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Los periodos de la filosofía cristiana

Prof. Luis E. Bacigalupo

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No importa mucho cuántos periodos son

Primer ensayo

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Evolución del cristianismo en la Edad Media (M. Sachot)

(1) Práctica sinagogal de la Diáspora

(2) Escuela filosófica helenística

(3) Religión romana, institución imperial

(4) Religión latina, institución episcopal monástica

(5) Religión feudal germánica

(6) Religión eclesiástica, estructura corporativa del papado

(7) Religión moderna, escolástico-racional, subjetiva

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Bajo influencia de Roma

• La filosofía cristiana en el mundo antiguo (s. I – VI)

Nace en el Imperio Romano tardío

Amalgama de cristianismo, tradición retórica romana e influencia filosófica griega

Impronta del pensamiento de Cicerón

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Edad Media monástica

• La filosofía cristiana monástica (s. VI – XI)

Nace en los monasterios latinos

Teología se identifica con la filosofía

Impronta de Agustín

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La filosofía y las ciudades

• La filosofía cristiana urbana (s. XI-XII)

Nace con la revolución agraria, la Reforma Gregoriana y el desarrollo de las ciudades

Fuerte influencia de la lógica vieja, llamada dialectica

Impronta de Boecio y primer Renacimiento

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Filosofía Escolástica

• La filosofía cristiana escolástica (s. XIII – XIV)

Nace con la recepción del corpus aristotélico y la aparición de las universidades

Impronta de Aristóteles

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Importa percibir los grandes cambios

Segundo ensayo

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La tesis de fondo: la Edad Media inventó la Modernidad

( y los cambios de la filosofía

cristiana jugaron el papel

principal )

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Tesis sobre cada período

• La filosofía cristiana antigua es una forma de la sofística – Cicerón y Agustín

• La filosofía cristiana monástica es una teología filosófica o una teología sofística o una teología retórica – Agustín y Cicerón

• La filosofía cristiana urbana es el producto del redescubrimiento de la filosofía analítica (irónicamente llamada dialéctica) – Boecio y Aristóteles

• La filosofía cristiana escolástica es una onto-teo-logía en conflicto con sus raíces agustinianas – Aristóteles y Agustín

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La prédica de Pablo• Desde el inicio, la posibilidad de una relación entre

cristianismo y filosofía estaba bloqueada por la prédica de Pablo (I Cor 1: 20-24; Col 2: 28)– Todavía para Tertuliano (160-230), la incompatibilidad era

absoluta. De allí su ‘credo quia absurdum’

• Pero Pablo mismo había ofrecido una salida en su discurso en el Areópago de Atenas (Hec 17: 28)– La clave: En aquella época toda sabiduría era ‘un modo de vida

en busca de lo divino’, y distintas ofertas filosóficas, religiosas y sofísticas competían entre sí

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Algunos hitos• Los papas Gelasio I y Gregorio Magno. Las Etimologías de

Isidoro de Sevilla (fines del s. V – VII)

• El Renacimiento Carolingio: La polémica de la predestinación. Juan Escoto Eriúgena (s. VIII – IX)

• La Edad Oscura: El Milenio y el auge de Cluny (s. X)

• La Reforma Gregoriana: La polémica monástica de la Eucaristía. La polémica eclesiástica de la doble verdad (s. XI)

• La decadencia de las escuelas monásticas: Anselmo de Canterburry, la última gran figura (s. XI – XII)

• El Renacimeinto del siglo XII: El auge de las escuelas urbanas. Pedro Abelardo, el primer hombre moderno

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El gran cambio• La lucha en torno a Aristóteles:

– La recuperación de los textos (1135 – 1260)

– La transformación de la filosofía y su enseñanza (1230 – 1270)

– Las condenas (1210 – 1277)

• Las grandes escuelas: Dominicos y Franciscanos sostienen discrepancias de fondo en torno a la naturaleza de la teología

• Grandes figuras:– Dominicos: Alberto Magno, Tomás de Aquino

– Franciscanos: Buenaventura, Duns Scotus, Guillermo de Ockham

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Conclusión• Qué importa retener al final de esta clase

“El vuelo de la filosofía analítica ha permitido a nuevas generaciones de medievalistas anglosajones encontrar en los textos medievales lo que la neo-escolástica había ocultado o desviado: una filosofía del lenguaje, una semiótica, una lógica temporal, una lógica deóntica, una lógica epistémica, por no hablar, evidentemente, de esa filosofía de conjunto que es el nominalismo ockamista y post-ockamista”

Alain de Libera