1 er simulacro de admisión unmsn 2015 i

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    pg. 1

    1ER SIMULACRO DE SAN MARCOS -2015

    HABILIDAD VERBAL

    TEXTO 1

    De la rica tradicin agraria andina sobre la planta de la papa y sus tubrculos cultivados en el neoltico inicial y, por lo tanto, incluidos desde entonces en la dieta alimenticia de la sociedad en la regin notaremos el hecho de que, adems de sus designaciones genricas en quechua y en aimara, desde antiguo en ambas lenguas se usaron dentro del territorio fijado para el Imperio incaico incontables lexas particulares para nombrar las variedades del tubrculo.

    De ah que, a la vista de los documentos coloniales de los siglos XVI y XVII (crnicas, relaciones y lexicones), fuera, en cierto modo, fortuito el hecho de que papa ingresara en el espaol andino y no akshu, vocablo este ltimo que, de seguir la ruta y el itinerario de los conquistadores, habra podido ser el primero en llegar a sus odos aunque no encontramos constancia alguna que as lo registre.

    La datacin de la lexa papa en los documentos espaoles se inicia con la carta de Fray Vicente Valverde al emperador Carlos V fechada en Cusco el 20 de marzo de 1539. Como se lee en ese documento temprano, el espectro lxico aplicado al tubrculo comprende no solo la lexa papa sino tambin la lexa raz, la sinapsia turna de tierra y la designacin de un producto derivado tomada igualmente en prstamo por el espaol general, la lexa chuo.

    Por su parte, Corominas y Pascual afirman en su Diccionario, en relacin a papa, que desde los aos 1550 abundan las referencias al Per en calidad de palabra quechua. Sin embargo, hay una proliferacin tan grande del campo lexical de dicho tubrculo andino que cuenta con varias lexas distintas a las indicadas.

    Medularmente el texto versa sobre la

    A) lexa papa como una de las designaciones del tubrculo andino.B) lexa papa segn el Diccionario de Corominas y Pascual.C) lexa papa y sus vestigios incaicos en toda Amrica del Sur.D) historia del origen quechua de la lexa papa en el Imperio incaico.E) lexa aimara akshu como una posible designacin de la papa.

    En el segundo prrafo, la palabra FORTUITO puede reemplazarse por

    A) necesario. B) incuestionable. C) azaroso.D) imperecedero. E) ilegal.

    3. Resulta incompatible con lo afirmado en el texto sostener que

    A) la papa serva como alimento importante en el neoltico.B) existen muchas maneras como designar a la papa.C) raz es una lexa para designar al tubrculo andino.D) un posible origen de la papa es el territorio peruano.E) el akshu fue un vocablo escuchado por los espaoles.

    4. Se infiere del texto que

    A) la lexa chuo es la ms adecuada para designar al tubrculo andino.B) Fray Vicente Valverde utiliza varias designaciones para la papa.C) el camote tambin fue un producto consumido en el Imperio Incaico.D) el Diccionario de Corominas y Pascual tuvo mucha popularidad.E) la lexa papa no es la adecuada para designar al tubrculo andino.

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    . Si el vocablo akshu hubiese llegado primero a los odos de los espaoles,

    A) habra sido soslayado en ese entonces por carecer de importancia.B) habra sido mencionado en el Diccionario de Corominas y Pascual.C) habra tenido ms popularidad que la lexa papa en toda la colonia.D) no habra sido utilizado por ser de pronunciacin sumamente difcil.E) el tubrculo no habra sido ni consumido ni producido en la colonia.

    TEXTO 2

    El hombre no se convierte en hombre ms que en una sociedad y solamente por la accin colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo colectivo o social y sin esa emancipacin material no puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie. El hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser libre para el hombre solo es posible por otro hombre, por todos los hombres que le rodean.

    La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua; no de exclusin, sino, al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres: sus hermanos, sus iguales. No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es, al contrario, su condicin necesaria y su confirmacin. No me hago verdaderamente libre ms que por la libertad de los otros...

    6. El fragmento trata principalmente sobre

    A) el trabajo social de los hombres libres.B) la libertad como un hecho social.C) naturaleza de la libre asociacin.D) el riesgo de la dependencia y el aislamiento.E) la dificultad de las relaciones humanas.

    7. Para que el hombre alcance la condicin humana requiere de

    A) un trabajo digno y remunerado. B) un medio de comunicacin.C) una libertad laboral y moral. D) la socializacin de sus acciones.E) un pensamiento autnomo.

    8. La palabra YUGO, en la segunda lnea del texto, adquiere el sentido de

    A) dominio. B) lazo. C) maltrato. D) influencia. E) sugestin.

    9. Se infiere que, entre los seres humanos, la conciencia de ser libres deviene de

    A) un reconocimiento mutuo. B) una distincin cultural.C) un contraste con otros pueblos. D) una informacin adquirida.

    E) un planteamiento social.

    0. Si el hombre no lograra su emancipacin material respecto de la naturaleza, entonces

    A) no comprendera a sus pares. B) tendra conciencia ecolgica.C) vivira en completo aislamiento. D) tendra dificultades sociales.

    no alcanzara su libertad.

    TEXTO 3

    Junto al latn escrito, o lengua literaria, generalmente llamada latn clsico, empleado tambin en los discursos solemnes, estaba la lengua popular, menos complicada y ms dinmica, llamada comnmente sermo plebeius o vulgaris o cotidianus. Existan pues en Roma, si no dos lenguas, sdos variantes bien distintas de la misma lengua dado que los romanos no se expresaban oralmente de idntica manera a como lo hacan por escrito; hasta la lengua escrita variaba segn el tipo de texto de que se tratara. Esto queda demostrado por un texto de Cicern (s. I a.C.) en que seala explcitamente que, al contrario de lo que ocurre con la prosa elevada, solemos escribir las cartas

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    con palabras cotidianas por su parte, da testimonio de la naturalidad y sencillez del habla cotidiana, esa que hablamos con los amigos, el cnyuge, los hijos, los siervos.

    Por ello dice Menndez Pidal (1980, pg. 3) que el latn vulgar o hablado no debe confundirse con el latn que se escriba en la decadencia del Imperio romano, ni menos con el bajo latn que se usaba en la Edad Media; aunque estos dos difieran a veces mucho del latn de Cicern o de Livio, siempre estn, al menos en cuanto a las grafas y formas, ms prximas del latn clsico que del vulgar, si bien pueden acercarse ms a este en cuanto a la construccin. El latn vulgar no se diferencia del clsico por la fecha, pues es tan antiguo, y ms, que el latn literario; vivi siempre al lado de l, aunque no siempre igualmente divorciado de l. En efecto, una y otra variedades de lengua no estaban total y absolutamente separadas, por lo que es de esperarse que en tal situacin de permanente contacto se influenciaran recprocamente.

    1. El tema central del texto es

    A) el latn vulgar como manifestacin lingstica y social a lo largo de su historia.B) las diferencias fundamentales entre el latn clsico y el vulgar en la poca romana.C) la utilizacin del latn vulgar tanto en la oralidad como en la escritura peninsular.D) los diferentes tipos de latn existentes en el imperio romano y la Edad media.E) la explicacin de Menndez Pidal de la formacin y desarrollo del latn vulgar.

    2. Marque la alternativa que es incompatible con el texto.

    A) Existan diferencias sustanciales entre el latn vulgar y el latn clsico.B) El latn vulgar nicamente se usaba en la comunicacin oral de sus hablantes.C) El latn de la Edad media era diferente al latn utilizado en el Imperio romano.D) El latn clsico se empleaba entre otras cosas para los discursos solemnes.E) el sermo plebeius era una de las tantas formas de denominar al latn vulgar.

    3. Se colige del texto que los escritos de Cicern

    A) dilucidaron la complejidad y abstraccin del latn vulgar.B) combinaron ingeniosamente el latn clsico con el latn vulgar.C) fueron la nica fuente lingstica utilizada por Menndez Pidal.D) fueron escritos todos, predominantemente, en un latn vulgar.E) representaron una fuente histrica para el estudio del latn vulgar.

    4. Se deduce que el latn hablado en el Medioevo

    A) fue el ms hablado entre la poblacin latina en Roma.B) no tena relacin con el latn vulgar ni con el latn clsico.C) fue la variante del latn que utilizaban Livio y Cicern.D) era, lingsticamente, familiar directo del latn vulgar. E) careca categricamente de una grafa documentada.

    5. Si el latn vulgar tambin hubiese sido utilizada por las clases altas y cultas en Roma

    A) significara la desaparicin del latn vulgar entre las clases bajas.B) probablemente hubiese significado la desaparicin del latn clsico.C) ya no existiran diferencias lingsticas entre estas dos variantes.D) los estudios de Cicern y Livio careceran de plausibilidad histrica.E) el latn clsico se hablara entre amigos, cnyuges, hijos y sirvientes.

    ELIMINACIN DE ORACIONES

    6. I) Hipatia fue una filsofa griega neoplatnica natural de Egipto que estudi diversos temas relacionados con las matemticas y la astronoma. II) En su academia, Hipatia educ a una selecta escuela de aristcratas cristianos y paganos que posteriormente ocuparan altos cargos. III) Aos despus un grupo de fanticos cristianos se abalanz sobre la filsofa; tras desnudarla, la golpearon con piedras hasta descuartizarla por considerarla bruja y anticristiana. IV) Aunque no se conserva ninguna obr