada ser humano con su pro -

pio Señor.Hay que tener en cuenta que Be-

narabi distingue cuidadosamenteentre los aspectos divinos deAllah y Rabb o Señor.

Allah es Único, —ahad— insondable—samad– que notiene igual —lam yakun lahukufuan ahad—.

Rabb es el aspec-to por el que Allah semanifiesta a cada siervo, demodo que el profeta, la paz y lasbendiciones sean sobre él, puededecir: ¡He visto a mi señor en la más

El hombre, la criatura esel lugar de manifestación de

su Señor. Esamanifestación, ese

tayalli, es fruto de laMisericordia infinita deAllah, de su Rahma.

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bella de las formas¡ (ra´ytu rabbi fi ahsanitaqwim). No dice he visto a Allah, sino he vistoa mi Señor. En consecuencia es a ti quien se confíala divinidad de tu Señor y él depende de ti, de tu“hacerte capaz de tu Dios” respondiendo por Él.

Es lo que dice Benarabi cuando exclama: “Conociéndole, le doy el ser”.Esto no signifi-

ca que el ser huma-no, Muhammad, déexistencia a Allah, la esen-cia divina que está más allá detoda denominación y de todoconocimiento (Allah samad), a lo quese alude es al Dios “creado en las creen-cias”, es decir, al Dios que en cada almatoma una forma en función de la capacidad yel conocimiento de dicha alma. El versoviene a decir: Yo conozco a Dios en pro-porción a sus Nombres que descien-den en mí, que se manifiestan enmí, pues Allah se manifiesta encada uno de nosotros en laforma de lo que ama:la forma de tu amor esla forma misma de lafe que profesas.

La intimidad conDios

Es por eso queBenarabí nos proponeen su libro Las perlasde la Sabiduría la fi-gura de Abraham/Ibra-him como modelo detodos los creyentes,como arquetipo de to-dos los Ahl al Kitab oGentes del Libro.

Abraham/Ibrahim es conocido en elIslam también como Jalilu Allah, el amigoíntimo de Allah, el amado de Dios.

Nuestro Sheij hace derivar el nombreárabe de jalil del verbo tajallala que significa“impregnarse, empaparse”, dando a enten-der que jalil significa algo así como “el empa-pado de Dios, el impregnado de Allah”.

Oigamos lo que dice:“Abraham recibe el nombre de jalil por

impregnar todas las cualidades que cualifi-can la Esencia divina y contenerlas en éligual que un color impregna un objeto colo-reado de tal modo que el accidente, o sea el

color, existe en todaspartes de la substan-cia” Y añade: “Así lacosa que impregna esalimento de la cosaimpregnada, al igualque el agua impregnala lana y la vuelvemás gruesa y volumi-nosa”. Es decir, co-mo el agua que mez-clada con la lana, to-ma posesión de ella(malik) y la embebepor completo.Esa es la interpreta-ción, el ta´wil que daBenarabí al gesto deAbraham ocupándose

de dar de comer a los tres ángeles que pasanpor delante de su tienda: es alimentar a suSeñor, o alimentar a su Ángel con sus criatu-ras y alimentar a éstas, además, con su Señor.

Es por y en tu Señor como puedes alcan-zar al Señor de los Señores que se manifies-ta en cada Señor, es decir, es por tu fidelidada ese Señor absolutamente propio y en suNombre divino, del que eres siervo, ´abd,cómo y dónde se te hacen presentes la totali-

dad de Sus Nombres.“Volver a su Señor”es realizar esa

pareja del fiel y su Señor, que no esla Esencia divina en su ge-

neralidad, sino en su indivi-dualización en uno u otro

de sus Nombres.Eliminar esa indi-

vidualización,sucedida en

el mundod e l

Misterio, significa eliminar la dimensiónteofánica propia del ser terrenal, su Ángel.

No siendo ya capaces de recurrir a suSeñor, los seres se encuentran entregados auna Omnipotencia indiferenciada, equidis-tantes y confundidos en la colectividad reli-giosa o social. Entonces les es posible con-fundir a su Señor, al que ya no conocen talcomo es, con el ser divino en sí, y pretendenimponerlo a todos.

Habiendo perdido el vínculo con suSeñor propio, con la conciencia de Sí mismo,cada ego está expuesto a una hipertrofia, quedegenera en imperialismo espiritual.

Bendito seaDios, que nos haguiado por el camino del

Amor...

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Con este imperialismo espiritual no seintenta que cada uno se una a su propioSeñor, sino imponer a todos el mismo Señor.

Compromiso esencial

Para el musulmán que vive su fe no haypues escapatoria de su compromiso esen-cial con la tolerancia del Otro, de su amor alOtro, al diferente, al que rivaliza en dar aconocer el Misterio del Amor divino.

Y a su vez, el musulmán debe lucharcontra todo lo que oculte este amor miseri-cordioso de Dios, el kufr, porque se sien-te corresponsable de su Señor. Ese essu Din. Su deuda para su Señor.Donde hay amor, hay luz yDios es la Luz de los cielosy de la Tierra, venga éstapor medio del mu-sulmán, judío, delcristiano, del budista,del idólatra o del ateo.Donde hay amor, está Dios,está nuestro Dios. Donde nohay amor, ni justicia, ni ver-dad, hay kufr, tinieblas y error.

Todos debemos reconocerque el mensaje islámico ofreceal hombre de ayer y de hoy uncamino puro de conocimientoy amor.

Sin embargo, este hermosocamino no se recorre sin esfuer-zo, no está desprovisto de luchani de compromisos tajantes porla verdad y la justicia.

Bendito sea Dios, que nosha guiado por el camino del A -mor, por la recta vía, conduci-dos por su amoroso recuerdo,sus bellas palabras contenidasen Corán inimitable, por el ejemplo de nues-tro profeta Muhammad, la paz y las bendi-ciones sean sobre él, hacia el jardín de suDicha.

¡Bendito sea Dios que nos ha regaladotanta misericordia y que ama a los miseri-cordiosos, que si Él hubiera querido hubierahecho de nosotros una sola comunidad peroque ha dado distintas religiones para quecompitiésemos en amor y en conocimientomutuo! Puesto que somos de Allah y a Élvolvemos, por donde quiera que nos llevensus caravanas...

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NASRUDINpor Vicente Tiburcio

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Introducción

Lo que se conoce como religiones en laterminología que se usa habitualmente

son, en realidad, sistemas de preceptos reli-giosos o leyes reveladas (sharaai, plural deshariaa). Proceden todas de una mismafuente como los rayos de luz que salen deuna sola lámpara, pues Dios ha enviado asus Mensajeros a lo largo de la Historia dela Humanidad y ha hecho descender sobreellos los libros revelados con los que en-señar y guiar a los hombres.

Todos los mensajes que componen el ciclode la Revelación Divina comparten una seriede conceptos inmutables a cuya adhesión haninvitado, animando a los seres humanos a suasunción. El objetivo es ofrecer al hombre unmétodo de autocontrol y autoeducación y apor-tarle una forma ordenada que rija sus relacio-nes con el medio social que le rodea.

La religión es la base inmutable y abso-luta sobre la que se asienta la existencia delhombre. En cuanto a las legislaciones reve-ladas que se han manifestado a través de losmensajes de los distintos profetas y a cuyaaceptación han invitado éstos, son suscepti-bles de sufrir y experimentar cambios, deacuerdo a las necesidades sociales y alinterés público de la comunidad.

PRÁCTICAS RELIGIOSAS

DE LAS MINORÍAS MUSULMANASPRINCIPIOS Y MARCO DE APLICACIÓN

Mustafa Kamal. Presidente de la Comunidad Islámica Suhail

En el ámbito de la Libertad Religiosa, existen diversas modalidades omarcos de aplicación para articular la convivencia entre las distintas opciones

ideológicas y confesiones. Es necesario conocer no sólo el talante general sinolas prescripciones que se derivan de una creencia particular, en éste caso el

Islam, a la hora de enjuiciar su papel en el concierto de una sociedadpluralista. Kamal Mustafa, Presidente de la Comunidad islámica Suhail deFuengirola (Málaga) analiza en nuestras páginas tanto las recomendacionesgenerales como los ámbitos particulares de la práctica islámica en materia delibertad religiosa, tanto en el caso de las sociedades de mayoría musulmana

como en las que los musulmanes son minoría. Este último caso estáespecialmente contemplado en el análisis, ya que los musulmanes en Europa

constituyen, con diferentes matices y grados, minorías en claro crecimiento, quenecesitan definir de manera cada vez más evidente, su papel y sentido en el

seno de las sociedades democráticas y pluralistas, que a su vez necesitanprofundizar en la dimensión convivencial, multicultural y plurirreligiosa que

las identifica.

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La religión (din)

La religión es un vínculo personal cuya e-sencia nuclear está constituida por la obe-diencia que el ser humano debe a su Creador.

En este sentido la religión es, a la vez, cre-encia personal, convencimiento interior,conducta individual, y compromiso

social. Dios dice en el Corán:“No se puede usar la coerciónpara imponer la aceptación de

la religión”(Corán II, 256).

En estas coorde-nadas la religiónes una y no pre-senta diferencias nicambia por causade la pluralidad delos seres humanosni por el transcursodel tiempo. La reli-gión, con este sig-nificado, une y uni-fica a los creyentesen Dios de todaslas épocas por lasque ha pasado laHistoria de la Hu-

manidad, desde Adán, primer hombre y profe-ta, hasta el aliento final del último ser humanoque habite la Tierra. Dios dice en el Corán:

“E Ibrahim y Jacob la confiaron a sushijos como mandamiento. Jacob dijo asus hijos: ‘¡Hijos míos! ¡Dios ha elegidopara vosotros la religión! ¡Así pues nomuráis sin ser musulmanes! ¿Acaso fuis-teis testigos cuando la muerte se pre-sentó ante Jacob y éste dijo a sus hijos:¿Qué vais a adorar después de mí?’Respondieron: ‘Adoraremos a tu Dios yal Dios de tus padres, Abraham, Ismael eIsaac. Un Dios Único frente al que sere-mos musulmanes’.”

(Corán II, 132-133).

En este contexto coránico, la palabramusulmanes, derivada de Islam, significa te-ner el corazón a salvo de cualquier relaciónde adoración que no sea para Dios y salva-guardar las acciones y las palabras de cual-quier actuación injusta y perjudicial. Por esoel Profeta, sobre él la Paz, basándose en lasiguiente revelación de Dios en el Corán:

“El día en que no valdrán de nada nidinero ni hijos sino que lo único quetendrá valor será aquél que venga aDios con un corazón limpio.”

(Corán, XXVI, 88-89),

afirma que:

“El musulmán es aquel del que la gente seencuentra a salvo de su lengua y de sumano.”

La ley revelada (shariaa)

La ley revelada consiste en la aplicación prác-tica de las enseñanzas de la religión, las cualesno se encuentran todas a un mismo nivel.Entre ellas, unas son inmutables y otras varíande acuerdo a las circunstancias. El vínculo deunión entre las distintas leyes reveladas está enel hecho de que poseen un mismo contenido yunos mismos objetivos, que se concretan en laconsecución de la justicia, la misericordia y elbien común.

De este paradigma en que se mueve la reli-gión se deriva el hecho de que la ley reveladay sus contenidos varían de un profeta a otro, deun mensaje divino a otro. Varían en sus aspec-tos externos no en sus verdades eternas ni ensus contenidos perennes.

Existen diferencias de un libro revelado aotro en el contenido de las enseñanzas querecogen, pudiéndose detectar en este sentidovariantes en el desarrollo entre una misiónprofética y otra, pero no se contempla ningúncambio o discrepancia en el objetivo último yelevado de esas misiones proféticas y de esoslibros revelados.

Dios dice en el Corán:

“Para cada uno [de los profetas y de losenviados] hemos dispuestos una ley revela-da y un método de actuación. Si Dios hubie-ra querido habría hecho de vosotros unacomunidad única. Pero lo ha dispuesto asípara probaros en aquello que os ha dado.Así pues, competid en las buenas obras. EnDios se encuentra el lugar de retorno detodos vosotros. Y allí os informará de aque-llo en lo que discrepábais”.

(Corán V, 48).

La palabra árabe para designar a la leyrevelada que utiliza el Corán es sharaa, que,en su sentido etimológico, se refiere “a una

...la palabramusulmanes,

derivada de Islam,significa tener el corazón asalvo de cualquier relación de

adoración que no sea paraDios y salvaguardar las

acciones y las palabras decualquier actuación injusta y

perjudicial.

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fuente o lugar de abundante agua”. De lamisma manera la palabra árabe que usa elCorán para hablar de método de actuación esla de minhay que, etimológicamente, tiene elsignificado de “camino amplio y transitableque conduce a una meta”.

¿Y por qué Dios especifica que en cadamensaje divino y en cada misión proféticanos está proponiendo una ley y un camino?La respuesta es simple: Porque el nivel decomprensión de la gente no es uniforme yentre las disimilitudes que existen entre losseres humanos se encuentra la disparidad desus capacidades y aptitudes en los distintoscampos existenciales. Es evidente que lo quesirve para unos no sirve para otros. Por estarazón, lógica y elemental, se hace precisa lapluralidad y variedad de las enseñanzas y delos métodos.

Siguiendo el orden de reflexión que ofre-cen los versículos coránicos, si Dios hubieraquerido hacer de todos los hombres unaúnica comunidad, ello hubiera implicado lapetrificación de las creencias y de las leyesreveladas, que tendrían entonces un significa-do único e invariable, y que hubiera imposi-bilitado cualquier tratamiento de casos parti-culares o situaciones excepcionales. Por ello,si repasamos el desarrollo de las civilizacio-nes, de los distintos grupos humanos que hantenido lugar en la Historia, veremos que cadauno de ellos ha destacado en uno o en variosaspectos limitados dentro del amplio espectrode posibilidades en que la mente y la creati-vidad humanas son capaces de innovar.

Tomadas en su conjunto, estas civiliza-ciones no representan sino apartados dife-rentes de una misma y única civilizaciónhumana. Sus contribuciones, por tanto, loson a la Humanidad entera y no es posibledesdeñar ninguna de esas aportaciones delespíritu humano, pues, de hacerlo, el génerohumano habría perdido una parte insustitui-ble de su personalidad y de su valor. Es más,todavía hoy en día, las distintas civilizacio-nes siguen estando en distintos estadios decrecimiento y, desde sus perspectivas singu-lares, llevan una existencia complementariaen la que unas y otras se apoyan mutuamen-te en el camino hacia el futuro.

Cuando el Corán, en los versículos quecomentamos, asegura que la dispersión delos hombres en grupos de creencias diferen-tes constituye un medio que Dios empleapara probarles a unos con otros, pretende conello indicar que los mensajes divinos y las

misiones proféticas proponen al hombre unexamen en el que éste tiene la posibilidad deelevar su condición o de hacerla descender.Es decir que, dependiendo del grado deaceptación y de asimilación ética y prácticaque tengan las misiones proféticas, así será elgrado de elevación o de denigración que a-fectará a los receptores de los mensajes divi-nos. Este examen continuo que presuponenlas misiones proféticas ejerce su influenciaen la educación de grupos y de individuos.

La pluralidad y la variedad de las ense-ñanzas que esos mensajes han traído son lasque proporcionan la posibilidad de acceder— a grupos e individuos— a muy diferentesgrados de relación con Dios y de desarrollopersonal y social. Pluralidad y variedad —indispensables para que ese desarrollo puedaproducirse— sólo se dan con la renovaciónde las enseñanzas y de los presupuestos edu-cativos de las personas y colectividades.

Por esta razón la serie de Profetas y En-viados se ha realizado de forma continuada através de los distintos períodos históricos y lasleyes reveladas se han manifestado en con-figuraciones muy heterogéneas.

Así, más adelante, el texto coránico ape-la, de forma directa, a la imperiosa necesidadque tienen los distintosgrupos de competir enlos aspectos posi-tivos, de colabo-rar en proyectosque, ejecutadosconjuntamente opor separado, ten-gan como resul-tado un beneficiogeneral exento deexclusivismos:“¡Competid en lasbuenas obras!”Esta invitación esuna llamada a lalibertad de pensa-miento y a una dis-posición personal abier-ta a los demás, siemprey cuando el objeto de estasactuaciones se halle en el esta-blecimiento de la justicia y lamisericordia.

La palabra árabe paradesignar a la ley revelada queutiliza el Corán es sharaa,

que, en su sentidoetimológico, se refiere“a una fuente o lugar

de abundanteagua”.

66

El musulmán y la religión

El Islam supone la creencia en Dios, entodos sus Enviados y en los Libros Re-velados. A través de este significado de lacreencia en el Islam, el musulmán se com-promete a respetar y honrar todas y cadauna de las misiones proféticas en las que,además, debe creer.

Por esta razón, el Profeta, sobre él la Paz,permitió a la delegación cristiana provenien-te de la región árabe de Nayran, en el Ye-men, que pernoctara en su mezquita de Me-dina y que fuera su alojamiento durante eltiempo que durase su estancia en la ciudad.Ésta se prolongó durante más de veinte días,de lo que se puede inferir que los miembrosde la delegación llevaron a cabo sus oracio-nes y ruegos en el interior de la mez-quita tal como se describe en el Tafsiral-Qur’an al-aazim —Comentario delSublime Corán— de Ibn Kazir, Vol. V,pág. 348, inserto en la explicación delversículo 61 de la sura de la Familia de`Imrán (Corán, III):

“Algunos cristianos árabes deNayran, sacerdotes y monjes, llegaronhasta el Enviado de Dios, sobre él laPaz, por orden de Heraclio para hacerindagaciones acerca de su misión. Sepresentaron ante él en su mezquitacuando éste ya había realizado la ora-ción de la tarde. El momento de suentrada coincidió con el horario de susrezos. Entonces el Enviado dijo a los musul-manes presentes: ‘Dejadlos que cumplancon sus oraciones’. Entonces, los integran-tes de la delegación se levantaron y ejecu-taron sus plegarias en la mezquita en direc-ción al Oriente”.

El segundo de los califas ortodoxos,Umar Ibn al-Jattab, oró en la Iglesia de laNatividad en Belén, después de haber acep-tado la invitación del sacerdote, quien habíaquedado impresionado por la nobleza y elcarisma de Umar. En este mismo sentidoencontramos la palabra de Dios que dice:

“¿Y quién es más injusto que aquelque impide que el nombre de Dios searecordado en las mezquitas y persigue sudestrucción?”

(Corán, II, 114).

En este enunciado coránico el térmi-no mezquita no se limita a los templos

islámicos sino que engloba todos aque-llos lugares destinados a la expresión delos lazos espirituales que unen a los hom-bres con su Creador. De ahí se deriva lapertenencia de todos los lugares de ora-ción a una misma categoría desde la con-dición unitaria que exige a los musulma-nes respeto y veneración hacia esos luga-res de oración.

Así puede entenderse por qué la cre-encia del musulmán que vive en minoríaen el seno de una sociedad mayoritaria-mente no islámica, no se opone a las cre-encia que pueda profesar dicha mayoría.Esta actitud del Islam y de los musulma-nes no ha de resultarnos extraña si tene-mos en cuenta que, desde sus comienzos,la sociedad islámica admitió la existen-cia de minorías no islámicas en su seno,promoviéndose en aquella actitudes deestima y respeto hacia los miembros deesas minorías hasta el punto de que, co-mo hemos mencionado, se permitió a ungrupo de no musulmanes la realizaciónde sus actos de culto en la propia mez-quita del Profeta, sobre él la Paz.

De igual manera, en ocasiones, losmusulmanes llevaron a término suspreces en templos no islámicos. Estoocurría en una situación en la que losmusulmanes constituían la mayoría dela sociedad. En el caso contrario, es de-cir, cuando los musulmanes conforman

una minoría dentro de un círculosocial más amplio, la relaciónentre el grupo minoritario y elmayoritario se ha de establecercon ese mismo talante de convi-vencia en el encuentro y de fra-ternidad.

Pluralidad y variedad —indispensables para que ese

desarrollo puedaproducirse— sólo se dan con

la renovación de lasenseñanzas y de los

presupuestos educativos delas personas y colectividades.

67

El Zakat y la legislación tributaria

El Zakat es la expresión material de underecho que tienen los pobres musulmanessobre los ricos de su comunidad. Consisteen la deducción del 2,5 % de la riqueza acu-mulada en un año por un particular y su dis-tribución entre los pobres.

Las dos condiciones básicas para queexista la obligación de cumplir con este pre-cepto, además del mínimo imponible, sonlas de legítima posesión de los bienes sobrelos que se aplica esta contribución y el quehaya transcurrido un año completo desde laadquisición de esos bienes, sin olvidar que,para que el Zakat sea obligatorio, no puedehaber disminución de esos bienes por deba-jo del mínimo impositivo durante el año quedure el ejercicio fiscal. Si esta disminuciónse produjera el Zakat perdería su obligatorie-dad. En la consideración de bienes entra todotipo de comercio y de inversión de capitaldentro de los límites de la ley.En el caso de las minorías islámicas en paí-ses con otra mayoría confesional, el Zakat nopuede ser asimilado a ninguno de los im-puestos aplicados por el Estado ni puede o-cupar su lugar. Los impuestos exigidos porcualquier estado son lícitos y deben ser satis-fechos por sus ciudadanos.

El ayuno

Consiste en la abstención de comer, beber ymantener relaciones sexuales durante las horasdiurnas del mes de Ramadán, noveno mes delcalendario lunar islámico. El cumplir con esteprecepto no tiene ninguna influencia en cuan-to a la continuidad de las ocupaciones econó-micas ni a su calidad.

El mismo Profeta, sobre él la Paz, alabósobremanera al ayunante que realiza su tareaprofesional pues el primer y principal objetivodel ayuno reside en educar y entrenar la sensi-bilidad interior de cada individuo en su rela-ción frente a los demás. Por esta razón, nodebe ser excusa para su incumplimiento elhecho de que el musulmán viva en una socie-dad que, mayoritariamente no sigue el ritmoimpuesto por el ayuno en materia de horarioso hábitos dietéticos.

La peregrinación

Es un precepto para quien pueda llevarla atérmino y debe cumplimentarse al menosuna vez en la vida. Se realiza en el mes de laperegrinación, duodécimo mes del calenda-rio lunar islámico. Consiste en la visita de laciudad de la Meca y en el cumplimiento deunos ritos especiales en ella y en su entorno.Por ello, su obligación está en función de lasposibilidades, tanto si el musulmán vive enun país de mayoría musulmana como si no.

La vecindad

El Islam anima a ob-servar una buena rela-ción de vecindad. Bajoesta perspectiva, se con-sidera la buena vecin-dad como una mani-festación de bondad yde probidad. El Coráninsiste en los derechosque posee el vecino.Los países musulmanes

no han conocido barrios paramusulmanes y barrios para losno musulmanes.

Por el contrario, todos los miembros delas sociedades islámicas, musulmanes y nomusulmanes, han vivido y viven —bajo losauspicios del Islam— en una sola comuni-dad en la que todos trabajan para el biengeneral. Una vez, el Profeta, sobre él la Paz,aceptó una invitación a comer que le hizouna mujer judía. Estando en la comida sedescubrió que la mujer quería envenenar alProfeta, sobre él la Paz, con una pierna decordero. Eso no impidió que el Profeta,sobre él la Paz, aceptara nuevas invitacionesde personas no musulmanas. Es más, visita-ba a sus enfermos y ayudaba a sus necesita-dos en virtud de los derechos inherentes a labuena vecindad.

Las fiestas

Conviene que los musulmanes participenen las fiestas de la sociedad en la que viven,incluso en el caso en que estas fiestas seande carácter religioso. Aisha, una de las mu-jeres del Profeta, sobre él la Paz, aceptaba

...el término mezquita no selimita a los templos islámicos

sino que engloba todos aquelloslugares destinados a laexpresión de los lazos

espirituales que unen a loshombres con su Creador.

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regalos de sus vecinos zoroastrianos conmotivo de las celebraciones religiosas deéstos. Por el mismo motivo, el musulmáncomparte con sus vecinos todas las situa-ciones que se presentan en la vida, ya seanéstas de gozo o luctuosas, e interviene enlas manifestaciones sociales.

En las sociedades musulmanas está esta-blecido que, en caso de sequía, los musulma-nes y los ciudadanos de otras religiones queconviven con ellos, salgan juntos y realicenrogativas para la lluvia de acuerdo a sus dife -rentes rituales.

Paralelamente a ello, los musulmanes es-tán llamados a cumplir este tipo de rogativasen una sociedad o estado donde son minoríaya que el beneficio que se espera repercute entodos. Y si esto ocurre en una cuestión tal sim-ple como la petición de lluvia, la cooperaciónde los musulmanes en tareas que revierten enel bien común es todavía mayor.

El matrimonio

El Islam permite el matrimonio del mu-sulmán con una mujer no musulmana. Eneste tipo de matrimonio, el marido mu-sulmán está obligado a tratar a su esposa nomusulmana en los mismos términos en queésta es tratada según los preceptos de su reli-gión. En consecuencia no puede prohibirleque asista a los servicios religiosos en eltemplo de su religión ni el consumir alimen-tos y bebidas lícitas para ella, aunque éstosestén prohibidos por el Islam. Es más, le esobligatorio proporcionarle esos alimentos yesas bebidas, o cualquier otro objeto cuyouso es lícito en la religión de la esposa

En el caso opuesto, el matrimonio de unno musulmán con una musulmana, el Islamha declarado su ilicitud al no poseer ni la potes-tad ni lo medios para obligar a un esposo nomusulmán a respetar los derechos de suesposa musulmana.

El hecho de que el Islam haya permitidoel matrimonio interconfesional tiene comoobjetivo evitar la aparición de tendenciasxenófobas y conflictos interreligiosos, favo-reciendo la creación de vínculos de sangre yde parentesco entre todos los miembros de lasociedad con independencia de sus creenciasreligiosas.

En el mismo sentido, el matrimoniointerconfesional no hace sino redundar en launidad esencial de las creencias religiosas

por encima de las diferencias deperspectiva y de actos de cultoque presentan todas las religio-nes. La creencia en Dios es, depor sí, la religión única y verda-dera. Es la religión que han pro-fesado todos los Profetas, sobreellos la Paz. La religión de Abra-ham, de Moisés, de Jesús y deMuhammad.

La indumentaria

Al mismo tiempo que el Islamgarantiza en sus sociedades la li-bertad de conciencia y de culto,no impone a sus adeptos la obli-gación de llevar signos distinti-vos que señalen su condición demusulmán. Existe en el Islamuna voluntad de no generar con-troversias y recelos entre miem-bros de distintos grupos confe-sionales y/o profesionales.

Por ello no existen en el Is-lam disposiciones específicasreferentes a la indumentaria quedeben portar los musulmanes ano ser la norma de que se ha deadoptar la vestimenta común omás extendida en la sociedad enla que se vive.

De hecho, la Shariah del Is-lam desaconseja llevar vestidosllamativos o fuera de la normaindumentaria —en árabe “libasal-shohra”, traje de la fama— dela sociedad en la que el mu-sulmán se encuentra.

Los únicos límites que elIslam define en cuestión de ves-tido consisten en que la ropa uti-lizada no tiene que provocar lalibido ni la concupiscencia deotras personas y, a su vez, ha depreservar la respetabilidad de suportador.

...todos los miembros de lassociedades islámicas,musulmanes y no musulmanes,han vivido y viven --bajo losauspicios del Islam-- en unasola comunidad en la que todostrabajan para el bien general.

69

Los cementerios

En tiempos del Profeta, sobreél la Paz, musulmanes y nomusulmanes compartían losespacios destinados a enterra-miento. Después hubo una e-volución que desembocó, trasla época de los primeros cali-fas, en la separación de losespacios funerarios de acuerdoa la diferenciación según cre-encias religiosas y métodos deinhumación o tratamiento delos difuntos. Esta separacióntiene su base en costumbres ytradiciones civiles.

La cuestión del enterra-miento en el Islam forma partede las costumbres y el derechoconsuetudinario. Sólo que, conel transcurso del tiempo, tantolos musulmanes como los nomusulmanes han llegado aconsiderarlo como un aspectointegrante de la religión.

Y, sin embargo, sabemosque la costumbre de los Com-pañeros del Profeta, sobre él laPaz, era enterrar al hombrecuando moría en el mismo lu-gar en que se producía su falle-cimiento para después aban-donar su tumba, sin que se co-nozca excepción alguna a estaconducta.

El musulmán y el régimenjurídico del Estado

Le es lícito al musulmán habi-tar y establecerse en cualquiersociedad que garantice la li-bertad de conciencia y de cul-to. En contrapartida, el mu-sulmán está obligado a respe-tar y obedecer el régimen jurí-dico general del país donde seencuentra absteniéndose detodo acto de transgresión de lalegalidad vigente.

Con relación a esto existeun precedente en la vida delProfeta Muhammad, sobre élla Paz, cuando éste aconsejó a

un grupo de musulmanes que sufrían perse-cución en la Meca a causa de sus ideas reli-giosas el que emigrasen a Abisinia:

“En ella hay un rey que no permite quenadie bajo su autoridad sea tratado injusta-mente”. Por otra parte, se puede encontrar unprecedente más antiguo en tiempos delPatriarca y Profeta José, el hijo de Jacob,quien desempeñó el cargo de ministro deEconomía y Hacienda en un gobierno cuyopresidente, el Faraón, no creía ni en Dios nien la religión de José. Sin embargo el Faraónque designó a José como ministro era unmonarca justo y garantizó a José la libertadde conciencia y de culto.

Los diversos episodios de la revelaciónse produjeron con un orden que se adecuabaa la mentalidad del ser humano de cadaépoca y a su capacidad de aprehensión segúnel estado en que se encontraba su cultura.Así, podemos comprobar que la ley reveladaa Abraham tenía un alcance menor y abarca-ba contenidos más restringidos que la leyrevelada a Moisés, por cuanto el ámbitopatriarcal del primero tenía una dimensiónmás pequeña que la esfera étnico-nacionalen la que se movía el segundo.

De este modo, cada vez que los gruposhumanos han cambiado la naturaleza y elgrado de su mentalidad, han necesitado ins-taurar nuevos ordenamientos legales quefuesen acordes a las circunstancias. Por con-siguiente, no existe contradicción entre a-quellas legislaciones que estén basadas enlos principios de Igualdad y Justicia, y las le-gislaciones reveladas, puesto que el objetivode éstas, como ya se ha señalado, se halla enla Justicia y la Misericordia.

Así, el musulmán está requerido a acatarlas disposiciones legales del estado —suordenamiento jurídico— cuando éste nocontradiga su libre práctica religiosa, siendoesta norma extensiva a todas las institucionesy los regímenes jurídicos presentes y vigen-tes en el marco de dicho estado.

Islam y democracia

Desde el principio, el Islam dispuso el sis-tema de la shura o consulta como forma deelección de los gobernantes y de toma dedecisiones en todos los campos en el senode la comunidad musulmana. Este sistemade la consulta o shura es perfectamente asi-milable a las actuales democracias parla-

... no existen en el Islamdisposiciones específicas referentes

a la indumentaria que debenportar los musulmanes a no ser

la norma de que se ha deadoptar la vestimenta común o

más extendida en la sociedad enla que se vive.

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mentarias. La base legal de este principiode actuación política de la consulta, apartede los versículos coránicos que hablan deél, se halla en la conducta observada en estepunto por el Profeta, sobre él la Paz, cuantoque no decidía sobre asunto alguno o emitíaun juicio sin antes haber consultado con suscompañeros. Esta fue también la actitud se-guida por sus más inmediatos sucesoresAbu Bakr, Umar, etc.

Este tipo de actos consultivos en asamble-as abiertas a todo el que quiera participar noson sino precedentes constitucionales senci-llos de otras formas asamblearias que bienpodrían ser los actuales parlamentos, cáma-ras de diputados o senados en sus distintastipologías. En este sentido puede traerse acolación el ejemplo de la actuación que se-guía el primercalifa del Islam tras lamuerte del Profeta, AbuB a k r ,c u a n d oéste, para cual-quier medida quedebía tomar, solicita-ba la opinión de todos lospresentes en ese momentoen la mezquita y daba orden deque fueran avisados los ausentespara que dieran también su opinión,con objeto de extraer una conclusión ade-cuada para el asunto de que se trataba y deque fuese tomada por opinión mayoritaria de

quienesh a b í a nintervenido enla deliberación.En cuanto a Umar,segundo de los califasdel Islam, adoptó un siste-ma diferente al seguido porAbu Bakr, al repartir a los musul-manes presentes en Medina según sunivel socioeconómico, el grado de sucompromiso social y el nivel de conoci-mientos de cada uno, llevando a cabo su con-sulta teniendo en cuenta esta división prime-ra de las gentes en diversos grupos de opi-nión.

El Islam y el compromiso político

El Islam tiene como objetivo esencial el in-terés público general de la sociedad y con-sidera ilegal cualquier tipo de actuación del aque sed e r i v ealgún tipo deperjuicio o aten-tado contra ese interéspúblico general. Tal es lanorma legal que se sustenta enel dicho profético que prohibe lle-var a cabo una oposición violentacontra el gobierno, con el fin de pre-servar la estabilidad política y social en

la que se desenvuelve el biencomún de todos los ciudadanos.Del mismo modo se encuentra elejemplo del Profeta José, la Paz seacon él, quien, como dijimos ante-riormente, ocupó un cargo público

en el país al queemigró, el cualestaba regido porun gobierno deideología dife-rente a la suya.

Le es lícito almusulmán habitar yestablecerse en cualquiersociedad que garantice la

libertad de conciencia y de culto.En contrapartida, el musulmán

está obligado a respetar yobedecer el régimen jurídicogeneral del país donde se

encuentra absteniéndose de todoacto de transgresión de la

legalidad vigente.

71

El Islam y los partidos políticos

El musulmán tiene derecho a emitir su votoen elecciones y puede integrarse en aquelpartido político que considere con un pro-grama o una capacidad mayor para lograrlos objetivos de Justicia, Misericordia eIgualdad en la sociedad en la que vive, se-gún su particular convencimiento.

Los musulmanes, en tiempos del Profe-ta, la Paz y las Bendiciones sean sobre él, sealegraron, por ejemplo, de la victoria de losbizantinos sobre sus enemigos persas enrazón de la cercanía entre sus respectivascreencias y perspectivas..

Por esta razón, el Islam no ve ningúnproblema en que sus miembros participenen las actividades y ocupaciones de los par-tidos políticos siempre que se vea en ello laposibilidad de una colaboración efectiva enla mejora de las condiciones sociales del paísa cuya gestión política se contribuye.

En nuestra opinión, la situación del mu-sulmán en unasociedad no islá-mica es la misma quela del ciudadano no mu-sulmán en esa sociedad.

En la Historia del Islam sehalla el ejemplo del rabino judíoMujayriq que participó en la batalla deBadr, en la que murió, en defensa de lasociedad de Medina de cuyo tejido social for-maba parte.

Junto a esto se pueden argumentar comopruebas de la opinión que defendemos, los dis-tintos acuerdos que el Profeta estableció con lapoblación judía de Medina en tanto los consi-deraba parte integrante de su organizaciónpolítica.

Constitución de un partido político sobreuna base religiosa

Sostenemos la opinión de que no es posibleconstituir un partido político basado en unareivindicación de naturaleza religiosa pordiversos motivos:

a) Un partido de estas características noestá exento de poder contener ideas y pers-pectivas particulares de lo que es la religióny de aquello que la conforma.

En estas circunstancias cabe la posibili-dad de hacer creer al ciudadano no especia-

lizado en estos asuntos que algún partido deeste tipo se adjudique a sí mismo la calidadde único representante de la religión a la quedice pertenecer, dando a entender que está enposesión de la verdad absoluta frente a losdemás partidos quienes, al no guardar unarelación directa con la religión, son tenidospor sustentadores de postulados falsos yposiciones injustas.

b) A partir de la norma legal, vigente enel derecho islámico, que prescribe “evitar elperjuicio está antes que conseguir el benefi-cio”, vemos necesario desaconsejar la cons-titución de partidos políticos de carácter reli-gioso, por la posibilidad de que su existenciaimplique o fomente conflictos de carácterinterconfesional y provoque la inevitable co-rrupción de ideas y conceptos que se produ-cen —cuando aparecen pretensiones mono-polísticas en la representación de un determi-nado credo— entre los miembros de esos

...el Islam no ve ningúnproblema en que sus miembrosparticipen en las actividades y

ocupaciones de los partidospolíticos siempre que se vea en

ello la posibilidad de unacolaboración efectiva en lamejora de las condiciones

sociales del país a cuyagestión política se

contribuye.

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partidos. Existe el riesgo de que se suscitentensiones y enfrentamientos sociales,pudiéndose llegar en algunos casos a con-flictos bélicos de consecuencias insospecha-das.

c) La ruptura de la unidad interna de losdistintos agentes sociales crea barreras difi-cilmente superables entre ciudadanos de unmismo país.

Las prohibiciones contenidas en laSharia entre las minorías musulmanas

El conjunto de prohibiciones recogidaspor la Ley Revelada del Islam se asientansobre el principio de la abstención personalde transgredirlas, quedando al arbitrio delcreyente en su actuación privada y particu-lar, tanto si se trata de alimentos, bebidas,juegos de azar, usura o fornicación.

En tanto no exista ninguna ley u ordena-miento legal que imponga al musulmáncometer alguno de los tipos de contraven-ciones legales mencionadas, la situación esla misma en una sociedad donde los musul-manes son minoría o en otra donde ellossean mayoría: La cuestión de abstenerse delas prohibiciones o conculcarlas depende dela voluntad del individuo, quien es libre deactuar de acuerdo a su conciencia.

Las disposiciones estatales de ámbitogeneral en la organización de lasociedad

Hemos visto el mandato legal islámico derespetar el ordenamiento legal establecidopor el estado, cuyo cumplimiento evita laconversión de la sociedad en una selva don-de la convivencia pacífica y organizada delos colectivos humanos sería inviable.

En toda sociedad plural y pluralista —como los regímenes democráticos parlamen-tarios— se prevé y acepta la existencia deopiniones diversas con respecto al ordena-miento legal o a algunos puntos del mismoasí como el derecho a coincidir o no, en elterreno de la crítica, con opiniones defendi-das o asumidas por ciudadanos musulmanes.

Esta circunstancia no constituye un pro-blema ya que tener opiniones discrepantescon la legalidad vigente en un país, no con-lleva ninguna sanción penal, en tanto encuanto esta opinión permanezca en la esferade la libertad personal de conciencia y deexpresión y no suponga la adopción de unapostura beligerante que atente contra el jue-go democrático de la sociedad.

Es fácil comprobar las muchas y seriasdiferencias habidas entre los compañeros delProfeta acerca de algún asunto particular.Pero siempre quedaron como simples discre-pancias de opinión que no afectaron nunca, nise opusieron, a la potestad del gobierno legí-timamente elegido para actuar según su pro-pio parecer, por mucho que éste no coincidie-ra con otros enfoques asumidos por personasy grupos presentes en la sociedad.

73

El objetivo de esta ponencia1 es poner demanifiesto los problemas constitucio-

nales que en mi opinión presenta la libertadreligiosa reconocida en la Constitución Espa-ñola. Para ello haremos un recorrido en elque, partiendo del art. 16 y de los principiosque enuncia, descenderemos hasta losAcuerdos de Cooperación como último hi-to de la normativa infraconstitucional.

No va a ser en ningún caso un análisisexhaustivo sino un somero repaso de algu-nos aspectos aún polémicos.

El Derecho

El derecho a la libertad religiosa es un dere-cho que cuenta con una larga historia. Peroel derecho a la libertad religiosa que se con-sagra en la Constitución Española de 1978no está lastrado por las acepciones que pu-diera tener en tiempos pasados. En este sen-tido resulta del todo evidente que el concep-to de libertad religiosa no va a ver maniata-das sus posibilidades de desarrollo por lamención a la Iglesia Católica que se realizaen el art. 16.3. Esencialmente, como todoslos derechos constitucionales, el art. 16 nacecon un contenido nuevo y plenamente con-gruente con el conjunto de principios que laConstitución Española diseña.

El reconocimiento de la libertad religio-sa en el artículo 16, arropado por el sistemaconstitucional que lo explica e interpreta, esel punto de partida de una nueva evolución.

SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSAPRINCIPIOS CONSTITUCIONALES

Enrique Guillén López

Enrique Guillén es profesor de Derecho Constitucional de la Universidadde Granada. Su tesis doctoral versó sobre los Acuerdos de Cooperaciónentre las distintas confesiones “de notorio arraigo” y el Estado español.

En el “Encuentro para libertad de Conciencia” celebrado en laUniversidad Islámica Internacional Averroes de Cordoba, el 28 de juniode 1997, presentó la siguiente ponencia en la que analiza algunos de los

numerosos problemas jurídicos que plantea la aplicación de la Ley deLibertad Religiosa con relación al Texto Constitucional y propone

soluciones basadas en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional.

74

Y el análisis práctico, jurídico, de las ga-rantías que incorpora, ha de ser la primeraoperación a la que habremos de aplicarnos.El debate acerca de si es el art. 16 el mejormedio para la protección de la libertad reli-giosa, es otro, posiblemente conveniente de

cara al futuro,pero no cuando

lo que se pretende esevitar las lesiones que

hoy se puedan producir delderecho.

Fundamento

Para casi todos consti-tuye una evi-dencia que elpluralismo

como elemen-to constituti-

vo de las demo-cracias contempo-

ráneas es la clave de

bóve-da del re-conocimien-to de la libertadreligiosa.

Esto es, nuestra so-ciedad es plural política-mente, culturalmente, económicamente ytambién religiosamente. En ella convivenvarias actitudes respecto del fenómeno de lafe, y el Estado no puede sino asumirlas siem-pre que respeten el orden de valores conteni-do en la Constitución (esto es, lo que laConstitución en su art. 16.1 denomina “elorden público protegido por la Ley”).

Frente a este dato, la Constitución deter-mina cual es la posición del Estado y permi-te la resolución de los conflictos —que nece-sariamente habrán de producirse sin que

deban considerarse ninguna patología— apartir de unos principios que reconocen laposición de la mayoría así como de la mi-noría. Esto es muy importante porque es laradical novedad de las constituciones nor-mativas de nuestro siglo: la articulación delos derechos fundamentales como derechosque protegen especialmente a las minorías.

Es decir, la libertad religiosa del ciuda-dano, en su contenido constitucionalmentegarantizado, está al margen de las mayorías.Otra cosa será el posible desarrollo, que nolimitación, que de ella pueda realizarse. Elórgano encargado de tal desarrollo es ellegislador, el legislador orgánico ex art 53.2,y aquí evidentemente sí jugará en toda suintensidad la regla de la mayoría. Pero no,repito, en lo que se refiere al contenido esen-cial del derecho.

Me parecería de todo punto innecesariodecir esto, si no fuera porque en algunos delos casos polémicos de los que hemos tenidonoticias recientes parece auspiciarse comocriterio de solución la regla de la mayoría.Este es el caso de un Proyecto de ley (del quedesconozco su resultado final) de Baviera

(julio de 1994) que pretendía resolverel problema de los crucifijos en las escue-

las públicas atribuyéndole al director del cen-tro la capacidad de dictar una regulación“que considere y aglutine los distintos inte-reses que se presenten en el caso concreto” 2,lo que constituye una forma indisimulada de

escapar del problema, abriendoademás la puerta a que los intere-

ses de la mayoría prevalezcan sobrelos de la minoría. Resuelta esta primera cuestión, un análi-

sis de la libertad religiosa, como derecho delindividuo y las comunidades regido por losprincipios de igualdad, neutralidad del Esta-do y cooperación, exige considerar al menoslos siguientes y trascendentales problemas:

Los sujetos

El primer problema estaría constituido porlos sujetos de la libertad religiosa. Obsérveseque en la delimitación que acabo de hacerdel derecho, incluía como sujetos de la liber-tad religiosa a los individuos y a las comuni-dades, término éste último bastante más am-plio que el tradicional de confesiones.

Hago esta salvedad para aportar, para eldebate, lo que en mi opinión es un salto cua-

...elpluralismo comoelemento constitutivo

de las democraciascontemporáneas es la clave

de bóveda delreconocimiento de la

libertad religiosa.

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litativo —pero constitucionalmente asumi-ble, no obstante— del concepto de libertadreligiosa. El problema tal y como es plantea-do por el principal defensor de esta tesis,Soriano, no debe ser pasado por alto por lasfundamentales implicaciones que tiene. Sigoliteralmente a este autor:

“el problema reside en la amplitud delconcepto ‘libertad religiosa’, porque la li-bertad religiosa puede ser entendida, enunos términos restrictivos, como la libertadde elegir una u otra religión, pero siemprecomo la libertad dentro de la religión, ocomo una libertad crítica respecto a la fe oreligión, en una acepción amplia, que com-porta tanto la adopción como la negación dela fe —en este último caso con varias mati-zaciones: agnosticismo, indiferentismo,ateísmo, etc.— Tiene esta precisión una sin-gular trascendencia por el carácter privile-giado que jurídicamente tiene la libertadreligiosa. Adoptar el criterio restrictivo re-presenta dejar fuera a grupos y colectivossociales, que tienen una posición ante elhecho religioso, una actitud racional y res-ponsable, y que pueden desear llevar su con-vicción a unos niveles de organizaciónsemejantes a las de las confesiones, sin serpor ello atendidos en la misma medida porlos poderes públicos. Creyentes y no creyen-tes tienen un mismo problema religioso en elseno de una libertad crítica de conciencia;incluso pueden adoptar parecidos modelosde organización social”.

Concluye este autor:“¿es legítimo que sólo a los primeros

alcance la protección de la libertad religio-sa?” 3.

No me cabe la menor duda de que esteentendimiento amplio de la libertad religio-sa4, aún cuando completamente minorita-rio5, es una de las aportaciones más sugeren-tes que sobre este tema hemos podido leer enlos últimos tiempos, algo sobre lo que mere-ce la pena reflexionar sin anteojeras.

Principios

Un problema metodológico, pero no teórico:la cuestión de los principios en un derechoconstitucional. Antes de pasar a prestarle laatención debida a cada uno de los principioshemos de comentar los problemas que paracualquier observador atento presentan. Efec-tivamente, de inmediato observamos que es

muy difícil extraer un sentido unitario de losprincipios que la Constitución Española re-conoce sobre el hecho religioso.

De una parte porque considerados indi-vidualmente no admiten una sino varias con-creciones —que por ello son principios—;esto es, ni la libertad religiosa del individuoadmite una sóla y unívoca dimensión, ni laactitud del Estado respecto del fenómenoreligioso se hace evidente con la mención a laaconfesionalidad del Estado del art. 16.3. Aeste primer dato le podemos sumar la com-plejidad cierta de que los principios reconoci-dos conviven en una tensión evidente.

La dificultad se torna extrema cuandopor ejemplo tratamos de armonizar los con-ceptos neutralidad-cooperación. Evidente-mente el origen de esta situación es bienconocido: en el año 78, el artículo que reco-noce la libertad religiosa ha de ser un artícu-lo “compensador o de equilibrio 6”.

El problema es hoy, veinte años mástarde, cómo resolver estas cuestiones. Desdeluego, nunca utilizando recursos metodológi-cos profundamente ajenos al derecho consti-tucional como es la subordinación de unosprincipios a otros. Esto es, no optemos poruna posición doctrinal que en aras de unamayor congruencia —congruencia que sóloda la jerarquía— sacrifique un principio.

Si la Constitución Española reconoceprincipios que se nos antojan antitéticos, des-terremos el antojo y procedamos a la inter-pretación unitaria y extractora de todas lasconsecuencias de los principios.

No podemos por tanto dejar en el cami-no ninguno de los princi-

pios constitucio-nales.

Creyentes y no creyentestienen un mismo problemareligioso en el seno de una

libertad crítica deconciencia;

76

Nos gusten o no. Un ejemplo de la utili-dad de esta regla metodológica consistiría endescartar aquellas teorías que minimizan elprincipio de cooperación por entenderlosubordinado al resto de los principios7.

Teniendo en cuenta estas premisas meto-dológicas procedamos a examinar breve-mente los principios constitucionales tratan-do de utilizar en lo posible la doctrina de sumás cualificado intérprete: el TribunalConstitucional.

La Dimensión

El intérprete constitucional se encuentra alestudiar la libertad religiosa con un primerproblema que ni es nuevo ni afecta sólo yexclusivamente a este derecho: el de su di-mensión. En efecto, nuestra doctrina y nues-tra jurisprudencia (como la de los países denuestro entorno) titubean entre dar unadimensión clásica al derecho a la libertad re-ligiosa y en consecuencia entender la activi-dad del estado en términos de distancia res-pecto al fenómeno religioso o atribuir a lalibertad religiosa un contenido nuevo queobligue al Estado a estimular los sentimien-tos religiosos de la sociedad.

El dilema tomaría la siguiente forma in-terrogativa: ¿Debe la libertad religiosa con-cebirse en el sentido negativo de eliminarobstáculos para la libre actuación de perso -nas o debe engrosar su contenido implican-do la promoción positiva de este derecho?Realmente resulta difícil optar de forma cla-ra por una de estas dos posturas porque am-bas cuentan con apoyos doctrinales y juris-prudenciales de valor.

Entre las sentencias que parecen adoptarla segunda postura podemos destacar laSTC 20/1990 que señala que “las li-bertades que garantiza el art. 16.1exceden del ámbito personal por sudimensión institucional”, (aunque esta sen-tencia conecta los derechos de los que hablacon la función de garantizar una opiniónpública libre, lo que abonaría la reducción deesta afirmación al ámbito estricto de la liber-tad ideológica, lo cierto es que tal reducciónno se hace y que se habla en general de laslibertades del art. 16.1). Ello quiere decir evi-dentemente que no es posible entender a lalibertad religiosa al modo clásico, como unalibertad que agota su contenido con la abs-tención del Estado. En este sentido la juris-

prudencia del Tribunal Constitucional pare-ce, en esta sentencia, redefinir la libertad reli-giosa como lo ha hecho con la mayoría delos derechos fundamentales, dándole unadimensión prestacional de la que carecía enel Estado liberal.

En principio pues, podríamos decir quela evolución del concepto de la libertad reli-giosa ha corrido pareja con la evolución ge-neral que el Estado social ha operado sobrelos derechos fundamentales. Sin embargo,no todas las sentencias son del mismo tenor;recordemos por ejemplo, lo que señalaba laSTC 24/1982: “la libertad religiosa, enten-dida como un derecho subjetivo de carácterfundamental que se concreta en el reconoci-miento de un ámbito de libertad y de unaesfera de agere licere delindividuo. (...) La libertadreligiosa reconoce elderecho

de los ciu-dadanos a ac-

tuar en este campoconplena inmu-

nidad de ac-ción del Es-

tado (...)”, pala-bras de lo más

“clásicas”. Como re-flexión personal añadiría

las siguientes cuestiones: 1) No creo que el art. 9.2 de la

Constitución Española conviertaautomáticamente a todos los derechos fun-damentales en derechos de carácter presta-cional, como entiende, por ejemplo, Contre-ras Mazario 8. Es preciso, considerar las par-ticularidades que presenta cada derecho, lasfunciones que cumple, todos los principiospor los que se rige y, a partir de aquí —y nopor tanto por la recepción acrítica del 9.2—concretar su carácter clásico o prestacional.

2) Habría que precisar qué se entiendepor actividad prestacional del Estado, porquesi lo que se quiere decir es que el Estado hade cooperar con los individuos y las confe-

¿Debe la libertad religiosaconcebirse en el sentido negativode eliminar obstáculos para lalibre actuación de personas odebe engrosar su contenidoimplicando la promociónpositiva de este derecho?

77

siones en la medida en que sea necesariopara que la libertad religiosa esté efectiva-mente garantizada no habría ningún proble-ma. Esto ya se deduce inequívocamente delpropio art. 16. Otra cosa es, en cambio, quepor actividad prestacional se entienda un es-fuerzo estatal en orden a la promoción o, lle-gado el caso, a la creación misma9, del plura-lismo religioso algo que coincidiendo conMartínez Torrón10, parece estar proscrito porel principio de neutralidad de Estado y queincluso llegaría a afectar a la propia libertadreligiosa.

Recuérdese que cuando el Estado inter-viene en demasía hay que poner en guardia ala libertad11. Actúe, pues, el Estado comodebe: cooperando en que la pluralidad deopciones religiosas presentes en la sociedadresulten efectivamente garantizadas12,13.

Aconfesionalidad

En estrecha relación con lo anterior nos en-contramos con la aconfesionalidad del Esta-do, afirmada en el art. 16.3 de la siguienteforma: “Ninguna confesión tendrá carácterestatal”.

La jurisprudencia del TC entiende poraconfesionalidad del Estado fundamental-mente dos cosas: de una parte, romper conesa confusión entre funciones religiosas yfunciones estatales que había sido uno de lospuntos identificatorios del régimen políticoanterior (se deduce a contrario de la STC24/1982). A partir del art. 16.3, en su primerinciso, los poderes públicos no tendrán otrocriterio de legitimación —esto es, de justifi-cación de sus decisiones— que el democrá-tico.Tras de las decisiones del Estado ha deestar la voluntad popular —o interés gene-ral— y nunca una confesión religiosa, cual-quiera que ésta sea.

De otra parte, y más concretamente, laaconfesionalidad del Estado supone su neu-tralidad respecto del fenómeno religioso.Sólo su neutralidad garantizará “la convi-vencia pacífica entre las distintas conviccio-nes religiosas existentes en una sociedadplural y democrática” (STC 177/1996).

La aconfesionalidad del Estado, desdeeste punto de vista, obliga a éste a prohibirse“a sí mismo cualquier concurrencia, junto alos ciudadanos, en calidad de sujeto de actoso actitudes de signo religioso” (STC24/1982).

Desde mi punto de vista este es el enten-dimiento más cabal de la neutralidad delEstado y el más acorde con la propia libertadreligiosa. Y mantengo esto pese a que elTribunal Constitucional no es siempre tan

congruente con la doctrina queacabo de citar. Véase, por ejem-

plo, un reciente pronuncia-miento de nuestro Tribu-

nal Constitucional que,con ocasión de la

resolución de unrecurso de am-

paro, entendía, depasada y sin mayor

justificación, que “el art.16.3 no impide a las

Fuerzas Armadasla celebración de

festividades religiosaso la participación en cere-

monias de esa naturaleza”(STC 177/1996, FJ. 10).

La contradicción salta a la vista.Particularmente me parece sorpren-

dente la dificultad que los Estados —nosólo el español— tienen para afirmar contoda rotundidad una neutralidad que en sustextos constitucionales reconocen sin amba-ges y que es desde luego un presupuesto fun-damental de la libertad religiosa en las socie-dades plurales contemporáneas.

Una sentencia que en este sentido mere-ce la pena alabar es la del Tribunal Cons-titucional alemán que, con tres votos particu-lares —lo que da una idea de las dificultadesde la cuestión, y no sin una considerableesquizofrenia interna14 — consideró que lapresencia de una cruz o de un crucifijo en lasescuelas públicas lesionaba el principio deneutralidad del Estado y con ello el principiode libertad religiosa reconocido en el art. 4.1de la Ley Fundamental de Bonn de 1949(Sentencia de 16 de mayo de 1995)15

De la aconfesionalidad tenemos que par-tir, por tanto. El binomio libertad religiosa-aconfesionalidad es el primer dato insoslaya-ble, un primer dato, deslindable de los quesucederán a continuación; es decir, un prin-cipio que ni obliga ni empece un régimen decooperación con las confesiones aunque sí,que de producirse éste último respete escru-pulosamente el principio de igualdad.

Particularmente me parecesorprendente la dificultad que

los Estados --no sólo el español--tienen para afirmar con toda

rotundidad una neutralidad queen sus textos constitucionales

reconocen sin ambages y que esdesde luego un presupuestofundamental de la libertadreligiosa en las sociedadesplurales contemporáneas.

78

Igualdad

El segundo principio, el de igualdad, se des-prende de los art. 9.2 y 14 de la Cons-titución, y supone en materia religiosa que“no es posible establecer ningún tipo de dis-criminación o de trato jurídico diverso delos ciudadanos en función de sus ideologíaso sus creencias (...)” Esto es “debe existirun igual disfrute de la libertad religiosa portodos los ciudadanos” (STC 24/1982).

Claramente observamos como la igual-dad nos remite inmediatamente a su configu-ración como límite de la actividad del Estado.Y este límite debe surtir todo su efecto y enconsecuencia constituir el criterio para expul-sar del ordenamiento cuantas diferencias detrato carezcan de justificación objetiva yrazonable.

No es el momento de analizar la impor-tantes quiebras de este principio que se estánproduciendo. Tan sólo voy a señalar algunascuestiones que creo de importancia:

a) La mención a la Iglesia católica en elart. 16 CE, muy desafortunada, no puedesignificar nunca jurídicamente que le corres-ponda una posición de privilegio, ya que elprivilegio es lo contrario de la igualdad yéste como principio debe imponerse a lo quetan sólo es una expresión, carente, si se meapura, de contenido jurídico.

b) El pleno desarrollo del principio deigualdad debe proyectarse completamentesobre el ámbito económico. Y así frente a loque establece el Acuerdo sobre Asuntos eco-nómicos con la Iglesia Católica, me parecede todo punto indiscutible que si hay dota-ción presupuestaria o afectación tributariatiene que concederse a todas las religionesque lo deseen, atendiendo, evidentemente,al criterio de proporcionalidad16.

c) Otra desigualdad que me pareceigualmente sangrante es la que se deriva delhecho de que sean los fondos públicos losque sufraguen la enseñanza de la religióncatólica (A partir del art. VII del acuerdosobre enseñanza y asuntos culturales de 3 deenero de 1979).

d) Por último me gustaría destacar quepor lo que se refiere específicamente a losAcuerdos de cooperación con las confesio-nes religiosas, “la igualdad exige que elacceso a los acuerdos no sea denegado aconfesiones que se encuentran en condicio-nes similares a otras que lo han obtenido yexige también que no haya diferencias dis-

criminatorias de tra-to jurídico —sin jus-tificación objetiva yrazonable— ni entrelas distintas confe-siones que sean suje-tos de acuerdos, nitampoco entre estasúltimas y otras con-fesiones o grupos re-ligiosos que no ha-yan celebrado unconvenio con elEstado (con in-dependencia deque el motivo seaque no lo deseen,o bien que no seles considere po-seedoras ‘de no-torio arraigo’ enEspaña)”17.

Cooperación

Partiendo de la neu-tralidad del Estado, laConstitución Españo-la completa el núcleode los principios refe-rentes a la libertad re-ligiosa con la necesa-ria cooperación conlas confesiones.

Lo primero quehay que resaltar es queel principio de coope-ración es tan constitu-cional como los ante-riores. Nos puede gustar o, por elcontrario entenderlo como una“cuña distorsionadora”18, peroesto último no nos autoriza aconsiderarlo un principio subor-dinado a los de neutralidad eigualdad19.

El problema de la cooperación es elgrado y la forma. Desde el punto de vista delgrado, hay que reiterar los binomios en lostérminos expuestos cooperación-igualdad ycooperación-neutralidad. La conexión detodos los principios podría tomar la fórmula(igualmente principial) de “tanta coopera-ción como sea posible sin menoscabar en lomás mínimo la aconfesionalidad/neutra-

“no es posible establecerningún tipo de discriminacióno de trato jurídico diverso delos ciudadanos en función desus ideologías o sus creencias.”

79

lidad del Estado” y “una cooperación pro -porcionada con las confesiones que no difi-culte el igual disfrute del derecho constitu-cional (de su contenido indisponible) a to-dos sus destinatarios”.

Por último, no me gustaría dejar de se-ñalar un binomio igualmente necesario: coo-peración-efectividad. Esto es: si el Estadocoopera con una confesión es para que ga-rantice con su poder el efectivo disfrute de lalibertad religiosa. Desde este punto de vista,por ejemplo, no me parece una forma real decooperación la prevista en el art. 12 de laLey 26/1992 sobre los descansos y las vaca-ciones en el ámbito de las relaciones labora-les, puesto que su concreción se supedita alimprobable “acuerdo entre las partes20”.Poco más que buenas palabras.

Forma

Por lo que se refiere a la forma es de impor-tancia destacar aquí la figura de los acuerdosde cooperación previstos en el art. 7 de di-cha Ley. Pues bien, es preciso comenzardeslindando que la cooperación con las con-fesiones que se establece en el art. 16.3 CEno exige necesariamente un sistema bilate-ral de fuentes como el que se ha introducidoen el ordenamiento español a raíz del art. 7de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa.

Los acuerdosde coopera-ción han sidoincorporadospor el legisla-dor orgánicopor la capa-cidad que ex-presamentele atribuye la

CE (art. 53) de desarrollar —con el margenque atribuye esta palabra— lo establecidopor el constituyente.

Me interesa en este sentido dejar sentadoque una cosa es el dato constitucional y otroel desarrollo contingente que de los princi-pios constitucionales haga la normativa in-fraconstitucional.

Quizás con estas palabras ya dé a enten-der que a mí los acuerdos previstos en el art.7 de la Ley Orgánica, como forma de articu-lar la cooperación, no me gustan demasiado.

Plantean muchos problemas desde lateoría de las fuentes y no me parecen sinouna huida hacia adelante habida cuenta de lairreversibilidad aparente de la práctica con-cordataria con la Santa Sede.

No es el momento, desde luego, paraplantear con exhaustividad estas cuestionespor lo que sólo lanzo para el debate una pre-gunta: ¿qué ocurre con el derecho —casifundamental, considerando la amplísimainterpretación que el Tribunal Constitucio-nal ha hecho del derecho a acceder a los car-gos públicos— de presentar enmiendas alProyecto de Ley que contenga el acuerdoque le corresponde a los representantes?

Espero que mi planteamiento, centradocomo se aprecia, en los aspectos más oscu-ros de la libertad religiosa ponga de mani-fiesto la necesidad de reflexionar profunda-mente sobre ella. Es fundamental replantearlos problemas desde los principios constitu-cionales pero también con toda la audacia yposibilidades transformadoras que de ellosse deducen.

Partiendo de la neutralidad delEstado, la Constitución

Española completa el núcleo delos principios referentes a la

libertad religiosacon la necesaria

cooperación con lasconfesiones.

80

NOTAS

1. Estas páginas corresponden literalmente a unas

breves e improvisadas observaciones que presenté para

el debate en la Universidad Averroes, en Córdoba, el 28

de Junio de 1997.

2. Recojo este dato de GONZÁLEZ-VARAS

IBÁÑEZ, La polémica “Sentencia del crucijijo”

(Resolución del Tribunal Constitucional alemán de 16

de mayo de 1995), REDC, nº 47, pág. 354.

3. .SORIANO, R, “Las libertades públicas”,

Tecnos, Madrid, 1990, pág. 65.

4. Para este autor este entendimiento amplio sería

el propio de la última etapa de la libertad religiosa, una

etapa que denomina “del pluralismo religioso íntegro”

y que representa “la inserción de las opciones religio-

sas no fideistas dentro del concepto y de la protección

de la libertad religiosa”. Op. cit., pág. 76.

5. Además de minoritaria, justo es señalar que esta

concepción del derecho, si no impedida, sí resulta bas-

tante obstaculizada por el art. 3.2 de la LOLR que seña-

la que “quedan fuera del ámbito de protección de la

presente Ley las actividades, finalidades y Entidades

relacionadas con el estudio y experimentación de los

fenómenos psíquicos o parapsicológicos o la difusión

de valores humanísticos o espiritualistas u otros fines

análogos ajenos a los religiosos”.

6. Así lo ha denominado AMORÓS AZPLICUE-

TA en “La libertad religiosa en la Constitucón españo-

la de 1978”, Tecnos, Madrid, 1984, pág. 166.

7. Teoría que por ejemplo defiende LLAMAZA-

RES en “El principio de cooperación del Estado con

las confesiones religiosas: fundamento, alcance y lími-

tes”, en Anuario de Derecho Eclesiástico del Estado.

1989 y en “Derecho eclesiástico del Estado. Derecho

a la libertad de conciencia”, Madrid, 1989, pp. 231 ss.

8. CONTRERAS MAZARIO, “La enseñanza de

la religión en el sistema educativo”, CEC, Madrid,

1992, pág. 28-30. Dice literalmente este autor: “La

libertad religiosa se concibe en nuestra Constitución

no como simple facultad de exteriorización de las con-

vicciones, sino más propiamente como facultad de for-

mación de la propia conciencia, de modo que la activi-

dad de los poderes públicos consiste en una doble

forma de tutela que no se agota en el aseguramiento de

la inmunidad de coacción para los individuos y los

grupos en la libre esfera de ejercicio de sus derechos,

sino que alcanza a la creación de las condiciones

sociales más favorables y al pleno desarrollo de los

valores humanos individuales y comunitarios a través

del reconocimiento de los derechos a la libertad de for-

mación y a la libertad de enseñanza”.

9. A mi juicio, representativa de esta opinión sería,

por ejemplo, la medida de incluir necesariamente en

los medios públicos de comunicación un número deter-

minado de programas religiosos.

10. “Separatismo y cooperación en los Acuerdos

del Estado con las confesiones religiosas”, Comares,

Granada, 1994, pág. 52.

11. Cfr. la decisión del TC italiano de 12 de abril

de 1989 sobre la admisibilidad de la clase de religión

católica en la que tras señalar “el valor formativo de la

cultura religiosa en general” y en consecuencia la

necesidad de que el Estado la fomente, acaba defen-

diendo la clase de religión católica,“por la adscripción

de los principios del catolicismo a los principios del

pueblo italiano”.. Cfr. ROCA, “La neutralidad del

Estado: fundamento doctrinal y actual delimitación en

la jurisprudencia”, REDC, Nº 48, pág. 264.

12. La comparación con otro derecho fundamen-

tal puede hacer más evidente lo que aquí mantengo. La

libertad de expresión por su inmediata conexión con la

democracia ha ser estimulada estatalmente. Ninguna

democracia pues en efecto sobrevivir sin una opinión

pública libre en tanto que no se ve comprometida en

modo alguno porque el número de opciones religiosas

sea inferior al que consideramos óptimo.

13. Recientemente se ha dictado una sentencia del

Tribunal Constitucional (la STC 166/1996 sobre la pre-

tensión de unos miembros de la confesión Testigos de

Jehová de que se le reintegrasen unos gastos médicos

ocasionados por tener que acudir a un hospital privado

para que se le practicase cierta intervención quirúrgica,

porque en la Sanidad Pública se consideraba impres-

cindible realizar una transfusión de sangre) en la que el

debate mencionado ha desempeñado un papel princi-

pal, tan importante incluso como para justificar un voto

particular de uno de los magistrados de la Sala.

14. En tal sentido, M. J. ROCA, op. cit., pág. 268.

15. Comentada por GONZÁLEZ-VARAS

IBÁÑEZ en la REDC, nº 47. Esta sentencia es además

muy importante porque es coincidente con la tesis

explicitada supra de eliminación de la regla de la

mayoría para resolver los conflictos en el ámbito de la

libertad religiosa. La jurisprudencia alemana, no obs-

tante, mantuvo un criterio bien distinto en el auto de 16

de octubre de 1979, en el que resolvió en favor de la

admisibilidad de la oración en la escuela. Cit. por

ROCA, op.cit. pág. 269-270.

16. SORIANO, op. cit. pág. 102.

17. MARTÍNEZ-TORRÓN, “Separatismo y

cooperación en los acuerdos del Estado con las

minorías religiosas”, Comares, Granada, 1994, pág.

33.

18. Expresión de R. SORIANO, “Las libertades

públicas”, op. cit., pág. 88.

19. Esta última es, por ejemplo, la opinión de

LLAMAZARES como ya hemos puesto de manifies-

to.

20. La misma opinión mantiene MARTÍNEZ

TORRÓN, op. cit. pág. 153.

81

La libertad religiosa en España es underecho, recogido por la Constitución

Española, que se puede ejercer en Españarelativamente, en el sentido de que no hayuna persecución directa ni obstáculos físi-cos para que los musulmanes cumplan consus obligaciones como tales. Sin embargoencuentran “ciertas trabas” para el ejerciciode ese derecho.

Antes de pasar a detallar este aspecto dela libertad religiosa en nuestro país, he dedecir que como musulmán español, de Cór-doba concretamente, he constatado estoshechos a lo largo de mis dieciséis años depráctica islámica en ésta mi tierra natal, aun-que me siento poco identificado con el con-texto de la sociedad y el sistema occidental.

Por otra parte, sabemos que los musul-manes españoles somos objeto de análisis yestudio por parte de los medios de comuni-cación y por parte de ciertas institucionesacadémicas, sociólogos, politólogos y antro-pólogos universitarios, tanto españoles co-mo extranjeros.

Puede ser que tenga algo de especial elhecho de cambiar una forma de vida comola europea, con todo su progreso aparente,pero sin coherencia ni orden, por otra tandiferente, la islámica, que comienza unanueva singladura como una puerta que seabre frente a nosotros.

LIMITACIONES A LA LIBERTAD RELIGIOSADE LOS MUSULMANES EN ESPAÑA

Zakaría Maza al QurtubíPresidente de la Comunidad “Mezquita Taqwa” de Granada

Los musulmanes españoles se enfrentan con una serie de barrerasque suponen de hecho limitaciones del derecho a ejercer laslibertades que la Consitución les garantiza. La diferente

situación que viven con respecto a la de otras confesiones hacenecesario que se formulen una serie de reivindicaciones, que se

denuncien los abusos y las carencias que se producen en elmomento presente.

82

Limitaciones

1. Libertad para elegir la enseñanza reli-giosa en la escuela.

Hay problemas para ejercerla porque elConvenio de Enseñanza del Islam en lasescuelas públicas firmado por las partes aúnno lo han hecho efectivo las ConsejeríasAutónomas. Es decir, trabas burocráticas.

2. La libertad para poder ser enterradodignamente y conforme a nuestra condiciónde musulmanes se ve limitada porque nues-tros cementerios, en general y el de Granadaen especial, no estan formalizados completa-mente ni adecuados para que cumplan consu función correctamente como la cumplenlos cementerios cristianos, por ejemplo.

3. Derecho a una alimentación HALAL.Es decir que se pueda disponer de una formasistemática y continuada de carne lícita parael consumo de los musulmanes, así como deproductos alimenticios, sean sólidos o líqui-dos, que no contengan sustancias prohibiti-vas para los musulmanes, tan abundantesactualmente.

4. Un hecho que coarta el ejercicio de lalibertad religiosa de los musulmanes se pro-duce con el rechazo de forma arbitraria, porparte de los funcionarios correspondientes, aaceptar el Hiyab o velo en las fotografías delas hermanas musulmanas que tienen queacceder a la obtención del D.N.I. o del Pa-saporte.

Debería educarse a lacomunidad global en la que

vivimos, para que sepudiera ejercer la libertad

religiosa sin discriminaciónni rechazo.

83

También, las trabas a la hora de registraralgunos nombres islámicos, que no tienentraducción al español, de niños o niñas naci-dos en España.

5. Desde algunas instancias de la socie-dad, aunque de forma minoritaria, se haexpresado malestar y formulado quejascuando, llegada la hora de la oración, se hahecho la llamada en voz alta desde el balcónde la mezquita que sirve de minarete. Otrasconfesiones como la católica gozan del pri-vilegio de lanzar sus campanas al vuelo sinmás, y no se plantea ninguna objeción.

6. Hay celebraciones que, falseando larealidad histórica, tienen un efecto provoca-tivo en el seno de la comunidad islámica, co-mo es el caso de la celebración onomásticade la Toma de Granada por parte de losReyes Católicos. Asimismo, cuando nues-tros hijos que estudian en las escuelas públi-cas se encuentran con que hay crucifijos, fo-tografías de santos y otras manifestacionesde la simbología católica que se mantienencolgados de las paredes, usados de formadiscriminatoria y sin que la Administraciónhaga nada por retirarlos y, de una formacoherente con su carácter aconfesional, ayu-dar al buen ejercicio de la libertad religiosa.

7. En el capítulo de proyectos islámicosen general y construcción de Mezquitas enparticular, hay oposiciones enconadas desdediversos frentes, que retrasan y dificultan surealización. Se producen situaciones contra-dictorias, ya que por un lado promueven elLegado Andalusí, pero cuando se trata de e-jercer una práctica legal y actual de los mu-sulmanes en esta tierra, no se facilita la tarea.En estas y otras situaciones parecidas existeuna buena oportunidad para que los A-yuntamientos y Colectivos de todo tipo ejer-citen la tolerancia por la que abogan.

8. En la celebración de las festividadesislámicas, los musulmanes no encuentran es-pacios adecuados al no serles, en general, fa-cilitados por el organismo competente.

Tampoco se aplica el derecho a acudir adichas festividades cuando los musulmanesestan sujetos a un régimen laboral de traba-jo, a pesar de estar reconocido en el Acuerdode Cooperación con el Estado. La Adminis-tración, como expresión del espíritu de tole-rancia que dice encarnar, debería ocuparse

de cursar la circular correspondiente paraque los musulmanes pudieran acudir losviernes a la mezquita como está prescrito, asícomo a otras festividades, tal y como se con-templa en el Acuerdo.

9. Debería educarse a la comunidad glo-bal en la que vivimos, para que se pudieraejercer la libertad religiosa sin discrimina-ción ni rechazo. Se reducirían así las agre-siones verbales que, a menudo, sufren losmusulmanes que visten de manera distinta ala habitual, y que son calificados despectiva-mente con el nombre de “moros”. O cuandolas mujeres musulmanas que descienden porlas callejas del Albaycín con sus atuendosamplios islámicos, reciben comentarios demal gusto o consideraciones gratuítas.

10. A la hora de abrir un establecimientopúblico, como es el caso de una cafetería olocal de degustación de zumos, me constaque hay clientes a quienes les resulta insul-tante el hecho de que no se vendan bebidasalcohólicas, manifestándolo así, de formaque ejercen una presión psicológica quecoarta el ejercicio de la libertad religiosa.

Sobre la tolerancia en caso de mayoríaislámica

En este caso nos podemos remitir a la histo-ria no lejana de Al-Andalus, donde podemosencontrar numerosas pruebas de que elIslam, en su aplicación correcta, hace gala deuna ejemplar “tolerancia” con todas las cla-ses sociales en general sin distinción.

84

Acabo de ojear el libro de Adolfo BioyCasares “De jardines ajenos”, una

recopilación de vivencias en forma de citasde varios autores. Lo subtitula Libro Abier-to. Parto de aquí porque, al igual que en estelibro se recogen anécdotas y vivencias quehan provocado recuerdos al escritor, lo quepropongo es hacer un recorrido por algunospárrafos que he leído y que me han permi-tido reflexionar acerca de la Tolerancia.Así, me quedo con la idea trasladándola a loque he ido leyendo sobre el tema en variosartículos y libros.

No se trata de hacer un estudio exhausti-vo y riguroso sino de dar un paseo por algu-nas veredas que llevan a caminos y paisajesnuevos, diferentes. Es, como aquel libro, uncompendio abierto a ideas y planteamientossobre la tolerancia, que debería servir paraabrir cauces y expresar propuestas alternati-vas. A fin de cuentas, cuanto más pueda elser humano situarse ante diversas perspecti-vas, más rica y verdadera será su decision yel camino emprendido.

Términos

A ciertas palabras, uno se acerca con respe-to y un atisbo de miedo aparece al tratar dehablar de ellas. Se llega a producir un sen-timiento de vértigo al asomarte a ese puntoen el que te comprometes a “utilizarla”:comporta un riesgo demasiado duro elhecho de asumir su uso.

Antonio Jesús Serrano Castro es abogado en ejercicio, miembro delInstituto Olof Palme y del Colectivo de Juristas Independientes deCórdoba. Presentó el Encuentro para la Libertad de Conciencia

que tuvo lugar en la Universidad Islámica Internacional Averroesde Córdoba. En su intervención, puso de manifiesto algunas

precisiones en torno al concepto de tolerancia, distinguiendo diversosniveles y grados. Su opinión, en esta caso imparcial, sobre el temaque nos preocupa como ciudadanos españoles de religión islámica,

tiene un enorme valor en cuanto que propone una lectura objetiva delos diferentes grados de relación entre las distintas opcionesconfesionales existentes en el seno de una sociedad plural y

democrática.

JARDINES AJENOSAPUNTES PARA VIVIR EN TOLERANCIA

Antonio Jesús Serrano Castro

85

Son palabras que han llenado bocas, ide-alismos, que se han “utilizado”, vuelvo acolocar las comillas, demasiado a la ligera,en no pocas ocasiones quedándose en unasucesión de consonantes y vocales que nollevan a ninguna parte sino a la ficción de

una cierta clase de solidaridad.Son palabras que de tanto usarlas se

han hecho patrimonio de la rutina yhan perdido toda la fuerza que

pudieron contener, e inclusose han dejado contaminar por

otros conceptos perdiendo su sen-tido esencial, su energía capaz

de producir alternativas.Se usan los términos pe-ro no se viven los con-

ceptos. Me divido entrelo que siento y lo que quiero

practicar, lo que me digo que memotiva y lo que realmente melleva a decir lo que digo.

Práctica

Erich Fromm, en su libro “El arte de amar”,al hablar de la práctica del amor dice:

“Habiendo examinado ya el aspectoteórico del arte de amar, nos enfrentamos

ahora con un problemamucho más difícil,

el de la

prácti-ca del artede amar.

¿Puedea p r e n -derse algoacerca de lapráctica de unarte excepto prácti-candolo?

La dificultad del pro-blema se ve aumentada porel hecho de que la mayoría de la gente dehoy en día [...] esperan recibir recetas del

tipo ‘cómo debe usted hacerlo’, y eso signi-fica que se le enseñe a amar.[...]

Amar es una experiencia personal quesolo podemos tener por y para nosotros mis-mos.[...]

Lo que un examen de la práctica delamor puede hacer es considerar las premi-sas del arte de amar, los enfoques, por asídecirlo, de la cuestión, y la práctica de esosenfoques. Los pasos hacia la meta sólo pue-de darlos uno mismo, y él concluye antes deque se de el paso decisivo”.

Partiendo de este principio intentaremosdarnos algunas notas para avanzar en la prác-tica de la Tolerancia —que al igual que aque-lla otra palabra, se halla impregnada por eluso y por la rutina— y que nos permitanredescubrir el arte de saber encontrarnos enla diferencia y ser capaces de caminar juntos.

Vivimos en una sociedad en la que lomulticultural —o plural— comienza a darsecon una fuerza cada vez mayor. No negamosque existiese anteriormente, sino que ahoraexiste una mayor sensibilidad ante el hechoy éste se hace más perceptible. De ello que

se rompan esquemas socia-les que tradicionalmente

se consideraban yaconsensuados y

asimilados. Sellega a decir

que pode-m o s

perdern u e s t r a

identidad co-mo colectivo al

ser conscientes de lapresencia de los otros.

Los otros

Ante los otros, los que consideramosajenos o no cercanos a nuestra habitual

forma de entender, solemos defen-dernos con una actitud hostil, de

rechazo.La tesis que defiende una tolerancia bien

entendida parte de la base de reconocer aaquellos con quienes hacemos camino jun-tos, aún cuando cada cual entienda el sentidodel viaje de diferente forma.

¿Qué debemos entender por Tolerancia?

A fin de cuentas,cuanto más

pueda el serhumano

situarse antediversas

perspectivas, más ricay verdadera será su

decision y el caminoemprendido.

86

El Concepto débil

El primer recelo con el que nos enfrentamoses el de delimitar los conceptos, intentandodarles sentido liberándolos de las cargas quese les han ido acumulando. El concepto queahora nos preocupa, remite a una situación

en la que aquellos que no viven bajo los plan-teamientos que la sociedad califica comopropios, sólo serán aceptados como “erra-dos” . Se les ve desde una posición de altura,de poder: no queda lugar para el diálogo.

“Implica condescendencia, benevolen-cia, aceptación forzada de las ideas, convic-ciones u opiniones de otros —Gatti— quepor razones de oportunidad o estrategia espreferible tolerar como un mal menor en vezde perseguir o reprimir [...] que parte desdela prepotencia y la convicción de poseer laverdad objetiva (López Calera)”

[...] “Como señala Victoria Camps, latolerancia se sustenta, frente al dogmatismo,en la búsqueda compartida de la verdad y enla debilidad del individuo para alcanzarlaplenamente; por consiguiente, creo quepuede haber tolerancia sin pluralismo comosucede en los regímenes absolutistas [...] ypluralismo sin tolerancia. En consecuencia,la tolerancia no es condicion necesaria nisuficiente del régimen democrático y consti-tucional [...] la tolerancia se sitúa en el ámbi-to de las virtudes, no en el de los derechos.”(Ernesto J. Vidal-Gil)

Se cae en la actitud de aquel que preten-de “monopolizar la ‘verdad’ social o políticay rechaza agresivamente la ‘verdad’ de losotros” . Actitud que deja en bandeja los ele-mentos para crear un personaje que “se auto-destruye, se hace insociable, inepto para laconvivencia normal.” (J.Ruiz-Giménez)

El Concepto Fuerte

“En su acepción fuerte, la tolerancia es laque conlleva la aceptación de creencias,opiniones y comportamientos diferentes,trasciende el ámbito de las virtudes éticaspara constituirse en fuente de derechos”(Vidal-Gil)

“Las buenas razones de la tolerancia(Bobbio) que consisten en el derecho a pro-fesar la propia verdad, dejan de ser razonesdébiles y se convierten en razones fuertesque son fuente de justificación de derechos ydeberes; por ello cuando se traspasan loslímites de la conmiseración y de la condes-cendencia, cuando se supera el umbral de latolerancia que consiste en superar el malajeno y se fundamenta en el respeto al otro,y en el respeto a la razón, o cuando seadvierte que hay un comportamiento ética-mente debido, se sale del dominio de la tole-rancia y se entra en el de los derechos [...]Apunta el compromiso en el respeto hacia elprójimo” [...] ”Incluye la aceptación radicalde la igualdad en la pluralidad” (Vidal-Gil)

Raíces

Partir de este último con-cepto supone descu-

brir por tanto cuá-les son las raíces

de la intolerancia. Así J. Ruiz Giménez

habla de:

a) Egocentrismo: hi-pertrofiada exal-

tación de lapropia dignidad

y menosprecio de ladignidad ajena.

b) Apego a la propia cre-encia y rechazo de las creen-

cias o agnosticismos de losdemás.

c) Integrismo étnico.d) Hipernacionalismo, exageracionradicalizada del nacionalismo.

e) Intolerancia de los sexos, política...

Aceptando este concepto fuerte, partien-do de él ¿dónde poner el énfasis para res-ponder con nuevas y revolucionarias alterna-tivas al fenomeno de la intolerancia?.

“Como señala VictoriaCamps, la tolerancia se

sustenta, frente al dogmatismo,en la busqueda compartida dela verdad y en la debilidad delindividuo para alcanzarla

plenamente.”

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Fernando Savater aclimata perfectamen-te el espíritu que permite acceder a una acti-tud tolerante, en ese sentido adecuado deltérmino:

“Se puede ser humano (naturalmentehumano) de muchas maneras, pero lo máshumano de todo es desarrollar la razón,inventar nuevas y mejores soluciones paraviejos problemas, adoptar las respuestasprácticas más eficaces inventadas por losvecinos, no encerrarse obstinadamente en‘lo que siempre ha sido así’ y en lo que nues-tro grupo consideró como ‘perfecto y natu-ral’ hasta ayer. La gracia no está en empe-rrarnos en ser lo que somos sino en sercapaces, gracias a nuestros propios esfuer-zos y a los de los demás, de llegar a mejorarlo que somos.”

“Defender los derechos humanos univer-sales supone admitir que los hombres nos reco-nocemos derechos iguales entre nosotros, apesar de las diferencias entre los grupos a losque pertenecemos: supone admitir, por tanto,que es más importante ser individuo humanoque pertenecer a tal o cual raza, nación o cul-tura”[...].”Los derechos humanos son unaapuesta por lo que los hombres (no me refieroa los varones solamente, claro,sino a todas laspersonas, hombres y mujeres) tenemos de fun-damental en común, por mucho que sea lo quecasualmente nos separa”.

O tambien la reflexión de Martín Descalzosobre la pedagogía que encierra la letra “Y” encuanto conjunción y no disyuncion como ocu-rre con la “O”, que siempre obliga a quedarnoscon esto o aquello, a encasillarnos con aquí oallá, lo que indica un intento de saltar los estric-tos y estrechos límites que la verdad absoluti-zada crea:

“Este punto de plantear y discurrir megustó. Porque yo había descubierto ya que,si bien hay cosas que son metafísicamenteincasables, hay muchas otras que supone-

mos precipitada-mente que son

contradicto-rias, pero

que son

obje-tivamen-

te compati-bles y combina-

bles.”En otro capitulo men-

ciona, al referirse a la violenciacomo modus vivendi de la sociedad

actual, como forma de reacción coti-diana para defensa de nuestros inte-

reses y posturas, que llegamos aplanteamientos tan fuera de

sentido común como el quepropone la violencia como

solución para imponer nuestroideario ante los que nos plantean

otro diferente:“Creemos incluso que la intransi-

gencia puede ser una virtud. Hay quie-nes hablan de una ‘santa intransigen-cia’, olvidando aquella vieja sabiduríacristiana que asegura que ‘corazonesquiere Dios; hígados, no’.”

De ahí que proponer el encuentro —eldiálogo sincero y cercano— se haga apre-miante, bajo la rúbrica de un respeto en ladiversidad.

En el ámbito religioso se agudiza aúnmás la búsqueda. Jon Sobrino lo expresa así:

“Hoy se repite que para la paz delmundo es muy importante el ecumenis-mo religioso/.../se presupone que en loreligioso bajo cualquiera de sus formashay algo bueno y positivo, en que puedenunificarse los seres humanos,lo cualredundará en favor no solo en la pazsino de la construccion de mayor justi-cia, mayor espíritu,... Personalmentecomparto esta opinión, aunque la historiamuestra que no es nada fácil el ecumenismoreligioso/.../Creo que entre las diversas reli-giones debe haber mutuo enriquecimiento,dialogo, complementacion, sin pensar que

De ahí que proponer elencuentro, el diálogo

sincero y cercano, sehaga apremiante,bajo la rúbricade un respeto en

la diversidad.

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ninguna de ellas —aún aquellas que se auto-comprenden como las verdaderas— mono-polizan históricamente todos los valoreshumano-religiosos.”

Sucede que las muestras de intoleranciaocurren con demasiada frecuencia en losniveles horizontales —la sociedad civil—más que en lo vertical —poderes públicos,reconocimiento jurídico: Constitución—.Aquí los denominaríamos vida práctica yvida jurídica, si bien, dicho sea de paso, taldeterminación no supone que, utilizando elderecho, aquellas no se cometan o que seregulen de forma discriminatoria e intoleran-te, amparándose en los límites que restringenlos derechos, libertades que son fundamenta-les para el ser humano y su concreción aefectos prácticos.

Suele suceder que el grupo que sufre laintolerancia es un grupo “minoritario”, en elsentido no de un número determinado depersonas que en relación a otro grupo sonmenos. El carácter de minoría está en fun-ción del poder que dicho grupo tiene deinfluenciar en las áreas de poder y decisión,de ahí la paradoja de que pueda un mínimode personas ser mayoría. Recordemos si noa título de ejemplo el caso sudafricano.

Por ello el derecho —como regulador dela vida diaria— debe atender a todo miem-bro de la sociedad y procurarle cauce para sudesarrollo como persona.

Con Prieto Sanchís creemos que no que-daría la noción de minoría “jurídicamenteirrelevante para el establecimiento de discri-minaciones normativas/.../Existen razonesmuy fuertes para impedir que la titularidad yel ejercicio de los derechos o la adquisiciónde cualquier status jurídico pueda quedarcondicionado por la pertenencia a unaminoría /.../ Las clasificaciones legales nodeben basarse en las creencias, opiniones ocostumbres de los destinatarios delDerecho.”

“Respeto a la diferencia y defensa de latolerancia son dos ideas difícilmente escin-dibles;”[...] “la ‘institucionalización de latolerancia’, esto es, el respeto por ‘las creen-cias y opiniones de los otros y el reconoci-miento de la diferencia y diversidad de for-mas de vida” (E.Fernandez)

Por esa razón, redactar normas justastanto en la letra como en el espíritu y en suconcrecion práctica, asi como promover unasociedad que asimila vivencialmente losvalores de la tolerancia —desde una educa-

ción, un proceso formativo creador de lascondiciones para el mismo— y, especial-mente, hacer partícipes a los demás de unavivencia distinta en la calle o en el traba-jo,...generar relaciones personales basadasen el compromiso real con la misma, es elmejor proyecto en el que podemos embar-carnos.

Así que de aquí partimos. Tomemos elreto de preparar los caminos para que elgesto de la tolerancia sea un acto de recono-cimiento de nuestra identidad como sereshumanos, tanto en el directo encuentro dia-rio como en el escudo proyector en que debeconvertirse el derecho.

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El sustrato ideológico de la sociedad espa-ñola es el resultado de más de ocho siglos

de lucha contra el Islam. Occidente practicadesde hace dos décadas una campaña antiis-lámica a la que el Estado Español se ha suma-do con entusiasmo de pardillo pelotillero. Si aesto sumamos las características especiales deuna ciudad como Melilla, el resultado es deses-peranzador para alguien que ha luchado con-tra la dictadura por el establecimiento de unasociedad mejor para todos.

Desde la óptica de una ciudad que se defi-ne como plaza de soberanía y que durante añosostentó el título de Adelantada del MovimientoNacional, donde desde el punto de vista delcolectivo musulmán melillense —unas treintamil personas, más del 40% de la población dela ciudad—, hablar de problemática en el ejer-cicio de las libertades que se disfrutan en unEstado de Derecho como el español es un po-co delicado. Es un tema lleno de sutilezas ypara el que lo vive y sufre, hasta doloroso.

Melilla son doce kilómetros cuadrados enlos que se produce el contacto, la fricción entredos civilizaciones; donde se superponen deuna manera conflictiva: “dar al-Islam” y “daral-harb” con desventaja para la primera.

Se celebra en estos días el V Centenario dela incorporación de Melilla a la Corona deCastilla —como ellos dicen— bajo el lema“Quinientos años juntos. Convivencia de lascuatro culturas: cristiana, musulmana, judía ehindú”. Todo un ejercicio de vaguedad históri-ca y de cinismo sociológico. No es éste el foro

LIMITACIONES A LA LIBERTAD RELIGIOSA DE LOS

MUSULMANES EN MELILLA

Abduljabir Abu Ibrahim Molina

El hecho de que se haya firmado un Acuerdo de Cooperación que supone el iniciodel desarrollo de la Ley de Libertad Religiosa dimanante de la Constitución, no

implica que la sociedad haya cambiado. La historia no se escribe en un sólorenglón, ni es posible deshacer los entuertos de siglos en un momento. La ideologíaantiislámica que rezuman ciertos discursos y análisis favorece el mantenimiento de

una sociedad a la que le cuesta mucho aceptar la pluralidad, el derecho a lalibertad de creencia, a la diferencia en la manera de vivir. Tampoco la naturaleza

monolítica del modelo socioeconómico imperante favorece la aceptación dealternativas. Abduljabir Abu Ibrahim Molina nos revela los aspectos más crudosde esta realidad, narrándonos algunos aspectos de la situación de los musulmanesde Melilla, Ciudad Autónoma que aún conserva tintes coloniales, aunque ahoraaparezcan maquillados por los polvos de un Estado de Derecho que precisamenteallí ha de ser conquistado día a día, en este caso no por una minoría sino por la

mayoría de los ciudadanos .

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adecuado para exponer las imprecisiones histó-rico-académicas de estos lemas. En cuanto a lacalidad de las “relaciones” entre los diferentes

colectivos —sobre todo entre cristianosy musulmanes, que son los que real-mente han estado 500 años juntos—nohan sido modélicas, por utilizar un

eufemismo. Han sidosiglos de dominio de

un colectivosobre el otro,con una historiallena de relatosnegros cuyosprotagonistas-víctimas aún

los narranen elc a f e t í n ,saboreando un té dulzón, mientras desgrananuna memoria amarga.

Pasado, historia. Al Maadi.

¿Y el presente? El resultado de esa historia jun-tos es una ciudad, no ya con un fuerte desequi-librio entre colectivos, sino con un abismoeconómico-social en el que las excepciones porambos lados confirman la regla.

La palabra tabú en Melilla es “colonia”,pero las actitudes y los esquemas colonialesestán tan presentes hoy como siempre: los aro-mis, de origen peninsular —la metrópoli—siguen en su ciudadela (ensanchada), losmusulmanes —indígenas— siguen al pie delas murallas (extrarradio). Campean más quenunca las figuras del moro amigo, moro pen-

sionado, moro de paz, frente al moro rebelde .Al moro enriquecido se le presuponen, en

la actualidad y por regla casi general, vínculoscon el narcotráfico y el contrabando.

Los musulmanes melillenses no empeza-ron a tener legalidad documental en la tierraque les vio nacer hasta hace diez años y eso gra-cias a una sangrienta movilización.

Con este panorama histórico y presente¿cómo hablar de ejercicio de libertades? ¿cómohablar de tolerancia? Menos aún de reconoci-miento del otro.

De la teoría a los hechos

La inercia del nacionalcatolicismo aún vive enlos colegios públicos melillenses: desde hacepocos años, menos de los que pueda pensarse,ya no se inician las clases con el rezo obligato-rio para todos (todos mis amigos musulmanesde más de treinta años saben el Padrenuestrode memoria, en el Fatiha ya no hay unanimi-dad). Pero los niños musulmanes —aún en lasaulas y colegios en que son mayoría— siguencelebrando la Navidad, aprenden villancicosrepitiendo lo de “la madre de Dios”, “el niño-dios”…, recortan campanas, pesebres, angeli-tos con alas… mientras la megafonía del cole-gio repite machaconamente los estribillos delas canciones religiosas.

Cuando miembros de la Comisión Islámicade Melilla se personaron en la Dirección Provin-cial del MEC para protestar, se les despachó di-ciendo que la Navidad no es ya religión, sino queforma parte de la cultura y el folklore español.

Los niños acogidos en los Centros de Me-nores dependientes del Inserso —95% musulma-nes— reciben atención religiosa obligatoria porparte de las monjas o del antiguo obispo mala-gueño Monseñor Buxarrais, que los adoctrinahasta conseguir cristianizar a los más pequeños.

Cuando la CIM ofreció su asistencia reli-giosa, se nos recordó educadamente que esta-mos en un Estado no confesional y que no tene-mos derecho a entrar en un recinto dependien-te de la Administración. Esos mismos centrosson acusados de otorgar a esos menores enadopción a parejas de la Península desarraigán-dolos y cristianizándolos.

Ignorando y despreciando nuestros princi-pios religiosos, se continua sirviendo comidaharam en los comedores de los colegios, cen-tros de menores, hospital, cuarteles, prisión, etc.

Se niega a los alumnos musulmanes cin-co minutos y un local para realizar la oración

Melilla son doce kilómetroscuadrados en los que se

produce el contacto, la fricciónentre dos civilizaciones; dondese superponen de una manera

conflictiva: “dar al-Islam” y“dar al-harb” con desventaja

para la primera.

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en los colegios que tienen jornada intensivade tarde. Se niega a los alumnos musulmanesde los institutos salir una hora antes los viernespara asistir al rezo obligatorio del Yumu`a.

Se niegan año tras año las subvencionessolicitadas por la CIM para las actividades cul-turales y religiosas de Ramadán. Con otros co-lectivos —cofradías de Semana Santa, Her-mandades del Rocío, viajes a Roma y a TierraSanta, etc— la Administración se muestra es-pléndida. Quizá tenga algo que ver que elConsejero de Cultura, apodado Monseñor porla prensa melillense, sea del Opus Dei,es decirque ocupa un cargo clave para orientar la cul-tura —multicultura— de la ciudad.

Los criterios para elaborar la red de centros,por la cual se adscriben los alumnos de loscolegios de Primaria a los centros de Secun-daria, han sido calificados por los sindicatos deprofesores como clasistas y segregacionistas.Hay institutos que en la práctica son casi exclu-sivamente para cristianos o musulmanes.

Ejemplos sangrantes

En uno de los viajes de la línea marítimaMálaga-Melilla, y debido al mal tiempo, elbuque de pasajeros no pudo cruzar el estrechoy tuvo que volver a Málaga. Llegados a puer-to, se hizo desalojar los camarotes, sacar losvehículos de las bodegas y abandonar el barcoa los pasajeros musulmanes, quetuvieron que pasar dos días bajo latormenta y a la intemperie en elpuerto de Málaga.Los pasajeros cristia-nos pudieron perma-necer los dos días enel barco utilizando

camaro-tes y res-taurantes.( V e rprensa de

Melilla del 4 de abril de 1995).Nuestra Mezquita Central, construida y

cedida su propiedad a los musulmanes por laAlta Comisaría de España en Marruecos en

tiempos del Protectorado y administrada porel ayuntamiento desde el inicio de los añossesenta por desavenencias entre los dirigentesmusulmanes, sigue sin ser devuelta a la CIM.

La planta primera continúa usurpada porla Dirección Provincial del MEC que la usacomo centro de adultos. En la planta baja haylocales comerciales cuyo alquiler no percibela CIM. La CIM no tiene sede a pesar de ha-berlo solicitado en numerosas ocasiones.

A pesar de informes de los servicios jurí-dicos del Ministerio del Interior, los funciona-rios del servicio de documentación de laComisaría, se niegan a admitir fotos para DNIo pasaporte de mujeres con pañuelo —aducenque hay una máquina que las rechaza—. Si seprotesta, acaban cediendo.

La prensa melillense, en un ejercicio deracismo terminológico, ha generalizado el uso debarrio musulmán, ciudadano musulmán, diri-gente musulmán, etc. mientras que no aplican eladjetivo cristiano en los casos homólogos.

Ni que decir tiene que términos como fun-damentalista, integrista, etc son empleados adia-r ioysin

e m p a c h osobre todo

por la prensa dependiente delPartido Popular —demócra-ta-cristiano—.

Los barrios del centro gozan de continuasmejoras y están dotados de todos los elemen-tos urbanísticos necesarios, mientras losbarrios periféricos, habitados mayoritaria-mente por musulmanes, carecen de una infra-estructura mínimamente digna con existencia—en puertas del siglo XXI— de viviendasinfrahumanas. Los estudios estadísticos de laadministración española —Consejo Econó-

Los criterios para elaborar lared de centros, por la cual seadscriben los alumnos de loscolegios de Primaria a loscentros de Secundaria, han sidocalificados por los sindicatos deprofesores como clasistas ysegregacionistas. Hay institutosque en la práctica son casiexclusivamente para cristianos omusulmanes.

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mico Social— sitúan a Melilla como la ciudadmás pobre de España.

El partido político Coalición por Melillarealizó un riguroso trabajo sociológico sobrela pobreza y la marginación en los barrios delextrarradio. Cáritas Interparroquial corroboróeste trabajo añadiendo que la gran mayoría delos ciudadanos melillenses que no superan elumbral de la pobreza son musulmanes.

La administración autonómica —del Par-tido Popular— niega la Prestación de Asis-tencia Social a aquellas familias en las quehaya un miembro que no tenga aún nacionali-dad española. Estas familias son también dis-criminadas a la hora de concederles viviendasde protección oficial y otras prestaciones.

Cada día, para nuestra vergüenza, pode-mos ver las colas de musulmanes en la Con-sejería de Bienestar social para recibir valespara leche maternal y alimentación. Mientras,la otra ciudad vive despreocupadamente en uncontinuo ambiente festivo y de derroche queeste año 97 alcanza su paroxismo con la cele-bración del V Centenario, con campañas mul-timillonarias de imagen en medios de comuni-cación, galas musicales, espectáculos de luz ysonido, etc. que pasarán y dejarán a la ciudadendeudada y a los musulmanes en su margi-nación centenaria.

Estos son unos ejemplos cotidianos quenos indican que existe una animosidad, unaanimadversión y beligerancia contra los mu-sulmanes y en contra del Islam. Que las nor-mas islámicas son consideradas como odiosasexcentricidades a desterrar, caprichos fastidio-sos a desarraigar; que los musulmanes sonconsiderados como infieles a los que evangeli-zar… esto, en los manuales de historia, sellama colonialismo sociológico.

Enseñanza islámica

Merece mención aparte la triste odisea vividapor la CIM en lo referente a la educación islá-mica en los colegios públicos:

Siguiendo el Acuerdo entre el EstadoEspañol y la CIE, la CIM puso en marcha unproceso ejemplar y riguroso de selección delprofesorado de educación islámica paraMelilla.

Hecha la selección, fue transmitida a laCIE para su comunicación a la Administraciónespañola. En el mes de septiembre, la CIE, através de una de sus federaciones, la FEERI,trasladó a la Administración las relaciones de

profesores seleccionados por las comunidades.Pero la Administración exigió también la firmadel Secretario General de la otra federación dela CIE, la UCIDE.

Su Secretario General, el señor Tatari, senegó a ello iniciándose un penoso período dellamadas telefónicas diarias y de viajes denuestros representantes a Madrid para conven-cerlo. Él puso como condición la celebraciónde un cursillo en Melilla comprometiéndose aque sería formativo y no selectivo.

Celebrado éste, traicionó su palabra y ela-boró una lista diferente de profesores que nofue aceptada por la CIM. El resultado es quepor culpa de este señor, más de cuatro milniños musulmanes melillenses se han quedadosin clase de educación islámica. Comunicadoel hecho a distintas instancias: ParlamentoEuropeo, Defensor del pueblo, Casa Real,Presidencia del Gobierno, etc., todas nos hanrespondido que la culpa es de la CIE, que noha presentado la lista de profesores.

Con lo que se demuestra que el sirio RiajTatari es o ha actuado como un instrumento dela Administración para impedir la consecuciónde este derecho del que ya disfrutan todas lascomunidades religiosas con notorio arraigo enel Estado Español y que este indigno vocal delcolectivo musulmán en la Comisión Asesorade Libertad Religiosa supone un obstáculo alnormal funcionamiento de la CIE cuyas reu-niones ha boicoteado desde su inicio hace añoscon la ausencia de los miembros desu federación una vez que rompió launidad lograda saliéndose de laFEERI y creando otra federaciónminoritaria pero protegida por laAdministración. La modificaciónde los estatutos de laCIE y la elección denuestro presidentehan puesto fin a estasituación inaceptablea pesar de la oposi-ción de la Adminis-tración que no quiereperder a su valido.

...el sirio Riaj Tatari es o haactuado como un instrumentode la administración paraimpedir la consecución de estederecho del que ya disfrutantodas las comunidadesreligiosas con notorio arraigoen el estado Español...

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Logros

No quisiera dejar una sensación pesimista trasmi exposición. Nuestro trabajo por las liberta-des y derechos es diario y está dando sus frutos:las cuatro asociaciones musulmanas de Melillase federaron hace tres años formando la CIM yestán dando pasos importantes para la unifica-ción definitiva. Las actividades se multiplican ymejoran cada año, sobre todo en el mes deRamadán. Nuestro boletín islámico Al-Yama`aes quizá nuestra joya más preciada y nuestroinstrumento más eficaz: tras más de tres añosde edición, ha alcanzado una importante di-mensión exterior que abarca no solamente latotalidad de las mezquitas, centros y asociacio-nes islámicas del Estado Español, sino quecada día abre nuevos cauces de difusión en lacomunidad musulmana hispana de todo el con-tinente americano; su apertura a la difusión víaInternet le da una nueva dimensión que ya estádando sus resultados.

Los barrios melillenses de mayoría musul-mana experimentan un palpable progreso cívi-co, moral y espiritual alejándose cada día de lamarginación.

La juventud musulmana se islamiza por díasen detrimento de la drogodependencia y la delin-cuencia. La afluencia a las mezquitas aumentacada día y losnuevos imamesatraen a gran nú-mero de fielescon sus instructi-vas jutbats (ser-mones de los vier-nes). Nuestros re-presentantes soncada día más teni-dos en cuenta porla Administra-ción. En este sentido hay que desta-car las reuniones de la presidenciade la CIE con la Vicepresidencia dela Ciudad Autónoma y recientemente con elDelegado del Gobierno de Melilla a los que pre-sentó la CIE como ciudadanos españoles quedemandan sus derechos en defensa de la demo-cracia y les expuso nuestra problemática actualexigiendo su pronta solución.

Para todo ello pedimos la ayuda de Allah,su auxilio, su magfira y su Rahma.

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El nafs no es una invención perversa dela Naturaleza. Hemos malinterpretado

el dictado de los maestros espirituales deeliminar nuestro nafs. En realidad, no hayinvenciones perversas en la Naturaleza. Elnafs es el modo de organizarse la existenciapara que cada cosa vele por sí misma. Ycuando un sheij le aconseja a alguien hacerdesaparecer su nafs, en realidad lo que leestá pidiendo es que dé cumplimiento a esanecesidad de su naturaleza de extender loslímites de su “yo” —lo que le preocupa, loque ama, aquello por lo que moriría— tanlejos cuanto le sea posible. Porque no otracosa es la vida altruista de los que vivenpara los demás que un “yo” tan grandecomo la sociedad entera, y, llevado másallá, no otra cosa que identificar el propionafs a la unidad fundamental de la Natu-raleza —a la que llamamos Allah— es launión mística. El místico no es el hombreque, llegado a un punto determinado de suvida, ha comenzado a destruir su “yo” porser éste falso y conducente a todos losvicios y errores.

En primer lugar, que el hombre tengaconciencia de sí mismo no es una idea falsani es erróneo que el hombre crea en la reali-dad de su nafs, como una hoja de árbol no seequivocaría si tuviera conciencia de ser hoja.El nafs no es una estructura ilusoria de la rea-lidad. En esto se diferencia el Hinduismo delIslam. La hoja es tan real como todo el árbolde la que forma parte. Lo cual no quieredecir que esa hoja pensante que hemos pues-to de ejemplo no obtenga una más ampliacomprensión de sí misma, una plena com-

EL NAFS Y LA VUELTA A ALLAH

AbdelMumin Aya

La historia del yo se ha escrito con las más diversas tintas. Paraunos, el yo es el ego freudiano, un ente que se ha ido conformandosegún las circunstancias exteriores y la capacidad de respuesta del

individuo. Para otros es sinónimo de la vida institntiva que se vistecon el ropaje de la razón y del lenguaje. Un gran número de recetas

espiritualistas nos hablan del yo -ego- como si fuese un enemigo acombatir, cúmulo de las tendencias más bajas del ser humano,

causante de la enfermedad del egoísmo y barrera para encontrar ladimensión trascendente. Por el contrario AbdelMumin Aya nos

descubre un yo que se eleva desde la vida instintiva hacia la Luz desu Creador, un yo que es el viajero que cruza por este mundo deilusión y se descubre a sí mismo en la Unicidad. Guiados por el

Criterio Coránico nos despojamos de las adherencias que nos velanla Realidad y regresamos al Ser.

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prensión de sí misma, dentro del todo en elque se encuentra. Pero el árbol no es másverdad que la hoja. Más aún, el árbol es realporque son realidad sus hojas, sus raíces, susramas y sus flores. Lo que nos lleva a consi-derar lo Uno y lo Múltiple, Allah y susManifestaciones, como diferentes puntos deconsiderar lo real.

En segundo lugar, los errores —e inclu-so las maldades— que comete la criatura alactuar no deben de atribuirse a su nafs. Eldaño que se hace la criatura a sí misma conestos actos no es causada porque el hombreobedezca los impulsos de su nafs sino por-que confunde lo que le es beneficioso con loque le perjudica. La función del nafs no essaber lo que le conviene —para eso tiene uncorazón— es conseguir para la criatura loque ésta estima que le conviene.

Por eso un hombre con un corazón sanoque obedezca a su nafs no se equivocará.Enderezar el corazón —tras de lo cual todolo demás se endereza por sí mismo— y noatentar contra esa organizacion básica de laexistencia que es el nafs sino llevarla a suplenitud, debe ser nuestro objetivo comobuenos musulmanes.

En conclusión, cuando un maestro desabiduría te dice que te desprendas de tunafs no está hablándote como lo haría el sa-cerdote cristiano que te aconseja que te li-bres de las tendencias pecaminosas quedicen que todos tenemos, sino como los ani-males en crecimiento mudan la piel que se

les ha quedado pequeña. Esa piel, que fuetremendamente útil mientras era la medidaexacta del animal, pero que asfixia a la pro-pia naturaleza que quiere seguir creciendo.

Trataremos de demostrar en este artícu-lo que el místico no es una rareza de laNaturaleza sino su pleno cumplimiento, suhombre perfecto, su hombre universal, suinsan al-kámil.

Lo que existe —la manifestación de -Allah— se organiza mediante la divisiónen individualidades, cada una de las cuales seocupa de preservar su parcela de existencia.

El místico no es una excepción. No esalguien que trata de desarticular lo existentepor medio de esa especie de boicot ontológi-co que sería pretender abolir el “yo”, sino, másbien al contrario, el místico es la expresiónmás perfecta de la Ley de Allah en la Na-turaleza, cuyo dictado desde la célula al hom-bre es extender el “yo” tanto cuanto se pueda.

El objetivo del místico es el tawhid, queno es un pensamiento ni una creencia, sinouna misión: hacer posible lo Uno. Esta mi-sión del místico consiste en ser esa parte dela existencia que estando en continua vueltaa Allah hace posible la conciencia de unidaddel todo. Su misión es ser los ojos de Allah,y sus oídos, y sus manos...

Demasiadas veces se nos ha propuesto laimagen del místico como alguien extraño, ale-jado de las actividades corrientes, famélico,huesudo, insomne, insensible al frío o al calor,al cariño de su familia o a las injusticias socia-les, esto es una caricatura del místico.

Fundamentalmente el místico no esalguien que haya destruido su “yo”, su uni-dad como ser vivo, sino al contrario: con elcontacto con Allah la criatura se hace mássaludable, más alegre, más fuerte, es máscapaz del amor social, familiar, ecológico ydel amor de su propio cuerpo. Y es queAllah es la fuente de la vida y vivir cada vezmás en Él es vivir cada vez más plenamen-te.

Si no fuera porque el místico es un “yo”con el mismo derecho de expansión quetodos los otros, si no fuera porque en el pro-ceso de la unión mística no se va deterioran-do su “yo” sino fortaleciéndose y amplián-dose, el contacto con su Creador seria des-tructor para la criatura.

El hombre desde su adolescencia a suedad adulta se preocupa de su “yo” y de losuyo, y está bien que así sea. Como está bienque determinadas personas lleguen más

...cuando un maestro desabiduría te dice que te

desprendas de tu nafs no estáhablándote como lo haría el

sacerdote cristiano que teaconseja que te libres de las

tendencias pecaminosas...

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lejos y hagan suyas las necesidades y pro-blemas del cuerpo social, no “negándose a símismos”, como nos ha enseñado el Cris-tíanismo, sino dando rienda suelta a su “yo”más amplio, que el hombre ordinario apenascomprende. E idéntico es lo que ocurre conel místico.

El camino del místico no es un caminode renuncia y sufrimiento. El que esto digano entiende la mística, al menos, la místicaislámica. El verdadero místico hace cadauna de las cosas que hace porque se lo vapidiendo su propia naturaleza. Como alhombre ordinario su cuerpo habitualmentele pide alimento, al místico a veces le pideestar una noche entera en contemplación.

Esto lo ve el hombre vulgar e identificano comer, no dormir o ser casto con estarmás cerca de Allah. ¡Qué error tan penoso ala Naturaleza! ¡Al menos si lo imitara cuan-

do come, duerme o hace sexo, si no por ellose acercara más a Allah tampoco se alejaría!Pero destruir gratuitamente a la Naturaleza esno saber nada. El místico obedece a su natu-raleza cuando come y cuando ayuna.

Cada acción, siempre que siga la natura-leza, es perfecta. Comer acerca tanto a Allahcomo no comer, y viceversa, comer alejatanto de Allah como no comer, todo depen-de del momento, de lo que la naturaleza esté

demandando en ese instante. Lo fundamen-tal es oir a la propia naturaleza y seguir susdictados.

Occidente ha demonizado el cuerpo,pero no hay otra voz de Allah para la criatu-ra que la que oye en su propio cuerpo, untodo unido, con carne, mente y corazón, queno se contradicen.

La mortificación, la renuncia a placeresque deseamos tener y que no tienen nada deilegítimos, es abominable en el Islam y es elprincipal enemigo del místico. “El caminorecto es un camino llano pero los ignoran-tes prefieren los caminos escarpados”, dijoLao Tsé-

Y podemos leer en el Corán:

“wa nuyássiruka 1i l-yusrá (Os faci-litaremos lo que es fácil)”

(Sura 87).

El místico es el hombre perfecto entanto que es la máxima expresión de aquelloque organiza lo existente: el “yo” que distin-gue a un ser de otro y que diferenciando laspartes del todo lo hacen posible. Sin enten-der el “yo” no puede comprenderse ni a laNaturaleza ni a Allah.

Hasta ahora hemos intentado explicarque el camino del místico no es un caminode renuncia a nada ni de sufrimiento. Es, en

El camino del místico no esun camino de renuncia ysufrimiento. El que esto digano entiende la mística, almenos, la mística islámica.

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realidad, lo contrario: es el camino que vaacompañado del placer que otorga la Natu-raleza cuando sus necesidades son cubiertas,ya que es una necesidad la que hace que elmístico trate de agigantar los límites de su“yo”, sintiéndose más realizado y más en lasdimensiones que le son propias.

Muchas veces nos hemos planteado estedibujo mental del camino del místico, de lavuelta a la naturaleza original:

El adulto se ve como la máxima expresiónde un “yo” que se va formando desde la edadinfantil; y el místico es el que trata, desandan-do lo andado, destruyendo el nafsque ha cons-truido desde que era niño hasta llegar a la edadadulta, de volver a la inocencia.

El esquema no es completamente erró-neo, pero parte de un error lamentable: con-sidera al místico alguien que se sale de laexpresión natural del cosmos, alguien que sesale de la norma, un elemento distinto eincluso discordante, porque en lugar de pre-servar el “yo” que ha conseguido de adulto, lodestruye. Alguien al que imaginamos cuandollega al final de su proceso como algo inservi-ble a sí mismo y a su sociedad.

Ya hemos visto que el místico no destru-ye nada. Aquel que siente la fuerte pulsión porvolver a Allah no es más que ese lugar de laNaturaleza donde el nafs no se detiene en loslímites de “lo mío” sino que sigue más alláhasta la Unidad que hace posible el cosmosentero.

El esquema sería más acertadamenteeste otro:

Siendo todas estas diferentes expre-siones del nafs una diferente medida en queel individuo protege lo que existe: proteger-se a sí mismo, proteger a su familia, protegera su sociedad, hacer posible el tawhid.

Deseo acabar con unas palabras deKitaro Nishida, célebre filósofo japonés conel que mi pensamiento tiene una fuertedeuda, que dicen:

“Hay quienes se preguntan repetida-mente por qué es necesaria la religiosidad(léase: el afán de trascendencia del hom-bre). Eso equivale a preguntar por qué esnecesario vivir. La religiosidad no existeindependiente de la vida del “yo”. Sus exi-gencias son las exigencias de la misma vida.Tal pregunta indica una falta de tensión en lavida del “yo”.

Según he aprendido de él, el ateo es unhombre cuyo “yo” no tiene la suficiente fuer-za para pretender hacer suyo el cosmos entero.

niño místico(“yo” cósmico) (“yo” cósmico)

altruista(“yo” social)

adulto(“yo” familiar)

adolescente(“yo” físico)

adulto(“yo” en su plenitud)

niño místico(“yo” inexistente) (“yo” eliminado)

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Esta ponencia se ha elaborado como unareflexión a partir de la experiencia con-

creta del trabajo institucional, trabajo desa-rrollado en mi caso como miembro de laFEERI y de la CIE y, con anterioridad, deotros colectivos.

Los ulamá —al menos los ulamá segui-dos por la mayoría de la Ummah, de Ahl asSunna wal Yama’a— basándose en el Corán,la Sunna y su iytihad, indican a los musul-manes que si viven en un país no musulmán,fuera de los límites de dar el-Islam, su acti-tud frente a la sociedad debe ser de respeto,colaboración y franca fidelidad, si en esa tie-rra se permite a los musulmanes practicar suDin en paz. Como ejemplo de ello están lossahaba —radi Allahu anhum— que se refu-giaron en Etiopía al verse molestados por losmequíes kufares y cuando Allahu Ta’ala lesdio permiso. En la historia de la Ummah estehecho se ha repetido más veces.

En la Europa Occidental actual vivenvarios millones de musulmanes —alrededorde quince— de origen europeo o extraeuro-peo. La Unión Europea está fundamentadaen unos principios democráticos que estable-cen la igualdad de sus ciudadanos ante la leyy la libertad de culto. Podemos afirmar que,a priori, nada se opone a la actividad y a lavida religiosa musulmana. Nosotros, desdela CIE y la FEERI no nos oponemos a estosprincipios, que los entendemos como elmarco a partir del cual establecemos relacio-

LAS COMUNIDADES ISLÁMICAS Y LA SOCIEDAD

ESPAÑOLA

Omar Abu Bilal Ribas

Delegado de la Federación Española de Entidades ReligiosasIslámicas y de la Comisión Islámica de España en

Catalunya, Omar Abu Bilal Ribas nos explica lasconcomitancias y diferencias entre los musulmanes que

trabajan en Catalunya y otros colectivos con los que a vecesexisten determinados objetivos comunes. Siendo Catalunya

uno de los lugares con mayor número de musulmanes de todoel Estado, su pulso es suficientemente indicativo de la

problemática general. Aunque existe un número significativode conversos, el grueso del colectivo musulmán en España hoy

lo constituye la inmigración, que tiene unos problemasculturales añadidos a los estrictamente religiosos.

nes con nuestros convecinos y con las insti-tuciones públicas.

Es evidente que mediante estavía se pueden asentar las basesdel Islam en España generán-dose un mínimo de conflictosposible, y la que el pueblo pue-de entender mejor.No pienso discutir este marco,

que está suficiente-mente claro, peroexisten maneras dife-rentes de entenderlo,algunas más conve-nientes que otras.

Los fundamentos dela democracia

Desde 1789, en un proceso imparable, todoslos rincones de Europa han ido adoptandosistemas e ideologías basadas en el Estado-Nación y en la Democracia, con las únicasexcepciones del Fascismo, el Nacional-So-cialismo, el Franquismo y el Comunismo.

La raíz común de estos sistemas estribaen la consideración de la soberanía nacionalcomo el resultado de la voluntad popular, delpueblo identificado con la nación y de la

igualdad de los ciudadanos ante la ley. A par-tir de este esquema, en un territorio dado, supueblo es elevado a la consideración nacio-nal y esa nación se rige entonces por su vo-luntad popular. Ésta tiene como fundamentola igualdad de los ciudadanos ante la ley, lacual es establecida por ellos mismos al ex-presar su voluntad. Las instituciones demo-cráticas se entienden como la representaciónde la voluntad popular.

En el Islam, como en muchas civiliza-ciones tradicionales, la Soberanía y el Poderlegislativo son de origen suprahumano, eneste caso de Allahu Ta’ala.

Los musulmanes tiene una ley común,que contiene variantes para adaptarse a cada

persona y cada circunstancia. Esta compara-ción tiene queservirnos paraentender que lasvisiones del mun-do moderno-eu-

ropea e islámica no siempre son coincidentes.Esto en sí no es relevante. Lo importante escomprobar si pueden ser o no compatibles.

Si hablamos de igualdad ante la ley, noso-tros los musulmanes no creemos en ella deforma absoluta. Por ejemplo, creemos que unmusulmán debe pagar sus impuestos igual queun cristiano, sin más problema ni conflictocon la Jurisprudencia —Fiqh—. En cambiodiscrepamos en la forma como se han derepartir las herencias. Las normas de circula-

99

La diferenciaentre los seres humanos no

proviene de sunacionalidad, de su

pertenencia étnica, de sustatus social, de su

posición política o sugénero, sino de su imán,

de su fe.

100

ción no dejan lugar a duda, pero una ley dematrimonio que no permite la poligamia sí.Muchas de las divergencias surgen en estepunto: la aceptación o no de la igualdadabsoluta de todoslos seres humanosentre sí y ante la ley.

En el Islam la calidadhumana no se discute e in-cluso creemos quela condición na-tural —fitrah— detodos los huma-nos es musulma-na. Pero cada per-sona es única eirrepetible, por e-so mismo es res-ponsable de susactos. La dife-

rencia entre los sereshumanos no proviene de su nacionali-dad, de su pertenencia étnica, de su esta-

tus social, de su posición política o su géne-ro, sino de su imán, de su fe.

Lo decisivo no es nuestra morfología,sino nuestra relación con Allahu Ta'ala ynuestra forma de comportarnos con losdemás. Esta es la diferencia definitiva entrelos hombres.

Esto nos dijo el Profeta Muhammad, laPaz y las Bendiciones sean con él, en elsermón de su última Peregrinación.

La fe —imán— de los musulmanes esdiferente de la de los budistas —creen enotras cosas y se comportan de forma dife-rente a partir de su creencia—. Por ellodeberá haber una Ley que sea la más ade-cuada para cada uno de ellos, para los mu-sulmanes y para los budistas. Si a un musul-

mán le damos una ley budista o a un budistauna ley musulmana, algo no va a funcionar.Por eso, en las tierras donde se ha establecidoel Islam —Dar al Islam— y gracias a un man-dato divino, los dhimmís, las comunidades conotro imán —judíos, cristianos, zoroastria-nos— gozan del derecho a regirse por susleyes mientras no atenten contra la seguridadde los musulmanes o contra el orden público.

Otro aspecto a considerar es el comuni-tario. Mientras que las sociedades modernaseuropeas tienden y se asientan sobre el indi-vidualismo, sobre ciudadanos individualesque gozan de derechos y deberes, en el con-texto islámico el énfasis se pone en la comu-nidad, que es el ámbito donde se integran losmusulmanes. En la comunidad —yama'a—cada musulmán tiene su sitio, cumple su fun-ción, siguiendo el ejemplo de la comunidadde los Sahaba al Kiram, los Compañeros,que Allah esté complacido con ellos.

En la comunidad —yama'a— islámicasus miembros no son identificados, como enel Estado-Nación por su origen étnico onacionalidad legal, sino por su imán, aunqueeste hecho no haya impedido a numerososno-musulmanes ocupar cargos de gobierno,por ejemplo, o que un musulmán magrebífuera considerado sin ningún problema yde forma automática como conciudadanode un sirio al vivir en ese país en épocaspremodernas.Ese aspecto de la yama'a nos tiene queayudar mucho a los musulmanes de laEspaña actual, donde hay magrebíes, pa-

kistaníes, indonesios, sirios, pa-lestinos, turcos, malienses, sene-galeses, españoles, etc.; nuestratarea debe ser primar el imánpor encima de la división su-perficial, desde un punto devista islámico, autóctono/in-migrante ó árabe/no-árabe,que si fuera asumida por losmusulmanes haría un dañoinmenso.

Antes de esta yama'a amplia que es laconcreción de la Umma, la comunidad de loscreyentes en todo el mundo, en un tiempodeterminado, la célula mínima de comuni-dad islámica es la familia, más extensa en elIslam que la familia nuclear europea —pa-dre, madre y dos hijos— y que goza de unconjunto de jurisprudencia bien definido.

En los sistemas democráticos europeosla familia no es la base de la sociedad, y por

En los sistemas democráticoseuropeos la familia no es la basede la sociedad, y por esta razónpermanece abierta a cualquiertipo de formulación a partir de

situaciones individuales.

esta razón permanece abierta a cualquier tipode formulación a partir de situaciones indivi-duales. Actualmente vemos cómo los colec-tivos homosexuales reclaman el derecho a laadopción de hijos y a considerar sus unionescomo matrimonios. La base es el individuo.

Fuerzas que operan en el conjunto social

En virtud de este mismo individualismo ydel pensamiento democrático han surgidounas ideologías que en el terreno social sehan transformado en fuerzas que trabajanponiendo un énfasis particular en ciertostemas, desde un enfoque llamado progresis-ta. De entre estas fuerzas vamos a conside-rar al antirracismo, como ideología y comomovimiento. Y esto es así porque en nuestrotrabajo social e institucional nos vemos muya menudo con los antirracistas. Otra fuerza atener en cuenta es el movimiento por la soli-daridad, que está muy conectado con el anti-rracista, y con el que —menos a menudoque con el primero— nos relacionamos díaa día.

Si todos los seres humanos so -mos iguales, lo lógico es que no sehagan diferencias. Este hacer diferen-cias en sentido negativo —no siempre,porque en América se inventaronla discriminación positiva— sellama discriminación.

El movimiento antirracistaes el movimiento contra la dis-criminación por motivos étni-cos y, por extensión, lingüísti-cos, nacionales y religiosos.

Curiosamente, cuando ladiscriminación se centra en con-tra de los judíos se llama an-tisemitismo, mientras que la dis-criminación contra los negros no se llamaantiafricanismo. Curiosa también es la rela-ción entre antirracismo y antisemitismo. Untema que alguien tiene que estudiar algúndía.

El antirracismo dice que todas las cultu-ras, nacionalidades y religiones, así comosus adeptos, son iguales, y que ninguna deellas ha de imponerse a las demás.

Impulsados por este pensamiento, losantirracistas —por ejemplo SOS Racisme enCatalunya y un montón de asociaciones máspequeñas como Vallès sense fronteres, RubíMulticultural, GRAMC de Girona, y simila-

res— se oponen a la discriminación que su-fren los musulmanes.

Se oponen a la discriminación en aras deuna igualdad cercana a la homogeneización,denominada eufemísticamente integración.A un antirracista le molesta que expulsen deun bar a un marroquí por ser marroquí, peroluego no admitiría que ese mismo marroquítenga dos esposas porque eso ya no seríaigualdad hombre-mujer.

Lo que pretende el antirracismo es quelos colectivos diferentes (a ellos se dirige)participen a todos los niveles en los meca-nismos sociales, aunque algunos de ellos seopongan de manera decidida a las concep-ciones de la vida que estos diferentes tienencomo propias.

En definitiva: a pesar de una aparente, yhasta puntualmente posible, convergencia,hay mucho que nos separa de los antirracistas.Muchas veces vemos cómo nuestros argu-

mentos son refutados por las institu-c i o n e scon razo-nes fun-dadas enel antirra-c i s m o .

Decimos que quere-mos algo pero se nosresponde que “eso noes bueno para la inte-gración”.

101

Hoy sabemos por experienciaque muchos solidarios estándesempeñando una función

desislamizadora frente amuchos colectivos.

102

Después están los solidarios. En elmundo actual hay una fractura evidente entreel Norte y el Sur, entre Occidente y el restodel mundo. Esta fractura se llama dominio,que es económico, político y cultural.

Los occidentales que abogan por el finde este dominio se solidarizan con los domi-nados. En el fondo lo que pasa es que no sesoporta esa diferencia, ya que se querría quetodo el mundo fuera "desarrollado", cuandoel mismo "desarrollo y progreso" es unadefinición occidental, y se propone que parasalir del "atraso" las naciones del Sur han deaceptar algunas premisas modernas, como lademocracia, etc. Esos mismos argumentosson los que aprovechan los Estados Unidospara, por ejemplo, invadir Somalia.

Son causa también de un paternalismosentimental que en el fondo no es muy dife-rente del oficial.

Estos solidarios, ejemplificados en mu-chas ONGs, quieren incidir en los colectivosmusulmanes de España, por ser los que seconsideran como pobres, desprotegidos y quetienen que ser salvados, apareciendo comobuenos ante la opinión pública, lo que les dejalas manos libres para muchas cosas. Hoysabemos por experiencia que muchos solida-rios están desempeñando una función desisla-mizadora en el seno de muchos colectivos.

La Comisión Islámica de España

Una vez que hemos hablado de algunos pro-blemas prácticos que surgen de nuestros tra-bajos con las instituciones —y que ni sontodos ni la discusión se agota aquí— tendría-mos que hablar de la institución que nos esmás cercana, que somos nosotros mismos.

Los musulmanes agrupados en la CIEestamos preocupados por el devenir de nues-tra Comunidad en España. Deseamos que elAcuerdo a que hemos llegado con el Estadose lleve a cabo en la forma más positiva paranosotros, y deseamos también que las basesdel Islam en España se fortalezcan.

Nuestra actuación debe tener como refe-rencia, como en los demás ámbitos, en lacomunidad musulmana establecida en Me-dina y liderada por Rasulullah, la Paz y lasBendiciones sean con él, con un imán fuerteque se traduzca en el trabajo práctico y en lalealtad entre nosotros. Respecto a la CIE y alpresidente que hayamos escogido —el sacri-ficio que suponen las tareas de la CIE, mu-

chas de las cuales no son ni vistosas ni agra-dables— hemos de tener una voluntad deservicio permanente e incondicional: laComunidad; la formación permanente en losterrenos del din y del dunia; amor y afabili-dad de carácter hacia los demás; y finalmen-te lucha interna contra nuestro propio egoís-mo —nafs—.

Se trata de desechar cualquier pretensiónarrogante; pero también de saber que, comose fijan en nosotros, hemos de hacer unesfuerzo hacia la ejemplaridad y desecharaquellos vicios negativos del nafs que tantasveces han sido causa de división —fitna—.

Ideas propias

La CIE tiene, en el trabajo diario, que estarpreparada para resistir los intentos de divi-sión —fitna— que nos quieren crear, de unlado y del otro, del lado de esa ideología"igualitarista" que pretende diluir nuestroscontenidos.

Creo que tenemos que proponer unaserie de cosas que se hallan en el espíritu o laletra del Acuerdo:

– Reivindicación del derecho familiarmusulmán.

– Dar impulso a la creación de nuevascomunidades.

– Participar y apoyar contínuamente alas comunidades existentes.

– Establecer sedes y delegaciones terri-toriales de la CIE.

– Informar a las comunidades sobre lasituación legal del Islam en España.

– Continuar con el tema de la educaciónhasta que se consiga.

Como últimas palabras, termino aquíeste escrito que tenía como intención desper-tar ideas y generar debate, pidiendo a AllahuTa'ala que acepte nuestras obras y nos reúnaen Su Jardín junto a sus Amados.

103

FANÁTICO: “Que defiende con tenaci-dad desmedida y apasionamiento, creenciasu opiniones, sobre todo religiosas o políti-cas. Preocupado o entusiasmado ciegamen-te por una cosa.”

Ala vista de la definición del término,éste no habría de comportar las con-

notaciones negativas con que se encuentrateñido en nuestros días. Tenacidad y pasiónincluso pueden ser consideradas como vir-tudes en un mundo que tiende a la homo-geneidad y a la monocromía. Sin embargo,todos convenimos en otorgarle otro sentidoa esta palabra que ha llegado a sernos tanhabitual en nuestro discurso cotidiano. Car-gamos las tintas en ese elemento de desme-sura, de exageración y, sobre todo, en ladimensión negadora del otro, del diferente,que muy a menudo percibimos en la actua-ción del fanático.

En primer lugar hemos de buscar las ra-zones que nos mueven hoy a analizar lasrelaciones que pueden existir entre religión yfanatismo y el interés creciente por este te-ma, reflejado a diario en unos medios decomunicación que expresan —y al mismotiempo actualizan— el repertorio del imagi-nario colectivo, sus miedos y carencias, susanhelos y sus preocupaciones, sus figuras ycontrafiguras.

Hoy no tiene tanto interés analizar lasrelaciones entre fanatismo e ideología, o en-tre fanatismo y poder, a pesar de que podríantratarse de forma parecida.

FANATISMO Y RELIGIÓNEL ISLAM ANTE EL FANATISMO

Hashim Ibrahim Cabrera

Es frecuente encontrar, tanto en los medios de comunicación como en el discursoacadémico, la asociación Islam/fanatismo. La pasada primavera, la Facultad de

Derecho de la Universidad Complutense organizó unas jornadas con el títulogenérico de “Crimen y Sociedad”, uno de cuyos apartados se denominaba

precisamente: “Fanatismo y Religión: El Fundamentalismo Islámico”. Fuimosinvitados los musulmanes a participar en dicho debate, al que no se invitó aningún miembro de otras confesiones religiosas. Hashim Ibrahim Cabrera

desarrolló el tema, generándose después un interesante debate que se prolongódurante más de dos horas. Una parte de la ponencia constituye este artículo,

habiéndose suprimido aquellos contenidos que fueron extraídos de análisisanteriores aparecidos en Verde Islam, por evitar la repetición innecesaria. Este

mismo artículo reducido constituyó asimismo el núcleo de la ponencia que HashimIbrahim presentó en el Encuentro para la Libertad de Conciencia, celebrado en

Córdoba. Hay que resaltar la sorpresa de muchos de los asistentes a ambosencuentros ante la exposición de determinadas y claras prescripciones que hace elIslam en relación a la libertad de culto y de conciencia, así como el talante que se

desprende de ellas.

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La sociedad posmoderna se nos aparececomo fragmentación abocada a una inevita-ble globalidad urgida por las exigencias deun mercado cada vez más necesario y voraz,que tiene su cabal expresión en las nuevastecnologías, sobre todo en las redes de co-municación e información que atraviesan yatodas las culturas trascendiendo el conceptoterritorial de los pueblos. En este proceso, elpensamiento necesita redefinir sus paradig-mas, los lenguajes cambian ostensiblementey con ellos también las actitudes.

Revitalización

Pocos discuten ya sobre el modelo de socie-dad que se ha de construir. La legitimidadno reside ahora en los grandes relatos ni enel consenso sino en la performatividad delsistema, en la capacidad que éste tiene paramejorar su eficiencia.

Pero la resistencia de los pueblos a asu-mir el nuevo modelo aparece vestida conantiguos ropajes. El de las ideologías ilustra-das poco vende ya, su pérdida de legitimidades demasiado reciente como para ofrecer unaresistencia apreciable.

Por el contrario, el manto de la religión,sacado del baúl del abuelo, tiene una pátinaque nos devuelve —aunquesea momentánea y superfi-cialmente—a la sensación detener una historia. Es un ter-ciopelo antiguo que no estáhilado en la urdimbre de uncuerpo teórico racional.

Implica un compromiso y una actitud conse-cuente que, en ciertos casos, afectan al serhumano en su relación con el mundo de unamanera integral.

En ese contexto —en el de la necesidadque siente el individuo posmoderno de sen-tirse inmerso en una historia— asistimos a larevitalización del hecho religioso, en sus másvariadas manifestaciones: el misticismo cien-tífico producido por la divulgación de las últi-mas teorías de la Mecánica Cuántica, la proli-feración de sectas y grupos milenaristas oagrupaciones esotéricas y la búsqueda de refe-rencias en otras tradiciones de pensamiento—el interés por el budismo, el hinduísmo o elIslam— que con frecuencia desemboca en elfenómeno de la conversión religiosa.

Así resurgen hoy cuestiones que hastahace poco se consideraban superadas por lamodernidad, paradigmas históricos que eranincompatibles con el darvinismo social, conla idea evolucionista de progreso: la pérdidade legitimidad de esta misma idea abre elbaúl donde se doblaron aquellas realidadesque estaban en contradicción con ella.

El creciente fenómeno de la vuelta a lasreligiones y, más concretamente, el de la con-versión, se enmarcan en el contexto de la bús-queda generalizada de respuestas trascenden-tes, sobre todo en aquellas sociedades queasumieron más intensamente los valores de lamodernidad y que, en su lucha por un progre-so basado casi exclusivamente en los aspectosmateriales de la existencia, se desacralizaron.

Diferencia/Disidencia

Por otra parte, en el seno delas sociedades democráti-cas formales, el problemade la diversidad cultural seplantea bajo la forma delderecho a la diferencia o delrespeto a las minorías, aun-

que en el terreno del proyecto social el dis-curso del poder no contemple por el mo-mento el reconocimiento de formas distin-tas de sociedad, de otras maneras de vivir,incluso aunque ello se decidiera democráti-camente. El límite y la naturaleza de laslibertades están fijados por los intereses delmodelo socioeconómico imperante.

El pensamiento único, pauta general quetiene como correlato entre la clase intelec-tual lo que gráficamente se denomina pen-samiento débil, se extiende paralelamente alos mercados y se asienta en los nuevos len-guajes informáticos, discurre por las autopis-tas de la información, componiendo el dis-

El pensamiento único, pautageneral que tiene como

contrapartida entre la claseintelectual lo que gráficamente se

denomina pensamientodébil, se extiende

paralelamente a losmercados y se asienta en

los nuevos lenguajesinformáticos, discurre por

las autopistas de lainformación...

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curso que sustenta lo que Roger Garaudydenomina Monoteísmo del Mercado. Unade sus características es la sutil eliminaciónde la diversidad —que ahora, además, impli-ca disidencia— no mediante la represión,sino por medio de las nuevas herramientas,de las nuevas tecnologías, mediante el con-trol de la información y la consecuente mani-pulación de las conciencias, de la opinión delos ciudadanos, de la opinión pública.

Monocromía y pasión

En un contexto así, laatonía y la sumisión aese pensamiento único,han de ser la norma.Quien ose defender condemasiada tenacidad al-guna idea o alguna pos-

tura contraria a los intereses del paradigma,fácilmente aparecerá como estridencia enmedio de la homogénea interpretacióngeneral y será entonces señalado comofanático.

Si, además, los medios de comunica-ción e información sirven a los intereses delpoder —no a los intereses de los distintosgrupos, partidos o confesiones— resultafácil a aquél abortar cualquier propuestaque atente contra dichos intereses, por dife-rentes vías: la descalificación, la tendencio-sidad o la tergiversación.

Fanatismos

Es evidente que ninguna mente sensatadefendería el fanatismo como actitud pro-pia del ser humano civilizado. Identifica-mos el fanatismo con la ceguera intelec-tual, con la incapacidad de valorar y sope-sar los variados aspectos de la realidad.

El fanático no escucha, no razona, noproduce diálogo. La mayoría de los cristia-nos no viven como fanáticos. Ni la mayoríade los musulmanes tampoco, ni la de losherederos de las ideologías históricas deoccidente.

A pesar de ello, la historia ha escri-to muchos de sus renglones conpalabras tintadas de fanatismo, adje-tivadas de manera diversa: religiosa,ideológica, bélica, económica. Mo-mentos, lugares y grupos en los quela pasión y el exceso han hechomella, enturbiando la transparenciade las ideas y de los vínculos, de lossentimientos y las creencias. Casi siempre se ha optado por rela-

cionar el fanatismo con estas realidades enlugar de buscar sus raíces allí donde se hun-den: en la ignorancia, en la explotación, enla incultura y el desarraigo. En lugar deremediar las causas que lo producen, se haoptado por instrumentalizarlo en favor dedeterminadas opciones políticas, religiosaso estratégicas.

En esa lectura interesada del problemanos encontramos hoy, cuando asistimos aldesarrollo de una peligrosa visión del fana-tismo religioso, atribuida al Islam por losmedios de comunicación de masas, inclusocon el apoyo de algunos intelectuales e ins-tituciones académicas internacionales.

La imagen dominante en los medios decomunicación es muy tendenciosa en todoaquello que se refiere al Islam y a los musul-manes, provocando en la mayoría de los ca-sos una asociación inmediata entre fanatis-mo e Islam. Estos mismos medios presentanal Islam como enemigo de la democracia, sinpreocuparse en diferenciar las formas políti-cas de gobierno en los países de mayoríamusulmana de lo que son estrictamente prin-cipios islámicos.

Se confunden las prácticas culturales conlas prescripciones del Corán y de laTradición, de la Sunnah.

Todas estas ideas y tópicos, procedentesde la cantera orientalista, nutren la visión que

En esa lecturainteresada del problema nos

encontramos hoy, cuandoasistimos al desarrollo de

una peligrosa visión delfanatismo religioso, atribuida al

Islam por los medios decomunicación de masas, incluso

con el apoyo de algunosintelectuales e instituciones

académicas internacionales.

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los medios de comunicación nos ofrecen demanera cada vez más convincente y realista.

Bástenos otro ejemplo para mostrar lacontradicción. En la propaganda que suelehacerse del gran Legado Cultural Andalusí,se enfatiza el carácter universalista del Islam,que hizo posible la convivencia de las distin-tas religiones. Bajo el paraguas benefactorde la Sharíah Islámica pudieron coexistirjudíos, cristianos y musulmanes durante va-rios siglos. El Islam aparece entonces comosistema por excelencia de la tolerancia y elreconocimiento, facilitando y promoviendoel mayor florecimiento de las ciencias y delas artes en el mundo entonces conocido.

En un mismo diario podemos encontrar,junto a la propaganda cultural de la Toledo ode la Córdoba de las tres Culturas, artículos deopinión en los que se relaciona al Islam con elfanatismo, el anacronismo y la intolerancia.

Por fuerza ha de existir error en algún sitio.O tal vez la realidad sea que “cultura, poder einformación” actúan solidarios haciendo másque difícil un análisis desapasionado, una lec-tura no fanática del hecho religioso y, en elcaso que ahora nos interesa, del hecho islámi-co y su actitud ante el fanatismo.

Sería útil para nuestro análisis, poderseparar lo que son actitudes humanas, repro-bables o no, del marco de referencias queproponen las diferentes ideologías o creen-cias. El fanatismo, como la irracionalidad, haestado presente de forma habitual en casitodas las culturas y épocas de la humanidad.

En nuestros días existe un fanatismo delos medios, de la tecnología, que aboca amuchos individuos al aislamiento y a la co-municación virtual. No nos interesa ese tipode fanatismo porque es silencioso y no pro-duce alarma social. El individuo con el sín-drome Internet sólo resulta interesante al si-cólogo clínico o al sociólogo. Para el ciuda-dano medio no deja de ser una anécdota, unmal menor que además aparece revestidocon los signos propios de la cultura en la quevive. No es exótico, no ayuda a mantener lailusión de la diferencia, no genera —en apa-riencia— la necesaria identidad, de la quetanto carece.

Por el contrario, la imagen de unos hom-bres vestidos con túnicas oscuras rompiendotelevisores en un escenario escatológico, yque además responden al enigmático nom-bre de talibanes, puede proporcionar unacierta dosis de identidad, un necesario senti-miento de superioridad cultural, contribu-

yendo a legitimar la forma de vida que sepractica en los países desarrollados, perpe-tuando la sensación de que la historia con-tinúa, de que aún existen seres “lejos del pro-greso”. Es fácil concluir, ante tal visión, quelos musulmanes son fanáticos y atrasados.Como la imagen se repite, es asimismo pro-bable que lleguemos a la conclusión de quetodo eso es así a causa de la religión, de queel Islam favorece el fanatismo. No son noti-cia, no interesan entonces las actitudes islá-micas mayoritarias que están más que aleja-das de cualquier radicalismo, de la excesivapasión.

No vendería el discurso mayoritario delos musulmanes, porque rechaza los méto-dos violentos o las posturas radicales yexpresa ante todo equidad y mesura.

En nuestros días existeun fanatismo de los

medios, de la tecnología,que aboca a muchos

individuos al aislamiento ya la comunicación virtual.

107

Actitudes religiosas

La experiencia religiosa del ser humano,dependiendo del ámbito en que se la con-temple, produce resultados diversos. Tieneuna dimensión interna, individual, que a-fecta a la evolución personal y cuya expe-riencia resulta muchas veces difícilmenteevaluable y expresable. Es la vía interior delmisticismo, de la superación de las limita-ciones y del crecimiento espiritual. En esaesfera, pueden producirse actitudes apasio-nadas, como la del místico inflamado delAmor Divino, que se aleja y no reconoce larealidad cotidiana ordinaria.

También está el mundo exterior, el ámbi-to de las relaciones humanas, de la vida social.Es el mundo de las formas y de la Ley, dondese articulan los códigos de conducta necesa-rios que hacen posible la vida comunitaria.

Ambas esferas, que en principio habríande ser continuación la una de la otra, apare-cen a menudo separadas y enfrentadas. Entrelas experiencias personales de Juan de laCruz y la de los teólogos canónicos de laIglesia Católica, media un abismo difícil-mente superable. Lo mismo ocurre entrealgunos eruditos de la jurisprudencia islámi-ca e Ibn ‘Arabi.

En cualquier sistema, ya sea éste fruto dela religión o de la ideología, los doctores de laLey —teólogos e ideólogos según el caso—han asumido la misión de cuidar los límitesterminológicos, la letra, la literalidad, la con-vención, acotando el mundo de las formas enel que se produce el hecho lingüísticosocial.

El místico, el que asume y realiza en supropia persona el fin último de la religión,que es la unión con Dios, ha sido casi siem-pre objeto de crítica y persecución por partede los que trabajan en el codificado espaciode la Ley, y se ha servido de la poesía comovehículo expresivo de sus estados.

El equilibrio entre las distintas esferas deexperiencia rara vez se produce de formacompleta. Normalmente una se hipertrofiaen detrimento de la otra y viceversa, difi-cultándose en un caso la vida espiritual y enel otro el orden social. El exagerado desarro-llo del aparato formal, de la terminología,produce una suerte de burocracia espiritualque dificulta la experiencia religiosa, queaparece entonces codificada en términos va-cíos de contenido. Esa idolatría de los dog-mas, que suele producirse en períodos dedecadencia espiritual, es, indudablemente,

fermento de actitudes dogmáticas y sueledesembocar en fanatismos diversos.

Pero por otra parte han existido comuni-dades históricas de los musulmanes con ungrado de equilibrio más que aceptable, quese han constituido en modelo social, que hanfavorecido la convivencia de las diversas op-ciones existenciales y el crecimiento espiri-tual de los individuos, los cuales han vividolejos de cualquier atisbo de fanatismo.

La defensa apasionada y exagerada —fanática— de una interpretación concreta de

la Ley, de una postura determinada,deviene en actitud condenable cuan-do conlleva una imposición, cuandopretende la supresión de la libertad

de conciencia y re -chaza abiertamente laracionalidad. La con-dena de dichas actitu-des forma parte deltalante y del espíritu

islámicos, loque no evita—como ocu-rre en otroscasos— elque determi-

nadas per-sonas ogrupos nola asuman.

La defensa apasionada yexagerada –fanática— de una

interpretación concreta de laLey, de una postura

determinada, deviene en actitudcondenable cuando conlleva unaimposición, cuando pretende la

supresión de la libertad deconciencia y rechaza

abiertamente la racionalidad.

108

Ambivalencias

Cuando, por diversas razones, al pensa-miento occidental le ha interesado resaltarla actitud científica de los musulmanes, supapel culturizador en la oscura Edad MediaEuropea, se ha dicho que el Islam es uncamino de paz, tolerancia y respeto. Sinembargo, al mismo tiempo y en otros con-textos, se presenta al Islam como un siste-ma intolerante y agresivo.

Éste no es ni mucho menos un fenóme-no reciente, pero en orden a la claridad, ypara evitar posibilidades de desarrollo dedeterminados fanatismos en nuestro tiempo,sería necesario y deseable que temas tandelicados como son el terrorismo o la reali-dad política de muchos países árabes, se tra-tasen con imparcialidad y sin tendenciosi-dad, pues esta última no hace sino fomentaractitudes radicales e irracionales.

El mismo espíritu crítico que se aplica alanálisis de otras cuestiones, debería aplicarsetambién en este caso, porque cuando alguiense siente injustamente tratado, sin posibilidad

de defensa, se ve forzado a buscar ésta de laforma que sea. Y habría de existir esa mismajusticia e imparcialidad en el tratamiento de lainformación y en el derecho a la opinión y ala palabra.

Por eso pienso que sería un gran pasoadelante, aunque sea a todas luces insuficien-te, el que diarios y medios de comunicaciónimportantes, dieran creciente cabida a la opi-nión de los musulmanes. ¿Qué piensan lospropios musulmanes de muchos de loshechos que se atribuyen al Islam? ¿Qué pien-san la mayoría de ellos?

Centrándonos en el tema del fanatismo,sería útil saber qué dicen las fuentesIslámicas —el Corán y la Sunnah— sobre lacuestión.

El Islam ante el fanatismo

Con relación a la forma en que los creyen-tes han de vivir la religión, el Corán nosdice:

“No cabe coacción en asuntos de fe.Ahora la guía recta se distingue clara-mente del extravío.”

(Corán: 2-256)

Incluso en un ámbito tan proclive a lairracionalidad como el de la guerra, existennumerosas referencias morales sobre lamanera en que ha de hacerse ésta.

El Corán nos dice:“Oh vosotros que habéis llegado a

creer, cuando salgáis [a combatir] por lacausa de Dios, usad vuestro discerni-miento y no digáis a quien os ofrece elsaludo de paz: ‘Tú no eres creyente’, —movidos por el deseo de beneficios deesta vida: pues junto a Dios hay grandesbotines. También vosotros erais antes desu condición—pero Dios os ha favoreci-do. Usad, pues, vuestro discernimiento:

ciertamente,Dios está siem-pre bien infor-mado de loque hacéis.”

(Corán: 4-94)

Tambiénen este senti-do nos ilustrala crónica queJ o s é MaríaMen di lucehace en su libro “El amor armado”, en elque describe su experiencia de la guerra enBosnia, y en el que nos habla sobre las acti-tudes de los soldados musulmanes ante unosenemigos que, en este caso, y como sabe-mos, son hoy juzgados por crímenes contrala humanidad. Sin embargo, no ha existidodemasiado interés en relacionar los crímenesy los excesos servios con el fanatismo reli-gioso, sino étnico.

En dicho conflicto, los medios no hanpodido encontrar material informativo algu-no que pudiera inducir a establecer una rela-ción entre el Islam y el fanatismo.

Está prohibido arrojar a unobispo de su obispado, a unsacerdote de su iglesia, a un

ermitaño de su ermita. No seha de quitar ningún objeto de

una iglesia para utilizarlo en laconstrucción de una mezquita o

de casas de musulmanes.

109

Hadices

En la Sunnah —tradición islámica querecoge los dichos de nuestro profeta Muha-mmad, que la paz sea con él— nos han lle-gado numerosas indicaciones sobre eltema. Una de ellas, transmitida por AbuHuraira, recoge la siguiente frase del Pro-feta, repetida tres veces, a propósito del celoexagerado en la religión:

“perezcan los extremistas”

En innumerables hadices se exhorta a loscreyentes a la moderación en la observanciade los preceptos religiosos, recomendándo-se siempre las actitudes intermedias.

Por su pertinencia en el tema que nosocupa, quiero también traer a colación, apesar de que ya fue publicada en nuestrarevista en la sección Foro de los Lectores, lacarta de Shahib Zougari, imam de la mez-quita de Sevilla, publicada en el diario ELPAÍS en Mayo del pasado año. En dichacarta se cita un conocido Edicto del ProfetaMuhammad, la paz y las bendiciones seancon él, que dice así:

“He escrito este edicto bajo la formade una orden para mi comunidad y para

todos aque-llos musul-manes queviven dentro

de la cristian-dad, en el Estey en el Oeste,cerca o lejos,jóvenes y viejos, conocidos y desconoci-dos. Quien no respete el edicto y no sigamis órdenes obra contra la voluntad deAllah y merece ser maldito, sea quiensea, sultán o simple musulmán. Cuandoun sacerdote o un ermitaño se retira auna montaña o a una gruta, o se estable-ce en la llanura, el desierto, la ciudad, laaldea, la iglesia, estoy con él en persona,junto con mi ejército y mis súbditos, y lodefiendo contra todo enemigo. Me abs-

tendré de hacerle ningún daño. Estáprohibido arrojar a un obispo de su obis-pado, a un sacerdote de su iglesia, a unermitaño de su ermita. No se ha de qui-tar ningún objeto de una iglesia para uti-lizarlo en la construcción de una mez-quita o de casas de musulmanes. Cuandouna cristiana tiene relaciones con unmusulmán, éste debe tratarla bien y per-mitirle orar en su iglesia, sin poner obs-táculo entre ella y su religión. Si alguienhace lo contrario, será consideradocomo enemigo de Allah y su Profeta. Losmusulmanes deben acatar estas órdeneshasta el final del mundo”.

Refiriéndose al caso concreto de Argelia,Shahib Zougari expresa tras su cita, “el pro-fundo dolor por estos santos que han muer-to por amor a Dios, del Dios que es el mismopara cristianos y musulmanes”.

Pocos días después, el 6 de Junio, en elmismo diario, apareció un artículo firmadopor Carlos Colón, quien dejó bien clara lapostura de los musulmanes ante el fenóme-no terrorista. Colón dice, tras exponer lacarta de Zougari, que “le ha emocionadoprofundamente leer ese texto valiente quedeplora las muertes de los religiosos católi-cos en Argelia, al tiempo que las separa níti-da y limpiamente de la comunidad islámicaen general”.

Con todo esto, no pretendemos decir queno existan actitudes fanáticas entre los mu-

sulmanes, o que el Islam sea un modo devivir que ha-ce imposibleel fanatismo.No. El fana-tismo, la pa-sión exagera-da y la irra-cionalidad,

son actitudes hu-manas que puedensurgir en cualquiertiempo y lugar.Evidentemente,existen visiones di-ferentes del mun-do, distintas ideo-logías y cosmogonías, y unas pueden sermás proclives que otras a favorecerlas. En elcaso que nos interesa aquí, existen innume-

El fanatismo, la pasiónexagerada y lairracionalidad, son actitudeshumanas que pueden surgiren cualquier tiempo y lugar.

110

rables ejemplos que pueden llevarnos a laconclusión de que el Islam condena el fanatis-mo. Y sin embargo siguen asociándose ambasrealidades en la imaginería de nuestro tiempo.

Confusiones

Se nos hablaba, a propósito de la Guerradel Golfo, del fanatismo de los soldadosiraquíes, incapaces de ver el despotismo desu líder, Saddam Hussein, el cual aparecíaprosternándose y haciendo la oración enlos noticiarios televisivos, enarbolando elCorán. Precisamente Saddam, líder delpartido Baas, que propugna la división depoderes al estilo occidental. No es el Islam,entonces, el que en este caso promueve elfanatismo, sino la instrumentalización polí-tica de la creencia y el uso tendencioso deuna terminología, de unas palabras. No esen este caso el Corán el que propone laadhesión ciega al líder, sino que es la manode éste la que aparece revestida con la legi-timidad de un texto que, para el creyente,es Criterio de Verdad.

Existen momentos en la historia de losmusulmanes en los que el fanatismo hahecho su aparición en las comunidades.Unas veces por la utilización que se hacía dela religión con una finalidad política ex-traislámica, otras por las condiciones devida en que se encontraban determinadosgrupos humanos.

Héroes, mártires y terroristas

En ese sentido sorprende el hecho de que,durante los procesos revolucionarios acae-cidos en América Latina hasta hace unadécada, no se haya hablado de fanatismo ala hora de evaluar las apasionadas actitudespolíticas que se produjeron en dichos pro-cesos. Da la impresión de que la ideologíaactuaba entonces como legitimadora de de-terminados excesos.

No ocurre lo mismo ahora, cuando loque se trata de valorar son las consecuenciasde otros procesos en los que interviene elhecho religioso y en donde se emplean fre-cuentemente los términos “integrismo”,“fanatismo”, “fundamentalismo”, “terroris-mo”, “extremismo” o “intolerancia”.

En unos casos, el discurso occidentalhabla de revolucionarios —mártires de la

ideología— y en otros nos presenta a terro-ristas y fanáticos. En unos tiempos y lugaresson héroes de la revolución, en otros, sim-ples delincuentes.

Sin embargo, el adoctrinamiento inte-lectual opera hoy conherramientas más su-tiles, menos apreciables incluso para quienpiensa y analiza.

El uso repetido de una terminología yunos estereotipos, acaban otorgando a éstosla cualidad de referencia verdadera e incon-movible. Lo que se denomina “pensamien-to de época” o “espíritu de los tiempos” inte-gra en su imprecisa realidad, todo un mundode ideas hechas —idées reçues, como nosdecía Edward Said— aceptadas y consen-suadas por el uso, no legitimadas por unaargumentación razonada o por una voluntadcientífica de conocimiento. Es el mundo delsentido común mal entendido.

¿Qué sabe el hombre de la calle del serde los musulmanes contemporáneos? ¿Cuá-les son sus fuentes de información?

Si realmente se apuesta por el reconoci-miento, por la convivencia pacífica y por lalibertad de conciencia, habremos de actuarde igual a igual, no desde el esquema bina-rio tradicional de “conocedores y conoci-dos”, “definidores y definidos”, aprender talvez del otro que, a pesar de las diferencias,pertenece tanto como uno a la Humanidadcomo conjunto.

Ese puede ser el principio básico quenos ayude a conjurar los fanatismos, objeti-vo que la mayoría de los pueblos han expre-sado como deseable de una u otra forma.

111

Con la siguiente reflexión pretendemosdestacar la importancia de la antropo-

logía en el análisis histórico de los pueblosde tradición oral.

Por ejemplo, investigando la Guerra delRif —sacada del olvido por “Fundamentosde Antropología” nº. 4/5 del Centro de Inves-tigaciones Etnológicas “Angel Ganivet” diri-gido por José A. González Alcantud y por elreportaje de M. Leguineche, Anual 21—dos prestigiosos historiadores sociales, me-diante minuciosas y detalladas indagaciones—uno, recorriendo de una cresta a otra lasabruptas montañas del Rif, rompiéndose in-cluso una pierna al caerse del burro, entrevis-tando en su lengua autóctona a los campesi-nos, y otro, leyendo con lupa, palabra traspalabra un montón de archivos inéditos queha podido recopilar en su despacho deRabat— llegan a conclusiones bastante dife-rentes sobre la relación del Estado respecto alas tribus del Rif.

Dos versiones

¿Quién de los dos, el antropólogo DavidMontgomery Hart o el historiador Ger-maine Ayache, se ha acercado más a la rea-lidad histórica? ¿Qué fuentes historiográfi-cas tienen más valor y más objetividad, losdocumentos escritos o los archivos orales?

No queremos poner en tela de juicio eltrabajo de los historiadores, sino enfatizarque —por regla general— estos se han cen-

AL-ÁNDALUS Y LOS BEREBERESALGUNAS NOTAS DE HISTORIA SOCIAL

Rachid Raha Ahmed

Rachid Raha Ahmed. Presidente de la FundaciónMediterránea Montgomery Hart de Estudios Amazighs y

Magrebíes, nos apunta brevemente algunos problemasrelacionados con la historia social de Al-Ándalus. La confusión

de conceptos y términos, habitual entre los no especialistas,alcanza incluso a los que se adentran en el estudio de tan

significativo período. La que se produce entre árabes y berebereses uno más de los episodios que jalonan la visión estereotipadade un cierto orientalismo hispano. Afortunadamente, cada día

aparecen nuevas precisiones que aportan claridad en unterritorio que, por su complejidad, se presta a generalizaciones ya ambigüedades no sólo semánticas, sino históricas y culturales.

112

trado fundamentalmente en el estudio de lasfuentes escritas, estrechamente ligadas alespacio urbano y a la función del Estadocentralizador.

En este sentido no es de extrañar la enor-me abundancia de obras referentes al EstadoCalifal Omeya de Córdoba, de los Nazaríesde Granada y de los Reinos de Taifas. Estoa fin de cuentas es una parte de la historia,una versión oficial de la sociedad andalusí—y norteafricana— diferente de la otra ver-sión, que podríamos definir muy bien con eltérmino de “historia social”. Quiere ellodecir que siempre han existido dos grandesversiones de la historia.

La historia oficial o de los arabistas,durante mucho tiempo ha consistido en unanarración de las sucesiones dinásticas y delas realizaciones arquitectónicas; la otra, lasocial, ha sido protagonizada por las cábilas.Por un lado, una historia bien documentada,rodeada de murallas, y por otro, la del domi-nio de las tribus, poco conocida.

La ciudad-estado

Como dice Miguel Barceló: “Que en Al-Ándalus había un estado Omeya y despuésunos ‘pequeños estados’ de Taifas, nadie lopone en duda. Que estos estados acuñabanmoneda, hacían edificios, creaban jardines,daban fiestas, alimentaban y vestían a poe-tas aquiescentes e intelectuales dóciles y aejércitos de muy diferente tamaño, tampocolo duda nadie. Pero que en Al-Ándalushabía campesinos es mucho más quedudoso”.

Así pues, los que practicaban la agricul-tura de terrazas, los que organizaban losespacios hidráulicos y los que intercambiansus cosechas y sus mercancías en los zocossemanales, estaban en un plano marginal ysecundario porque la ciudad, con su funcióncentral de poder y lugar de la ortodoxia reli-giosa, acaparaba toda la atención de los his-toriadores, que no pueden concebir la histo-ria sin monumentos históricos como laAlhambra de Granada, la Mezquita deCórdoba o la Giralda de Sevilla. Pero, comosubraya M. Barceló, “la ciudad-estado pro -duce pobres y empobrece a los campesinos”a través de una fiscalidad que, cuando sehace insoportable, deriva rápidamente enfuente de algún conflicto social, es decir, enun suceso histórico.

Nos podemos plantear la siguiente pre-gunta: ¿es posible concebir una historiafuera de las murallas de la ciudad-Estado?La respuesta nos viene de la mano del maes-tro Ibn Jaldún, mentor de la historia social enel mundo islámico, quien puso de relieve ladinámica historicidad de “los pueblos sinvoz”, o mejor dicho, de los pueblos de tradi-ción oral, y más exactamente de la tradicióntribal. Porque como afirma Magali Morsy,reinsertar el fenómeno tribal en el discursohistórico, es “restituir al término una dimen-sión que le fue amputada”. Añade Morsyque la tribu no tiene sentido nada más que apartir del momento en que es consideradacomo una estructura con “vocación históri-ca” capaz de alcanzar formas de organiza-ción política más desarrolladas. El ejemplomás cercano de ello lo tenemos en la revolu-ción socio-política de las tribus del Rif,emprendida bajo el liderazgo de Abdelkrim,quien creó todo un estado republicano en elmundo rural sin ocupar ninguna de las ciu-dades de la zona: ni Melilla, ni Fes ni Tetuán.

Etnografía

Es exactamente en este punto donde cobranespecial relevancia investigaciones como elminucioso estudio sobre la segmentariedad

Por un lado, unahistoria biendocumentada, rodeadade murallas, y por otro,la del dominio de lastribus, poco conocida.

113

de una tribu, la de los Ait Waryaghar, lleva-do a cabo por David M. Hart, o la“Historia Social de Al-Ándalus” de PierreGuichard, basadas en los datos etnográficosy en el estudio de las estructuras antropoló-gicas de las tribus. Si en el mundo occiden-tal, la historia social se fundamenta en elestudio de las clases sociales, los partidospolíticos y los sindicatos, en el mundomusulmán, su objeto de estudio lo constitu-ye el elemento tribal.

Al-Ándalus bereber

Respecto a la formación de la sociedad deAl-Ándalus y a la relación entre el Estado ylos campesinos, P. Guichart identifica a unsector poblacional muy activo en dichoproceso histórico, el de los bereberes, sobrelos cuales, Jacinto Bosch Vilá escribió estarotunda afirmación: “la historia musulma-na de España es en gran parte una historiade los bereberes”.

A pesar de la rotunda escasez de archi-vos escritos, los asentamientos y migracio-nes bereberes pueden ser identificadossiguiendo algunas pautas que hemos podidorecoger en el estupendo coloquio, organiza-

do en homenaje a Guichard y coordinadopor Antonio Malpica en Granada, el pasadoMayo del 96. A saber: los topónimos refe-rentes a los nombres de las tribus y de lassecciones tribales bereberes, incluyendo susformas arabizadas, las excavaciones arque-ológicas —sistemas de regadío, tipos arqui-tectónicos...— dirigidas por Barceló en

Valencia y Mallorca, y por el equipo deMalpica en las cordilleras de la Alpujarra yJaén, los datos gastronómicos como el cus-cus —cocina típicamente bereber— y lafalta de hallazgos numismáticos en laspequeñas ciudades campesinas —sin mura-llas— reflejo de la existencia del truequecomo sistema de intercambio económico.

En definitiva, no es nada objetivo desdeel punto de vista histórico, confundir a losbereberes norteafricanos con los árabesorientales; lo que constituye, en cierta mane-ra una injusticia cultural respecto a la nega-ción de su determinante papel en la historiasocial en la formación del Al Andalus.Bástenos un simple ejemplo. En el folletodel Legado Andalusí sobre la ruta de losAlmohades y Nazaríes, se dice: “La evolu-ción de las relaciones entre los reinos deCastilla y Granada, a lo largo de los tresúltimos siglos de presencia árabe ...”, cuan-do en realidad sería más justo decir “presen-cia árabe-bereber”. Prosigue diciendo que“los Almohades fueron una dinastía bereber...” y que en la batalla de las Navas deTolosa, “...los árabes disponían de tropasligeras...”

Habría que aclarar, en este y otros casosde qué pueblos se trata, pues finalmente, elmensaje no es claro y queda la interrogante:¿fueron los Almohades bereberes o fueronárabes?

En definitiva, no es nadaobjetivo desde el punto de vista

histórico, confundir a losbereberes norteafricanos con los

árabes orientales; lo queconstituye, en cierta manera

una injusticia cultural respectoa la negación de su

determinante papel en lahistoria social en la formación

del Al Andalus.

114

“El hombre virtuosoque vive en un siglo corrompido, es como una antorchacolocada en un desierto: derramará luz,si los vientos la dejan en paz .”

Aben Charaf de Berja

Vengo de una tierra árida y pobre dondenacen escorpiones de oro, pero en las

riberas de su río crecen los limoneros y alre-dedor de las acequias y de las albercas flo-recen los arrayanes perfumando la nochecon dulces aromas.

Mi tierra es una tierra pobre en monedasy despojos de batallas, pero sus gentes tienenancho el corazón y serenos los ojos.

“¡Valle de Almería! ¡Haga Dios quejamás me vea privado de ti! Cuando teveo, vibro como vibra, al ser blandida,una espada de la India.

Y tú, amigo, que estás conmigo en unparaíso, goza de la ocasión…”

Ben Safar al-Marini

Surtidores melancólicos derraman susperlas de cristal sobre los blancos mármolesy las rojas arcillas. La poesía tiene formasesplendorosas y se canta a un mundo idealdonde se mezclan perlas y topacios.

El polvo del desierto permanece lejanopero su alma es firme y luminosa.

Francisca del Carmen Sánchez, nació en Pechina, Almería. EsGraduada Social e investigadora antropológica. Tiene publicados varios

libros de poesía y está incluida en antologías poéticas y de narrativa. Hacolaborado en prensa. Es miembro del Instituto de Estudios

Almerienses. Tiene en preparación un ensayo sobre la “unión de lasexperiencias místicas”. Su última obra es una de pequeño formato y

difusión restringida cuyo título es “Amal”.

NASID AL-ARD

EL HIMNO DE LA TIERRA

Francisca del Carmen Sánchez

115

Sustituimos la lujuria de las aguas y elverde de los bosques con versos embriaga-dos de sol y de ternura.

Aquí nacieron místicos y poetas de felizrecuerdo, también se refugiaron otros, atraí-dos por el calor y la alegría de sus gentes.

Ibn Saraf, el egipcio, emigró de África aSicilia y vino a terminar su vida en Berja.Escribió las primeras antologías poéticasconsagradas a sicilianos y andaluces. Her-moso recuerdo también el de Abn HafsUman Ibn Sahid y Ahmad Burd al-Asgar.

Así la fa-milia del

rey de Alme-ría, Almotacin

ben Somadih, sushijos Rafiodanla,

Obaidalá, Moizoda-nla y Abu Chafar; su

hija Omalquirán y su nietoMohamed, incluso su escla-

va Gayalimana eran poetas, ypoeta era también el rey. Los

descendientes de esta dinastíaandaluza pasaron a Túnez. En 1.883

nació en ese país Hasan Husni al-Sumadihi, último poeta de esta familia en

el destierro.No solamente brilló la literatura en

Almería, también el espíritu se alzó a unasalturas extraordinarias. Muestra de ello es elalmeriense Ibn al-Arif, también conocidocomo Ibn al-Irif (muerto en 1.143), funda-dor de la escuela sufí de Almería y últimoeco de la escuela de Ibn Masarra, autor deun libro titulado “Mahasin al-Mayalis”, enel que expone algunas ideas que más tardeserán adoptadas por la escuela sadih funda-da por el africano Nur-al-Din al-Sadali, quetanta importancia tendrá para comprenderlos orígenes de la mística carmelitana y a S.Juan de la Cruz. También entre Tabernas yPechina pasó días y noches Ibn Arabí y refu-gio su espíritu Abu-Madyan, considerado elpolo de su tiempo.

Es cierto, nací en el huerto de Ibn al-Arifpara que la silsila no se extinga y su memo -ria quede honrada por siempre entre las gen-tes piadosas.

AMAL

“Si aquí no ves nada, no serás capazde seguir buscando. Estarás ciego, aun-que te encuentres a plena luz.”

de Viridarium Chymicum

“Lo que es una piedra para el hom-bre ordinario, es una perla para el quesabe.”

Rumi.

I

Posado el pájaro sobre tu manote dió tres consejos excelentes.De los dos primeros, hombre,nada escuchastes ni entendistesy del tercero nada se dijo.

1. Lo que cada uno lleve en su alma serásu recompensa.

2. La misericordia será tu compañera yno te fallará en caso de apuro, ella te acom-pañará por rutas excelentes y será el descan-so de tu alma y la frescura de tus ojos.

3. Hay quienes ejercitan el mal sobre símismos con el fín de ser despreciados y quesea su vía de purificación. El maestro queanda en sombras te hundirá con él en lastinieblas.

4. La caravana avanza por las ondasdoradas. Sientes que todas las estrellas seencaminan hasta tu centro. ¿Quién puedecomprender que Malamat te ha impuesto undestino admirable y solitario?

5. Algunos hombres toman la misión dellevar la humanidad al gozne de los tiemposy quebrar de un solo golpe la fuente de la luz¡cuánto furor inútil!

6. Lo que separa al ser de la consecuciónde su poder son tan solo un cúmulo de cir-cunstancias que están fuera de él y fuera desu objetivo.

Solo las acciones que forman una uni-dad, un continuum con el yo profundo, sonreales y suceden en un mundo real. Lodemás son sueños, en un mundo ficticio.

Es cierto, nacíen el huerto de

Ibn al-Arif paraque la silsila no se

extinga y sumemoria quede

honrada por siempreentre las gentes

piadosas.

116

7. Ellos malgastan su vida en un empeñoinútil por destruir las sombras, compañerasinseparables de la luz.

8. Pongámonos en camino, tal vez así ven-zamos las distancias o nos derrote el cansancio.

9. El esclavo de sus pasiones y el escla-vo de sus renuncias son dos caras de lamisma moneda. Hombres perdidos en unlargo sueño.

10. No importa la hora en la que acudesa una fiesta, es muy difícil encontrar aalguien despierto y piensas. ¿Cual de estaspersonas finge que está dormida?

11. Solemos inventarnos extrañas ceremo-nias y minuciosamente las recrea-mos una y otra vez. Se convierten enfieles aliadas contra la indiferencia.

12. También nosotros tenemos unCamino y una ruta señalada que reco-rremos infatigablemente desde la apa-rente inmovilidad.

13. Hemos llegado, con el corazón, adar la vuelta al mundo muchas veces.

14. Todo el Cosmos entona una me-lodía que nos revela la existencia. Paraescucharla solo se necesita el silencio y lavigilia del espíritu.

15. Algunos sueños son recuerdos devidas que han pasado. Una misericordiadel destino.

16. El sueño es un tramposo —razonoamargamente— Me ha dado otro nombre yespero expectante que anochezca y mevenza. Solo así puedo entrar en la razón detus deseos.

17. Desnudó su alma ante todos, no sucuerpo. Fué tan impúdico. Bajamos los ojosavergonzados.

18. El sueño me ha vencido y me aden-tro por las galerías del Alma recorriendodespacio y con Amor cada una de las tram-pas que me pone.

19. Hay palabras que te inundan de sali-tre. Se puede contener el mar en una lágrima.

20. Sobre las ondas furiosas de los ma-res, venciendo adversas tempestades, arriba-mos a las tierras del Norte. Verdes trigos semecían sobre la nieve.

21. La luz del Sur me cegó y anduve des-lumbrada. El mar de las sombras, al Este,salvó a mi espíritu.

22. Para el individuo ¿Qué valor puedentener los honores que le rinde ese ejército desonámbulos que no distingue el vino delagua?

23. El hombre dormido piensa que la sal-vación debe venir de fuera para que sea real.

24. En épocas como la nuestra, en laque todas las sociedades se con-

vulsionan, en esta épocade cambios profun-

dos, el silen-cioso pa-

rece un sertremendamente hostil.

25. Nunca presen-tamos batalla al

mal. Él pasa a

través de nosotros co-mo un soplo, pero nosotrosseguimos imperturbables en nuestro centro.

26.Algunas personas consiguen la gnosis yno como un premio a una búsqueda. Si bien escierto que la mayoría de los que la tienen hanseguido un arduo camino de esfuerzo personal,también es cierto que a algunos individuos lesha sido concedida por su nacimiento o lo que esmás inquietante, por las circunstancias anterio-res a su nacimiento.

27. Es cierto. Somos inspectores denubes y vigilantes de huellas. Maestros en elarte de los sueños.

28. Cuando nos falta el recurso de latranscendencia, apelamos a la razón, tantomás fieramente cuanto más desencantados oasustados nos encontramos ante la duda.

29. La razón lidera el orbe de las incertidum-bres. Una ola de insensatez recorre el mundo.

117

30. Construirse un alma es una tarealarga y laboriosa. No todos tienen la pacien-cia necesaria.

31. No puedes cruzar los siete cielos conel único impulso de tus deseos. Las rupturasde tu espíritu son rémoras que frenan tuascensión.

32. Nos hacemos la ilusión de que vivi-mos hasta que un día comprendemos quetodo ha sido un sueño. Ese es el instante enel que el Soñador despierta.

33. No supo derrotar al mal en su propiocorazón y lo dejó suelto para que invadiera latierra. Se puso en marcha la rueda del desti-no y es inútil intentar detenerla. Que se cum-pla lo que ha de cumplirse.

34. ¿Cómo alguien puede decir ”yo”estando su ser fragmentado y disperso? Nopuede aprehender su esencia como no sepueden sujetar las hojas secas cuando elviento las arrastra.

35. Su Amor ha pasado por mí como unhuracán. Todo ha quedado por reconstruir.

36. Extendemos los brazos al vacío conla esperanza de tocar el horizonte. Sentimosel límite de la vida y conocemos la infinituddel tiempo.

37. A veces lo sensato es deshacer lavida, desmontarla pieza a pieza e ir encaján-dola con los ojos cerrados, sólo con la vistadel corazón.

38. El shaik estaba todo en Sí. Nada de élse dispersaba, porque el fraccionamiento delespíritu produce el extravío de los sentidos.

39. Para que no seais como islas comba-tidas en un océano de recuerdos. Para que noseais supervivientes del pasado. Refuercecada uno sus pasos con la misericordia y la fe.

40. ¡Oh tú silencioso! Si te ofrezco larosa ¿no extenderás la mano?

II

1. No obstante Saturno y Marte estable-cieron alianzas sagradas para retornar a losorígenes.

2. Antes del atardecer se había consuma-do la venganza. El último árbol cayó derriba-do y las llamas se alzaron durante toda lanoche frente a la ventana del vencido.

3. En el atanor entró su alma hasta vol-verse blanca como la nieve.

En el atanor entró su alma blanca hastavolar convertida en pájaro de fuego.

4. No has orado sino que, presentandotestimonio por mí ante mi Señor, deseasfavorecerme. Purifica tu alma y olvida unperegrinaje solitario.

5. Permanece el alma inmóvil en el cen-tro de todas las verdades y se ensancha su-mergida en el Océano de lo Único.

6. El invierno ha pasado, la noche tam-bién y brotan las semillas alrededor de tu casa.

7. ¡Oh tú silencioso! Si pasa el copero¿no le dirás detente?

III

1. Es fácil ocultarse en la multitud si nosdisfrazamos de multitud.

2. La gente de carácter alegre tiene elcorazón ligero como el pájaro y sus palabrasson bálsamos que curan las heridas.

3. La sabiduría es una joya que brilla conla alegría y de nada nos sirve oculta en elestuche de la amargura.

4. Los velos de su pensamiento oculta-ron la perla de más precio. Su corazón

sin Amor quedó sordo al sonido de suNombre y nunca despertó.

5. Buscó afanosamente el centro desu alma durante muchos ciclos y se esforzóinútilmente. Debatiéndose en la oscuridadanduvo a ciegas sin comprender que llevabadentro de sí la luz del universo.

118

6. Al atardecer trajeron el vino, nos sen-tamos entre los naranjos en flor y contamoshistorias del pasado entre risas y música.

Al copero no le es dado beber del vino niel mensaje va destinado al mensajero.

7. Aléjate de mí ¡Oh triste! La sabiduríano ensombrece tu cara sino la inquietud de laignorancia y la duda.

IV

1. El hombre construye lenta y paciente-mente una trampa para “el otro” sin percibirque todos somos “el otro” de otro.

2. El poeta que cercado por la miseria yla desgracia cierra sus ojos y sus oídos y sóloabre la boca para hastiarnos con sus versosvacíos, es el ejemplo, no de la indiferencia de

un dios sino de la estulticia de unnecio.

3. ¿Qué persona oqué dios puede tener

imperio sobre quien nadadesea y nada teme? ¿Qué será

de los templos el día que no exista elmiedo?

4. Conquistar su Amor y luego ocultarloa todas las miradas, sepultarlo bajo montañasde indiferencia, como a una última semilla deuna última flor. Que todos se pregunten dedonde viene ese perfume que nos embriaga.

5. El asceta que niega su legítimo ser ¿noserá rechazado por su creador? ¡Qué desleal-tad y qué soberbia subyace en la aparentevirtud!

6. No se debe democratizar el pensa-miento. Aún existen aristócratas del espíritu.

7. En las tierras del sol, tendemos el arcoy disparamos rayos de luz hacia los cielos.Caen ángeles acribillados a sueños.

V

Hay un tigre entre las flores, un león hambriento.Eres tú. Son tus ojos.

1.Me miró e incendió mi alma.Ardo en su Amor y me consumo.¡Este fuego sin llama acabará con todo!Y quedaremos solos: Él, yo y la nada.

2.Mis amigos mueven tristemente la cabezalamentan mi razón perdida.¿Quién puede conservarla ante tu belleza?

Sin duda sus ojos no ven lo quelos míos.

3.No des tu vida por la mía,

echarías sobre mí una pesada carga.

No puede un corazón seguir dos Caminos ni se puede beber en dos copas a la vez.

4.Pasé ante tus huertos y miré tras la muralla.Me embriagó el aire de las palmeras. Me embriagó el frescor de las aguas.Me quedaré a las puertas de tu casa.

5.El vino rojo corrió de copa en copatodos reían y batían palmas,solo yo me mantuve triste y alejadaajena sin ti al vino y a la danza.

6.Llegó la noche y cesaron los ruidoscalladamente lo busqué de tienda en tienda

119

subí a las viñas, bajé a los trigosy contuve en mis ojos las aguas de los

ríos.

7.Me reprochan que no vaya a la fiesta.Soy una mujer cuyo Amado está lejosuna lámpara sin aceite, una copa sin

vino.¿Qué razones tiene mi corazónpara alegrarse?

8.Corrieron para avisarme de su llegada,tembló mi corazón en sus cimientosy se derrumbaron los pilares de mi alma,así me encontró el Arquitecto,enteramente derruida.

9.Me perdí en el laberinto de los librosy luché contra el dragón de la soberbiapero tu voz llegó hasta mi corazóny ahora mi anhelo es solo tu presencia.

10.Quisiste enseñarme tus perfumados jardinesllegué temprano y esperé paseando entre naranjosnecia de mí, pues admirando su bellezamalgasté el tiempo que a ti tenía destinado..

11.Me he enamorado de Él a mi pesarluché cuerpo a cuerpo contra su Amormás nada pude hacer para negarme¡cuanto más me alejaba, más lo encontraba en todas partes!

12.La palmera olvidadaen el camino ha dado frutomás aún que las palmeras más cuidadasde nada le valió despreciarla al jardineroquieta e inmovil eleva al sol sus ramas.

13.Tu Amor me ha roto en mil pedazosy son mil corazones que Te aman

y mil ojos que Te buscany mil bocas que Te alaban.14.No comprendí entonces tu silencio.Me he consagrado a ti y en ti respiro,te he ofrecido mi esencia y me respon-

des:“No me puedes dar lo que ya es mío”.

15.Si intento agradarte la torpeza guía mis pasosSi intento hablarte mi lengua tropieza y se aturde,embriagado está todo mi ser con tu perfume.¡Qué bendición derrotarme en tus cam-

pos!

16.En vano los amigos me aconsejany en vano los sabios me reprenden.¿Puede la rosa prescindir de su perfume?Yo sigo en pos de ti irremediablemente.

17.Mi alma, llena de ti, viene a nombrarteen los caminos del norte y en los bosquestu aliento, devorado en la distancia me inva-

de.Estamos juntos Amor, en la morada de Beit al-mamour.

18.El deseo de ti enciende la llama

de mi vida¡apágala en el vino de tu boca, te suplico!Permíteme subir a los círculos

azulesy apurar el vino de tu palabra en un sorbo.

19.Disparó el arquero su flecha,inadvertidamenteyo pasaba por allíen ese instante.Quedó en suspensomi corazón heridoy voló sobre mí el tiempo con ligeras alas.

120

20.Como un huracán me invadió su Amorcomo un viento solar arrasó mi vida.El está en mí y estoy en mi Señoren perfecta quietud, danzando en su poder.21.Yo también estudié durante mucho tiempoy visité con aprovechamientolas universidadesmalgasté mucha vida y pagué un alto precio.Títulos y diplomas entorpecieron mi Camino.

22.Cuídate Amor, el Camino está lleno de lazosa cada paso acechan escorpiones dorados.Ofréceme de nuevo tu copa rebosanteno me olvidesen el abismo de mi inconsciencia.

23.Has puesto tu corazón en un maestroy esperas que guarde tus ruinascomo un centinela a su señor.Tu borrachera no es culpa de la vid.

24.Te golpeas la cara inútilmenteinútilmente clamas contra tu enemigosi lo vieras dirías con dolor:¡Oh tú cuyo rostro me pertenece!

25.La Luz me cegó y trastornadasalí de la ciudad por todas sus puertas.Busqué al Amado junto a la muralla.En tierra de nadie prosigo mi espera.

26.Me emborrachó el vino que me distesy perdí el pasado y el futuroolvidé mi nombre y el nombre de mi tribu.Lo olvidé todo y nunca supe tanto.

27.Durante muchos tiempostu copa pasó ante mí sin detenersey esta noche más blanca que el azaharme la ofreces rebosante del vino que no mancha.

28.

Entré en la fiesta temerosa y en silenciodetrás de una columnaobservaba las danzasy un perfume de rosas invadió mis sentidossupe por eso que estabas cerca, aunque no te ví.29.Pasaste ante mí miles de vecespero nunca te tuve ni percibí tu alientoy un día bendito entre los díastropecé contigo y vertiste tu vino sobre mí.

30.Estuve en el banquete y neciamente

cuando pasó el escanciador tapé micopa

trajeron después el vino añejoy bebí de él hasta embriagar-

me.

31. Algunos que se lla-man

a sí mismos maes-tros

han equivoca-

do la senday andan extraviados,cuídate de sus atajos en sombrasporque tomarán tu mano para perderte con ellos.

32.Hemos navegado por mares tumultuososy han azotado los vientos nuestras velaspero nuestros ojos han guardado la esperanzay el horizonte siempre ha estado serenoen nuestro corazón.

33.Me invades y no quiero detenerteaniquilada me ofrezco a tu clemencia.Me ilumina tu voz que es una antorcha

121

en la oscura penumbra de este templo.

34.He escrito tu número en el libro eternoy he descifrado los signos de tu Nombre.Por ti, Amado, detuve el curso de los ríosy consulté pacientemente los mapas de los cielos.35.Se mostró ante los hombres vestido de harapospero no le eran ajenos la púrpura y la seda.Ante los hombres su lengua vacilaba torpementepero en la soledadderrochaba elocuencia.

36.Apenas llega la noche mi corazón se estremece.El aire azul que danza entre las palmerasestablece lazos secretoscon las nieblas del norte.De tu boca brotan jazmines y azahares.

37.Me regalaron rosas amarillasde los jardines del sabio.¡Oh Amado! Yo sólo quiero las tuyas,las rosas que humedece el rocío.

38.Descienden las sombras de la tardesúbitamente llega el velo de las horasy cubre de púrpura la faz de las aguas.El horizonte se extiende al infinito.

39.Se abrieron las puertas de par en pary cesaron la música y los cantos.¿Bajo qué signo se presentó el Amado?Una estrella de oro en el azul de los cielos.

40.Entre las sombras que tu luz derramasin que tú lo adviertas ni lo sepasinvado de Amor tu vida enteray oculto, mi corazón sigue tus huellas.

122

El Granado es un arbolito originario pro-bablemente de Persia, de donde vino a

los países mediterráneos traído por los feni-cios y extendido más tarde por romanos yárabes. Parece ser que fue conocido y culti-vado desde remotísimos tiempos; en tum-bas egipcias de 2.500 años antes de la eracristiana se han encontrado restos de susfrutos. Dichos frutos son considerados enOriente símbolo del amor y de la fecundi-dad.

También se les ha considerado símbolode la amistad por la disposición de sus gra-nos, que recuerda una unión estrecha yarmoniosa. Si se separan de manera violentaparece como si el fruto llorara.

El poeta granadino García Lorca dedicóa la granada los siguientes versos:

“La granada es corazónque late sobre el sembrado.Un corazón desdeñosodonde no pican los pájaros.Un corazón que por fueraes duro como el humano,pero da al que lo traspasaolor y sangre de mayo.”

En invierno, del Granado sólo quedanlas ramas desnudas y algún fruto que no seha desprendido, pues pierde las hojas duran-te el otoño.

Dichas ramas tienen la superficie cubier-ta de diminutas granulaciones y de largospelos adosados, de color gris ceniciento o

LA FARMACIA DE AL-ÁNDALUS:EL GRANADO

Habibullah Casado

Continuando con su descripción de la Farmacopea Andalusí,Habibullah Casado nos habla hoy del granado y su fruto. Su

simbolismo marcha a la par de sus virtudes. Emblema delúltimo reino musulmán de la Península Ibérica, el granado fue

valorado por casi todas las culturas mediterráneas. Los botánicosy agricultores de Al Ándalus obtuvieron numerosas variedadescomestibles que se extendieron por las huertas de diversos países

y que aún hoy se cultivan en muchos y distantes lugares. Susdiversas propiedades medicinales hacen de esta especie una de las

que tienen mayor efecto terapeútico.

123

blancuzco. Semejan delgados nervios y sedespegan fácilmente con la uña, sobre todolos de las ramas más delgadas.

Los extremos de las ramitas más jóvenesson pinchosos, y además en todas las ramashay pequeños pinchos que nacen por parejas,de forma dispersa (poco abundantes).

El fruto del Granado, la granada, no esabridero; pero la replección de jugos puedehacer que a veces se desgarre la corteza, quees coriácea y gruesa. Los frutos de los Gra-nados silvestres (no injertados) tienen menortamaño, los granos más pequeños y menosjugosos, de color blanco (no rojo) y sabormuy ácido. Se suelen encontrar en las lindesde las heredades, donde forman setos vivosde muy agradable aspecto.

Entre las variedades cultivadas la de supe-rior calidad es la conocida como “Tendral”.Tiene los granos de buen tamaño, con pepi-tas muy delgadas, lo que hace que tenga mu-cho jugo. El inconveniente de esta granadaes que, por tener la piel muy fina y débil, nose presta para el transporte a distancias. Ade-más, por este motivo, en casa aguanta menostiempo, porque donde reciba el menor golpese estropeará fácilmente.

Ocurre un fenómeno curioso con la gra-nada y el sol. Toda fruta de color cuanto mássol recibe más coloreada se pone. Pero a lagranada le ocurre lo contrario, por el ladodonde le dé mucho y fuerte el sol adentro nose pone roja sino que se halla blanca, al revésde otras frutas.

Para conservar las granadas durantemucho tiempo hay que recogerlas a mano,escogiendo las que no hayan recibido ningúngolpe (esto es muy importante). Se colocansin amontonarlas en un lugar lo más frescoposible, sobre papel de periódico, vigilándo-las a menudo y consumiendo antes las quemanchen el diario.

Las granadas de secano, más pequeñas,son más sabrosas y aguantan más tiempo.Cuanto más agua contiene un alimento me-nos tiempo se mantiene en buen estado.

Pero lo más importante, lo esencial, essaber que la granada, en su interior, si no sela golpea, no se descompone ni cría gusanos.No es posible a parásito alguno perforar lagruesa y dura corteza para depositar sus hue-vos, como ocurre con otras frutas. Además,la gran cantidad de tanino que contiene dichacorteza la defiende aún más contra enemigosinvasores.

Hay quien guarda granadas sanas, sin es-tar muy maduras, en grandes jarras de barro,bien colocaditas y tapadas, y dicen que asíaguantan mucho tiempo en buen estado.

Para desgranar las granadas se parten porla mitad (o por el extremo de la flor –elopuesto al rabillo del fruto– cortando unaporción de unos 5 ó 6 cm de diámetro), secoje media granada, se aprieta un poco paraque se aflojen los granos, y sobre una fuenteo plato, con el corte para abajo, se la golpeaen la piel con el mango de un cuchillo gran-de (o similar) mientras se le va dando vuel-tas con la mano.

Por otro lado, para obtener el jugo de lagranada hay varios procedimientos:

1. Las granadas de corteza delgada,cuando están bien maduras, se exprimenbien con las manos, apretando fuerte cadamedia granada, al tiempo que se la cambiavarias veces de postura.

2. Pasando los granos por la turmix o labatidora, a velocidad lenta y durante pocotiempo para que no se trituren las simientes.Luego se cuela.

3. Pasando los granos por una licuadora,de las que al mismo tiempo que licuan expi-den los residuos fuera.

4. Finalmente otro sistema consiste encolocar los granos en un escurridor o en uncolador grande –por ejemplo en un colador

Toda fruta de color cuanto másSol recibe más coloreada se pone.

Pero a la granada le ocurre locontrario, por el lado donde le démucho y fuerte el Sol adentro no

se pone roja sino que se hallablanca, al revés de otras frutas.

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“chino”– y con una mano de mortero ir apre-tando fuerte hasta que solo queden lassimientes y haya pasado todo el zumo. Lue-go se pasa por un colador fino, de rejilla.

Ante todo interesa saber que las diminu-tas simientes de la granada no deben nuncapasar al zumo. Además de no alimentar nadatupen los intestinos de mala manera.

Este zumo no conviene hacerlo por lanoche para el día siguiente, aunque se guar-de en la nevera.

Las granadas, como su zumo reciénextraído, son muy ricas en vitaminas C y B2(riboflavina). También contienen cantidadesconsiderables de minerales, de los que desta-can el Potasio, el Fósforo y el Manganeso.También guarda una excelente relación (2:1)entre el Calcio y el Magnesio, así como unsinergismo Hierro-Cobre muy interesantepara el tratamiento de las anemias.

Otros componentes son:–Abundantes azúcares naturales.–Acidos cítrico y málico.

–Taninos, que le confieren cierta acciónastringente (antidiarreica).

–Bromuros.Por su riqueza en bromuros son anafro-

disíacas y beneficiosas para la sangre; tam-bién se han utilizado en casos de astenia odisentería por la misma causa.

Como ingrediente culinario los granos sehan utilizado de muy diversas formas. Se pue-den tomar macerándolos un rato con unabuena cucharada de miel, o añadiéndoles zu-mo de limón o un poco de mosto o zumo deuvas recién hecho. También son ideales parapreparar macedonias de frutas. Junto al melóny las frambuesas forman parte del combinadoconocido como “frutas de pasión”.

En las Alpujarras de Granada suelen co-merse servidos sobre hojas de lechuga. Enlos países árabes se elaboran unas tortas demazapán con abundante recubrimiento delos granos, que también utilizan para rellenoen algunos guisos.

Los turcos preparan una crema de arrozcon almendras, denominada “keskul”, a laque añaden algunos granos. En otras cocinasmedio-orientales se aderezan con ellos cier-tos huevos al plato, de sabor algo picante.

En un hadiz del Profeta, la paz y las ben-diciones sean con él, se dice:

“Uno que coma tres granadasen el curso de un año será preservadocontra la oftalmía por ese año”.

En otro sitio se especifica que se trata degranadas ácidas silvestres. Esto guarda uncurioso paralelismo con la medicina tradi-cional china, donde el sabor ácido es el ade-cuado para incrementar la energía del híga-do, siendo considerado este órgano como elque nutre el sentido de la visión.

Las granadas ácidas por lo general seconsideran astringentes y diuréticas, buenaspara el hígado –depurativas hepáticas, forta-lecedoras del órgano e incluso útiles para lahepatitis– y, en otros tiempos, preventivas deenfermedades epidémicas.

Por otro lado las granadas dulces se hanconsiderado buenas para el ardor de estóma-go, la putrefacción intestinal, la hipertensiónarterial, etc...

En cuanto al zumo de granadas puedeconsumirse solo, lo más frecuente, o mezcla-do con un poco de zumo de limón o con zumode naranja, con quienes combina perfecta-mente. Por otro lado, en la “medicina del

“Uno que coma tresgranadas en el curso de unaño será preservado contra

la oftalmía por ese año”.

Profeta” se usaba añadiéndole agua, azúcar ycanela en polvo. Este último ingrediente re-sulta muy interesante a la hora de resaltar lascualidades antisépticas intestinales del zumo.

Sus virtudes son innumerables, peropodemos intentar resumirlas en las siguientes:

Limpieza del estómago y el intestino.

Las granadas están indicadas en todas lasalteraciones del metabolismo de los fermen-tos digestivos.

Ya Hipócrates empleaba el jugo de gra-nada como medicamento estomacal en en-fermos y febricitantes (personas con tenden-cia a sufrir calenturas).

Astringente intestinal, para las colitis yla diarrea.

En general para las personas “vagotónicas”,ligeras de vientre. Para este caso es conve-niente añadirle un poco de zumo de limón.

Cuando se trate de personas estreñidaspueden consumir el zumo de granada con panintegral, e incluso en los casos más gravespueden añadirle unas ciruelas negras o algo detamarindo, quedando de este modo neutrali-zada la acción astringente de esta fruta.

Purificador de la sangre

Una cura prolongada con zumo de granadastermina por modificar seriamente el estado dela sangre, desintoxicándola, a la vez que per-mite una extraordinaria regeneración de lamisma y de todos los humores del organismo.

Sobre todo para los ancianos y para losniños nada mejor que esta fruta maravillosa,conocida como la “reina” de la geriatríanaturista.

Antianémico

Por su inmensa riqueza en minerales laacción antianémica del zumo de granadases ampliamente reconocida.

En los casos más rebeldes y serios seprepara un tónico con la yema de un huevobatida a la que se añade un vaso del jugo y30 gotas de limón. Se toma una hora antesdel desayuno.

Contra las Inflamaciones crónicasrebeldes

Nada hay como el jugo de la granada, soloo con limón, para corregir inflamacionescrónicas rebeldes a los tratamientos con-vencionales. Todas ceden ante una curasevera, tomando el jugo en ayunas y antesde las comidas (media hora), aparte de lascomidas en las que ya esté incluído.

Especialmente eficaz se muestra en laesfera de la Otorrinolaringología, en faringi-tis, otitis y sinusitis crónicas.

Su acción en las otitis crónicas supuran-tes es extraordinaria, siendo casi el únicoremedio realmente útil y duradero.

En cuanto a las “curas” de zumo de gra-nada, imprescindibles para obtener los resul-tados terapeúticos arriba señalados, debentener la mayor duración posible, prolongán-dose idealmente durante toda la temporadadel fruto.

No son curas exclusivas, se puedencomer otros alimentos sanos, pero el conte-nido de zumo de granada debe ser muy alto,mayor cuanto más grave sea la dolencia atratar.

Las tomas del zumo se pueden repartir alo largo del día de la forma siguiente:

– En ayunas por la mañana– Como desayuno (con pan integral,

miel, y alguna otra fruta o mermelada).– De media hora a tres cuartos de

hora antes del almuerzo.– Como merienda (el zumo solo,

con o sin limón).– De media hora a tres cuartos de

hora antes de la cena.– Como parte de la cena.

En este caso se puede preparar una“sopa de jugo de granada” añadiéndoleal zumo algún otro ingrediente, comopor ejemplo (a elegir uno): boniatoscocidos o asados, gofio, sémola, arrozblanco cocido, patatas hervidas o asa-das, plátanos crudos.

Cualquiera de estos ingredientes bien des-hecho y mezclado con el zumo.

Finalmente se condimenta con algunos delos siguientes elementos: miel de abeja o decaña, sirope o concentrado de manzana, pasasde Corinto, ciruelas secas, pasas de higo, dáti-les cortaditos, mermeladas, etc...

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Nada hay como el jugo de lagranada, solo o con limón,para corregir inflamacionescrónicas rebeldes a lostratamientos convencionales.

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Otros usos

Pero no solamente el fruto del Granadotiene propiedades terapeúticas. Todas laspartes de este árbol están dotadas de virtu-des medicinales.

Comenzando por debajo, la corteza de laraíz, recogida al empezar el otoño, contieneunos alcaloides agrupados genéricamentebajo el nombre de Peletierinas, los cuales leconfieren un gran poder antihelmíntico–contra la Tenia, el Botriocéfalo y los Ásca-ris–. Administrados aisladamente son muytóxicos, pero en forma natural se combinancon los taninos de la raíz formando comple-jos insolubles. De esta manera se evita o seaminora mucho la absorción intestinal de losalcaloides.

La preparación se realiza macerando 65g de corteza de la raíz (seca y triturada),durante 24 horas, en medio litro de agua.Después, a fuego lento, se deja que hiervahasta reducir el líquido hasta la mitad (uncuarto de litro). Como la bebida resultante esmuy amarga y nauseosa conviene adminis-trarla bien fría o casi helada, edulcorada conabundante miel o azúcar y aromatizada conesencia de menta.

Se toma en ayunas, en dos o tres veces,separadas con 15 minutos de intervalo.

Otra forma de preparar la corteza de laraíz consiste en cocer 57 g de la misma, fres-ca, en 700 cc de agua, hasta que por ebulli-ción se reduzca un tercio. Este cocimiento seadministra en tres veces, a intervalos de unahora. En todo caso, pasada media hora de laúltima toma, y sobre todo cuando se trata deexpulsar la tenia, es habitual administrar unapurga con aceite de ricino ( 29 a 43 g , conun poco de café bien caliente ).

Estas preparaciones no siempre son bientoleradas, por lo que no deben administrarsea personas muy agotadas, ni a los niños, ni alas embarazadas.

En tales casos se recomienda administrarcualquiera de los anteriores cocimientos demanera mucho más fraccionada, a razón deuna cucharada todos los días, en ayunas,durante una o dos semanas. En cualquiercaso, lo ideal sería utilizar estos preparadosbajo supervisión médica.

La corteza y los tabiques internos delfruto, sobre todo del granado agrio, ejercenuna acción parecida, aunque menos intensa,sobre las lombrices intestinales (sobre todocontra los áscaris).

Dicha corteza, conocida como malico-rium, tiene propiedades astringentes muyinteresantes, que la hacen útil para diversostrastornos. Por ejemplo, puesta a secar al Soly luego pulverizada se usa para las úlcerasdel aparato digestivo, la diarrea, las hemo-rragias y para limpiar los dientes y fortalecerlas encías (sola o mezclada a partes igualescon polvo de pimienta, sal, hojas de tabaco yjengibre; con este conjunto bien revuelto sefrotan las encías en casos de piorrea, gingivi-tis y encías sangrantes).

Cocida en agua durante 20-30 minutos,colada y endulzada con sirope o concentradode manzana, y administrada en ayunas ymedia hora antes de las comidas, es muy efi-caz para las diarreas (sobre todo de los niños)y para atajar las hemorragias uterinas (mens-truales e inter-menstruales de la mujer).

También dicha cocción, sin endulzar, seutiliza en aplicaciones vaginales para tratarla leucorrea.

La corteza del tronco también tiene pro-piedades astringentes, usándose para este finen extracto (del que se preparan píldoraspara la disentería) o en cocimiento (cortadaen trocitos y cocida en agua de 20 a 30 minu-tos).

También es emenagoga (provoca el mens-truo) en sus diversas formas (polvo, extracto ycocción) y vermífuga (en decocción).

De ella se obtiene en Oriente una sustan-cia colorante para teñir tapices, y otra cur-tiente para trabajar el cuero.

Y finalmente ya sólo nos queda hablarde la flor. La roja y encendida flor del Gra-nado comparte las propiedades astringentesde las otras partes del árbol. Suelen preferir-se los botones florales, o las del Granado“macho”, aquellas que caen al suelo sin ha-ber dado fruto. La infusión de las mismas seutiliza al interior (a razón de una taza cadahora) contra la expectoración de sangre, lasdiarreas y las úlceras intestinales.

Por vía externa, en compresas empapa-das, cicatrizan las heridas y úlceras antiguas.En aplicaciones vaginales contra leucorreasy metrorragias (hemorragias uterinas).

Para preparar la infusión se usan 30 gra-mos de flores por litro de agua, dejándolasreposar durante 15 minutos. Cuando se tratede su uso al interior se toma una taza cadahora (sobre todo para atajar las hemorragiasy la diarrea).

Y con esto acabamos este extenso estu-dio sobre el Granado, un árbol que como ven

no tiene desperdicio. En el próximo númerohablaremos de otro árbol emblemático denuestra cultura, aunque también procedentede Oriente, el Naranjo y su flor, el Azahar.

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El título de este sura proviene de unaexpresión que aparece en los versículos

46 y 48; su significado se explica en la nota37. Según la mayoría de las autoridades (enparticular Ibn Abbás), Al-Aaraf fue reveladoen su totalidad poco antes que el sura ante-rior —es decir, en el último año de la estan-cia del Profeta en Mecca; la aseveración deAs-Suyuti y otros eruditos acerca de que losversículos 163-171 pertenecen al período deMedina, es fruto de una mera suposición yno puede, por tanto, ser aceptada (ManarVIII, 294).

Aunque Al-Aaraf antecede al sura sextoen el orden cronológico de la revelación, hasido colocado detrás de él por desarrollar untema allí esbozado. Después de hacer una ex-posición de la unidad y la unicidad de Dios—que como señalé en la introducción a Al-Anaam, es el tema central del sura sexto—Al-Aaraf prosigue con una referencia a la re-velación como el medio a través del cualDios comunica Su voluntad al hombre: enotras palabras, a la misión de los profetas. Lanecesidad de una guía profética continua sur-ge del hecho de la debilidad del hombre y desu proclividad a caer en cualquier tentaciónque atrae a sus apetitos, a su vanidad o a suerróneo sentido del interés personal: y esteaspecto esencial de la condición humana esilustrado con la alegoría de Adán y Eva y sucaída (versículos 19-25), precedida de la ale-goría de Iblís como eterno tentador del hom-bre (versículos 16-18). El camino recto no

puede ser hallado sin la guía que Dios ofreceal hombre por medio de Sus profetas; y poreso, “para quienes desmienten Nuestrosmensajes y se burlan arrogantemente deellos, no se abrirán las puertas del cielo”(versículo 40). Del versículo 59 en adelante,la mayor parte del sura está dedicada a lashistorias de algunos de los primeros profetascuyas advertencias fueron rechazadas por suspueblos, comenzando por Noé y siguiendocon Hud, Salih, Lot y Shuaaib, para culminarcon un extenso relato centrado en el yerno deShuaaib, Moisés, y sus experiencias con loshijos de Israel. Con el versículo 172, el dis-curso retorna a la compleja psicología delhombre, a su capacidad instintiva para perci-bir la existencia y la unidad de Dios, y a “loque es de aquel a quien Dios entrega Susmensajes y que luego los desecha: Satán leda alcance y, como tantos otros, se extravíaen el error” (versículo 175). Esto nos lleva almensaje final de Dios, el Qur’án, y al papelde Muhámmad, el Último Profeta, que “noes sino un advertidor y un portador de bue-nas nuevas” (versículo 188): un servidormortal de Dios que no posee poderes ni cua-lidades “sobrenaturales”, y que —comotodos los hombres conscientes de Dios—“no tuvo a menos servirle” (versículo 206).

EL SIGNIFICADO DEL CORÁNAL-AARAF (LA FACULTAD DEL DISCERNIMIENTO)

Período de Mecca

Tafsir de Muhámmad Asad

Traducción al español: Abdur Rassak Pérez

129

(1) ALIF. LAM. MIM. SAD.1

(2) Esta es una escritura divina que se ha hecho descender sobreti —y que no haya duda acerca de esto en tu corazón— para queadviertas con ella [a los extraviados], y amonestes a los creyentes2:

(3) “Seguid lo que se ha hecho descender para vosotros por vues-tro Sustentador y no sigáis a otros señores distintos de Él.”3 ¡Quéraras veces tenéis esto presente!

(4) Y ¡cuántas comunidades [rebeldes] hemos destruído, a lasque les sobrevino Nuestra furia durante la noche, o mientras dormíanla siesta!4 (5) Y cuando les sobrevino Nuestra furia, nada pudierondecir en su favor, y exclamaron sólo:5 “¡En verdad, éramos malhe-chores!”

(6) Así, [en el Día del Juicio], ciertamente, habremos de exigirresponsabilidades a todos aquellos a los que se envió un mensaje[divino], y ciertamente, exigiremos responsabilidades a los [propios]mensajeros;6 (7) y entonces, ciertamente, revelaremos ante ellosNuestro conocimiento [de sus actos]:7 pues nunca hemos estadoausentes [de ellos].

(8) Y el peso de la balanza en ese Día será la verdad: y aquelloscuyo peso [de buenas acciones] sea grande en la balanza —esos, pre-cisamente, son los que alcanzarán la felicidad; (9) mientras que aque-llos cuyo peso sea leve en la balanza —esos son los que se habránmalogrado a sí mismos por su obstinado rechazo de Nuestros men-sajes.8

(10) Y, CIERTAMENTE, [Oh gentes,] os hemos asignado una [exce-lente] posición en la tierra y os hemos puesto medios de subsistenciaen ella: sin embargo, ¡qué raras veces sois agradecidos!

(11) Y, ciertamente, os hemos creado y luego os dimos forma;9 yluego dijimos a los ángeles: “¡Postraos ante Adán!” —y se postraron[todos] excepto Iblís, que no fue de los que se postraron.10

(12) [Y Dios] dijo: “¿Qué te impidió postrarte cuando te loordené?”.

[Iblís] respondió: “Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego,mientras que a él lo creaste de barro.”

(13) [Dios] dijo: “¡Desciende de este [estado] —que no es pro-pio que te muestres arrogante aquí! ¡Sal, pues: en verdad, estarás

entre los humillados!”(14) [Iblís] dijo: “Concédeme una prórroga hasta el Día en que

sean todos resucitados.”(15) [Y Dios] respondió: “En verdad, serás de aquellos a quienes

ha sido concedida una prórroga.”(16) [Y entonces Iblis] dijo: “Ya que me has frustrado,11 cierta-

mente he de acecharles en Tu camino recto, (17) y ciertamente he deatacarles abiertamente y en formas que no sospechan,12 por su dere-cha y por su izquierda: y verás que la mayoría no son agradecidos.”

(18) [Y Dios] dijo: “¡Sal de aquí, degradado y desterrado! ¡[Y]quienes te sigan —ciertamente, habré de llenar el infierno con todosvosotros! (19) Y [en cuanto a ti], ¡Oh Adán!, vivid tú y tu mujer eneste jardín, y comed de lo que queráis; pero no os acerquéis a esteárbol pues seríais malhechores!”13

(20) Pero entonces Satán les susurró a ambos a fin de hacerlesconscientes de su desnudez, de la cual no se habían apercibido [hastaentonces];14 y dijo: “Vuestro Sustentador sólo os ha prohibido esteárbol no fuera a ser que os volviérais [como] ángeles, o fuérais a vivireternamente.”15

(21) Y les juró: “¡En verdad, soy de los que os desean sincera-mente el bien!” (22) —y les sedujo con pensamientos engañosos.Pero tan pronto como hubieron probado ambos [el fruto] del árbol,se volvieron conscientes de su desnudez; y comenzaron a cubrirsecon hojas del jardín. Y su Sustentador les llamó: “¿No os prohibí eseárbol y os dije, ‘En verdad, Satán es enemigo declarado vuestro’?”

(23) Respondieron ambos: “¡Oh Sustentador nuestro! ¡Hemossido injustos con nosotros mismos —y a menos que nos concedas Tuperdón y Te apiades de nosotros, estaremos ciertamente perdidos!”

(24) Dijo: “¡Descended,16 [y sed en adelante] enemigos unos deotros, y en la tierra tendréis vuestra morada y bienes de que disfrutarpor un tiempo: (25) en ella viviréis,” —añadió— “en ella moriréis yen ella seréis resucitados [en el Día de la Resurrección]!”

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MÁS MISERICORDIOSO, EL DISPENSADOR DE GRACIA

130

Notas

1. Véase Apéndice II.

2. La expresión harach (lit. “estrechez” o “cons-

tricción”) se usa idiomáticamente para significar

“duda”: y este es su significado aquí para Ibn Abbás,

Muyahid y Qatada (véase Tabari, Samajshari, Bagawi,

Rasi, Ibn Kazir). La construcción de la frase deja claro

que esa “duda” no se refiere al origen de la escritura

divina sino a su propósito: y por consiguiente, este pasa-

je, si bien está claramente dirigido al Profeta, quiere lla-

mar la atención de todos aquellos a los que alcance el

mensaje coránico sobre el hecho de que este tiene un

doble objetivo —a saber, advertir a los que rechazan la

verdad y guiar a los que ya creen en ella—. La frase

reúne así la advertencia y la amonestación.

3. Algunos de los grandes pensadores musulmanes,

en particular Ibn Hasm e Ibn Taimiyya, sostienen que la

expresión auliya’ (traducida aquí por “señores”) denota,

en este contexto, a “autoridades” en el sentido religioso

de la palabra, e implica una prohibición de dar validez

legal —equivalente a las ordenanzas coránicas— a las

opiniones subjetivas de cualquier persona por debajo

del Profeta. A este respecto, véase 5:101 y las notas

correspondientes.

4. E.d., de repente, cuando la gente se sentía total-

mente segura y tranquila. Este pasaje está conectado con

la obligación, prescrita en los dos versículos anteriores,

de seguir los mensajes revelados por Dios.

5. Lit., “su alegato fue tan sólo exclamar”.

6. Cf. 5:109.

7. Lit., “les narraremos con conocimiento”.

8. Lit., “porque solían obrar injustamente con res-

pecto a Nuestros mensajes”.

9. La secuencia de estas dos afirmaciones —”os

hemos creado [e.d., “os hemos dado vida como orga-

nismos vivos” ] y luego os dimos forma” [o bien, “os

dimos vuestra forma”, e.d., de seres humanos]— quiere

resaltar el hecho del desarrollo gradual del hombre, en

un sentido individual, desde el estadio embrionario

hasta la existencia independiente, y también el de la

evolución de la raza humana en su conjunto.

10. Acerca de la orden alegórica de Dios a los ánge-

les de que “se postraran” ante Adán, véase 2:30-34, y las

notas correspondientes. La referencia a toda la humani-

dad que precede a la historia de Adán en este sura deja

claro que su nombre simboliza, en este contexto, el con-

junto de la raza humana.

Los estudiosos occidentales dan generalmente por

descontado que el nombre “Iblís” es una deformación

de la palabra griega diábolos, de la que procede “dia-

blo”. Sin embargo, no existe la más mínima evidencia

de que los árabes pre-islámicos tomaran este, o ningún

otro término mitológico, de los griegos —mientras que

si está probado que los griegos tomaron muchos de sus

conceptos mitológicos (incluidas varias deidades y sus

funciones) de la civilización del sur de Arabia, mucho

más antigua que la suya (cf. Encyclopedia of Islam I,

379 s.). Se puede deducir, por consiguiente, con casi

total certeza que la palabra griega diábolos es una forma

helenizada del nombre árabe del Angel Caído, que a su

vez se deriva de la raíz verbal ablasa, “él se desesperó”,

“perdió toda esperanza” o “se quebró en espíritu” (véase

Lane I, 248). El hecho de que el nombre diábolos

(“difamador” —derivado del verbo diabalein, “arrojar

[algo] a alguien”) sea auténticamente de origen griego

no resta valor, por sí solo, a esta hipótesis: pues es posi-

ble que los griegos, con su conocida tendencia a heleni-

zar nombres extranjeros, hayan asociado el nombre

“Iblís” con el término diábolos, mucho más familiar

para ellos. — En cuanto a la aseveración de Iblís, en el

versículo siguiente, de haber sido creado “de fuego”,

véase sura 38, nota 60.

11. O bien: “que has permitido que caiga en el

error”. El término agwahu denota bien “él hizo [o “per-

mitió”] que cayera en el error” o bien “hizo que se viera

decepcionado” o “que fracasara en su objetivo” (cf.

Lane VI, 2304 s.). Dado que, en este caso, las palabras

de Iblís aluden a la pérdida de su antigua posición entre

los ángeles, la traducción que he elegido parece la más

apropiada.

12. Lit., “entre sus manos y por detrás de ellos”.

Acerca de esta expresión idiomática y de mi traducción,

véase la frase similar que aparece en 2:255 (“Conoce lo

que está manifiesto ante los hombres y lo que les está

oculto”). La frase siguiente “por su derecha y por su

izquierda” significa “por todas las direcciones y con

todos los medios posibles”.

13. Véase 2:35 y 20:120, así como las notas corres-

pondientes.

14. Lit., “para hacerles manifiesto lo que de su des-

nudez les había sido imperceptible [hasta entonces]”:

una alegoría del estado de inocencia en el que vivía el

hombre antes de su caída —es decir, antes de que su

consciencia le permitiera verse a sí mismo y ver la posi-

bilidad de optar entre distintas vías de acción, con sus

consiguientes tentaciones al mal y la aflicción que

acompaña a una decisión errónea.

15. Lit., “o [no fuera a ser que] os volvierais de los

que perduran”: inculcándoles de esta forma el deseo de

vivir eternamente y de hacerse, en este sentido, como

Dios. (Véase la nota 16 en 20:120.)

16. Sc., "de este estado de inocencia y bendición".

Al igual que en el relato paralelo de esta parábola de la

Caída en 2:35-36, la forma dual cambia en este punto al

plural, enlazando así de nuevo con el versículo 11 de

este sura, y mostrando claramente que la historia de

Adán y Eva es, realmente, una alegoría del destino

humano. En este primer estadio de inocencia, el hombre

no era consciente de la existencia del mal ni, por consi-

guiente, de la necesidad constante de tener que elegir

entre las numerosas posibilidades de acción y de con-

ducta: en otras palabras, vivía, como el resto de los ani-

males, siguiendo sólo sus instintos. Sin embargo, en la

medida en que era sólo una condición de su existencia

y no una virtud, dicha inocencia confería a su vida una

cualidad estática que imposibilitaba su desarrollo moral

e intelectual. La expansión de su consciencia –simboli-

zada por el acto intencional de desobediencia al manda-

miento de Dios– alteró tal situación. Le transformó, de

un ser puramente instintivo, en el ente humano inde-

pendiente que conocemos –un ser humano capaz de dis-

cernir entre el bien y el mal y de elegir por ello su forma

de vida. En este sentido más profundo, la alegoría de la

Caída no describe un suceso retrógrado sino, al contra-

rio, un nuevo estadío en el desarrollo humano: una

admisión de las consideraciones morales. Al prohibirle

que se "acercara a este árbol", Dios hizo posible que el

hombre actuase erróneamente –y, por tanto, también

que actuase correctamente: y de esta forma, el hombre

fue dotado de ese libre albedrío que le distingue del

resto de los seres vivos. Acerca del papel de Satán –o

Iblís– como eterno tentador del hombre, véase la nota

26 en 2:34 y la nota 31 en 15:41.

131

De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, que dijo elMensajero de Allah, Allah le bendiga y le dé paz:

“Quien llame al camino recto tendrá la misma recompensade los que le sigan, sin que haga disminuir en nada la de ellos.Y quien llame a un camino desviado tendrá la misma pena delos que le sigan y sin que haga disminuir en nada la de ellos.”

Lo relató Muslim.

De Anás, Allah esté complacido conél, que dijo el Profeta, sobre él sean

la paz y las bendiciones:

“No creerá [completamente] ningu-no de vosotros mientras no quiera parasu hermano lo que quiere para símismo.”*

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

*Se refiere tanto al hermano en el Islam como al

prójimo en sentido general.

De Ibn Masud, Allah esté compla-cido con él que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y ledé paz:

“Antes de mí, siempre que Allah ha enviado un profeta a unpueblo, han existido hombres sinceros y puros que tomaron suejemplo y se rigieron por sus mandatos.

Y después de ellos, les sucedieron otros que decían lo queno hacían. Y hacían lo que no les era ordenado. Y quien loscombatió con su mano fue creyente.Y quien los combatió consu corazón fue creyente. Y quien los combatió con su lenguafue creyente. Y, tras esto, ya no queda de la fe ni un grano demostaza.”

De la madre de los creyentes, Umm Salama, Hind, hija de AbuOmeya, Allah esté complacido con ella; el Profeta, Allah lebendiga y le dé paz, dijo:

“Tendréis como emires a unos que a veces harán buenasacciones y otras serán incorrectos y depravados, a los quereprobaréis y aborreceréis.

Quien aborrezca y rechace una acción incorrecta, aunquesea con su corazón, estará a salvo de toda falta y castigo, yaque ha cumplido con su misión. Y si además la rechaza con su

lengua, mejor.Sin embargo, quien no reprende la malaacción sino que la sigue y se complace enella... Y preguntaron: ‘¡Oh Mensajero deAllah! ¿Es que no vamos a combatirlos?’Dijo: ‘No, mientras hagan la oración convosotros’.”

Lo relató Muslim.

De Abu Said al Judrí, Allah esté com-placido con él, que dijo el Profeta,

Allah le bendiga y le dé paz:

“Os advierto y prevengo de sentaros enlos caminos o en las calles.

Y dijeron: ‘¡Oh Mensajero de Allah, no podemos prescin-dir de esas reuniones para hablar!’

Y dijo: ‘Pues si no lo podéis evitar, dad al camino su dere-cho.’

Dijeron: ¿Y cuál es el derecho del camino, oh Mensajero deAllah?’ Dijo: ‘Bajar la vista para no ver lo que os está prohi-bido, ni causar molestias con vuestras reuniones. Devolver elsaludo. Recomendar el bien y reprobar el mal’.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD

Traducción: Zakaría Maza

132

De Abu Said al Judrí, Allah esté complacido con él, que dijo elProfeta, Allah le bendiga y le dé paz:

“El mejor Yihád es una palabra de justicia a un Sultáninjusto.”

De Abu Bakr As Siddiq, Allah esté complacido con él, que,subido en el mimbar, dijo:

“¡Oh hombres! Vosotros recitáis esta ayat y la interpretáisfuera de lugar: ‘¡Creyentes! Sed precavidos vosotros mismos,no os perjudica quien se extravía mientras vosotros estéis en laguía correcta.’*

Y yo realmente he oído decir al Mensajero de Allah, Él lebendiga y le dé paz: ‘Cuando la gente vea al injusto y no lo re-pruebe o rechace con su mano, se encontrará en peligro yAllah estará a punto de enviar un castigo general a todos’.”

Lo relataron Abu Daud at Tirmidi y An Nasai. (Hadiz Hasan)

De Abu Zaid Usama Ibn Zaid Ibn Háriza, Allah esté com-placido con los dos, que oyó decir al Mensajero de Allah, Él lebendiga y le dé paz:

“Vendrá el hombre el día del Juicio. Será arrojado alFuego y se le saldrán los intestinos del vientre, dando vueltasen el Fuego de la misma forma que da vueltas el burro a la pie-dra del molino. Se reunirá con él la gente del Fuego y dirá:‘¡Fulano! ¿Qué te pasa? ¿No mandabas el bien y prohibías elmal?’

Y dirá: ‘¡Claro! ordenaba el bien y no lo cumplía. Prohibíael mal y no lo cumplía’.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Hudaifa Ibn al Yaman, Allah esté complacido con él, quedijo:

“El Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz, noshabló de dos cosas. He comprobado una y espero a ver quéocurre con la otra. Nos habló de que la confianza y la fideli-dad bajaron primeramente a lo más profundo de los corazonesde los hombres. Después descendió el Corán y la conocierondel Corán y de la Sunna.

Y a continuación nos habló de cómo sale la confianza y lafidelidad de los corazones de la gente poco a poco. Y nos pusocomo ejemplo:

Dormirá la gente y se le sacará la sinceridad de suscorazones, quedando tan poca como la huella que deja la que-madura de una brasa en el pie. Verás una ampolla, pero real-mente, dentro está llena de aire y no hay nada.

Y la gente hará pactos que casi ninguno cumplirá, hasta elpunto de que se diga: ‘¡En la tribu de fulano hay un hombre

sincero!’ (por lo raro que será encontrar uno). O que se diga:‘¡Qué hombre más valiente, o qué simpático, o qué inteligen-te!’ Sin embargo, no queda un sólo grano de su fe.

Por el contrario, en el pasado estaba tranquilo cuando mededicaba a la compraventa. En la transacción que hiciera conun musulmán, su Din me haría confiar en él y con un cristianoo judío, su protector respondería de él. Pero hoy no confío enla gente, excepto en fulano o citano.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abu Dhar, Allah esté complacido con él que el Profeta, Allahle bendiga y le dé paz, relató de Allah, Altísimo sea, diciendo:

“¡Siervos míos! Yo me he prohibido a Mí mismo la injusti-cia y también la he prohibido entre vosotros. Así pues, no seáisinjustos unos con otros.

¡Siervos míos! Todos vosotros estáis extraviados excepto elque Yo he guiado. Así pues, pedidme que os guíe y Yo os guiaré.

¡Siervos míos! Todos vosotros estáis hambrientos exceptoquien yo he alimentado. Así pues, pedidme el alimento y Yo osalimentaré.

¡Siervos míos! Todos vosotros estáis desnudos exceptoquien Yo he vestido. Pedidme pues que os vista y Yo os vestiré.

¡Siervos míos! Ciertamente vosotros os equivocáis día ynoche y Yo perdono todas las faltas. Pedidme pues que os per-done y Yo os perdonaré.

¡Siervos míos! Ciertamente vosotros no llegaréis a ningúnmal que me perjudique ni bien que me beneficie.

¡Siervos míos! Aunque todos vosotros del primero al úl-timo, hombres y genios, tuvieseis el corazón como el más purode vosotros, eso no haría aumentar un ápice Mi reino.

¡Siervos míos! Aunque todos vosotros del primero al úl-timo, hombres y genios, tuvieseis el corazón como el másdepravado de vosotros, eso no disminuiría un ápice Mi reino.

¡Siervos míos! Aunque todos vosotros del primero al úl-timo, hombres y genios, os juntarais en un solo territorio parapedirme, le daría a cada uno lo que necesitara sin que por ellodisminuyera lo que poseo, más de lo que disminuye el marcuando la aguja se introduce en él.

¡Siervos míos! Estas son vuestras obras. Os he hecho lacuenta. Después os daré la recompensa por ellas. Quienencontró el bien que dé alabanzas a Allah; y quien encontró elmal que no reproche a nadie sino a sí mismo.”

Lo relataron Bujari y Muslim.

“Tened cuidado con la injusticia y alejaos de ella porqueverdaderamente es oscuridad para el Último Día. Y os preven-go contra la avaricia y la tacañería porque hizo perecer avuestros predecesores; les indujo a derramar su propia sangrey violaron las leyes sagradas.

Lo relató Muslim.

El diseño de cubierta de este volumen esun buen preludio de los tesoros que

encierran sus páginas, de las que sólo condificultad podremos alejarnos una vezadentrados en ellas.

Hay libros que se hacen con rigor y otros,sin perder esta cualidad, expresan la profun-didad de comprensión y el cabal conoci-miento que confiere el amor. Aunando ambascosas tenemos una obra apasionada, delibe-radamente minuciosa, que aborda con sumocuidado los aspectos esenciales que aparecendestacados sobre un fondo de cuestionesseñaladas de modo más somero. En un fres-co gigantesco vemos los avatares históricos—cruzadas, reconquista— las autoridadespolíticas y religiosas de la época (siglos XIIy XIII), la organización social de la comuni-dad musulmana, el quién era quién porentonces, las madrasas, las escuelas, el poderde los alfaquíes, la relevancia de lascofradías sufíes y sus maestros, la importan-cia de la institución del mecenazgo, etc.; almismo tiempo asistimos a un misterio quenos sobrecoge el ánimo: la asunción porparte de un hombre de su especial destinoespiritual y de la responsabilidad que leincumbe en la transmisión del conocimientoque posee a otros seres humanos para ayu-darles a avanzar en la senda del espíritu.Renueva, refresca lo que constituía ya unatradición dentro del orbe musulmán. Enefecto, no subterránea sino explícita y sobre-

puesta a la política, a las intrigas del poder yla falsa gloria, discurre una corriente de sabermuy particular: aquel que sabe tiene la certe-za interna e inmediata de lo que percibe por-que se encuentra en la misma estación —deconciencia— del objeto percibido.

Aquí se habla de la Unicidad del Ser y dela Misericordia de la que surge el mundo,aquí se recuerdan Sus Nombres, se habla decomprensión y flexibilidad hacia el comúnde las gentes y firmeza implacable paraquien emprende el camino de la superaciónpersonal. Se señalan silencio, soledad, ayunoy vigilia como piezas clave de la formacióndel carácter, aquí los verdaderos maestros sereconocen y se entienden. Se habla de la sha-hada como fórmula idónea para practicar elrecuerdo de Allah que convertirá el corazóndel creyente en una mezquita permanente-mente visitada. Queda claro por qué los via-jes forman parte del aprendizaje. Por quésomos peregrinos que recorremos el mundotras Sus huellas.

Vemos además el alma inmensa de unhombre dotado de extraordinario intelectoque no soslaya ninguna de sus percepcioneshasta conseguir estructurar todas sus intui-ciones y visiones en un todo con sentido paraél y para otros muchos. Asciende hasta altu-ras abismales, donde recoge la herencia delos Profetas y regresa al mundo sensible ycotidiano, una parte de la realidad que semanifiesta en función de la espiritualidad y

el amor, que la recorren como la sangre deun organismo vivo. Locura llegaron a deciralgunos, grandeza y generosidad al decir deotros. El estricto cumplimiento de la Ley, elatenerse de preferencia a las palabras delCorán, su estilo de vida modesto e irrepro-chable —”alejáos de la puerta delsultán”— el rechazo de las extravaganciasde algunos sufíes, el esfuerzo por mantener-se en estado de pureza avalan esta últimaopinión y la corrobora la creación de unaescuela de pensamiento que tiene comopropósito final la transformación interna yque ha extendido sus enseñanzas por Orientey Occidente y a través de los siglos hastanuestros días, sin que haya perdido frescurani vigencia. Aún queda mucho por exploraren las profundidades del Sheij al-Akbar, elmayor de los maestros, bajo cuya miradaquisiéramos estar un día, cuando cumpla lapromesa de interceder por cuantos estén alalcance de su vista.

La existencia de Muhámmad M. al-´Arabi y el que este libro haya llegado ahoraa nuestras manos, gracias al hermano Mehdi,peregrino también de las caravanas delAmor, conforme a su propio decir, es unsigno más de la infinita Misericordia quesustenta los mundos.

133

IBN ´ARABI O LA BÚSQUEDA DEL AZUFRE ROJO

ADDAS, Claude. Traducción de Alfonso Carmona. Editora Regional de Murcia. Diciembre de 1996

Sabora Uribe

134

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Hasta que leí a José Miguel Ullán nunca se me había ocurridoque las lecturas de Tomás de Kempis (Imitación de Cristo),

que acompañaron las mañanas de mi primera adolescencia, hubie-ran podido conformar mi personalidad dándole ese tinte setembri-no, melancólico, ese profundo y vago larritasun de la infancia,oculto bajo capas de socialización y cultura (es un decir). Lecturasde capilla, entre el humo de las velas y los cuchicheos de las com-pañeras.

Aquellas tardes otoñales, de intensa luz dorada, ojeando laspoesías del grupo Cántico, me sorprendí al ver tantas y tantas dedi-cadas a octubre y al otoño, unas buenas y otras malas, algunas tre-mendamente cursis y preciosistas, algunas directas al corazón comodardos de cerbatanas, pequeños, punzantes, olorosos de ramas secasy hojas húmedas y podridas. Mucha hablaban de esta estación palpi-tante y creo que elegían el tema como excusa para sacarse de dentroel revoltijo de tristeza y nostalgia del paraíso y exponerlo a los rayospurificadores de la cotidianeidad, componer el adorno y marcharselibres de la carga de dulce pesadumbre, ligeros como los aires de laestación. Aún queda alguno del grupo, patético y recargado, por tie-rras cordobesas. Lo terrible es constatar cómo no puede uno librarsede sí mismo y cada noviembre, frente al árbol desnudo y en la camade hojas caídas hemos de enterrar las promesas de renovación reite-radas una y otra vez en el devenir del ciclo vital, a los conjuros denuestro Machado lúcido y socarrón.

No me extraña que haya quien se ponga encendido con estascosas, se reconoce uno más tierno y blando, como un niño inocenteque se puede permitir actuar a golpe de impulso, espontáneamente,más acá del bien y del mal, en fin, una verdadera fantasía y fugaotoñal. Caiga la lluvia sobre la hojarasca y cubra y disuelva las excre-cencias indeseables del yo.

OTOÑOSabora Uribe

En este número no hemos podido incluir todos los artículos anunciados en el número anterior por una meracuestión de espacio. La abundancia de material generado en el “Encuentro para la libertad de Conciencia”

celebrado en la Universidad Internacional Averroes de Córdoba, ha hecho que el tema de la libertad religiosaocupe la práctica totalidad del espacio disponible, desplazando al bloque de contenidos referidos a la familia y elIslam. Por esta razón, dichos contenidos se incluirán, inshaAllah, en el próximo número.

La concepción islámica de las relaciones humanas no surge de una ideología o de una lectura más o menosracional de la Historia, sino que surge como consecuencia de aceptar lo que nos dice la Revelación, el

Qur’án, y lo que nos ejemplifica la vida de nuestro Mensajero, Muhámmad, que la paz y las bendiciones seancon él, cuyos contenidos se hallan en las diversas colecciones de hadices o dichos. Sabora Uribe está preparandoun texto sobre la familia islámica en base a estas referencias y a su propia experiencia personal.

Uno de los aspectos más profundos de las relaciones humanas lo constituye la sexualidad. En este campo, laconcepción islámica, para quien no la conozca, puede resultar novedosa y sorprendente por su coherencia y

vigencia. Si comparamos la concepción del placer y del disfrute en el Islam con otras visiones que ponen el acen-to en la culpa y la oscuridad del pecado, las diferencias resultan obvias. En el Islam, aquello que Dios ha hecholícito al musulmán, ha de ser vivido con deleite y trascendencia. La unión amorosa es un reflejo vivo de SuUnicidad, una manifestación de Su Misericordia. Allah ha creado la Creación y ello implica el sentimiento deseparatidad, cuyo corolario más sano es el deseo de unión. Dice un hadiz Qudsí: “He creado al ser humano enel olvido para que pueda recordarMe.” La unión sexual, en el caso de los seres humanos, no es tan sólo la bús-queda de una satisfacción instintiva sino la expresión de la necesidad que tenemos de cruzar la separatidad y sen-tir por un momento la Unicidad. Por esa razón, el Islam considera el hecho sexual halal —lícito— como unafuente de bendiciones. Omar Abu Bilal Ribas reflexiona sobre estos temas.

Por su parte, Saleh Simón Pérez reflexiona sobre el tema de la igualdad entre los sexos en un estudio denomi-nado “Las mujeres y el Corán: la igualdad dictada por Allah”. En él, rompe los esquemas de la visión tra-

dicional que se ofrece del Islam como sistema que genera desigualdades y pone el dedo en la llaga: El Qur’án,como Revelación Divina que es, viene a establecer nuevas pautas de relación en el seno de una humanidad quehabía perdido el sentido de anteriores mensajes y cuyas tendencias desviadas han de ser corregidas incesante-mente.

Contrariamente a lo que suele decirse con relación al Islam, podemos comprobar en la Historia que el estatusque la mujer disfrutaba antes de la revelación Coránica era precisamente de discriminación y de atraso.

Algunas de las prácticas culturales que afectan al mundo femenino en los países de mayoría musulmana son con-sideradas como islámicas cuando, en realidad, muchas de ellas están en evidente contradicción con los principiosque dimanan del Qur’án y de la Sunnah.

La segunda parte del Informe “El Islam y la Jornada Europea Averroes” que el eurodiputado por Melilla,Abdelqader Muhammad Ali prepara para el Parlamento Europeo está dedicado exclusivamente al tema de la

mujer. El eurodiputado nos ha explicado las dificultades que está teniendo para que el informe sea aceptado enel seno de la insitución europea, tal vez —pensamos— por la ruptura que implica respecto a la visión dominan-te sobre el Islam, los musulmanes y, en este caso, acerca de la consideración habitual de la mujer musulmana.

Incluiremos también, inshaAllah, un análisis de la época actual y de las formas del Dawa, de Yasin Abd AlWahid Casado, titulado “Una mirada sobre nuestro tiempo”.

La Farmacia de Al Ándalus dedicará su espacio a tratar las virtudes y aplicaciones del Azahar, esa flor que nosembriaga cada primavera.

FuentedeArriba. ALMODÓVARDELRÍO 14720(Córdoba)

Oh tu que deseas lapresencia deser un testigo ocular! debes elevartepor encimadelespíritu y de lasformas, asirte al vacío original y sercomo si no fueras, ¡oh aniquilado!

Verdaderamente verás la existenciapor un secreto, cuyos significados sehan extendido en todas las épocas.

Ninguna de las imágenes de accióny entidad multiplican al Actor enmodo alguno.

Así pues, a cualquiera que seeleve por encima de todas las cosasperecederas, se le mostrará laexistencia sin dualidad.

MuhammadIbnAlHabib“ElDiwandelosAmantes”

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