1. Husserl
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Universidad del Claustro de Sor JuanaColegio de HumanidadesFilosofíaFenomenología y existencialismoNatalia del Moral Ruiz7mo semestreDiana Angélica Saldaña Cantarey21 de agosto de 2015
Escuela de Baden
Una de las direcciones predominantes del neokantismo alemán a principios del siglo
XX. Debe su nombre a que las teorías de dicha escuela fueron expuestas por Wilhelm
Windelband y Heinrich Rickert, profesores en las Universidades del estado de Baden:
Seidelberg y Friburgo. La idea básica de la escuela de Baden consiste en contraponer
el método de la historia al método de la ciencia natural: la historia, según su
concepción, es la ciencia de los hechos individuales de desarrollo que poseen valor
cultural; la ciencia natural, es la que trata de los fenómenos de la naturaleza que se
repiten y de sus leyes. Ni en las ciencias históricas ni en las naturales, los conceptos
reflejan la realidad, sino la transformación de la realidad en pensamientos,
transformación subordinada a principios apriorísticos: en las ciencias naturales,
dirigidos al conocimiento de lo general; en las históricas, al conocimiento de lo
individual. La escuela de Baden, apoyándose en Kant, parte de la contraposición del
ser al deber ser. Es característica de dicha escuela la negación de las leyes históricas,
que se enlaza con la denominada teoría de los valores. Dichas teorías fueron
desarrolladas por Hugo Münsterberg (1863-1916), y Emil Lask (1875,1915); las
aplicaron a la estética Jonas Cohn (1869-1947) y B. Christiansen, y a la
sociología Max Weber. En la sociología alemana moderna, las ideas de la escuela de
Baden se exponen en un sentido de franco subjetivismo y voluntarismo, opuesto al
marxismo. Los representantes de esta sociología en la Alemania Occidental son W.
Theimer y Gerhard Ritter.1
Escuela de Marburgo
Una de las direcciones del neokantismo. Los principales representantes de esta
corriente han sido Cohen, Natorp, Cassirer y Stammler, quienes, rechazando la
tendencia materialista de la doctrina de Kant, hicieron suyos los principios del
idealismo subjetivo consecuente. Según las teorías de la escuela de Marburgo, la
filosofía no puede ser un conocimiento del mundo, se reduce a la metodología y a la
1 Rosental, M. y Iudin, P., Diccionario Filosófico, tercera edición, Universo, Argentina, 1965, p. 38.
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lógica de las ciencias particulares. Los filósofos de esta escuela negaban la realidad
objetiva y tendían a aislar, de la contemplación sensorial, el conocimiento; entendían la
cognición como proceso puramente lógico de la construcción de conceptos. La
metodología de la escuela de Marburgo se presentaba inevitablemente bajo el aspecto
de principios generales sin contenido, impuestos de manera forzada a las ciencias
particulares. Se consideraba que el más importante de dichos principios es el
denominado principio de obligatoriedad que los representantes de la escuela de
Marburgo hicieron extensivo a la esfera de la sociología. Los filósofos de dicha escuela
negaban las leyes objetivas del desenvolvimiento social y veían el socialismo
exclusivamente como un fenómeno moral, como “ideal ético” por encima de las clases.
Los teóricos de la escuela de Marburgo instaban a “completar” el marxismo con el
kantismo, cercenaban del comunismo científico su principal contenido político y
económico, inducían a negar la lucha revolucionaria y la dictadura del proletariado.
Las ideas sociológicas de la escuela de Marburgo influyeron sobre el “marxismo legal”
de Rusia y se convirtieron en la base de la que partieron los oportunistas de la II
Internacional (Bernstein, Kautsky,Max Adler y otros) para su revisión del marxismo.
Actualmente utilizan estas ideas los socialistas de derecha en su lucha contra el
marxismo-leninismo.2
La influencia de Franz Brentano en Husserl
En primer lugar […] debemos considerar la psicología del austríaco Franz Brentano
(1838-1917), quien partiendo en un principio del aristotelismo escolástico, llegó a una
posición propia e interesante; a saber: la de una fina psicología de introspección de tipo
tradicional e importante por sus análisis, a veces precursores de descubrimientos
experimentales.
Según Brentano, la psicología es la ciencia de los fenómenos psíquicos. En clara
oposición con Wundt, ha indicado las características de estos fenómenos, de modo que,
según él, quedan en absoluto distinguidos de los fenómenos físicos. […]
Fuente de estudio de la psicología es la percepción interna, la visión interna de los
fenómenos psíquicos, que no se ha de confundir con la observación interna o
introspección que es imposible, pues no podemos dirigir la atención a un fenómeno
psíquico al mismo tiempo que lo experimentamos. Las investigaciones fisiológicas y
psicofísicas son sólo medios auxiliares de la psicología. Para las indagaciones
2 Rosental, M. y Iudin, P., Diccionario Filosófico, op. cit., p. 292.
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psicológicas tiene, por lo antes dicho, gran valor la memoria, que nos permite
considerar el pasado anímico introspectivamente. […]
El interés de Husserl [en la postura de Brentano] es esencialmente filosófico, es decir,
intenta sólo fundamentar sólidamente la filosofía. Para esto ha creído hallar una
psicología descriptiva apriorística que llama fenomenología. Para entender su punto de
vista hay que remontarse a la orientación general filosófica de Husserl.
Se ha denominado psicologismo la doctrina que pretende que la ciencia fundamental,
la ciencia base de la filosofía es la psicología. Ahora bien; Husserl niega esto, es
antipsicologista, porque piensa que las leyes de la lógica son leyes de valor
absolutamente general, universales, y no pueden basarse en las verdades probables de
la psicología obtenidas por inducción. Por otra parte, en relación ya con esto, Husserl
indica que hay dos clases de ciencias. A saber:
1. Ciencias de hechos, de experiencia, empíricas, cuyas afirmaciones son sólo probables
por obtenerse inductivamente (la física experimental, la biología).
2. Ciencias de posibilidades, de esencialidades (lo que es esencial), que se componen de
conocimientos generales de un modo absoluto (unbedingte Allgemeinheit). Por
ejemplo, la «matemática pura, la doctrina del movimiento, etc.».
Las ciencias del segundo grupo, es decir, de esencialidades o posibilidades, sirven
siempre de base a las del primero, o ciencias de hechos, y se entrelazan con ellas en la
experiencia porque a los hechos corresponden siempre ciertas esencialidades o
posibilidades. Recuérdese a este propósito, par ejemplo, la relación de la física con la
geometría. Con lo dicho tenemos suficiente para entender lo que de la psicología
piensa Husserl.
Hay, con respecto al espíritu, dos tipos de estudio, a saber:
1. La psicología psicofísica (del tipo de la Wundt), ciencia empírica de hechos.
2. La psicología pura o fenomenología, ciencia de esencialidades o posibilidades del
espíritu o de la conciencia.
La primera es ciencia explicativa y la segunda descriptiva. Claro es que ya influye en
esta distinción la manera de concebir la psicología empírica que tiene Husserl. Según
éste: «La psicología es la ciencia de la conciencia en cuanto se da en seres animados».
[…]
Esta psicología ya no conoce realidades, pues, para ella, las realidades se han
transformado en meros fenómenos y el suceder mismo en un fenómeno. He aquí la
fenomenología. Sus resultados no son probables, sino ciertos, necesarios. Sirve así de
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base a la filosofía, proporcionándole principios universales y necesarios que precisa, y
sirve de base, también, a la psicología empírica, a la que proporciona los conceptos
descriptivos fundamentales.3
La influencia de Bernard Bolzano en Husserl
Husserl permanece 15 años en la Universidad de Halle como Privatdozent. Durante
esta época se produce un punto de inflexión importante en su pensamiento: la lectura
de la Teoría de la ciencia (Wissenschaftslehre) de Bernhard Bolzano (1781-1848). Esta
obra contiene un tratamiento de diversos objetos matemáticos (conceptos,
proposiciones, conclusiones, teorías, etc.) desde una perspectiva no psicológica. El
núcleo de la aproximación de Bolzano reside en la defensa de un modo de
conocimiento diferente a la “experiencia” y que hace posible la matemática. Esto le
convenció a Husserl de la necesidad de un nuevo modo de tratamiento de los objetos
matemáticos y lógicos apartándose así de su primera aproximación a éstos.
Los primeros resultados de esta inflexión en el pensamiento de Husserl se reflejan en
su primera gran obra de carácter filosófico, las Investigaciones lógicas, publicadas en
1900-1901. En este libro Husserl propone un camino hacia una fundamentación
filosófica de la lógica que comienza, precisamente, con una vigorosa crítica a la
interpretación psicologista de la misma. […].
Esta visión crítica de la psicología como ciencia fundamental se hace manifiesta en
los Prolegómenos a la Lógica pura, los cuales constituyen el primer volumen
de Investigaciones lógicas (1900-1901). Los objetivos fundamentales de Husserl en
esta obra son, por un lado, liberar a los objetos y leyes lógico-formales de
explicaciones psicológicas y, por otro lado, explicar la conexión entre lógica pura y
vivencias concretas, entre condiciones ideales del conocimiento y actos individuales,
temporales, de pensamiento. Para llevar a cabo esta tarea Husserl parte de una
concepción de la Lógica heredera de Bolzano, a saber, la Lógica como teoría de la
ciencia, como disciplina que estudia las condiciones que toda teoría ha de reunir para
ser una ciencia. En última instancia, de lo que se trata es del esclarecimiento de la
Lógica, en general, y del estatuto de sus leyes, en particular.
En este orden de cosas, el punto de partida por así decir “natural” es considerar que,
dado que la Lógica y sus leyes se refieren a actos del pensamiento, las leyes de ésta
3 Viqueira, Vicente, “Capítulo IV – Psicología introspectiva” en La psicología contemporánea, < http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Contemporanea/Psicologia-Introspectiva.htm>, (18 de agosto de 2015).
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han de ser leyes referidas a estos actos y, por tanto, leyes psicológicas. Así la Lógica se
constituiría en una suerte de “ética del pensamiento”, de estudio de las normas de éste
si es que queremos evitar el error. Esta es, en definitiva, la forma de considerar esta
disciplina que está en la base de esa forma particular de fenomenismo empirista que se
conoce con el nombre de “psicologismo lógico”.
Los Prolegómenos a la lógica pura constituyen una de las críticas más vigorosas a la
interpretación psicologista de la Lógica. En ellos se muestra cómo el psicologismo
desconoce la diferencia fundamental entre leyes de la psicología y leyes de la lógica.4
La influencia de Carl Stumpf en Husserl
Stumpf […] fue uno de los primeros discípulos de Franz Brentano, siendo, por su
parte, maestro de Husserl y Aron Gurwitsch. […] Carl Stumpf es famoso en filosofía
por haber acuñado el concepto de estado de cosas (Sacheverhalt) que fue retomado y
difundido por Husserl.5
En 1884 [Husserl] comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre
psicología y filosofía. Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida
a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a
la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf […].
Bajo su supervisión escribió Über den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de
Número", 1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der
Arithmetik (Filosofía de la aritmética, 1891).6
Bibliografía
Crespo Sesmero, Mariano, “Edmund Husserl” en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, <http://www.philosophica.info/voces/husserl/Husserl.html>, (18 de agosto de 2015).
Rosental, M. y Iudin, P., Diccionario Filosófico, tercera edición, Universo, Argentina, 1965Viqueira, Vicente, “Capítulo IV – Psicología introspectiva” en La psicología contemporánea, <
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Contemporanea/Psicologia-Introspectiva.htm>, (18 de agosto de 2015).
Wikipedia, “Carl Stumpf” en Wikipedia, < https://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Stumpf>, (18 de agosto de 2015).
4 Crespo Sesmero, Mariano, “Edmund Husserl” en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, <http://www.philosophica.info/voces/husserl/Husserl.html>, (18 de agosto de 2015).5 Wikipedia, “Carl Stumpf” en Wikipedia, < https://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Stumpf>, (18 de agosto de 2015).6 Wikipedia, “Edmund Husserl” en Wikipedia, < https://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl>, (18 de agosto de 2015).
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![Page 6: 1. Husserl](https://reader036.fdocuments.es/reader036/viewer/2022082417/563dbb92550346aa9aae5aae/html5/thumbnails/6.jpg)
________, “Edmund Husserl” en Wikipedia, < https://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl>, (18 de agosto de 2015).
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