1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

295
PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El libro, Preguntas de respuesta de adventistas del séptimo día en doctrina fue escrito para responder a preguntas concretas formuladas por algunos académicos y representantes de otras confesiones cristianas que creíamos en algunos aspectos doctrinales importantes. Por lo tanto no cubre toda la gama de SDA pensó, pero sólo aquellas áreas en las que otros cristianos querían explicación de las cosas que habían oído acerca de nuestras creencias. Después de largas visitas entre estos representantes y líderes académicos en la sede de la Conferencia General, las respuestas a estas preguntas fueron publicadas en este libro y ampliamente distribuidas a los miembros de iglesia de SDA. Poco después salió en Cuestiones de doctrina , sin embargo, un ex educador SDA no había sido consultado sobre el libro opuesto públicamente de su comprensión de algunas de las cosas que dijo sobre ciertos aspectos del Santuario y la naturaleza de la naturaleza humana de Cristo. Como consecuencia directa de la controversia que suscitó por lo tanto, el libro no fue reimpreso y la mayoría de las personas no han tenido ninguna oportunidad de examinar por sí mismos, pero se conocen sólo a través de citas y críticas. Resulta, sin embargo, todavía utilizadas y valoradas por muchos estudiosos de la SDA, educadores, administradores y pastores, así como por la suerte de tener una copia de su propio, los laicos y hemos tenido muchas solicitudes para que los lectores disponibles en línea. Creemos que será especialmente valiosa para cualquier que se preguntan acerca de algunas de las diferencias (o diferencias percibidas) entre SDA pensado y la de otros cristianos conservadores. -------------------------------------------------------------------------------- Desde escribir esta introducción en 2002, ha sido reimpreso preguntas sobre doctrinas, manteniendo todas las páginas originales, pero añadiendo más de 100 páginas de información histórica y análisis. Ver enlaces y material en otros lugares en nuestro sitio en relación con el creciente interés en el libro ya ha salido la nueva edición anotada. Sin embargo, si no puede conseguir una copia de ese libro, aquí está el original para que pueda ver por sí mismo qué es lo que muchos han hablado de tanto tiempo. Tabla de contenido Introducción 7 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día. 11 I. CUESTIONES PRELIMINARES 1. Las doctrinas que compartimos con otros cristianos. 21 2. La Biblia única regla de fe y práctica 26 3. Relación de adventistas del séptimo día a los últimos puestos 29 II. PREGUNTAS ACERCA DE CRISTO 4. Deidad y eterna preexistencia de Cristo 35 5. Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia 42 6. La Encarnación y el "hijo de hombre" 50 7. La resurrección del cuerpo de Cristo 66 8. Cristo y Miguel Arcángel 71 III. PREGUNTAS SOBRE LA RELACIÓN DE LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE A LA BIBLIA 9. De Ellen White escritos y su relación con la Biblia 89 IV. PREGUNTAS SOBRE LA LEY Y EL LEGALISMO 10. El corazón del mensaje del advenimiento de Cristo 101 11. La base y Fruitage de la experiencia de Christian 105 Página 1

Transcript of 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

Page 1: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAEl libro, Preguntas de respuesta de adventistas del séptimo día en doctrina fue escrito para responder a preguntas concretas formuladas por algunos académicos y representantes de otras confesiones cristianas que creíamos en algunos aspectos doctrinales importantes. Por lo tanto no cubre toda la gama de SDA pensó, pero sólo aquellas áreas en las que otros cristianos querían explicación de las cosas que habían oído acerca de nuestras creencias.

Después de largas visitas entre estos representantes y líderes académicos en la sede de la Conferencia General, las respuestas a estas preguntas fueron publicadas en este libro y ampliamente distribuidas a los miembros de iglesia deSDA.

Poco después salió en Cuestiones de doctrina , sin embargo, un ex educador SDAno había sido consultado sobre el libro opuesto públicamente de su comprensión de algunas de las cosas que dijo sobre ciertos aspectos del Santuario y la naturaleza de la naturaleza humana de Cristo. Como consecuencia directa de la controversia que suscitó por lo tanto, el libro no fue reimpreso y la mayoría delas personas no han tenido ninguna oportunidad de examinar por sí mismos, pero se conocen sólo a través de citas y críticas.

Resulta, sin embargo, todavía utilizadas y valoradas por muchos estudiosos de laSDA, educadores, administradores y pastores, así como por la suerte de tener unacopia de su propio, los laicos y hemos tenido muchas solicitudes para que los lectores disponibles en línea. Creemos que será especialmente valiosa para cualquier que se preguntan acerca de algunas de las diferencias (o diferencias percibidas) entre SDA pensado y la de otros cristianos conservadores.

--------------------------------------------------------------------------------

Desde escribir esta introducción en 2002, ha sido reimpreso preguntas sobre doctrinas, manteniendo todas las páginas originales, pero añadiendo más de 100 páginas de información histórica y análisis. Ver enlaces y material en otros lugares en nuestro sitio en relación con el creciente interés en el libro ya ha salido la nueva edición anotada. Sin embargo, si no puede conseguir una copia deese libro, aquí está el original para que pueda ver por sí mismo qué es lo que muchos han hablado de tanto tiempo. Tabla de contenido

Introducción 7 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día. 11

I. CUESTIONES PRELIMINARES 1. Las doctrinas que compartimos con otros cristianos. 21 2. La Biblia única regla de fe y práctica 26 3. Relación de adventistas del séptimo día a los últimos puestos 29

II. PREGUNTAS ACERCA DE CRISTO 4. Deidad y eterna preexistencia de Cristo 35 5. Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia 42 6. La Encarnación y el "hijo de hombre" 50 7. La resurrección del cuerpo de Cristo 66 8. Cristo y Miguel Arcángel 71

III. PREGUNTAS SOBRE LA RELACIÓN DE LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE A LA BIBLIA 9. De Ellen White escritos y su relación con la Biblia 89

IV. PREGUNTAS SOBRE LA LEY Y EL LEGALISMO 10. El corazón del mensaje del advenimiento de Cristo 101 11. La base y Fruitage de la experiencia de Christian 105

Página 1

Page 2: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 12. Los diez mandamientos, Dios s estándar de conducta 121 13. Distinción entre el Decálogo y la ley Ceremonial 129 14. La relación de gracia a la ley y obras 135

V. PREGUNTAS SOBRE EL SÁBADO, EL DOMINGO Y LA MARCA DE LA BESTIA 15. La Fundación de la observancia del sábado 149 16. El sábado y la Ley Moral 154 17. Observancia del sábado un criterio válido 177 18. Concepto histórico de la marca de la bestia 179 19. Cuando la marca será recibida 183 20. ¿Que constituyen la "Iglesia remanente"? 186 21. ¿Qué constituye "Babylon"? 197

VI. PREGUNTAS SOBRE LA PROFECÍA, DANIEL 8 Y 9. Y LOS 2.300 DÍAS 22. Principios básicos de la interpretación profética 205 23. Cristo preeminente en Daniel 8 y 9 244 24. Problemas relacionados con Daniel 8 252 25. Relación de setenta semanas de Daniel 9 a 2300 días de Daniel 8. 268 26. La semana 70 de Daniel 9 y la teoría de la brecha 296 27. Académicos precedentes para 1844 final de año 2300-días 309 28. La especificación profética de Daniel y Antíoco Epífanes 317

VII. PREGUNTAS SOBRE CRISTO Y SU MINISTERIO EN EL SANTUARIO 29. Un concepto más amplio de la expiación 341 30. Expiación sacrificio siempre: Sacrificio expiación aplicado 349 31. Salvación prefigurado en el servicio del Santuario 356 32. El santuario celestial-figurativo o conceptos literales 365 33. El ministerio sacerdotal de alto del Cristo 369 34. El significado de Azazel 391 35. La transacción con el chivo expiatorio 396 36. El juicio de investigación en la configuración del concepto arminiana 402

VIII. PREGUNTAS SOBRE EL SEGUNDO ADVENIMIENTO Y EL MILENIO 37. La segunda venida de Cristo 449 38. Diversos conceptos del Milenio 465 39. Entendimiento Adventista del Milenio 489

IX. PREGUNTAS SOBRE LA INMORTALIDAD 40. Inmortalidad innata o condicional 511 41. La condición del hombre en la muerte 520 42. El castigo de los malvados 533 43. El hombre rico y Lázaro 544 44. Campeones de la inmortalidad condicional abarcan los siglos 567

X. PREGUNTAS VARIAS 45. Intención del término "Evangelio eterno" 613 46. Satanás, demonios y Ángeles 618 47. La cuestión de los alimentos impuros 622 48. Adventista relación con el programa mundial de las misiones 625 Literatura Doctrinal representante adventista 629

XI. APÉNDICES E ÍNDICES A. Lugar de Cristo en la Trinidad 641 B. Naturaleza de Cristo durante la encarnación 647 C. La expiación 661 Índice general 710

--------------------------------------------------------------------------------

Introducción

Página 2

Page 3: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

7

Este libro surgió satisfacer una necesidad definida. Como el movimiento ha crecido el interés sobre trabajo y creencia Adventista del séptimo día ha aumentado. Pero en los últimos años sobre todo, parece que hay un deseo de muchos no adventistas para una comprensión más clara de nuestras enseñanzas y objetivos. Incertidumbre en cuanto a nuestras creencias básicas es muy evidente en gran parte de la literatura publicada sobre nosotros. Ya hay muchos libros que tienen por objeto dar la historia de este pueblo.

Recientemente, sin embargo, uno de las grandes protestantes editoriales aquí en los Estados Unidos prevé la producción de otro libro. Autor de varias obras sobre la historia y las creencias de ciertos grupos religiosos fue solicitado para producir este nuevo libro, cuyo propósito era presentar un examen general de nuestra historia y de creencias. Iba a ser un análisis objetivo, con particular énfasis en aquellas áreas donde las enseñanzas adventista difieren dealgunos otros grupos cristianos.

A fin de ser objetiva en su tratamiento del tema este autor hizo lo que autores en general han podido hacer: visitó nuestra sede confesional en Washington, D.C.y obtener información de primera mano. Por otra parte, él vino no para sólo una sola visita, pero en compañía de otros estudiosos hizo una serie de viajes a la Conferencia General que abarque un período de casi

8

dos años. Cientos de horas entraron en esta investigación, y cientos de libros yfolletos, adventistas y no adventistas, fueron examinados. Además, hubo un gran número de entrevistas. Durante estos muchos meses de estudio, se analizaron cuidadosamente los aspectos principales de enseñanza adventista. Las investigaciones de esta investigación fueron redactadas en última instancia en una serie de preguntas a las que se pidió respuestas integrales de búsqueda.

Las respuestas fueron preparadas por un grupo de líderes reconocidos, en estrecho abogado con maestros de la Biblia, editores y administradores. El objetivo era establecer nuestras creencias básicas en la terminología utilizada actualmente en círculos teológicos. Esto no fue posible una nueva declaración defe, sino más bien una respuesta a las preguntas específicas sobre nuestra fe. Era natural que estas respuestas llegaría en el marco de la declaración oficial de las creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día que aparece ennuestra Iglesia Manual y se incluye en este volumen, páginas 11-18. En vista de ello, estas respuestas representan la posición de nuestra denominación en el ámbito de la doctrina de la Iglesia y la interpretación profética.

A medida que progresaba la labor sobre las respuestas, se consideró que los miembros de nuestros Iglesia serían beneficiados igualmente por el material que se está preparando, y por lo tanto, se decidió a publicar el trabajo completado en forma de libro. Por lo que este volumen entró en vigor. Si bien la forma del trabajo es bastante inusual, se, confiamos, reunirá una clara necesidad.

Los escritores, consejeros y editores que produjo las respuestas a estas preguntas han trabajó concienzudamente para indicar con precisión las creencias del séptimo día

9

Adventistas. Pero debido a la naturaleza misma de la organización de la Iglesia Adventista del séptimo día ninguna declaración de creencia Adventista del séptimo día puede considerarse a oficial si no es aprobado por la Conferencia General en sesión cuadrienal, cuando están presentes los delegados acreditados en el campo de todo el mundo. Las respuestas en este volumen son una expansión de nuestras posiciones doctrinarias contenidas en la declaración oficial de creencias fundamentales ya mencionado. Por lo tanto este volumen puede verse

Página 3

Page 4: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcomo el verdadero representante de la fe y creencias de la Iglesia Adventista del séptimo día.

Quienes han preparado estas respuestas no hacen ninguna reclamación que han proporcionado la palabra final sobre la doctrina cristiana. Adventistas del séptimo día creen que la comprensión del hombre de la verdad de Dios es progresivo. "El camino de los justos es como la luz brillante, que shineth más aperfect day" (Prov. 4:18). Seguramente deberíamos saber más de la voluntad de Dios y propósito que hombres justos de edades más tempranas. Y en los próximos días con razón deberíamos esperar más despliegue de verdades bíblicas.

Mientras que aceptamos la Biblia y la Biblia como nuestra regla de fe y práctica, reconocemos sin duda que no entendemos perfectamente toda la verdad que Dios tendría a sus hijos a conocer hoy. Tampoco hemos nunca afirmó dichos conocimientos. Honramos la línea noble de testigos como Wycliffe, Luther, Tyndale, Calvin, Knox, Wesley y otros grandes líderes del pasado, cuyo avance enNueva luz llevó adelante la iglesia en su comprensión más completa de la voluntad de Dios. Y creemos que Dios ha dado a luz especial en estos últimos días que es antes de que el Evangelio luz percibida por anteriores líderes cristianos.

10

En armonía con el mandamiento apostólico, "estar preparados siempre dar una respuesta a cada hombre que le asketh una razón de la esperanza de que esta en TI con la mansedumbre y el miedo" (1 Peter 3:15), aquí hemos intentado dar razones de nuestra fe. Invitamos a nuestros amigos cristianos para examinar estas respuestas a la luz de la palabra de Dios.

Los oficiales de la Conferencia General de adventistas del séptimo día sintieronque el material que aparezca en este volumen no sólo sería útil para los miembros de su propia iglesia, pero que también podría proporcionar información fidedigna sobre creencias adventistas y enseñanzas a las muchas investigaciones,que en los últimos años han surgido en relación con las doctrinas adventistas. Por lo tanto, han solicitado que este libro publicará para uso general con la oración ferviente y espero que sea útil en la toma de muestra el camino de salvación a través de nuestro Señor Jesucristo.

La Comisión de redacción

Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día

Los adventistas del séptimo día celebrar ciertas creencias fundamentales, las principales características de los cuales, junto con una porción de las referencias bíblicas sobre la que se basan, pueden resumirse como sigue:

1. Que las sagradas escrituras del antiguo y Nuevo Testamento fueron dadas por inspiración de Dios, contienen una revelación todo suficiente de su voluntad a los hombres y son la única regla inequívoco de fe y práctica (2 Tim 3:15-17).

2. Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabiduría y amor; el SeñorJesucristo, el hijo del padre eterno, a través de quien se crearon todas las cosas y que se logrará la salvación de los hosts redimidos; el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en la obra de redención (MAT 28:19).

3. Que Jesucristo es Dios mismo, siendo de la misma naturaleza y esencia como elpadre eterno. Mientras mantiene su naturaleza divina tomó sobre sí la naturalezade la familia humana, vivió en la tierra como un hombre, ejemplificado en su vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia, atestigua su relación con Dios por muchos milagros poderosos, murió por nuestros pecados en la Cruz,

Página 4

Page 5: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAfue levantado de los muertos y ascendió al padre, donde vive nunca hacer intercesión para nosotros (John 1:114; Hebreos 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25).

12

4. Que cada persona a fin de obtener la salvación debe experimentar el nuevo nacimiento; que esto comprende una completa transformación de vida y el carácterpor el Recreativo poder de Dios mediante la fe en Jesucristo (John 3:16; MAT 18:3; Actúa 2:37-39).

5. Ese bautismo es una Ordenanza de la iglesia cristiana y debe seguir el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Por su observancia fe se muestra en la muerte, entierro y resurrección de Cristo. Que es la forma correcta de bautismo por inmersión (ROM. 6:1-6; Hechos 16:30-33).

6. Que la voluntad de Dios lo que se refiere a la conducta moral es comprendida en su ley de los diez mandamientos; Estos son grandes preceptos morales, inalterables, vinculantes para todos los hombres, en todas las edades (ej. 20:1-17).

7. El cuarto mandamiento de la presente ley inalterable requiere la observancia del séptimo día sábado. Esta institución sagrada es al mismo tiempo un memorial de creación y una señal de santificación, un signo del resto del creyente de suspropias obras de pecado y su entrada en el resto del alma que Jesús promete a quienes vienen a él (Gen 2:1-3; Ex. 20:8-11; 31:12-17; Hebreos 4:1-10).

8. Que la ley de los diez mandamientos señala el pecado, la pena es la muerte. La ley no puede salvar el violador de su pecado, ni poder para impedir que pecarde impartir. En el infinito amor y misericordia, Dios proporciona un modo mediante el cual puede hacerse. Proporciona a un sustituto, incluso Cristo el One justos, a morir en lugar del hombre, haciéndole "a ser pecado para nosotros,que sabía

13

no hay pecado; que nos podríamos hizo la justicia de Dios en él"(2 Corintios 5:21). Que uno está justificada, no por obediencia a la ley, sino por la gracia que es en Cristo Jesús. Por aceptar a Cristo, hombre es reconciliado con Dios, justificada por su sangre por los pecados del pasado y guardado desde el poder del pecado por su vida búdico. Por lo tanto el evangelio se convierte en "el poder de Dios a la salvación a cada uno que Beodo" (ROM. 1:16). Esta experienciaes forjada por la Agencia divina del Espíritu Santo, que convence de pecado y lleva al portador pecado, inductoras al creyente en la nueva relación de Pacto, donde la ley de Dios está escrita en su corazón y a través del poder de Cristo búdico, propicio su vida puesta en conformidad con los preceptos divinos. El honor y mérito de esta transformación maravillosa pertenecen enteramente a Cristo (1 Juan 2:1, 2; 3:4; ROM. 3:20; 5:8-10; 7:7; Efesios 2:8-10; 3:17; Gal. 2:20; Hebreos 8:8-12).

9. Que "Dios tiene sólo la inmortalidad" (1 Tim 6:16). Hombre mortal posee una naturaleza intrínsecamente pecaminoso y moribundo. La vida eterna es el regalo de Dios a través de la fe en Cristo (ROM. 6:23). "El que tiene el hijo tiene vida" (1 John 5:12). Inmortalidad es otorgada a los justos en la segunda venida de Cristo, cuando los muertos justos se levantó de la tumba y los justos vivos traducción para recibir al Señor. Entonces es que esos fieles contabilizados "ponen sobre la inmortalidad" (1 Corintios 15:51-55).

10. Que la condición del hombre en la muerte es uno de inconsciencia. Que todos los hombres, bien y mal tanto, permanecen en la tumba de la muerte a la resurrección (Eclesiastés 9:5, 6; $ 146:3, 4; John 5:28, 29).

14

11. Que habrá una resurrección de los justos y de lo injusto. La resurrección dela justa llevará a cabo en la segunda venida de Cristo; la resurrección de la injusta tendrá lugar un mil años más tarde, en el cierre del Milenio (John 5:28,29; 1 Tesalonicenses. 4:13-18; Reverendo 20:5-10).

Página 5

Page 6: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA12. Que el Satán finalmente impenitente, entre ellas, el autor del pecado, voluntad, por los incendios de la última jornada, se redujo a un Estado de inexistencia, por lo tanto cada vez como si no hubiera, Purgando universo de Dios del pecado y los pecadores (ROM. 6:23; Hungary 4:1-3; Reverendo 20:9, 10; Abdías 16).

13. Que ningún período profético se da en la Biblia para alcanzar el segundo advenimiento, pero que la más larga, los 2.300 días de Daniel 8:14, terminado en1844 y nos trajo a un evento llamado la limpieza del Santuario.

14. Que el santuario verdadero, de los cuales el tabernáculo en la tierra fue untipo es el templo de Dios en el cielo, de la que habla Pablo en Hebreos 8 y adelante, y de que el Señor Jesús, como nuestro gran sumo sacerdote, es Ministro; que el trabajo sacerdotal de nuestro Señor es el antitype de la labor de los sacerdotes judíos de la antigua dispensación; que este santuario celestial es la de ser limpiado al final de los 2.300 días de Daniel 8:14, su limpieza siendo, como en el tipo, una obra de juicio, a partir de la entrada de Cristo como el sumo sacerdote a la fase de sentencia de su Ministerio en el santuario celestial, presagió el servicio terrenal de limpieza del santuario en el día del perdón. Esta obra de juicio en el santuario celestial comenzó en 1844. Su finalización cerrará humana de libertad condicional.

15

Que Dios, en el momento de la sentencia y de conformidad con su uniforme ocuparse de la familia humana en los alerta próximos eventos vital que afectan asu destino (Amos 3:6, 7), envía adelante una proclamación del enfoque de la segunda venida de Cristo; que este trabajo es simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; y que su triple mensaje lleva a ver una obra de reforma que prepara a la gente a reunirse con él en su venida.

16. El tiempo de la limpieza del Santuario, sincronizar con el período de la proclamación del mensaje de Apocalipsis 14, es tiempo de investigación sentencia; en primer lugar, con referencia a los muertos y en segundo lugar, conreferencia a la vida. Esta sentencia investigación determina quién de los innumerables durmiendo en el polvo de la tierra son dignos de una parte en la primera resurrección, y que su vida multitudes son dignos de traducción (1 Peter4:17, 18; Daniel 7:9, 10; Reverendo 14:6, 7; Lucas 20:35).

17. Que los seguidores de Cristo deben ser un pueblo piadoso, no adoptando las máximas impías que respondan a las impíos maneras del mundo, amante de sus placeres pecaminosos o inflacionista sus locuras. Que los creyentes deben reconocer sus cuerpos como el templo del Espíritu Santo, y que por lo tanto, debería vestir ese cuerpo en neat, modesta, digna de prendas de vestir. Por otraparte, que en comer y beber y en su curso de conducta que deben conformar sus vidas como becometh seguidores del maestro Manso y humilde. Así, los seguidores de Cristo serán conducidos a abstenerse de todo embriagador

16

bebidas, tabaco y otras drogas y para evitar todo hábito ultraje de cuerpo y alma y práctica (1 Corintios 3:16, 17, 9:25; 10:31; 1 Tim 2:9, 10; 1 John 2:6).

18. Que el principio divino de diezmos y ofrendas para el apoyo del Evangelio esun reconocimiento de la propiedad de Dios en nuestras vidas, y que somos mayordomos que deben rendir cuenta a él de todo lo que él ha cometido en nuestraposesión (Lev 27:30; Hungary 3:8-12; MAT 23:23; 1 Corintios 9:9-14; 2 Corintios 9:6-15).

19. Que Dios ha puesto en su iglesia los dones del Espíritu Santo, enumerados en1 Corintios 12 y Efesios 4. Que estos regalos funcionan en armonía con los principios divinos de la Biblia y para el perfeccionamiento de los Santos, el trabajo del Ministerio, la edificación del cuerpo de Cristo de ser (12:17; 19:10; 1 Cor 1:5-7). Que el don del espíritu de profecía es una de las señas de identidad de la Iglesia remanente (1 Cor 1:5, 7; 12:1, 28; 12:17; 19:10; Amos 3:7; Oseas 12:10, 13). Reconocen que este Don se manifestó en la vida y Ministerio de Ellen G. blanco.

Página 6

Page 7: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA20. La segunda venida de Cristo es la gran esperanza de la iglesia, el gran clímax del Evangelio y plan de salvación. Su venida será visible literal y personal. Muchos importantes eventos serán asociados a su regreso, tales como laresurrección de los muertos, las destrucciones de los malvados, la purificación de la tierra, la recompensa de los justos, el establecimiento de su reino eterno. El casi completo cumplimiento de varias líneas de profecía, particularmente aquellos encontrados en los libros de Daniel y el Apocalipsis, con las condiciones existentes en el físico, social, industrial,

17

los ámbitos políticos y religiosos, indica que la venida de Cristo "está cerca, incluso a las puertas" (MAT 24:33). La hora exacta de ese evento no ha sido anunciada. Son exhortó a los creyentes a estar preparado para "en una hora tan como creo que no es el hijo del hombre" (Mateo 24:44) serán revelados (Lucas 17:26-30; 21:25-27; John 14:1-3; Hechos 1:9-11; Rev. 1:7; Hebreos 9:28; James 5:1-8; Joel 3:9-16; 2 Tim 3:1-5; Daniel 7:27; MAT 24:36, 44).

21. Que el Reino milenario de Cristo abarca el período comprendido entre el primero y los segundo resurrecciones, tiempo durante el cual los Santos de todaslas edades vivirá con su Santísimo Redentor en el cielo. Al final del Milenio, la ciudad Santa con todos los Santos descenderá a la tierra. La perversa, criadoen la segunda resurrección, va a subir en la amplitud de la tierra con Satanás asu cabeza a la brújula del campamento de los Santos, cuando el fuego se vendrá abajo de Dios del cielo y devorarlos. En la configuración que destruye a Satanásy su anfitrión, la propia tierra se regenera y purificada de los efectos de la maldición. Así, el universo de Dios va ser purificado de la Mancha foul del pecado (revelación 20; Zech. 14:1-4; Peter 2 3:7-10).

22. Que Dios hará que todas las cosas nuevas. La tierra, restaurada a su bellezaprístina, será para siempre la morada de los Santos del Señor. La promesa de Abraham, que a través de Cristo él y su semilla debe poseer la tierra durante siglos sin fin de la eternidad, se cumplirán. "El Reino y dominio y la grandeza del Reino bajo el cielo todo se dará a la gente de los Santos del Altísimo, cuyoReino es un reino eterno, y todos los dominios deberán servir y obedecerle" (Daniel 7:27).

18

Cristo el señor reinará suprema y cada criatura que está en el cielo y la tierray bajo la tierra, y tal como están en el mar, se atribuyen "bendición y honor y gloria y poder" a "lo que sitteth en el trono y al cordero por siglos de los siglos" (gen 13:14-17; ROM. 4:13; Hebreos 11:8-16; MAT 5:5; Isaías 35; Reverendo21:1-7; 5:13; Daniel 7:27).

I. cuestiones preliminares

Las doctrinas que compartimos con otros cristianos

PREGUNTA 1 ¿Qué doctrinas adventistas del séptimo día tienen en común con los cristianos engeneral, y en qué aspectos de Christian pensaban difieren?

21

En general, los cristianos están divididos en varias escuelas de pensamiento en prácticamente cada doctrina de la Biblia. En algunas doctrinas adventistas del séptimo día encuentran en un grupo y en otras doctrinas que nos podemos clasificar bastante diferente. Con algunos grupos religiosos tenemos muchas

Página 7

Page 8: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdoctrinas en común. Con los demás podemos encontrar poco terreno doctrinal común. No aceptamos ciertas doctrinas celebradas por algunos cristianos porque consideramos que no están basados en la palabra de Dios.

Prácticamente todas las creencias adventistas del séptimo día se celebran por uno o más grupos cristianos. Unos pocos son distintivos con nosotros. Nuestras creencias pueden clasificarse en relación con las creencias de otros cristianos bajo los siguientes epígrafes:

I. en común con los cristianos conservadores y los credos protestantes históricos, creemos —

1. Que Dios es el creador del soberano, defensor y gobernante del universo, y que él es eterno, omnipotente, omnisciente y omnipresente.

22

2. Que comprende la Trinidad, la Trinidad, Dios padre, Cristo, el hijo y el Espíritu Santo.

3. Que las escrituras son la revelación inspirada de Dios a los hombres; y que la Biblia es la única regla de fe y práctica.

4. Que Jesucristo es Dios mismo, y que él ha existido con el padre de toda la eternidad.

5. Que el Espíritu Santo es un ser personal, compartir los atributos de la deidad con el padre y el hijo.

6. Que Cristo, la palabra de Dios, se convirtió en encarnado a través de la concepción milagrosa y el nacimiento de la Virgen; y que él vivió una vida absolutamente sin pecado aquí en la tierra.

7. Que la muerte expiatoria, delegada de Jesucristo, una vez por todas, es todo suficiente para la redención de una carrera perdida.

8. Que Jesucristo surgió literalmente y corporal de la tumba.

9. Que subió literalmente y corporal al cielo.

10. Que ahora sirve como nuestro abogado en el ministerio sacerdotal y mediaciónante el padre.

11. Que él volverá en un premillennial, personal, inminente segundo advenimiento.

12. Que el hombre fue creado sin pecado, pero por su posterior caída entró en unEstado de alienación y depravación.

13. Que la salvación a través de Cristo es por gracia solamente a través de la fe en su sangre.

14. La entrada a la nueva vida en Cristo es por regeneración, o el nuevo nacimiento.

23

15. Ese hombre es justificado por la fe.

16. Ese hombre es santificado por Cristo permanentes a través del Espíritu Santo.

17. Que el hombre será glorificado en la resurrección o la traducción de los Santos, cuando el señor vuelva.

18. Que habrá un juicio de todos los hombres.

Página 8

Page 9: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA19. Que el Evangelio es ser predicó como testigo de todo el mundo.

II. en ciertas doctrinas controvertidas entre los cristianos conservadores, que espera uno de dos o más alternativas de vistas. Creemos que:

1. Que el hombre es libre para elegir o rechazar la oferta de salvación a travésde Cristo; no creemos que Dios ha determinado que algunos hombres deberán guardarse y otros pierden.

2. Que la ley moral de los diez mandamientos o Decálogo, es el estándar de vida y de conducta para todos los hombres de todas las edades; no creemos que el Decálogo ha sido ya sea cambiado o abolido.

3. Ese bautismo es administrado por inmersión única; no creemos que pueden ser administrada por aspersión, inmersión de verter o trine.

4. Que el hombre fue dotado a la creación de inmortalidad condicional; no creemos que el hombre tiene inmortalidad innata o un alma inmortal.

5. Que los impíos serán castigados por el sufrimiento y la destrucción completa en el lago de fuego; no creemos en un infierno ardiente eternamente en el que las almas son atormentadas sin fin.

6. El séptimo día de la semana es el sábado; no creemos que el sábado ha sido abolido, cambió para el primer día, o es simplemente una séptima parte del tiempo. 24

7. Que el principio del diezmo es el plan de Dios para el apoyo de su iglesia; no creemos que el diezmo era sólo para los judíos.

8. Que Dios crean el mundo en seis días literales; no creemos que la creación fue realizada por largos eones de procesos evolutivos.

9. Que la vista correcta interpretación profética es mejor establecidos por lo que se conoce como la escuela histórica; no aceptamos los sistemas seguidos por el preterista o los futuristas.

10. Que iglesia y Estado deben operar en esferas totalmente separadas; no creemos que en un intento por controlar la religión o las actividades de las religiones de los hombres, la Iglesia debe dominar el Estado, o que el Estado debe gobernar la iglesia.

11. Que la Ordenanza instituida por Cristo — del lavado de pies unos a otros en el momento de la cena del Señor, es para ser practicado; no creemos que esto fuesimplemente un alojamiento a las costumbres y necesidades de aquellos tiempos.

12. Que deberíamos abstenernos de prácticas como el uso de alcohol y tabaco; no creemos que la indulgencia en estas cosas es plenamente representativa del carácter de nuestro Señor.

III. en algunas áreas del pensamiento de Christian, nuestras doctrinas son distintivas con nosotros. Creemos que:

1. Que existe un santuario en el cielo donde trabajan los Ministros de Cristo, nuestro sumo sacerdote, en dos fases distintas de su mediatorial.25

2. Que hay un juicio investigativo en el que los destinos de todos los hombres son decididos antes de Cristo viene en las nubes de gloria.

3. Que el espíritu de profecía, o el don profético, es uno de los dones del

Página 9

Page 10: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAespíritu prometido a la iglesia en los últimos días, y que ese regalo se manifestaba a la Iglesia Adventista del séptimo día en el trabajo y los escritosde Ellen White.

4. Que el sello de Dios y la marca de la bestia, mencionada en el Apocalipsis, son los símbolos de las fuerzas opositoras del bien y del mal en el último gran conflicto antes de Cristo viene el segundo tiempo.

5. Que los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan la proclamación del últimomensaje de Dios al mundo en preparación para la venida de nuestro Señor.

La Biblia, la única regla de fe y práctica

PREGUNTA 2 En cuanto a la inspiración de la Biblia, ¿los adventistas del séptimo día enseñaque la Biblia es la misma palabra de Dios, la regla sólo infalible de fe y práctica?

26

Los adventistas del séptimo día creen que "toda la escritura," viejo y Nuevo Testamento, del Génesis al Apocalipsis, fue "dada por inspiración de Dios" (2 Tim 3:16), y constituye la misma palabra de Dios, la verdad que "vive y permanece para siempre" (1 Peter 1:23). Reconocemos la Biblia como la autoridad final y definitiva sobre lo que es verdad. Las sagradas escrituras vino a nosotros a través del Ministerio de los profetas que hablaba y escribió "como fueron trasladados por el Espíritu Santo" (Peter 2 1:21). Los apóstoles, declaróque el Dios que hizo el cielo y la tierra hablaba a través de la boca de los profetas y David de la vieja (actos 4:24-26; MAT 1:22; 2:15; Hechos 3:18-20; comisiono, 26; Hebreos 1:1; 4:7).

Y estos mensajeros elegidos de Dios declararon que lo que fue dado a través de ellos es la misma palabra de Dios (ISA. 43:1; 45:1; Jeremías 17:19, 20; 18:1, 2;22:1, 2; 26:1, 2). Paul recordó su que convierte cuando escucharon las escrituras se leen, que estaban escuchando, no las palabras de los hombres, peroen verdad, la palabra de Dios (1 Tesalonicenses. 2:13).

27

A través del Ministerio de estos mensajeros de la vieja, Jehová declaró su verdad al mundo. Citando el mensaje de Moisés: "se levanta les un profeta entre sus hermanos, como a TI y pondrá mis palabras en su boca; y que hablen a todos ellos que yo le voy a comando"(Deut. 18:18). Y Jeremías registran el señor diciendo. "He aquí, yo he puesto mis palabras en tu boca" (Jeremías 1:9). La palabra que estos hombres hablaba y escribió no era el propio; era la palabra deDios vivo. Y a Ezequiel Dios dijo, "Hijo de hombre, vaya, TI llegar a la casa deIsrael y hablar con mis palabras les" (Eze. 3:4).

Expresiones como "escuchar la palabra del señor"; "Escuché la voz del Señor, diciendo"; "La palabra del señor vino a mí," no definidos, se producen más de 1.300 veces en los escritos proféticos del Antiguo Testamento. Y los escritores del Nuevo Testamento hacen mucho el mismo reclamo. El apóstol Pablo dice: "he recibido del señor que también me entregan os" (1 Corintios 11:23). "Si cualquier hombre piensa a sí mismo como un profeta, o espiritual, que le reconocen que lo que escribo a usted son los mandamientos de Dios" (1 Corintios 14:37).

Tomamos la Biblia en su totalidad, creyendo que no sólo contiene la palabra de Dios, sino que es la palabra de Dios.

Página 10

Page 11: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINACreemos en la autoridad, la veracidad, la fiabilidad y la verdad de las SagradasEscrituras. La misma Unión de lo divino y lo humano que se manifiesta en Cristo,existe en la Biblia. Sus verdades, revelados, son "dada por inspiración de Dios"(2 Tim 3:16), pero están redactados en las palabras de los hombres.

28

Los adventistas del séptimo día mantienen la posición protestante que la Biblia y la Biblia es sólo la única regla de fe y práctica para los cristianos. Creemosque todas las creencias teológicas deben medirse por la vida palabra, a juzgar por su verdad, y alguna es incapaz de pasar esta prueba, o es estar fuera de armonía con su mensaje, están que se rechace.

Verdadero cristianismo recibe la palabra de Dios como el gran tesoro de verdad inspirado y la prueba de toda inspiración. —La gran controversia, p. 193.

Vamos a recibir la palabra de Dios como autoridad suprema,testimonios, vol. 6, p. 402.

En nuestro tiempo existe una amplia salida de sus doctrinas y preceptos, [de lasescrituras] y hay necesidad de volver al gran principio protestante — la Biblia y la Biblia, como la regla de fe y deber. —La gran controversia, págs. 204, 205.

Relación de adventistas del séptimo día a los últimos puestos

PREGUNTA 3 ¿Han cambiado los adventistas del séptimo día de algunas de las posiciones defendidas por algunos adeptos de años anteriores, de los cuales aún actualmentese distribuyen citas? ¿Esas citas tergiversan las enseñanzas actuales del liderazgo adventista?

29

Adventistas del séptimo día creen que el despliegue luz de la verdad de la Biblia es progresiva y es brillar "más a perfect day" (Prov. 4:18). Y hemos intentado caminar en la luz avance de verdad. Nunca hemos impulsado en estacas dogmático formal y dijo, "esta es la verdad; hasta ahora y no más lejos." Ellen White, uno de los principales escritores, escribió en 1892:

Nunca se revelará nueva luz sobre la palabra de Dios para él, que es en la conexión de vida con el sol de justicia. Nadie que llegue a la conclusión de queno hay ninguna verdad más para ser revelado. El buscador diligente, oración por la verdad encontrará preciosos rayos de luz todavía brille enunciados de la palabra de Dios. —consejos sobre trabajo de escuela sabática, p. 34.

Los padres fundadores de la Iglesia Adventista del séptimo día más de un siglo hace salió de diferentes trasfondos denominacionales. Mientras que todos eran premillennialists, algunos eran trinitaria; otros fueron Arian. La mayoría eran Arminians; algunos eran calvinistas. Algunos insistieron en inmersión; Algunos fueron contenidos con rociada. Hubo diversidad sobre estos puntos. Y al igual que con varios

30

otros grupos religiosos, nuestros primeros días se caracterizaron por la transición y ajuste. Una iglesia fue que se produjo. Como estos hombres ya eran creyentes renacidos, el estudio inicial y el énfasis se puso en las enseñanzas distintivas del movimiento. Y del mismo modo fueron ocupados en el desarrollo deuna organización eficaz.

Página 11

Page 12: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

En esos primeros años relativamente se prestó poca atención a los méritos respectivos de Arminianismo en contraste con la posición calvinista. Las diferencias históricas del pensamiento que habían llegado a San Agustín y Chrysostom. No preocuparse con "decretos absolutas", "divina soberanía," "elección", o "Expiación limitada." Tampoco hicieron que, en primer lugar, buscan definir la naturaleza de la divinidad, o los problemas de la Cristología,que implican a la divinidad de Cristo y su naturaleza durante la encarnación; lapersonalidad y deidad del Espíritu Santo; la naturaleza, el alcance y la integridad de la expiación; la relación del derecho de gracia o la plenitud de la doctrina de la justicia por la fe; y cosas por el estilo.

Pero con el paso de los años la diversidad de opinión en ciertas doctrinas anterior gradualmente dio paso a la unidad de vista. Posiciones claras y racionales, a continuación, fueron tomadas por la gran mayoría de estas doctrinas como la Trinidad, la deidad y preexistencia eterna de Cristo y la personalidad del Espíritu Santo. Vistas claras se establecieron en la justicia por la fe, la verdadera relación de la ley y gracia y en la muerte de Cristo como la expiación completa de sacrificio por el pecado.

Algunos, sin embargo, celebró a algunos de sus puntos de vista ex, y a veces estas ideas se metieron en la impresión. Sin embargo, desde hace décadas la iglesia ha sido prácticamente en una de las verdades fundamentales de la fe cristiana.

31

El hecho de que nuestras posiciones se aclararon ahora nos parecía ser suficiente. Nuestras enseñanzas, sentimos que eran claros. Y ninguna instrucciónparticular de cambio de las ideas anteriores parecía necesaria. Hoy en día el énfasis principal de toda nuestra literatura confesional líder, así como la continua presentación en radio y televisión, pone de relieve los fundamentos históricos de la fe cristiana.

Pero han persistido las acusaciones y ataques. Algunos siguen reunir citas de algunos de nuestro anterior literatura desde hace mucho tiempo fuera de fecha e imprimir. Ciertas declaraciones son citados, arrebatado a menudo fuera de contexto, que dan una imagen totalmente distorsionada de las creencias y las enseñanzas de la Iglesia Adventista del séptimo día de hoy.

Otra consideración debe tenerse en cuenta. Es que los adventistas del séptimo día, no tener ningún credo formal, no enlazar rígidamente el pensamiento de su Ministerio. Sería realmente extraño que desde algunos adventistas escritor allí no apareció una declaración ocasional que estaba fuera de línea con el consenso de las creencias adventistas del séptimo día. Las entidades religiosas más enfrentan este problema y la vergüenza de vez en cuando.

Todo esto ha hecho deseable y necesaria para declarar nuestra posición nuevamente a las grandes enseñanzas fundamentales de la fe cristiana, y negar toda declaración o implicación que Cristo, la segunda persona de la Trinidad, noestaba con el padre de toda la eternidad, y que su muerte en la Cruz no fue una expiación sacrificio total y completa. La creencia de los adventistas del séptimo día en estas grandes verdades es clara y

32

enfático. Y pensamos que deberíamos no se identifica con, o estigmatizados por ciertos conceptos limitados y defectuosos por algunos, especialmente en nuestrosaños de formación.

Esta declaración, por tanto, debe anular el stock "citas" que se han distribuidocontra nosotros. Somos uno con nuestros compañeros cristianos de grupos confesionales en los grandes fundamentos de la fe una vez entregados a los Santos. Nuestra esperanza es un crucificado, resucitado, ministrar, y pronto-regreso Salvador.

II. cuestiones sobre Cristo

Página 12

Page 13: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADeidad y eterna preexistencia de Cristo

PREGUNTA 4 Con frecuencia se cobra que adventistas del séptimo día negar la deidad real y eterna preexistencia de Cristo, la palabra eterna. ¿Es la verdad de esta afirmación? ¿Cree usted en la Trinidad? Indique la base bíblica para sus creencias.

35

I. los creyentes en la divinidad de Cristo y Trinidad

Nuestra creencia en la deidad y preexistencia eterna de Cristo, la segunda persona de la Trinidad, son el registro en "Nuestras creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día," que aparecen anualmente en nuestro Anuario oficial y en nuestra autoridad Iglesia Manual (ed. 1951, págs. 29-36). Por otra parte, aquellos que son bautizados en la Iglesia Adventista suscripción al "resumen de Doctrinal creencias" que aparecen en nuestro bautismo estándar, artículo 2 dice:

Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el único Salvador del pecado; y la salvación del hombre es por gracia mediante la fe en él.

El candidato firma esta declaración, en la afirmación de la creencia, antes del bautismo. Y en el Apéndice A, el pp. 641-645, aparece una recopilación de declaraciones sobre la deidad y eterna preexistencia de Cristo y su posición en la divinidad de uno de nuestros escritores más representativos, Ellen G. White.

36

A lugar de Cristo en la Trinidad, creemos que es la segunda persona en la Trinidad celestial — compuesta por padre, hijo y Espíritu Santo, que están Unidos no sólo en la Trinidad, pero en las disposiciones de la redención. Una serie de declaraciones sucintos sobre la Trinidad también aparece en el ApéndiceA, "Lugar de Cristo en la Trinidad," presentar claramente (1) que Cristo es uno con el padre eterno: uno en la naturaleza, igual en poder y autoridad, Dios en el sentido más alto, eterno y yo inexistentes, con vida original, unborrowed, underived; y (2) pero que Cristo existió desde toda la eternidad, distinta, unida con el padre, que poseen la misma gloria y todos los atributos divinos.

Los adventistas del séptimo día basan su creencia en la Trinidad sobre las declaraciones de las Sagradas Escrituras, en lugar de en un credo histórico. El artículo 2 de la declaración sobre creencias fundamentales, es explícita:

Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabiduría y amor; el SeñorJesucristo, el hijo del padre eterno, a través de quien se crearon todas las cosas y que se logrará la salvación de los hosts redimidos; el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en los trabajos de rescate. MAT 28:19.

Otro representante declaración aparece en el "resumen de Doctrinal creencias" sobre el certificado de bautismo

1. El Dios vivo y verdadero, la primera persona de la Trinidad, es nuestro padrecelestial y él, por su hijo. Jesucristo, creó todas las cosas. (MAT 28:18, 19; 1Corintios 8:5, 6; Efesios 3:9; Jeremías 10:10-12; Hebreos 1:1-3; Actúa 17:22-29;1:16-18.)

37

Página 13

Page 14: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA2. Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es elúnico Salvador del pecado; y la salvación del hombre es por gracia mediante la fe en él. (MAT 28:18, 19; John 3:16; Miqueas 5:2; MAT 1:21; 2:5, 6; Hechos 4:12;1 John 5:11, 12; Efesios 1:9-15; 2:4-8; ROM. 3:23-26.)

3. El Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, es representante de Cristo en la tierra y conduce a los pecadores al arrepentimiento y a la obediencia de los requisitos de Dios todos. (MAT 28:18, 19; John 14:26; 15:26; 16:7-15; ROM. 8:1-10; Efesios 4:30.)

II. bíblica base para creer en la divinidad de Cristo

La deidad de nuestro Señor Jesucristo es establecida por al menos once líneas separadas de las pruebas, que, completamente tomada colectivamente, establecer su deidad. Estos son:

1. Reconocimiento del título de "Hijo de Dios" por el propio Cristo. — Mientrasque aquí los hombres Cristo reconoció a sí mismo como el hijo de Dios (MAT sumos-43; John 5:23; 9:35-37; 10:36; 17:1)., Confirmó el testimonio de otros queél era el hijo de Dios (MAT 16:15-17; John 1:32-34, 48, 49; 11:27). Y numerosas otras declaraciones atestiguan el hecho de que fue lo que declaró a sí mismo: elhijo de Dios (Mateo 3:16, 17; John 19:7; 20:30, 31; Actúa 9:20; ROM. 1:1-4; 2 Cor 1:19; Hebreos 4:14; Peter 2 1:16, 17).

Cristo empleó el título de "Hijo de Dios", sin la menor reserva y con la mayor libertad y franqueza. Es un título que encarna, de forma más explícita, su únicarelación con el padre.

2. Aplicación a Jesucristo de una veintena de nombres y títulos restringidos a la deidad. — En el Antiguo Testamento son algunos nombres y títulos de 70 atribuido a Jesucristo y en el nuevo testamento algunos más de 170. Los restringidos exclusivamente a la deidad incluyen

38

"Dios" (John 1:1); "Dios con nosotros" (Mateo 1:23); "el gran Dios" (Tito 2:13);"Dios bendecida para siempre" (ROM. 9:5); "Hijo de Dios" (algunas 40 veces); "hijo unigénito" (cinco veces); "la primera y la última" (1:17); "Alfa y Omega" (22:13); "al principio y al final" (22:13); "Un Santo" (hechos 3:14); "Lord" (utilizado constantemente); "Señor de todos" (hechos 10:36); "Señor de la Gloria" (1 Cor 2:8); "El rey de Gloria" (PS. 24:8-10); ISA "Maravillosa" (. 9:6); "Padre eterno" (ISA. 9:6); "La palabra de Dios" (19:13); "La palabra" (John 1:1); "Emmanuel" (Mateo 1:23); "mediador" (1 Tim 2:5); y "El rey de Reyes y Señor de señores" (19:16).

3. Adscripción a Cristo de atributos pertenecientes exclusivamente a deidad. — Estos incluyen omnipotencia (MAT 28:18), Omnisciencia (MAT 9:4), omnipresencia (MAT 18:20), inmutabilidad (Hebreos 13:8) — que aparecen en las puntuaciones de los textos.

4. Adscripción a Cristo de oficinas y poseía prerrogativa y ejercido sólo por deidad. — estos abrazan la creación del universo (John 1:1-3); preservación del universo (Hebreos 1:3); derecho y el poder de perdonar pecados (Mark 2:5-12); derecho y la facultad para juzgar a todos los hombres (Hechos 17:31); autoridad y poder para resucitar a los muertos (John 5:28, 29); para transformar nuestros cuerpos (Filipenses 3:21); para otorgar la inmortalidad (1 Corintios 15:52, 53).

5. Aplicación de la "I AM" del antiguo testamento a Jesucristo en el nuevo. — cuando Cristo dijo a los judíos, "Antes de que Abraham, yo soy" (John 8:58), él estaba reclamando deidad y sus oyentes_______*Igualdad de Cristo con Dios padre se demuestra de diferentes maneras en el nuevo testamento.1. En honor del hijo es en honor al padre (John 5:23).2. Para ver a Cristo es ver a Dios (John 14:7-9).3. Para conocer a Cristo es saber el padre (Juan 14:7).4. Para creer en Jesús es creer en Dios (John 12:44).5. Cristo hace las mismas cosas como lo hace el padre (John 5:19).

Página 14

Page 15: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA6. Cristo plantea los muertos, al igual que el padre (John 5:21).7. Cristo tiene vida en sí mismo como lo hace el padre (John 5:26).

39

reconoció las consecuencias de sus palabras, para que tomaron "piedras para emitir en él" — el castigo judío por blasfemia arbitrarias. Obviamente, usó las palabras de Dios en el Antiguo Testamento, "Me siento que soy" (ex. 3:14), reconocido durante mucho tiempo como el símbolo de la deidad, aplicar a sí mismoel atributo de self-existence.

6. Identificación de Jehová del Antiguo Testamento con Jesús en el nuevo. — Hayuna serie de textos del Antiguo Testamento que contiene el nombre de Jehová que se han aplicado por los escritores del nuevo testamento a Jesucristo.

La palabra "Señor" (Yahweh) en el Salmo 102:22 y los versos relacionados 25-28, se aplica a Jesús en Hebreos 1:10-12. El mismo nombre divino (Yahvé) aparece también en Habacuc 2:2, 3 y se aplica a Cristo en Hebreos 10:37.

Tres otras instancias donde Yahveh o Elohim se aplican a nuestro Señor pueden verse en la siguiente: 31:31 en Jeremías Yahvé se utiliza y se refirió a la labor de Cristo en hebreos, capítulos 8 y 10. La referencia a Yahvé en Hageo 2:6también es mesiánica y se aplica a la labor de Jesús en Hebreos 12:26. El nombredivino Elohim en Salmo ungió, 7, se aplica al hijo de Dios en Hebreos 1:8, 9.

40

7. Nombre del hijo junto, en el nuevo testamento, en plena igualdad* con el padre — Esto aparece en la bendición apostólica (2 Corintios 13:14); la fórmula bautismal (MAT 28:19); y en otros textos donde se unen sus nombres.

8. Declaró impecabilidad de Jesucristo a lo largo de su vida entre los hombres.— Esto claramente fue anunciada en el Antiguo Testamento (PS. salvarles; ISA. 53:9; Jeremías 23:5; Zech. 9:9). Expresamente declarado en el Nuevo Testamento —como la "Santa uno de Dios" (marcos 1:24), "lo sagrado" (Lucas 1:35), "Santo Niño Jesús" (hechos 4:27), "ha hecho nada mal" (Luke 23:41), "ninguna injusticia... en él" (John 7:18), "Santo uno y el"(no hechos 3:14), "sabía pecado" (2 Corintios 5:21), "sin lugar" (1 Peter 1:19), "sin mancha" (1 Peter 1:19), "no hice ningún pecado" (1 Peter 2:22), "aparte de pecadores" (Hebreos 7:26).

9. Culto divino y la oración a Jesús, que obedece sólo a Dios.— Hubo muchos casos donde Jesucristo, Dios y creador, sin dudarlo acepta culto que incluso Ángeles, así como los hombres buenos, como criaturas, declinó con miedo y terror(19:10; Hechos 10:25, 26). La prerrogativa de deidad fue asumida y afirmó a lo largo de la vida de Jesús del nuevo testamento en una veintena de casos (Mateo 14:33; 28:9, 17).

10. La conciencia de Cristo sobre su persona divina y misión .— A los doce reconoció a Dios como su padre (Lucas 2:41-52); en treinta años, esta toma de conciencia de su misión divina fue revelado en su bautismo (MAT 3:13-17); aparece en el registro de la tentación (Mateo 4:1-11); en la convocatoria de losdoce y los setenta; en las reclamaciones del sermón de la montaña (Mateo 5 a 7).

41

11. Convergencia de múltiples especificaciones profético del Antiguo Testamentocomo cumplido en Cristo Jesús, constituye la prueba culminante. — Bastante una serie de predicciones separadas, específicas y minutos identificar le como el que viene de Dios (como ISA. 7:14; 9:6).

Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia

Página 15

Page 16: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

PREGUNTA 5 ¿Si un unitario o un Arian (rechazando la Trinidad de la divinidad y niega a la divinidad de Cristo) debe solicitar admisión en la iglesia, sería un pastor adventista del séptimo día bautizar y recibir tales como miembro?

¿Es posible que una persona permanezca en pie buena y regular si él se niega sistemáticamente a someterse a la autoridad de la Iglesia sobre la doctrina histórica de la divinidad de Jesucristo?

42

Mientras que la primera pregunta afecta aparentemente a un problema muy importante, sin embargo es hipotético, por la sencilla razón de que un confeso unitaria o Arian no busca ser miembro de una iglesia abiertamente trinitaria mientras mantiene sus viejas puntos de vista sobre la divinidad. Una encuesta denumerosos Ministros de larga experiencia relacionada con nuestra sede confesional demuestra que ningún Ministro en este gran grupo nunca ha tenido esapetición.

Ministros de la Iglesia Adventista del séptimo día se requieren minuciosamente para instruir a todos los candidatos a la adhesión preparativos de bautismo. Este periodo de instrucción generalmente continúa durante algunos meses. Si un candidato persiste en mantener opiniones erróneas con respecto a nuestro Señor y

43

San Salvador, que solo puede salvar al pecador y, a continuación, podría seguir curso sólo uno: el solicitante tendría que ser dijo francamente que es totalmente preparado para el bautismo y no se puede recibir en nuestra comunión.Él le aconsejó estudiar aún más hasta que entendía y habían aceptado plenamente la divinidad de Jesucristo y su poder Redentor. No podíamos permitir que niega lo que creemos y cree que lo que negamos, para convertirse en miembro, para que nunca podríamos abordar juntos en armonía. Provocaría conflictos y desintegración.

Por otra parte, la Iglesia Adventista del séptimo día utiliza un uniforme cuatropáginas Certificado de bautismo, que es el candidato en el momento de su bautismo. En las páginas 2 y 3 aparece un "resumen de creencias doctrinales de adventistas del séptimo día". Tras el artículo 1, que se ocupa de la Trinidad, en el segundo artículo dice lo siguiente:

2. Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es elúnico Salvador del pecado; y la salvación del hombre es por gracia mediante la fe en él. (MAT 28:18, 19; John 3:16; Miqueas 5:2; MAT 1:21; 2:5, 6; Hechos 4:12;1 John 5:11, 12; Efesios 1:9-15; 2:4-8; ROM. 3:23-26.)

Luego en la página 4 se encuentra del candidato "voto bautismal," con trece escuetas declaraciones a realizarse en la afirmativa antes de que se administra el bautismo, después de que el certificado está firmado y fechado. La primera deestas afirmaciones se refiere a nuestra creencia en Dios padre, el hijo de Dios y el Espíritu Santo. El siguiente en la lista de preguntas para ser respondidas,dice lo siguiente:

2. ¿Aceptar la muerte de Jesucristo en el Calvario como una propiciación por lospecados de los hombres y creo que a través de la fe en su sangre derramada hombres guardan del pecado y su pena?

44

Este es el procedimiento de preparación para el bautismo en la fe adventista. Que este certificado bautismal es autorizada y en uso constante de la iglesia, se ve desde su inclusión en nuestro oficial Iglesia Manual. Por lo tanto, parecería que hay menos probabilidad de quien ocupa una posición Arian o unitaria de entrar en la Iglesia Adventista del séptimo día que de su entrar a

Página 16

Page 17: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAalgunos otro comunión protestante.

La segunda pregunta, igual que la primera, es en gran medida hipotética. Nuestraposición puede verse en la instrucción oficial de la Iglesia Adventista del séptimo día, la Iglesia Manual, cubriendo los deberes, responsabilidades y procedimientos en las relaciones de la iglesias. Este libro fue aprobado y publicado por la Conferencia General en período ordinario de sesiones. en cuantoa la autoridad y la responsabilidad de la iglesia en estos asuntos, leemos en las páginas 218 y 219 (ed. 1951):

"Redentor del mundo ha invertido gran potencia con su iglesia. Afirma que las normas que deben aplicarse en los casos de prueba con sus miembros.... Dios considera su pueblo, como un cuerpo, responsable de los pecados en individuos entre ellos. Si los líderes de la Iglesia descuidan a buscar con diligencia los pecados que traen el desagrado de Dios en el cuerpo, ser responsables de estos pecados.... Si los errores son evidentes entre su pueblo, y si pasan los siervosde Dios indiferentes a ellos, prácticamente sostienen y justifican el pecador, son igualmente culpables y sólo como seguramente recibirá el desagrado de Dios; para ellos se hará responsables por los pecados de los culpables."

En la página 224, bajo el título "Razones para que los miembros deberán ser disciplinado," hay lista siete salidas definitivas, alguno de los cuales podría ser motivo para disfellowshiping un miembro. La primera dice:

1. Negación de la fe en los fundamentos del Evangelio y las doctrinas cardenalesde la iglesia o la enseñanza de las doctrinas contrarias a la misma.

45

Estos "elementos fundamentales del Evangelio," o "creencias fundamentales," veintidós en número, se encuentran en las páginas 29-36 del Manual de la Iglesia. La segunda y tercera de estos fundamentos de acuerdo con la doctrina deDios, haciendo hincapié en nuestra creencia en la Trinidad, la omnipotencia, omnisciencia y existencia eterna del padre, hijo y Espíritu Santo. Citamos:

2. Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabiduría y amor; el SeñorJesucristo, el hijo del padre eterno, a través de quien se crearon todas las cosas y que se logrará la salvación de los hosts redimidos; el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en los trabajos de rescate. (MAT 28:19.)

3. Que Jesucristo es Dios mismo, siendo de la misma naturaleza y esencia como elpadre eterno. Aunque conservando su naturaleza divina, tomó sobre sí la naturaleza de la familia humana, vivió en la tierra como un hombre, ejemplificado en su vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia, atestigua su relación con Dios por muchos milagros poderosos, murió por nuestrospecados en la Cruz, fue levantado de los muertos y ascendió al padre, donde vivenunca hacer intercesión para nosotros. (John 1:1, 14; Hebreos 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25.)

La cuarta parte de estas "creencias fundamentales" subraya la naturaleza de nuestra salvación:

4. Que cada persona, a fin de obtener la salvación, debe experimentar el nuevo nacimiento. Esto comprende una completa transformación de vida y el carácter porel Recreativo poder de Dios mediante la fe en Jesucristo. (John 3:16; MAT 18:3; Actúa 2:37-39.)

Salvación, entonces, llega únicamente a través de "fe en Jesucristo". Quien se niega a reconocer a la deidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por lo tanto, no puede entender ni experimentar ese poder divino recreativo en su plenitud. No sólo es él

46

descalificado por membresía por su propia incredulidad, pero él ya está fuera del cuerpo místico de Cristo, la iglesia. Y no sería nada más para la Iglesia

Página 17

Page 18: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAhacer sino reconocer esta separación a través de incredulidad y actuar en armonía con la instrucción ya contemplada en el Manual de la Iglesia. Sección 5 de las razones dadas para disfellowshiping un miembro dice lo siguiente:

Persistente negativa a reconocer autoridad Iglesia debidamente constituido o someterse a la orden y la disciplina de la iglesia.

Aunque se reconoce la autoridad de la iglesia para actuar en este caso, disfellowshiping que un miembro no es nunca entró en apresuradamente, pero sólo después de un gran abogado, oración y esfuerzo para reclamar una erring. Normalmente, en la práctica, ya sea la persona que pierde la fe en los fundamentos del Evangelio encuentra lo de armonía con sus hermanos que él se retira voluntariamente, o su conducta es tal que la Iglesia debe tomar medidas en su caso.

La doctrina de la deidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo histórica es unacreencia Cardenal de la Iglesia Adventista del séptimo día.

La base histórica de un malentendido

Adventistas del séptimo día a menudo han sido mal entendidos respecto a sus creencias sobre la divinidad de Cristo y la naturaleza de la divinidad. La base de este malentendido se encuentra un poco en materia de definición y antecedentes históricos.

En el movimiento millerita interdenominacional que habían pertenecido los primeros adventistas del séptimo día, algunos de los líderes eran miembros de una denominación conocida como "Cristianos". Este grupo había sonado sus

47

no credo, Biblia y-Biblia-sólo Rally grito en la revuelta arminiana de principios del siglo XIX contra la dominante calvinismo ecclesiastico política Nueva Inglaterra, en qué sanción a la confesión de fe de Westminster era una condición sine qua non. En su afán de todo lo que no se encuentra en la Biblia rechazar, los "cristianos" fueron traicionados por overliteralism en interpretarla divinidad en términos de las relaciones humanas, sugerido por las palabras "Hijo", "Padre", y "unigénito", es decir, en una tendencia a despreciar el no bíblico palabra "Trinidad" y afirman que el hijo debe haber tenido un comienzo en el pasado remoto. (Sin embargo, estas personas, a pesar de que se llama Arian, estaban en el polo opuesto de los arrianos liberales, humanistas, quien se convirtió en unitarios, y cuya visión de Cristo representado en él es un hombre simple.)

Algunos de estos "cristianos", comprometido con la Biblia como su guía y haciendo carácter cristiano en lugar de creencia, la única prueba de miembros dela iglesia, estaban inclinados darle una audiencia simpatizante a la predicaciónrenovador de William Miller en la 1840's y dar la bienvenida a los Milleristas cuando otras iglesias cerraron sus puertas a ellos. Sin embargo, en el movimiento millerita especulación sobre la naturaleza de la divinidad había jugado ninguna parte importante.

Los primeros adventistas del séptimo día habían sido Millerites, procedentes de diversas denominaciones, y entre ellos había dos predicadores "Cristianas" y posiblemente varios laicos miembros. Su proporción en nuestra adhesión temprana es desconocido y sus descendientes menguantes no han moldeado el pensamiento de nuestros miembros, ni hizo su comprensión de la divinidad

48

formar parte de nuestro mensaje esencial para el mundo. Hoy probablemente sólo una minuto parte de nuestros miembros incluso nunca ha oído hablar de cualquier controversia sobre si Cristo una vez tuvo un comienzo en los eones del pasado. Eincluso los pocos llamados "arrianos" entre nosotros — aunque errar en su teología teórica de la naturaleza de las relaciones de la cabeza de Dios, han sido tan libre como sus hermanos más ortodoxos de cualquier pensamiento de restar la gloria y señorío divina de Jesús como Salvador de creador, Redentor y abogado.

Página 18

Page 19: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Nuestro pueblo siempre ha creído en la deidad y la preexistencia de Cristo, la mayoría de ellos bastante probable conscientes de cualquier disputa en cuanto a las relaciones de la divinidad. Tampoco tiene nuestro público predicación Cristología discutido, pero ha puesto el énfasis en el mensaje característico dela venida del Señor. Sin embargo, tenemos las declaraciones de Elena G. White, al menos de 1870 y 1880, en la divinidad de Cristo y de su unidad e igualdad conDios; y desde aproximadamente 1890 en ella expresa cada vez con mayor frecuenciay positiveness en un esfuerzo para corregir ciertas opiniones erróneas por algunos, como el concepto literalistic que Cristo como el "unigénito" hijo teníaen las remotas épocas pasadas, tuvo un comienzo.

¿Por qué ella no hizo su énfasis más fuerte desde el principio? Sin duda por la misma razón que ella aconsejó contra persiguiendo teológicas con respeto pero erróneas hermanos — en aras de la unidad sobre las principales características del mensaje del inminente regreso de Cristo, que todos sentían llamados por Diosa proclamar al mundo. Su Consejo fue, en esencia:

49

No importa qué razón eres, no agitar el tema en este momento porque puede causardesunión. Muy posiblemente nuestra tolerancia de algunas teorías variantes no hasido un precio demasiado alto a pagar por la libertad de dogmatismo dogmático y controversia y para la unidad de espíritu y esfuerzo en la tarea de nuestra mundo.

La Encarnación y el "hijo de hombre"

PREGUNTA 6 ¿Qué entiendo por uso de Cristo del título de "Hijo de hombre" los adventistas? ¿Y lo que consideran haber sido el propósito básico de la encarnación?

50

La palabra inspirada y el verbo encarnado o la palabra hecha carne, son dos pilares de la fe de los adventistas del séptimo día, en común con verdadero todos los cristianos. Nuestra toda esperanza de salvación se basa en estas dos disposiciones inmutables de Dios. En efecto, consideramos que la encarnación de Cristo que el hecho más estupendo, en sí mismo y sus consecuencias en la historia del hombre y la clave de todas las disposiciones Redentoras de Dios. Todo antes de la encarnación condujo a y todo lo que sigue después de salir de ella. Enlaza la totalidad del Evangelio y es absolutamente esencial para la fe cristiana. Esta Unión de la divinidad con la humanidad — el infinito con el finito, el creador de la criatura, en el orden que divinidad podría ser reveladoen la humanidad — pasa nuestra comprensión humana. Cristo Unidos cielo y tierra,Dios y el hombre, en su propia persona a través de esta disposición.

Además, en su encarnación de Cristo se convirtió en lo que él no estaba antes. Hizo a sí mismo un ser humano

51

forma corporal y aceptó las limitaciones de la vida corporal humana, como el modo de existencia en la tierra entre los hombres. Por lo tanto deidad se casó con la humanidad en una sola persona, como se convirtió en el único y sólo Dios hombre. Esto es básico en nuestra fe. La delegada muerte expiatoria de Cristo enla Cruz fue la consecuencia inevitable de esta disposición principal.

Nuevamente, cuando Cristo identificó con la raza humana, a través de la

Página 19

Page 20: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAEncarnación, la eterna palabra de Dios entró en las relaciones terrenales de tiempo. Pero desde desde entonces, desde que el hijo de Dios hecho hombre, él noha dejado de ser hombre. Adoptó la naturaleza humana y cuando regresó a su padre, no sólo llevó con él la humanidad que él había asumido en la Encarnación,pero mantuvo su naturaleza humana perfecta para siempre — desde entonces eternamente identificándose con la carrera que había redimido. Esto se ha expresado también por uno de nuestros más destacados escritores, Ellen G. White:"al tomar nuestra naturaleza, el Salvador ha obligado a sí mismo a la humanidad por un empate que nunca va a ser roto. A través de las edades eternas que está vinculado con nosotros".—El deseo de las edades (1940), p. 25.

I. el hijo de Dios se convierte en el hijo del hombre

A través de la Encarnación, la Majestad y la gloria de la palabra eterna, el creador y Señor del universo (John 1:1-3), fue velado. Y fue entonces que el hijo de Dios se convirtió en el hijo del hombre, un término usado más de ochentaveces en el nuevo testamento. La humanidad toma a sí mismo, se convirtió en una de ellas con la raza humana que él podría revelar la paternidad de Dios al hombre pecador, y que él podría canjear perdió la humanidad.

52

En su encarnación se convirtió en carne. Hungered y thirsted y estaba cansado. Necesitan comida y descanso y se renovará por dormir. Compartió la suerte del hombre, ansia simpatía humana y que necesitan la ayuda divina. Sin embargo, permaneció siempre intachable hijo de Dios.

Hoy en día Mejit en la tierra, fue tentado y juzgado y fue tocado con los sentimientos de nuestras flaquezas humanas, sin embargo, vivió una vida totalmente libre de pecado. La suya fue una real y verdadera humanidad, uno que debe pasar a través de las diferentes etapas de crecimiento, como cualquier otromiembro de la raza. Fue objeto de José y María y era un adorador de la sinagoga y el templo. Llorar sobre la culpabilidad de la ciudad de Jerusalén y a la tumbade un ser querido. Expresó que su dependencia de Dios por la oración. Pero al mismo tiempo que mantuvo su deidad, el uno y el hombre sólo Dios. Fue el segundoAdán, en la "semejanza" de carne humana pecador (ROM. 8:3), pero sin una mancha de sus propensiones pecaminosas y pasiones. (Consulte el apéndice B.)

La primera vez el título de "Hijo de hombre" aparece en el nuevo testamento se aplica a Jesús como un vagabundo sin hogar, sin un lugar para poner su cabeza (Mateo 8:20); la última vez como un glorificado, volviendo rey (14:14). Era comoel hijo del hombre que llegó para salvar a los perdidos (Lucas 19:10). Como hijodel hombre afirmó autoridad para perdonar pecados (Mateo 9:1-8). Como hijo del hombre sembró la semilla de la verdad (Mateo 13:37), fue traicionado (MAT 17:22;Lucas 22:48), fue crucificado (Mateo 26:2), se levantó de los muertos (marca de 9:9) y ascendió al cielo (John veáis).

53

Resulta asimismo como hijo del hombre que ahora está en el cielo (hechos 7:56) yvigila su iglesia en la tierra (1:12, 13, 20). Por otra parte, es como el hijo del hombre que él regresará en las nubes de los cielos (MAT 24:30; 25:31). Y como hijo del hombre ejecutará la sentencia (John 5:27) y recibir su reino (Daniel 7:13, 14). Es el registro inspirado de su papel como hijo del hombre.

II. milagrosa Unión de lo divino y lo humano

Jesucristo nuestro Señor fue una Unión milagrosa de la naturaleza divina con nuestra naturaleza humana. Fue el hijo del hombre mientras aquí en la carne, pero también fue el hijo de Dios. El misterio de la encarnación se expresa claramente y sin duda en las Sagradas Escrituras.

"Grande es el misterio de la santidad: Dios fue manifestado en la carne" (1 Tim 3:16). "Dios estaba en Cristo" (2 Corintios 5:19). "La palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" (John 1:14).

Una verdad Qué maravillosa! Esto ha sido referido por Ellen G. White como sigue:

Página 20

Page 21: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Vistió su divinidad con la humanidad. Estuvo todo el tiempo como Dios, pero él no apareció como Dios. Había velado las manifestaciones de la deidad que había comandado el homenaje y llamado sucesivamente la admiración, el universo de Dios. Fue Dios sobre la tierra, pero deshizo a sí mismo de la forma de Dios y ensu lugar tomó la forma y la manera de un hombre. Caminó a la tierra como un hombre. Por nuestro bien fue pobre, que es a través de su pobreza podríamos hacerse ricos. Había abandonado su gloria y Majestad. Fue Dios, pero las gloriasde la forma de Dios, para un tiempo abandonó. —The Review and Herald, 05 de julio de 1887.

Cuanto más pensamos acerca de Cristo convirtiéndose en una nena aquí en la tierra, el más maravilloso aparece. ¿Cómo es posible que la nena indefenso en elpesebre de Bethlehem sigue siendo el divino hijo de Dios? Aunque no podemos entenderlo, podemos creer que quien hizo los mundos, para nuestro bien se convirtió en una nena desamparada.

54

Aunque mayor que cualquiera de los Ángeles, aunque tan grandes como el padre en el trono del cielo, se convirtió en uno con nosotros. En él Dios y el hombre se convirtió en uno y de este hecho es que nos encontramos con la esperanza de nuestra raza caído. Mirando a Cristo en la carne, busque a Dios en la humanidad y ver en él el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios padre. —la juventud del Instructor, Nov.21, 1895.

El creador de mundos, en quien estaba la plenitud de la deidad corporal, fue manifiesto en la nena indefenso en el pesebre. Muy superior a cualquiera de los Ángeles, igual con el padre en la dignidad y gloria y aún llevaba la vestimenta de la humanidad! Misteriosamente se combinaron la divinidad y la humanidad, y seconvirtió en hombre y Dios uno. Es en esta Unión que nos encontramos con la esperanza de nuestra raza caído. mirando a Cristo en la humanidad, miramos a Dios y vemos en él el brillo de su gloria, la imagen expresa de su persona.:signos de los tiempos, 30 de julio de 1896.

En tanto sus naturalezas, lo divino y lo humano, era perfecto; Fue sin pecado. Que esto no era cierto de su naturaleza divina que puedo ser ninguna pregunta. También es cierto que fue así de su humanidad. En su desafío a los fariseos de su día, dijo, "Que ustedes convinceth me del pecado?" (John 8:46). El apóstol delos Gentiles declaró que "no sabía pecado" (2 Corintios 5:21); que estuvo "Santos, inofensivos, sin mácula, aparte de los pecadores" (Hebreos 7:26). Peterpodría declarar que "no hizo ningún pecado" (1 Peter 2:22); y John Amado nos asegura que "en él ningún pecado" (1 John 3:5). Pero no sólo sus amigos enfatizar la impecabilidad de su naturaleza; Sus enemigos lo declaró también, Pilate se vio obligado a confesar que no encontró "culpa" en él (Lucas 23:14). Esposa de Pilato advirtió a su marido que "nada que ver con ese hombre justo" (MAT 27). Incluso los diablos fueron obligados a reconocer su condición de hijo y por lo tanto su deidad. Cuando mandó a salir del hombre que habían poseído, replicó, "lo que tiene vamos a hacer con TI, Jesús, tú hijo de Dios" (Mateo 8:29). Evangelio de marcos da "un santo de Dios" (marcos 1:24)

55

Ellen G. White ha escrito:

Tomó "la naturaleza, pero no la maldad del hombre".—Signos de los tiempos, 29 demayo de 1901. "No deberíamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo".—El SDA Bible Commentary, vol. 5, p.1131.

¿Por qué Cristo tomar la naturaleza humana? Esto ha sido bien expresada como sigue:

Puesta de lado su túnica real y corona regia, Cristo vistió su divinidad con la humanidad, que los seres humanos podría levantados de su degradación y colocadosen suelo vantage. Cristo no podría haber llegado a esta tierra con la gloria quetuvo en los tribunales celestiales. Seres humanos pecadores podrían no han dado la vista. Velado su divinidad con la vestimenta de la humanidad, pero él no

Página 21

Page 22: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAparte con su divinidad. Un humano Divino Salvador, llegó a estar a la cabeza de la carrera caída, a compartir su experiencia desde la infancia a la edad adulta.Que los seres humanos podría ser partícipes de la naturaleza divina, vino a estatierra y vivió una vida de perfecta obediencia. — Ellen G. White en la Review and Herald, 15 de junio de 1905. (Cursiva suministrada).

Cristo tomó sobre sí la humanidad, que podría llegar a la humanidad.... Requieren lo divino y lo humano llevar la salvación para el mundo. —El deseo de todas las gentes, p. 296.

La humanidad toma él, Cristo llegó a ser uno con la humanidad y al mismo tiempo para revelar nuestro padre celestial a los seres humanos pecadores. Fue en todaslas cosas que hizo como a sus hermanos. Se convirtió en carne, incluso como somos. Fue hambrientos y sedientos y cansados. Fue sostenido por alimentos y actualiza por dormir. Compartió la suerte del hombre, y aún no fue culpa del hijo de Dios. Fue un extraño y sojourner sobre la tierra: en el mundo, pero no del mundo; la tentación y trató como hombres y mujeres hoy en día son tentadas ytrató, sin embargo vivir una vida libre de pecado. —testimonios, vol. 8, p. 286.

Insistimos una vez más que Cristo era perfecta y sin pecado en su naturaleza humana.

56

A este respecto, algo de vital importancia debe considerarse. El uno sin pecado,nuestro Señor bendito, voluntariamente tomó sobre sí la carga y la pena de nuestros pecados. Se trata de un acto en cooperación con Dios padre y abogado completo.

Dios "sentado sobre él la iniquidad de todos nosotros" (ISA. 53:6). "Cuando thoushalt hacen su alma una ofrenda por pecado..." (verso 10).

Y sin embargo, este fue un acto voluntario de bendito San Salvador, para que lea:

"Él llevará sus pecados" (versículo 11).

"Él ha derramado su alma hasta la muerte" (versículo 12).

"Que su propio auto desnudo nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol" (1Peter 2:24).

Como miembro de la familia humana fue mortal, sino como un Dios era la fuente devida para el mundo. Él podría, en su divina persona, nunca han soportado los avances de la muertey se negó a entrar bajo su dominio; pero él voluntariamente establecido su vida, que al hacerlo podría dar vida y traer la inmortalidad a laluz.... ¿Qué humildad fue esto! Había asombrado a angels. La lengua nunca puede describirlo; la imaginación no puede llevarlo en. La palabra eterna consentido se hizo carne! Dios se hizo hombre! Fue un maravilloso humildad. — Ellen G. White en la Review and Herald, 05 de julio de 1887. (Cursiva suministrada).

Sólo el sin pecado hijo de Dios podría ser nuestro sustituto. Esto hizo nuestro Redentor sin pecado; Tomó sobre sí los pecados del mundo entero, pero, al hacerlo, no era la más mínima Mancha de corrupción sobre él. La Biblia, sin embargo, decir que Dios "le hizo ser pecado para nosotros" (2 Corintios 5:21). Esta expresión de Pauline ha desconcertado a los teólogos por siglos, pero todo lo que significa, desde luego, no significa nuestro Señor inmaculado se convirtió en un pecador. El texto afirma que se le hizo

57

"para ser pecado". Por lo tanto debe significar que tomó nuestro lugar, que murió en nuestro lugar, que "él fue numerado con los transgresores" (ISA. 53:12), y que tomó la carga y la pena que era nuestro.

Todos los verdaderos cristianos reconocen esta ley redentora de Jesús en la Cruzdel Calvario. Hay una abundancia de escritura testimonio de este hecho.

Página 22

Page 23: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Los escritos de Ellen White están completamente en armonía con las escrituras sobre este punto.

El hijo de Dios sufrió la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado acumuladadel mundo fue colocada sobre el portador de pecado, aquel que era inocente, quien solo pudo ser la propiciación por el pecado, porque él mismo era obediente. Fue uno con Dios. No una mancha de corrupción fue él. — diciembre designos de los tiempos, 9,1897. (Cursiva suministrada).

Como uno con nosotros, él debe soportar la carga de nuestra culpa y ¡ ay. Sin pecado uno debe sentir la vergüenza del pecado. El amante de la paz debe insistir con las luchas, debe respetar la verdad con falsedad, pureza con vileza. Cada pecado, toda discordia, cada defiling lujuria esa transgresión mal llevados, era una tortura para su espíritu. ... Él que había despedido a su gloria y aceptó la debilidad de la humanidad la redención del mundo debe resto. —El deseo de todas las gentes, p. 111. (Cursiva suministrada).

El peso de los pecados del mundo estaba presionando su almay su semblante expresaron dolor indecible, una profundidad de angustia que nunca se dio cuenta de hombre caído. Sentía la inmensa marea de ¡ ay que inundó el mundo. Se dio cuenta de la fuerza de apetito gratificada y de pasión impía que controlaba el mundo. —The Review and Herald, 04 de agosto de 1874.

Justicia todo fue hecho en la expiación. En lugar del pecador, el hijo de Dios impecable recibió la pena y el pecador va libre como él recibe y tiene a Cristo como su Salvador personal. Aunque culpable, él es visto como inocente. Cristo cumplió todos los requisitos exigidos por la justicia. —la juventud del Instructor, 25 de abril de 1901. (Cursiva suministrada).

Quebrantan, llevaba el castigo de los culpables. Inocente, pero ofreciendo a sí mismo como un sustituto para el transgresor. La culpa de todo pecado presionó supeso sobre el alma divino del Redentor. del mundo:signos de los tiempos, 05 de diciembre de 1892. (Cursiva suministrada).

Todo esto llevaba Vives. Tomó a su alma sin pecado y llevaba en la Cruz cruel.

58

Hay otro aspecto de esta cuestión que tiene que destacarse, y esto es, que Jesúsno sólo tomaron y llevaba los "pecados de todos nosotros", tomó y llevaba algo más, algo, sin embargo, que estaba íntimamente asociada con nuestros pecados.

"Seguramente él ha tener nuestros duelos y llevado a nuestros dolores" (ISA. 53:4). "Un hombre de dolores y con dolor" (versículo 3).

Mateo se refiere a este pasaje:

"Él tomó nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades" (Mateo 8:17).

La traducción de Weymouth dice lo siguiente:

"'Tomó él nuestras debilidades y llevaba la carga de nuestras enfermedades." "

Y da el siglo XX: "' tomó nuestras flaquezas a sí mismo y llevaba la carga de nuestras enfermedades." "

Como él perforación (gr. phero: LXX) nuestras iniquidades (ISA. habría) por lo que él llevaba (gr. anaphero) nuestras debilidades (MAT 8:17, Weymouth).

Pero debemos observar aún más lo que está implícito en esto. Observe las palabras utilizadas para expresar el pensamiento, en Isaías 53 y Matthew 8. Él llevaba nuestros duelos, nuestras tristezas, nuestras flaquezas, nuestras enfermedades. Las palabras originales también son traducidos dolores, enfermedades, y debilidades.

En esta nota de lo siguiente en los escritos de Ellen White:

Página 23

Page 24: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAFue sujeto a las flaquezas y debilidades que

59

hombre es abarcado, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del profeta, él tomó nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue tocado con la sensación de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentadoscomo nosotros. Y sin embargo, que "no conoció pecado". Fue el cordero "sin mancha y sin mancha"... Deberíamos tener sin dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo.: signos de los tiempos) 09 de junio de 1898. (Cursiva suministrada).

Fue unsullied con la corrupción, un extraño pecar; pero rezó y que a menudo con fuertes gritos y lágrimas. Él oró por sus discípulos y para sí mismo, por lo tanto identificándose con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros defectos, que son tan comunes con la humanidad. Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de los humanos, caído naturalezas, indignos pero con como flaquezas, tentados en todos los puntos, aun cuando somos, Jesús soportó agonía que necesita ayuda y apoyo de su padre. —testimonios vol. 2, p. 508. (Cursiva suministrada).

Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesión de pasiones. Como el sin pecado, su naturaleza retrocedió de maldad. Soportó las luchas y tortura delalma en un mundo de pecado. Su humanidad hizo oración una necesidad y un privilegio. Necesitaba divina todos más fuerte apoyo y comodidad que su padre estaba dispuesto a impartir a él, a lo que tenía, para el beneficio del hombre, dejó las alegrías del cielo y elegido su casa en un mundo frío y ingrata. —ibíd., pág. 202. (Cursiva suministrada).

Se podría difícilmente interpretarse, sin embargo, desde el registro de Isaías oMatthew, que Jesús era enfermos o que experimentó las fragilidades que nuestra naturaleza humana caído es heredero. Pero hizo soportar todo esto. ¿Podría no ser que este vives llevaba también, igual que él llevaba los pecados del mundo entero?

Estas debilidades, fragilidades, flaquezas, fallos son cosas que, con nuestra naturaleza pecaminosa, caído, tenemos que tener. Para nosotros son naturales, inherentes, pero cuando él llevaba les, tomó ellos no como algo naturalmente su,pero él les llevaba como nuestro sustituto. Él les llevaba en su naturaleza perfecta, sin pecado. Una vez más nos observación, Cristo llevó todo esto ayudó,sólo como vives llevaba las iniquidades de todos nosotros.

60

Es en este sentido que todos deben entender los escritos de Ellen White cuando ella se refiere ocasionalmente a la naturaleza humana pecaminosa, caída y deteriorada. Leemos que Jesús tuvieron "nuestra naturaleza" (El deseo de todas las gentes, p.25); "Tomó sobre sí la naturaleza humana" (El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1128); "Tomó la naturaleza del hombre" (El deseo de todas las gentes, p.117); Tomó "nuestra naturaleza pecadora" (Ministerio de médico, p.181); Tomó "nuestra naturaleza caída" (Especial instrucciones relativas a la revisión y Oficina Herald, p. 13, 26 de mayo de 1896); Tomó "la naturaleza del hombre en su condición caída" (signos de los tiempos, 09 de junio de 1898).

Todas estas son declaraciones contundentes, convincentes, pero seguramente nadiese designedly adjuntar un significado para ellos que va en contra de lo que ha dado el mismo escritor en otros lugares en sus obras. Observe el valor en que seutilicen estas expresiones.

Tomó "la naturaleza pero no la maldad del hombre".—Signos de los tiempos, 29 de mayo de 1901.

Tomó "la naturaleza del hombre en su condición caída", pero "Cristo no en lo másmínimo participó en su pecado."—El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1131.

"Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesión de pasiones".—Testimonios, vol. 2, p.202.

Página 24

Page 25: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAEn "identificándose con nuestros sentimientos, nuestras necesidades y nuestras debilidades... Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de nuestra naturaleza humana, caído."—Testimonios, vol. 2, págs. 508, 509. (Cursivasuministrada).

61

"No deberíamos tener dudas en cuanto a la impecabilidad de la perfecta de la naturaleza humana de Cristo."—El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131. (Cursivasuministrada).

El hijo de Dios "fue como uno de nosotros, excepto en el pecado".—Instructor de la juventud, 20 de octubre de 1886. (Cursiva suministrada).

"No una mancha de corrupción era él".—Signos de los tiempos, 09 de diciembre de 1897. (Cursiva suministrada).

Se observará en los Estados citados anteriormente si bien el escritor menciona que Jesús tomaron nuestra naturaleza, él mismo no era pecado, pero sin pecado.

Todo lo que hizo Jesús no era su intrínseca o innatamente. Su teniendo la carga de nuestra debilidad heredada y fallos, incluso después de cuatro mil años de flaquezas acumuladas y degeneración (El deseo de todas las gentes, págs. 49, 117), no en grado menor alterar su naturaleza humana. "Tomó a su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pecadora".—Ministerio de médicos, p. 181. "No deberíamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo".—El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131.

"Asumió voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia ley y por su propio consentimiento."—La Review and Herald, 05 de julio de 1887.

Él voluntariamente sometidos "A sí mismo a todas las condiciones humillante de la naturaleza del hombre" (testimonios, vol. 4, p. 458) y "tomó él la forma de siervo" (Filipenses 2:7); "Tomó en él la semilla de Abraham" (Hebreos 2:16), quese le hizo "a ser pecado para nosotros" (2 Cor 5:21) y que se le hizo en todas las cosas "como a sus hermanos" (Hebreos 2:17).

62

Todos que Jesús hizo, que de agujero, si la carga y la pena de nuestros pecados,o las enfermedades y fragilidades de nuestra naturaleza humana — todos fue tomado y tener Vives. igual que vives teniendo los pecados del mundo entero no alterar su alma perfecta, sin pecado, tampoco teniendo las enfermedades y fragilidades de nuestra naturaleza caído alterarlo en menor grado con la influencia corruptora de pecado.

Recordemos siempre que nuestro Señor bendito fue sin pecado. "No deberíamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo".—El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1131.

En el tratamiento de la humanidad de Cristo, es necesario proteger enérgicamentecada afirmación, para que sus palabras tomarse en el sentido más de lo que implican, y así perder o dim la clara percepción de su humanidad, combinado con la divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios... "Esa cosa sagrada que deberá nacer de TI [Mary] se denominará el hijo de Dios."... Nunca, en ninguna forma, dejar la más mínima impresión mentes humanas que una mancha de o inclinación a la corrupción descansaba sobre Cristo, o que en alguna manera cedió a corrupción. Fue tentado en todos los puntos como hombre es tentado, aún es llamado "esa cosa sagrada". Es un misterio que queda inexplicado para los mortales que Cristo podría ser tentado en todos los puntos como como somos, y sin embargo él sin pecado. La encarnación de Cristo nunca ha sido y siempre seguirá siendo un misterio. Lo que se revela, es para nosotros y para nuestros hijos, pero dejar que cada ser humano se advirtió desde el terreno de lo que Cristo totalmente humano, esos uno como nosotros mismos; para que no se puede.

Página 25

Page 26: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA—El SDA Bible Commentary, vol.5, págs. 1128, 1129.

Un Salvador qué maravilloso es Jesucristo nuestro Señor!

¿III. podría haber pecado Cristo?

Sobre este aspecto de esta cuestión vital hay diversidad de opiniones en la iglesia cristiana en general. Algunos sienten que es imposible para Jesús al pecado; otros que era posible. Nos unimos con éste en nuestra comprensión

63

de esta cuestión y, como en muchas otras fases de la doctrina cristiana, eminentes eruditos en la iglesia a través de los siglos han expresado ellos tanto como nosotros. Nuestra posición sobre esto se expresa bien por Ellen G. White:

Muchos afirman que es imposible por Cristo superar la tentación. Entonces él podría no se han colocado en posición de Adam; Él podría no han ganado la victoria que logró Adam. Si tenemos cualquier sentido un intento más en conflicto que tenía Cristo y, a continuación, no sería capaz de socorrer a nosotros. Pero nuestro Salvador llevó a la humanidad, con todos sus pasivos.Él tomó la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentación. No tenemos nada que tenga que él no ha aguantado.... En nombre del hombre, Cristo conquistada por soportar la prueba más severas:El deseo de todas las gentes, p. 117. (Cursiva suministrada).

Es evidente que los teólogos honrados y venerados en el pasado han mantenido la misma opinión. Tenga en cuenta lo siguiente:

Había se ha dotado desde el principio impeccability absoluta, o con la imposibilidad de pecar, no podría ser un verdadero hombre, ni nuestro modelo de imitación: su santidad, en lugar de ser su propio acto self-acquired y mérito inherente, sería un regalo accidental o hacia el exterior y su tentación un espectáculo irreal. Como un verdadero hombre, Cristo debe haber sido un agente moral responsable y libre: libertad implica el poder de elegir entre bien y mal y el poder de la desobediencia, así como la obediencia a la ley de Dios. — Phillip Schaff, La persona de Cristo, págs. 35, 36.

Si la verdad... — es decir, que la fuerza de la tentación fue lo suficientementefuerte como para crear la conciencia de una lucha — puede pasarse por alto, entonces el plan de estudios todo juicio moral a través del cual Jesús pasan sobre la tierra a la vez degenera en una actuación de mera etapa.... En los tiempos modernos esta vista doketic no encuentra ninguna aceptación; teólogos detodas las escuelas se convino en que las fuerzas del mal, con la que el hijo delhombre luchó tan noble una lucha, no eran las sombras, pero sustancial y formidables enemigos. — Alexander B. Bruce, D.D., La humillación de Cristo, p. 268.

Cada vez que nos atribuyen, de una manera adecuada y en el sentido de la escritura, todos los elementos morales del hombre a Jesús, no estamos disjoin deellos la libertad que es el poder de elegir entre el bien y el mal; y por esta razón que vamos a admitir que como concebible, que podría en algún momento han influido

64

una salida de la voluntad de Dios. A menos que esto se supone, la historia de latentación, sin embargo puede explicarse, tendría no significativamente; y la expresión en la Epístola a los hebreos "fue tentado en todos los puntos como" sería sin significado.

Como Jesús era un hombre completo, esta susceptibilidad y esta posibilidad debensupone que conviven en él. ¿No lo coexistir, dejaría de ser un ejemplo de la mortalidad humana perfecta. — Karl Ullmann, Una vista apologético del personaje sin pecado de Jesús (1841), p. 11.

No debemos entender el término [impecabilidad de Jesús] una imposibilidad

Página 26

Page 27: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAabsoluta de pecar pero sólo el hecho de no pecar, y lo que es una naturaleza racional y libre inseparable de este hecho, la más alta perfección moral y santidad.,ibíd., pág. 13.

IV. el propósito de la encarnación

A propósito de la Encarnación, la respuesta aparece en los textos de apoyo a losseis puntos siguientes, que resumen las razones de su venida a la tierra en forma humana.

1. Llegó a revelar al mundo de Dios. — ver Juan 1:14, 18; 3:1-36; 17:6, 26; 1 John 1:2; 4:9.

2. Llegó a reunir a Dios y el hombre. — Ver Juan 1:51 (Comparar gen extrañna); MAT 1:23; 1 Peter 3:18.

3. Llegó a identificarse con el hombre, de nombre. — Se llamó "Hijo de hombre" unas setenta - siete veces en los Evangelios, como en Lucas 19:10.

4. Llegó a tener los pecados de la humanidad. — Vea ISA. 53:6, 11; John 1:29, margen; 1 Peter 2:24; 1 John 3:5.

5. Llegó a morir en nuestro lugar. — Vea ISA. 53:5-10; MAT 26:28; Hechos 20:28;ROM. 4:25; 5:6-10; 1 Corintios 15:3; Gal. 1:4; 1 Tim 2:6; Hebreos 2:9; 1 Peter 1:18, 19; 2:24; 3:18.

65

6. Llegó a destruir el Diablo y sus obras. — Ver Juan 12:31; 16:33; Hebreos 2:14; 1 John 3:8.

V. un misterio insondable

En el examen de un asunto de importancia vital y trascendente como la encarnación de Cristo, nunca debemos recordar que hay muchos aspectos de lo que nunca nos podemos imaginar. Incluso cuando captura un vislumbre de la verdad, parece totalmente insuficiente para expresar las maravillas y las bellezas del misterio de la encarnación de Jesucristo inigualable e inimitable lenguaje humano. Ellen G. White ha escrito:

En la contemplación de la encarnación de Cristo en la humanidad, estamos desconcertados ante un misterio insondable, que la mente humana no puede comprender. Más reflexionar sobre ella, más increíble aparecen.:signos de los tiempos, 30 de julio de 1896.

A pesar de que esto es cierto, hay, gracias a Dios, algunas fases de la verdad que han sido revelados. Y lo que ha hecho conocido en la palabra de Dios es paraque nosotros estudiar. El mismo autor ha escrito lo siguiente sobre este punto:

Cuando queramos un problema profundo estudio, debemos corregir nuestras mentes en la cosa más maravillosa que nunca se llevó a cabo en tierra o cielo — la encarnación del hijo de Dios. — manuscrito 76, 1903

La resurrección del cuerpo de Cristo

PREGUNTA 7 ¿Cuál es la posición de adventistas del séptimo día en cuanto a la física o corporal, la resurrección de Cristo?

Página 27

Page 28: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA66

Los adventistas del séptimo día creen en lo físico o corporal, la resurrección de Jesucristo de los muertos como verdaderamente como creen en su muerte expiatoria en el Calvario. Esta es una doctrina de la fe cristiana, cardenal para el cristianismo se basa en el hecho indiscutible de que Cristo se levantó de los muertos (1 Corintios 15:17).

La resurrección de Cristo no es entenderse sólo en un sentido espiritual. Él realmente subió de los muertos. Venidos desde la tumba fue el mismo Jesús que vivió aquí en la carne. Salido en un cuerpo glorificado, pero era real, tan realque las mujeres que iban en el sepulcro, así como los discípulos, vieron le (MATpero; Marcos 16:9, 12, 14). Los dos discípulos en el camino a Emaús hablaron conél (Lucas 24). Él mismo dijo a sus discípulos, "Mira mis manos y mis pies" (Lucas 24:39). Tenía "carne y huesos" (versículo 39). Comía con ellos (verso 43).

Thomas tenía razones para saber que era el mismo Jesús, porque él fue invitado a"llegar acá tu dedo y Mira mis manos; y llegar acá tu mano y empuje

67

que a mi lado"(John 20:27). Sí, fue el propio Salvador. No era un espíritu, no un fantasma. Fue el hijo de Dios verdadero divina que salido de la tumba. La resurrección de Jesús nuestro Señor fue una parte vital del mensaje de la iglesia primitiva. Cuando los apóstoles predicaron, predicaron de Cristo el Mesías, quien fue levantado de los muertos. "... Que predicó a través de Jesús la resurrección de los muertos" (hechos 4:2); "dieron... testigos de la resurrección del Señor Jesús" (versículo 33); Paul "predicó les Jesús y la resurrección" (Hechos 17:18).

La resurrección de Jesucristo es de vital importancia en el gran plan de salvación de Dios. Incluso la muerte de Jesús, sublime como era, habría sido de vano, si no fuera por la resurrección de los muertos. El gran apóstol de los Gentiles hace este claro en su testimonio sonando a la vida de Cristo. En ese capítulo maravilloso en la resurrección, en su mensaje a la iglesia corintia, vemos el lugar vital que este gran transacción tiene el propósito de Dios. Nota cuál es la situación podría ser si Cristo no tenía ha aumentado de los muertos.

1. No habría ningún beneficio de predicar el Evangelio: "Y si Cristo no ser resucitado, entonces es nuestra predicación vano" (1 Corintios 15:14).

2. No habría ningún perdón de los pecados: "Y si Cristo no plantearse.... todavía están en sus pecados"(versículo 17).

3. No habrá ningún propósito en creer en Jesús: "Y si no se ha planteado el Cristo, su fe es vana" (versículo 17).

68

4. No habría ningún general resurrección de los muertos: "Ahora si Cristo se predica que ascendió de los muertos, cómo dicen algunos entre ustedes que no hayninguna resurrección de los muertos?" (versículo 12).

5. No habría ninguna esperanza más allá de la tumba: "si Cristo no plantearse,... entonces también son perecieron que está dormido en Cristo" (versos 17, 18).

Este es un mensaje de poder, porque es por el poder de su resurrección que vivimos la vida cristiana, y su vida es vivida en la vida del creyente.

Aquellos que están enterrados con Cristo en el bautismo se representan como subir con él en su resurrección (ROM 6:5, 8, 11; Efesios 2:4, 5; 2:12, 13). Comoresultado de esta Unión con Cristo, se dicta una nueva vida para el creyente (Romanos 6:4; 2 Corintios 4:10, 11; 3:10). El poder de la resurrección de Cristoasí estará disponible para él (Efesios 1:19, 20; Filipenses 3:10; Hebreos 7:16).

Una vez estábamos muertos en pecados; Ahora estamos vivos en Cristo. Nos fuimos

Página 28

Page 29: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcrucificados con Cristo; ahora Cristo vive en nosotros (GAL. 2:20). Nuestra experiencia personal de este quickening del alma, esta acción liberadora del espíritu de vida, es el testigo hacia adentro y el supremo testimonio de la realidad de la resurrección.

Sobre todo, la resurrección de nuestro Señor es la garantía de que nosotros, también podremos ser resucitados en su segunda venida (1 Corintios 15:20, 23).

La historicidad de la resurrección

Muchas evidencias de este acontecimiento sorprendente recibieron a los primeros cristianos. Hubo por lo menos diez apariciones de Jesús después de su resurrección. (1) A María Magdalena: marca de 16:9; John 20:14-17. (2) A la mujer sobre la manera de decirle a los discípulos que Cristo había

69

aumentado: Matthew 28:9. (3) A Peter: Lucas 24:34. (4) A los dos discípulos en el camino de Emaús: marcar 16:12; Lucas 24:15, 31. (5) A los discípulos reunidosen la tarde del día de la resurrección: marcar 16:14; Lucas 24:36; John 20:19. (6) A los discípulos reunidos una semana más tarde: John 20:26-29. (7) A sus discípulos en el mar de Galilea: John 21:1-22. (8) Para los once en una montaña de Galilea, quinientos hermanos están presentes: Matthew 28,16; Mark 16:7; 1 Corintios 15:6. (9) A James: 1 Corintios 15:7. (10) Para los once discípulos en el momento de la ascensión: marcar 16:19; Lucas 24:50-52; Actúa 1:4-12.

A. T. Robertson comentarios sobre la reunión con los discípulos de quinientos:

La fuerza de este testigo radica en el hecho de que la mayoría (hoi pleious) siguen viviendo cuando Pablo escribió esta epístola,... no más de 25 años después de la resurrección. de Cristo —Fotografías de palabra en el nuevo testamento, 1931, vol. 4, p. 188.

Además el testimonio de los apóstoles y el testimonio de la mujer, existe el testimonio del Consejo judío (MAT 28:11-15) y también de las autoridades romanas, segun los primeros escritores iglesias. Pilato se familiarizó con los hechos y las grabó en su informe periódico al emperador. Eusebio, obispo del siglo IV y el historiador de la iglesia, escribió:

Y cuando la maravillosa resurrección y ascensión de nuestro Salvador fueron ya noised en el extranjero, de acuerdo con una antigua costumbre que prevalecía entre los gobernantes de las provincias, de informar al emperador las novelas apariciones que tuvo lugar en ellos, a fin de que nada puede escapar él, Poncio Pilatos informó a Tiberio de los informes que fueron noised en el extranjero a través de toda Palestina sobre la resurrección de nuestro Salvador Jesucristo deentre los muertos. Dio cuenta también de otras maravillas que había aprendido deél,

70

y cómo, después de su muerte, habiendo subido de entre los muertos, fue ahora creía por muchos como un Dios._______Que Pilatos hizo un informe oficial a Tiberio se declaró también por Tertuliano (Apol. 21) y es de por sí bastante probable. Justino Mártir (Apol. I. 35 y 48) menciona ciertos actos de Pilate tan conocidas en su día, pero los llamados Actos de Pilate que todavía existen en diversas formas son falsas y pertenecen aun periodo mucho más tarde. Son muy fantasioso y curiosa. —Nicea y los padres deNicea Post, segunda serie, vol. l, p. 105.

La población debe haber sabido sobre él, para en el momento de la resurrección hubo un terremoto y surgieron muchos de los Santos. Estos fueron los antitype, en parte al menos, de la gavilla de onda que se ofreció en días olden. El registro dice: "Y se abrieron las tumbas; y muchos cuerpos de los Santos que dormían surgieron y salieron de las tumbas después de su resurrección y entraronen la ciudad Santa y aparecieron a muchos"(Mateo 27:52, 53).

Al comentar sobre esta experiencia, Ellen G. White ha escrito:

Página 29

Page 30: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Como Cristo surgió, traído desde la tumba una multitud de cautivos. El terremotoen su muerte tuvo Alquiler abrir sus tumbas, y cuando él surgió, llegaron sucesivamente con él.... Ahora iban a ser testigos de lo que les habían levantado de los muertos.... Estos entraron en la ciudad y aparecieron a muchos,declarando, Cristo ha resucitado de los muertos, y estar subido con él. Así fue inmortalizada la verdad sagrada de la resurrección. —El deseo de todas las gentes, p. 786.

Cristo y Michael y Arcángel

PREGUNTA 8 Ha sido acusado que adventistas del séptimo día mantienen la misma creencia comotestigos de Jehová sobre Michael — que Miguel Arcángel fue Jesucristo antes de su encarnación, y que él era un ser creado. ¿Es válida esta acusación? Si Michael es Cristo, ¿cómo explicar Jude 9?

71

Rechazamos rotundamente la idea enunciada en esta cuestión y la posición de los testigos de Jehová. No creemos que Cristo es un ser creado. Nosotros, como pueblo, no hemos considerado la identificación de Michael de importancia suficiente para insistir en él extensamente en nuestra literatura o en nuestra predicación. Pero tenemos claras opiniones sobre el tema y están dispuestos a los enunciados. Y nuestras opiniones sobre Michael, podría ser añadido, han llevado a cabo por varios eminentes eruditos a través de los siglos. Por lo tanto, no estamos solos en nuestra comprensión.

Creemos que el término "Michael" no es sino uno de los muchos títulos aplicados al hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Pero ese punto de vista en ninguna manera contradice nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia eterna ni en menos menospreciar su persona y su trabajo.

72

Michael se conoce en el libro de Judas como Arcángel. Y si no fuera por otras referencias de las escrituras, que actualmente le en otra relación, uno podría en principio concluir que fue una creación que, como son los Ángeles en general.Sin embargo, creemos que esas otras relaciones indican su estado real, y que, además, sirve como el líder supremo de los hosts angelicales. Pero su servicio en esa capacidad no le hacen un Ángel creado. Una serie de factores importantes que debe considerarse en un estudio de esta cuestión.

I. Cristo en relación con Hosts angelicales

Angels se crearon a los seres (1:16) y como tal no estará veneradas (2:18; 19:10). Son mensajeros de Dios a quienes serán los herederos de la salvación (Hebreos 1:13, 14).

Pero Cristo tiene "un nombre más excelente" que los Ángeles (Hebreos 1:4). Él tiene "un nombre que está por encima de todos los nombres" (Filipenses 2:9), porencima de cada angel en el cielo (Efesios 1:21). Los Ángeles son sujetos a él (1Peter 3:22). Inclinarse ante él (Filipenses 2:10) y adorarlo (Hebreos 1:6). Ángeles de Dios rechazar la adoración de los hombres (Rev. 22:8, 9).

II. el hijo de Dios en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento no hay registro de un ser divino que es llamado el "Ángel del Señor" (ex. 3:2), el "Ángel de Dios" (ex. 14:19) y el "Ángel de su presencia" (ISA. 63:9), "mensajero del Pacto" (Hungary 3:1); también "un Ángel" (ex. 23:20), "Angel de minas" (versículo 23) y "su Ángel" (Daniel 3:28).

Página 30

Page 31: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAObservemos algunas de estas referencias:

73

1. El "Ángel del Señor." — (una) que se manifiestan a Gideon (jueces 6:11-22). El "Ángel del Señor" (versículo 11) se equipara con "el Señor" (versículo 14); y"Gideon construyó un altar a Jehová" (versículo 24). (b) que se manifiestan a Manoah (jueces 13:3-21). Esposa de Manoah se refiere al "Ángel del Señor" (versículo 3) que había visto como "un hombre de Dios" (versículo 6), y Manoah dijo que habían "visto a Dios" (versículo 22). (c), manifestada a Josué (Zech. 3:1-6). "El Ángel del Señor" provoca iniquidad pasar lejos y permite cambia de ropajes o rectitud (verso 4). Esta es una prerrogativa de la deidad.

2. "Del"Ángel"que apareció a Jacob. — este Ángel (Oseas 12:4) apareció a Jacob en forma de un hombre (gen 32:24). El Ángel (hombre) bendijo a Jacob (versículo 29) y Jacob dijo: "he visto a Dios cara a cara" (versículo 30). Adoración de losÁngeles no está permitido (2:18; 19:10; 22:8, 9). Esto es una diferencia importante entre Cristo y los Ángeles.

3. El "Angel" de su presencia. — Esta Angel "Guardar", "redimido" (ISA. 63:9), por lo tanto se equipara con la deidad (cf. ISA. 43:11; 44:6).

4. "Mina" Angel. — Esta "Angel" (ex. 23:23) podría perdonar transgresión y Dios "nombre está en él" (versículo 21). Como el perdón del pecado es la prerrogativade Dios (Mark 2:7), la confusión parece inevitable que "mina Angel" es miembro de la divinidad. Con estos antecedentes, no es difícil reconocer que hubo con Dios, en tiempos antiguos, quien fue conocido en las instancias anteriores como "el Ángel del Señor" o "Angel, de minas" y más tarde como "mi hijo" (PS. 2:7). Al mismo tiempo fue "mina ungido" (Hebreos, Meshiach).

74

También se llamó "un niño," "un hijo" (is. 9:6). Y este "hijo" es nada menos que"El Dios poderoso, padre eterno, Príncipe de la paz" (versículo 6). El Tárgum deIsaías 9:5 (hebreo versificación varía de KJV) dice: "Maravilloso consejero, Dios poderoso, quien vive para siempre, el Anointed uno [o, Mesías]."

III. la identidad del "Príncipe de los príncipes"

Se produce la expresión "Príncipe de los príncipes" pero una vez en el registro divino: Daniel 8:25. En la visión visto por Daniel oponerse a una potencia "magnifica propio incluso al Príncipe del host"; en la explicación del Ángel Daniel este poder se dice que "levantarse contra el Príncipe de los príncipes". El "Príncipe del host" se equipara con "el Príncipe de los príncipes". Obviamente, aquí se hace referencia a la deidad. La expresión es similar a otrasexpresiones de la palabra. Salmo 136:3 habla del "Señor de señores," Deuteronomio 10:17 del "Dios de los dioses," y la revelación 19:16 del "rey de Reyes".

Doctor Slotki, en su comentario sobre Daniel, muestra el término "Príncipe de príncipes" (Daniel 8:25) a ser el mismo que el "Príncipe del host" verso 11. Y al comentar estas dos expresiones, dice la Biblia de Cambridge , "es decir, Dios." Pero este "Príncipe de los príncipes", o "Príncipe del host," también se conoce como Michael. Daniel 10:21 dice "Michael tu príncipe", y Daniel 12:1 de Michael, "el gran príncipe". Pero este Príncipe es también el Mesías, leemos "ElPríncipe Mesías" de Daniel 9:25. Otros están de acuerdo. Joseph Parker Estados:

Michael fue conocido entre los judíos antiguos como el Ángel o el Príncipe que tuvo especial encargado de la nación de Israel. Los mejores escritores judíos coinciden en la enseñanza que el nombre de "Michael" es el mismo que el título "Mesías." se celebra por ellos que el

75

algunos pasajes en los que ser es mencionado puede ser más satisfactoriamente explicado en esta suposición. El hombre que habla en el texto era "un hombre vestido de lino, cuyos lomos fueron coronados con oro fino de Uphaz. Su cuerpo fue también como el berilo y su rostro como la aparición de un rayo y sus ojos

Página 31

Page 32: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcomo lámparas de fuego, y sus brazos y sus pies como en color bronce pulido y lavoz de sus palabras como la voz de una multitud"(vers. 5, 6). Este es el personaje deslumbrante y sin nombre que se ha hecho un llamamiento a la imaginación religiosa a través de todos los siglos conocidos de tiempo. Un día, no uno de tierra del frío, los días grises, pero un día de brillante elenco — veremos ese personaje y llamarlo y agradecerle la licitación velo de una luz quepodría han golpeado creación ciego. —popular la Biblia, vol. 16, p. 438.

El nombre en Daniel 10:5, 6, pero descrito como tener la apariencia del rayo — es bien conocido en la visión apocalíptica. Una descripción similar de él se encuentra en Apocalipsis 1:13-15. ¿No el que está sin nombre en Daniel es 6 10:5, ahora llamado en Daniel 10:13, cuando fue designado como Michael?

Escritores del Nuevo Testamento también ocupan este pensamiento y aplicarán la terminología de Daniel a Jesucristo nuestro Señor. Se declaró que "el Príncipe de la vida" (hechos 3:15); "un príncipe" y "Salvador" (hechos 5:31); y "el Príncipe de los reyes de la tierra" (Rev. 1:5).

Este príncipe, o Mesías, de las visiones apocalípticas de antiguos días, por lo tanto se equipara con Michael. De ahí el nombre de Michael es, creemos, uno de los títulos del hijo de Dios vivo. Pero Michael es llamado el Arcángel (Judas 9)y este término, creemos, se aplica también a Jesús nuestro Señor.

IV. el término "Arcángel"

Nos ha dado consideración a Cristo como el "Ángel del Señor" y haber hecho mención del hecho de que "Michael" y "Arcángel" son títulos de nuestro Señor, observar la importancia de la primera parte del término "Arcángel".

76

"Arco" es el prefijo griego archi, pero deben considerarse también palabras relacionadas como Arce y arconte .

Arjé significa el comienzo y también puede requerir las ideas del Gobierno y autoridad. Se procesa en la RV como "regla" (1 Corintios 15:24); "Principado" (Efesios 1:21); y "primeros principios" (Hebreos 5:12). Arconte significa "Príncipe", "gobernante". Arce y arconte se utilizan a veces en relación a nuestro Señor que en el término de "Ángel del Señor". Arce se utiliza Messianically en Isaías 9:6, donde en el LXX (traducción de Bagster) que se dicte "Gobierno" en la expresión, "cuyo Gobierno [arche] es al hombro su [del Mesías]".

En el nuevo testamento, Jesús nuestro Señor se llama "el principio" [arche] (1:18), también el "alfa y Omega, el principio [arche]" (Rev. 21:6; Véase también 22:13).

Arconte resulta a menudo "gobernante", "el Príncipe", etcétera. Pero una vez en el nuevo testamento es utilizado en relación a Jesús "el Príncipe [arconte] de los reyes de la tierra" (Rev. 1:5).

Arconte se utiliza en ocasiones Messianically y por lo que se refiere a Cristo nuestro Salvador. Es "un príncipe [arconte] y el comandante a los Gentiles" (ISA. 55:4, LXX, traducción de Bagster); Él es el que va "a ser un gobernante [arconte] de Israel" (Miqueas 5:2, LXX, traducción de Bagster). Otra palabra griega con el mismo prefijo archi es archegos derivado de archi y hegeomai o hace— "para"llevar, etc..

77

Archegos como se encuentra en el LXX generalmente se procesa por traducción de Bagster como "cabeza", "capitán," "jefe", "gobernante," "el Príncipe", etc.. Pero en el nuevo testamento se utiliza sólo con referencia a nuestro Señor. Él se conoce como capitán: "El capitán [archegos] de su salvación" (Hebreos 2:10); como autor, "El autor [archegos]... de nuestra fe" (Hebreos 12:2, margen, "principiante"); Príncipe: "Un príncipe [archegos] y un Salvador" (hechos 5:31);

Página 32

Page 33: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAy "el Príncipe [archegos] de la vida" (hechos 3:15, margen, "autor").

El estudio del griego anterior palabras demuestra que a veces han sido aplicadasa Cristo nuestro Señor; por otra parte, archegos en su uso en el nuevo testamento es en cada instancia aplicado a Jesús.

V. Cristo en relación con los Hosts de Angel

A la luz de lo anterior creemos que el divino hijo de Dios, uno de cuyos títuloses "Miguel Arcángel", es el líder de los hosts angelicales. Pero para nosotros, esto no de ninguna manera alguna restar su deidad, más que cuando se convirtió en hombre y tomaron nuestra carne. Sin duda se convirtió en "el hijo del hombre," pero al mismo tiempo que estuvo en la tierra como hombre, era al mismo tiempo manifiesto de Dios en la carne (1 Tim 4:10). Además, es también reveló enlas Escrituras como líder de los hosts de Israel, bajo el título de "el Ángel deJehová," el "Ángel" de su presencia, etcétera. Pero siendo tal, no restringir, orestar su deidad. ¿Por qué él no puede, pues, considerarse "Capitán General" (LXX) * de los hosts de los Ángeles sin le equiparar con Ángeles_______*Josué 5:14, Ing. TR por Charles Thomson.

78

¿como creó a los seres? El ser que apareció a Josué como "capitán del host del Señor" era un ser divino, que adoraba a Josué (Josué 5:14). Por lo tanto son losanfitriones del señor bajo el mando de un ser divino digno de culto, y cuya presencia hace un lugar sagrado (versículo 15). Este ser divino que creemos no era otro que nuestro Señor Jesucristo.

Por lo tanto, creemos que hay buenas razones para reconocer nuestro Señor bendito como el líder de los hosts celestiales.

VI. Michael en la literatura judía

En escritos judíos que Michael es reconocido como el Defensor de Israel, que medió en muchos sentidos. De esta forma:

Impidió Isaac de ser sacrificado (Yalkut Reubeni, sección Wayera); luchó con Jacob (Tárgum, General de división 32:25); fue abogado cuando Israel merecía la muerte en el mar Rojo (Éxodo Rabbah, 18:5); condujo a Israel durante los años cuarenta en el desierto (Abravanel a ex. 23:20); dio a Moisés las tablas de piedra (Apoc. Moses, 1); instruidos Moisés en el Sinaí (Jubileos Bk., i. 27, ii.1); destruido el ejército de Sennacherib * (Midr. Exod. 18:5); fue uno de los Ángeles que visitaron Abraham * (Yoma, 37a; Shebu'oth, 351b nota); fue Ángel Guardián de Israel (Yoma. 77un); Ministros en el santuario celestial (Menahoth, 110un).

VII. Michael en la configuración de la Epístola de Judas

Epístola de Jude fue escrito para combatir una herejía que había invadido la Iglesia de ese día, falsos maestros fueron corromper y hacer ninguno efecto "la fe_______*Esta declaración se refiere al Ángel de su presencia,"que la enciclopedia judíadice es Michael.

79

una vez que fue entregado a los Santos"Carta de Jude (versículo 3) era un llamamiento a los miembros leales para romper con la Asociación de estos subverters de verdad. El autor no entrar en detalles sobre esta herejía, para que su carta no es una teología sistemática, sino más bien un grito de batalla.

Este libro es pequeño pero rico en alusiones y citas. Es evidente que las enseñanzas correctas contra la cual Jude advierte la Iglesia eran liberalismo y Antinomianismo. No sólo fue básicamente equivocado concepto esta filosofía falsa, pero cuando se dedicaban a la vida, condujo a la depravación y la inmoralidad repugnante quienes habían introducido esta herejía subversiva mal

Página 33

Page 34: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAevidentemente entraron subrepticiamente en la Iglesia y amenazaban con socavar la propia estructura del templo de la verdad.

1. Final final de la rebelión. — La depravación de esta enseñanza se evidencia por referencia del escritor a la inmoralidad bruta de Sodoma y Gomorra, mientrasla actitud de los maestros se ilustró. por la rebelión de Coré. "¡ Ay les," advierte que "han ido en el camino de Caín" (versículo 11). Destacando el final final de estos defamers de la justicia, que se refiere particularmente a los destinos de los ángeles rebeldes. Estos seres celestiales "que mantuvo no su primera finca, pero dejó su propia morada" (versículo 6), están reservados a juicio. Thy se espera el próximo día de castigo final.

La razón que Jude se refiere a la rebelión de los Ángeles y la rebelión del antiguo Israel contra la autoridad, está clara. Advierte el freno que todos los que "hablar mal de esas cosas que no saben" perecerá (verso 10).

80

Se habla de estos herejes como defilers de la carne y declara que no sólo pusieron en fracasó el Asesor de la autoridad de la iglesia, pero en realidad negaron la autoridad de Dios y de nuestro Señor Jesucristo. Sus "discursos duros" (versículo 15), o las acusaciones de la baranda, no eran sólo denuncias contra la autoridad Apostólica, sino expresiones contra Dios mismo.

2. Referencia Jude a Michael. — Obviamente no era objetivo de Jude para identificar a Michael, excepto para llamar la atención sobre el hecho de que él es el Arcángel. Realmente es su referencia a Michael a modo de contraste. Este contraste se dibuja entre quienes trajeron una acusación de Baranda y Michael que no lo haría. Por un lado contrasta esos "soñadores sucias" que "desprecian el dominio y hablan mal de dignidades" (verso 8), con Miguel, Arcángel, por otrolado. Él, un ser celestial, incluso cuando está en disputa con el Príncipe del mal, aunque hubo justa razón para hacerlo, "durst no" poner una acusación de Baranda. Este es el contraste: ellos, meros hombres, autoridad tan despreciada como al ferrocarril contra las altas autoridades; mientras que Miguel, Arcángel,no actuaría así incluso cuando disputan con Satán.

El Diablo, el Príncipe del mal, bien podría decirse que merecen una acusación deBaranda, pero que tal cosa no se rebajan Michael. Decir que Michael no podría, en el sentido de que no tenía el poder o la autoridad para hacerlo, no era cierto. No es Michael no podría, en el sentido de ser restringido, sino más bienél no toma esa actitud.Biblia de Scott observaciones:

Le aún se atrevió no a pronunciar ninguna ultrajar expresión: no por temor al Diablo; sino porque incluso en esas circunstancias, no hubiera sido coherente con la perfección de su carácter.

81

Lo que estos críticos tomo se atrevieron a hacer, Michael no haría. Eran abusivos, difamatorios, difamatorias, incluso blasfema. Pero Michael, incluso enel trato con el Diablo, reveló dignidad y teniendo celestial. No podría descender a un nivel de discurso difamatorio. En lugar de multiplicar palabras, declaró autoritariamente, "el señor reprensión thee" (versículo 9).

El uso de la expresión "el señor reprensión thee" es significativo. Se encuentraen pero un lugar en las Sagradas Escrituras: Zacarías 3:2. El orador es "el Ángel del Señor" (versículo 1); pero en el versículo 2, expresamente es el "Señor" que habla. Aquí nos encontramos con el "Ángel del Señor" equiparado con Jehová a sí mismo, y es él quien dice a Satanás, "El señor reprochar a ti".

Se trata de una expresión única. El primer uso bíblico de es por el Señor en el trato con Satanás. La misma expresión se utiliza en Jude. ¿No sería, entonces, sombrero que del mismo ser divino es revelado aquí? En Zacarías, se manifestó enuno de sus títulos, "el Ángel del Señor" en Jude en otro de sus títulos, "Michael".

Además, el Arcángel se refiere a pero dos veces en la Sagrada Escritura: 1 Tesalonicenses 4:16 y 9 Jude. Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, habla de

Página 34

Page 35: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA"la voz del Arcángel" y asocia con la resurrección general de los Santos; Considerando que en Jude, la referencia refiere específicamente al cuerpo de Moisés. Otra referencia a Michael como líder del host angelical es visto en Apocalipsis 12:7-10. Muchos eruditos a través de los siglos han aplicado a los días cuando

82

Satanás rebelaron, antes nunca se hizo nuestro mundo. Luego hubo guerra en el cielo. Michael y sus Ángeles lucharon contra el dragón y sus Ángeles. Evidentemente aquí es el comienzo de la gran controversia entre las fuerzas de la justicia y del mal. En este paso se colocan en cambio Michael y Satanás. ¿Quién es Michael de este pasaje apocalíptico? Si Cristo es el líder de los hosts de Ángel, entonces vemos aquí la primera batalla en el gran conflicto entre Cristo y Satanás.

Hay buenas razones para este concepto, para que lea que fue a través de "el poder de su Cristo" que fue transformar "el acusador de nuestros hermanos" (12:10). Victoria de los Santos es posible sólo a través de nuestro Señor resucitado. Fue Cristo quien triunfó sobre Satanás en el encuentro original. Y es a través de Cristo que superamos en los continuos encuentros contra el Diabloy sus anfitriones malas.

Matthew Henry comentó sobre este pasaje:

. . . "Michael y sus Ángeles" por un lado y "el dragón y sus Ángeles" por el otro. Cristo, el gran Ángel del Pacto y sus fieles seguidores; y Satanás y todossus instrumentos.

VIII. Resumen de las pruebas

1. Términos usados relativas a Cristo son similar a los utilizados o Michael: (un) de Cristo, como "Príncipe de los príncipes," como "Príncipe del host," como"El Príncipe Mesías" y como el "Príncipe de la vida"; (b) de Michael, como "el Príncipe" y como el "gran príncipe".

2. Como Arcángel sirve de Michael, por lo que es archegos y arconte usado de Cristo. De esta forma: Cristo es el archegos, el "Capitán", (Hebreos 2:10); el "autor" (Hebreos 12:2); el "Príncipe" (hechos 3:15).

83

3. El principio de la gran controversia entre Cristo (Michael) y Satanás se ve en Apocalipsis 12:7-10.

4. Michael ejerce la misma prerrogativa como Jehová cuando dice a Satanás, "El señor reprochar a ti".

5. Michael se equipara con Cristo por muchos estudiosos de la Biblia.

De lo anterior se verá que nuestro concepto de Michael, como otro título para elSeñor Jesucristo, es muy diferente de las opiniones de otros que enseñan que Michael es simplemente una angelical, creado y no la palabra eterna de Dios. En directo contraste con tal una cristología depreciating, adventistas del séptimo día sostienen que Jesús es "Dios muy de Dios mismo, de la misma sustancia como el padre", coequal, coexistentes y coeternal con Dios padre. Creemos que nunca hubo un tiempo cuando no era Cristo. Es Dios forevermore, su vida está "original, unborrowed, underived".

Notas adicionales

1. Cristo como el "Ángel del Señor"

En ex. 23:20:

"He aquí, te mando un mensajero antes de TI." Comentaristas judíos consideran que el messenger como Moisés, que, sin duda, fue un embajador especial encargadode Dios, y que podrían, por tanto, bien denominarse mensajero de Dios. Pero la

Página 35

Page 36: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAexpresión: 'Él no perdona sus transgresiones' y "mi nombre está en él," son demasiado altos para Moisés. Debe tener por objeto un Ángel — probablemente "el Ángel del Pacto,' — quien los expositores mejores identifican con la segunda persona de ser Trinity, el hijo de Dios bendito Ever. — George Rawlinson, Comentario de púlpito,"Exodus", vol. 2, p. 212.

"Otros supongamos que ["un Ángel,"ex. 23:20;"mina angel,"ex. 23:23] ser el hijo de Dios, el Ángel del Pacto; para el

84

Israelitas en el desierto se dice que 'tentar a Cristo', y podamos así suponemosle mensajero de Dios y Redentor de la iglesia, antes de su encarnación, como el cordero asesinado desde la Fundación del mundo."-Comentario de Henry Mateo, Éxodo 23, nota general.

"Parece que no hay ninguna razón para dudar de que, en este mensajero de Jehová,captura un vislumbre de algún misterio de la Trinidad. En contraste con el mensajero inferior, véase cap. 33:2, 3."— J. B.. Rotherham, el Antiguo Testamento destacó (1916), nota sobre ex. 23:20.

Sobre los jueces 6:

"La persona que le dio la Comisión era 'un Ángel del señor;' que debe parecer, no un Ángel creado, pero el hijo de Dios mismo, la palabra eterna, el señor de los Ángeles. Este Ángel aquí se llama a Jehová, incomunicables nombre de Dios, ver. 14, 16; y él dice, 'voy a estar contigo.' ":Matthew Henry comentario.

Sobre los jueces 13:

"Y este Ángel... fue el señor a sí mismo, es decir, la palabra del Señor, que iba a ser el Mesías, por su nombre es maravilloso ver. 18, y Jehová, ver 19.."—Ibíd.

En Daniel 3

"Hay un cuarto vio con ellos en el fuego, cuya forma, en sentencia de Nabucodonosor, fue"como el hijo de Dios;' apareció como una persona divina, un mensajero del cielo, no como un sirviente, sino como un hijo. "Como un Ángel, "por lo que algunas; y Ángeles son llamados 'hijos de Dios,' trabajo xxxviii, 7.En la narración apócrifa de esta historia se dice, 'el Ángel del señor bajó en el horno;' y Nabucodonosor aquí dice, (ver 28.), que Dios envió su Ángel y entrega; y era un ángel que cerrar la boca de los leones cuando fue Daniel en laguarida, cap. vi. 22. Pero algunos piensan que es el hijo eterno de Dios, el Ángel del Pacto y no un Ángel creado. Apareció a menudo en nuestra naturaleza antes que asumió para bien y todo [en su encarnación]; y nunca más seasonably, ni a dar una indicación y presagio de su acalorada gran más adecuada en el mundo, en la plenitud de los tiempos, que ahora, al entregar su elegido del fuego llegó y caminó con ellos en el fuego. "—Ibíd.

"En realidad es Cristo, el hijo de Dios, que apareció en este momento en forma humana".— T. Robinson, Vernaculares comentario del predicador (1892), "Daniel", p.72.

85

"En versión 28, el rey le llama 'Angel,' de Dios, que fue sin duda, el 'Ángel del Señor,' lo contrario llamado mensajero del Pacto, el hijo de Dios, que en laplenitud de los tiempos fue"hizo carne y habitó entre nosotros". ",Ibíd., p. 73

En Hebreos 12:

"Esto es por muchos expositores modernos que se refiere a Dios; pero por los, antiguas y modernas de algunos, a Cristo; que es mucho más agradable al contexto: S. T. Bloomfield, griego Nuevo Testamento (1847) (vol. II, p. 475), enHebreos 12:25.

'' La voz suena desde Sinaí.' Véase supra v. 19. Los mejores expositores en

Página 36

Page 37: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAgeneral están de acuerdo en que la [word] ou refiere (corrección gramatical requeriría) a Cristo, a pesar que la cosa está en éxodo atribuido a Dios. Tampoco hay ninguna incoherencia, pues N. T. y los escritos rabínicos de acuerdoen que la representa como el hijo de Dios, que apareció a los Patriarcas, quien entregó la ley por Ángeles, y que fue el Ángel de Jehová venerada en la Iglesia de hebreo. Ver hechos 7:53 y 1 Corintios 10:4, 9. "—Ibíd., (vol. II, p. 475), enHebreos 12:26.

2. En cuanto a Michael como título de Cristo.

En Daniel 10:

"Algunos... creo que Michael Arcángel es ningún otro que Cristo mismo, el Ángel del Pacto y el señor de los Ángeles; a quien Daniel vio en visión, ver. 5. 'Llegó a ayudarme,' ver. 13; y no hay ninguno pero que holdeth conmigo en estas cosas, ver. 21. Cristo es el Príncipe de la iglesia, no son Ángeles".—Matthew Henry comentario.

En Daniel 12

' Jesucristo figurarán patrono y protector de su iglesia. 'En ese momento, "cuando la persecución es el más caluroso, 'Michael deberá levantarse,' ver. 1. El ángel dijo a Daniel rápido amigo que Michael se fue a la iglesia, ch x. 21. Él a lo largo de shewed en el mundo superior, los Ángeles sabían; pero ahora 'Michael deberá levantarse' en su providencia y trabajo de liberación para los judíos, cuando ve que su poder se ha ido,' Deu. XXXII. 36. Cristo es ese "gran príncipe", para ser es "El Príncipe de los reyes de la tierra," reverendo i:5. "—Ibíd.

En Judas 9: «De este personaje se hablan muchas cosas en los escritos judíos.»El rabino JudáHakkodesh dice: dondequiera que Michael se dice que aparecen, la gloria de la Majestad divina es siempre entenderse. "

86

Shemoth Rabba, Sec. ii., fol. 104, 3. Así que parece como si consideraban Michael en algún como hacemos el Mesías se manifiesta en la carne".-Comentario de Clarke (6 vol. ed.).

"La palabra Michael... quien es como Dios; por lo tanto por este personaje, en el Apocalipsis, muchos entienden al Señor Jesús."—Ibíd.

El reverendo 12:7:

"Michael era el hijo del hombre que dio la mujer".-Comentario. de Clarke

"Esto es"una guerra en el cielo"y librada por Michael, que es Cristo (cuya guerra no es como la de Reyes terrenales) y por sus mensajeros, es una intelectual y polémica de la guerra."-J. D. Glasgow, comentario al Apocalipsis (1872).

"Hemos demostrado en otros lugares que el Arcángel Miguel es una imagen de Cristo victoriosamente combatiente. Cristo es un Arcángel en su calidad de juez;"y él aparece como juez, no sólo al final del mundo, sino también en la preservación de la pureza de su iglesia".-Comentario de Lange (1874), el reverendo 12:1-12, exegética y crítico sinóptico vista, p. 238.

"' Miguel y sus Ángeles por un lado y"el dragón y sus Ángeles"por el otro. Cristo, el gran Ángel del Pacto y sus fieles seguidores; y Satanás y todos sus instrumentos. Este último partido sería muy superiores en número y fuerza hacia el exterior a la otra; "pero la fuerza de la Iglesia radica en que el Señor Jesús por el capitán de su salvación".—Matthew Henry comentario.

"La idea de ser celestial que lo viene a ver como una característica de vieja tradición apocalíptica es la fuente de la concepción del Mesías celestial: el hijo del hombre.... Ya hemos visto que el ser celestial 'como a un hijo de hombre', de Daniel 7 fue probablemente identificado por el autor... con angel de

Página 37

Page 38: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAIsrael: Príncipe Michael; esta siendo angelical fue más tarde, parecería, investido con atributos mesiánicos, y así se convirtió en el Mesías celestial pre-existente. "—Abingdon Bible Commentary, p.846.

(Véase también comentarios de Calvin sobre "Daniel", vol. 2, págs. 253, 368, también p. 13).

III. preguntas sobre la relación de los escritos de Ellen G. White a la Biblia Ellen G. White de escritos y su relación con la Biblia

PREGUNTA 9 ¿Los adventistas del séptimo día respecto a los escritos de Ellen White como en un plano de igualdad con los escritos de la Biblia? ¿Usted colocar le en la clase profética con esos hombres como Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel? ¿Sus interpretaciones de las profecías bíblicas considerado como la autoridad final, y es la creencia en estos escritos hizo una prueba de comunión en la Iglesia Adventista del séptimo día?

89

La intención de estas cuestiones sea, observamos, como más plenamente desarrollado más adelante en este capítulo:

1. Que no consideramos los escritos de Ellen White como una adición al canon sagrado de las escrituras.

2. Que no pensar de ellos como de aplicación universal, como es la Biblia, pero especialmente para la Iglesia Adventista del séptimo día.

3. Que no consideran en el mismo sentido que las Escrituras santas, que por sí solo y único como la norma por la cual se deben juzgar todos otros escritos.

Uniformemente, adventistas del séptimo día creen que el canon de las escrituras cerrado con el libro del Apocalipsis.

90

Consideramos que todos los escritos y enseñanzas, de cualquier fuente, van a serjuzgados por y están sujetos a la Biblia, que es la primavera y la norma de la fe cristiana. Probamos los escritos de Ellen White por la Biblia, pero de ninguna manera lo probamos la Biblia por sus escritos. Elena White y otros de nuestros escritores han hecho constar una y otra vez sobre este punto.

En su primer libro, en 1851, dijo acerca de la Biblia:

Recomiendo a usted, querido lector, la palabra de Dios como la regla de su fe y práctica. Por esa palabra somos juzgados.:Primeros escritos, p. 78.

Más tarde escribió:

No se le dio el espíritu — ni puede nunca ser otorgado — para reemplazar la Biblia; para las escrituras declarar explícitamente que la palabra de Dios es lanorma por la cual deben probarse toda enseñanza y experiencia. —La gran controversia, introducción, p. vii.

Y en su última comparecencia ante los delegados reunidos después de su mensaje ala vasta Congregación, en el período de sesiones de la Conferencia General de adventistas del séptimo día en Washington, D.C., en 1909, celebró la Biblia arboladura en manos temblando con la edad y dijo: "hermanos y hermanas, les

Página 38

Page 39: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINArecomiendo a usted el libro." Era típico de su actitud permanente — nunca exalta, alto por encima de todo, las Sagradas Escrituras como la base de nuestrafe. Nunca hemos considerado Ellen G. White para estar en la misma categoría que los escritores del canon de las escrituras. Sin embargo, aparte de los escritores seleccionados de los libros canónicos de la Biblia, Dios usó una línea de profetas o mensajeros que vivió contemporáneamente con los escritores de los dos testamentos, pero cuyas expresiones

91

nunca fueron parte del canon de las escrituras. Estos profetas o mensajeros fueron llamados por Dios a dar aliento, abogado y admonición al antiguo pueblo del Señor. Entre estos se encontraban figuras como Nathan, Gad, Heman, Asaf, Shemaiah, Azarías, Eliezer, Abiathar, Iddo y Obed en el Antiguo Testamento y Simeón, Juan Bautista, Agabo y Silas en el nuevo. La línea incluye también las mujeres, como Miriam, Deborah y Huldah, que fueron llamadas prophetesses, en lostiempos antiguos, así como Anna en la época de Cristo, y Felipe de cuatro hijas,"que profetizó" (hechos 21:9). Los mensajes que llegaron a través de los profetas, debe reconocerse, llegó desde el mismo Dios que habló a través de los profetas cuyos escritos fueron incluidos en el Canon sagrado.

Algunos de estos profetas no sólo hablaba pero también escribió sus mensajes inspirados es evidente de la escritura propia:

Ahora los actos de David el rey, primero y último, he aquí, están escritos en ellibro de Samuel el vidente y en el libro de Nathan el profeta y en el libro de Gad el vidente (Chron. 1 29:29).

¿Ahora el resto de los actos de Salomón, primero y último, ellos no se escriben en el libro de Nathan el profeta y en la profecía de Abiathar el Shilonite y en las visiones de Iddo el vidente contra Jeroboam hijo de Nebat? (2 Chron. 9:29).

Es en esta última categoría de mensajeros que consideramos Ellen G. blanco a ser. Entre los adventistas del séptimo día ella fue reconocida como uno que poseía el don del espíritu de profecía, aunque ella nunca asumió el título de laprofetisa. En 1906 explicó por qué. Miembros de la iglesia que creía que ella llamó a la Oficina profética fueron entrampados por uno de sus declaraciones públicas. Aquí está su explicación:

92

Algunos han tropezado sobre el hecho de que dijo no pretender ser un profeta....¿En mi juventud que me ha preguntado varias veces, eres un profeta? Nunca he respondido, yo soy mensajero del Señor. Sé que muchos me han pedido un profeta, pero no he hecho ninguna reclamación a este título.... ¿Por qué he no pretenden ser un profeta?, porque en estos últimos días muchos que audazmente afirman que son profetas son un reproche a la causa de Cristo; y porque mi obra incluye mucho más de lo que significa la palabra "profeta".... Pretender ser que una profetisa es algo que nunca he hecho. Si otros me llaman por su nombre, no tengoninguna controversia con ellos. Pero mi trabajo ha cubierto tantas líneas que nopuedo llamarme distinto messenger. —The Review and Herald, 26 de julio de 1906.

Los adventistas del séptimo día que sus escritos como abogado inspirado e instrucción sobre religión personal y la realización de nuestro trabajo confesional. Bajo la misma inspiración también escribió mucho en el gran campo de la historia sagrada, que abarca las experiencias del pueblo de Dios desde la creación del mundo para el establecimiento final del Reino de Dios, con especialénfasis en la escatología. Esa parte de sus escritos, sin embargo, que podría clasificarse como predicciones, constituye en realidad sino un pequeño segmento.Y aun cuando ella se ocupa de lo que se avecina en la tierra, sus declaraciones son sólo ampliaciones de la profecía bíblica clara.

Es significativo que en sus consejos, o "testimonios", la atención del lector esconstantemente dirigida a la autoridad de la palabra de Dios como único fundamento de fe y doctrina. En la introducción a uno de sus libros más grandes ella establece principios importantes:

En su palabra, Dios ha comprometido a los hombres el conocimiento necesario para

Página 39

Page 40: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAla salvación. Las Santas Escrituras son para ser aceptado como una revelación autorizada, infalible de su voluntad. Son la norma de carácter, el revelador de las doctrinas y la prueba de

93

experiencia. "Cada escritura inspirado de Dios es también provechoso para enseñar, para redargüir, para corregir, para la instrucción que está en la justicia; que el hombre de Dios sea completo, totalmente amueblada a toda buena obra." 2 Tim 3:16, 17, versión revisada.

Sin embargo, el hecho de que Dios ha revelado su voluntad a los hombres a travésde su palabra, no ha hecho innecesaria la presencia continuada y Guía del Espíritu Santo. Por el contrario, el espíritu fue prometido por nuestro Salvador, para abrir la palabra a sus siervos, para iluminar y aplicar sus enseñanzas. Y ya que fue el espíritu de Dios que inspiró la Biblia, es imposibleque la enseñanza del espíritu nunca debe ser contraria a la de la palabra. —La gran controversia, introducción, p. vii.

Mientras los adventistas los escritos de Ellen White en más alta estima, pero estos no son la fuente de nuestras exposiciones. Basamos nuestras enseñanzas en las escrituras, la única base de toda verdadera doctrina cristiana. Sin embargo,es nuestra convicción de que el Espíritu Santo abrió a sus eventos importantes de la mente y la llamó a dar algunas instrucciones para estos últimos días. Y enla medida en que estas instrucciones, en nuestro entendimiento, están en armoníacon la palabra de Dios, que palabra por sí solo es capaz de hacernos sabio para la salvación, como una denominación aceptarlos como consejos inspirados del Señor. Pero nos no hemos nunca igualado les con escritura como algunos acusan falsamente. La Sra. White ella misma declaró explícitamente la relación de sus escritos en la Biblia:

Poca atención se presta a la Biblia, y el Señor ha dado una luz menor para llevar a hombres y mujeres a la luz mayor. —The Review and Herald, 20 de enero de 1903. "Los Señor diseños para advertirle, a redarguye, a un abogado, a travésde los testimonios dados y para impresionar a sus mentes con la importancia de la verdad de su palabra".—Testimonios para la Iglesia, vol. 5, p. 665.

Mientras que los adventistas del séptimo día reconocen que el canon de las escrituras cerró hace casi dos mil años

94

y que no se han producido adiciones a esta compilación de libros sagrados, pero creemos que el espíritu de Dios, que inspiró la palabra divina, conocido como laBiblia, se ha comprometido a revelar a sí mismo a la iglesia a través de los diferentes dones del espíritu. El apóstol Peter en su explicación de los acontecimientos de Pentecostés había citado de la profecía de Joel y aplica esa profecía outworking evidente del Espíritu Santo sobre ese día memorable. Y el apóstol Pablo, hablando de los diferentes dones que Dios puso en la iglesia, dijo: "Y dio algunos, Apóstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; yalgunos, pastores y maestros; para el perfeccionamiento de los Santos, por el trabajo del Ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo"(Efesios 4:11, 12).

¿Y cuánto tiempo fueron estos regalos para continuar en la Iglesia? "Hasta que llegamos en la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo: que en lo sucesivo no ser más niños, arrojó hacia adelante y atrás y llevado a sobre con todo viento de doctrina, por el artificio de hombres y astucia astutoSegún el cual acechan a engañar "(versos 13, 14). Mientras los hijos de Dios podrían ser acosados por la astucia astucia del espíritu del mal, sólo tanto tiempo la Iglesia tendría estos regalos especiales. Por otra parte, el apóstol mismo declaró que la iglesia que se espera de la venida del Señor Jesús "vendría detrás en ningún regalo," que "pueden ser intachable en el día de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor 1:7, 8).

95

Página 40

Page 41: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINANo es nuestra comprensión que estos dones del espíritu toman el lugar de la palabra de Dios, ni su aceptación hace innecesaria la escritura de la verdad. Por el contrario, la aceptación de la palabra de Dios conducirá al pueblo de Dios a un reconocimiento y aceptación de las manifestaciones del espíritu. Talesmanifestaciones, por supuesto, estará en armonía con la palabra de Dios. Sabemosque algunos cristianos sinceros tienen la impresión de que estos regalos cesaroncon la Iglesia Apostólica. Pero los adventistas creen que el cierre del canon delas escrituras no terminar comunicación del cielo con los hombres a través de los dones del espíritu, * sino más bien que Cristo por el Ministerio de su espíritu guía a su pueblo, edificante y fortalecerlos y especialmente en estos últimos días difíciles de la historia humana. Y es el Espíritu Santo que divide "a cada hombre solidariamente como él" (1 Corintios 12:11). Dios es quien otorgalos dones, y es Dios mismo quien toma la responsabilidad de estas manifestaciones del espíritu entre los creyentes. Llama aquí y uno allí y hacen los depositarios de los dones espirituales específicos. Llama a uno para ser un apóstol, uno un evangelista, otro un pastor o un maestro, y a otro le da el don de la profecía.

Entendemos que todos estos regalos serán evidentes en la iglesia que estará "esperando la venida de nuestro Señor" (1 Cor 1:7). Nuestra interpretación de laprofecía bíblica nos lleva a creer que aquellos que componen el pueblo remanentede Dios en los últimos días de la historia de la Iglesia reunirán la furia completa del poder del dragón como adelante va a hacer la guerra a quienes "guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (12:17).Que______* Consulte A. g. Daniells, acatando el don de la profecía.

96

expresión "testimonio de Jesús" está claramente definida, creemos, por el Ángel en Apocalipsis 19:10. Dice Juan: "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía".

Al comentar sobre esto, dice James Moffat:

"El testimonio o testigo de (es decir, a cargo de) Jesús es (i.e., constituye) el espíritu de la profecía." Esto... define específicamente los hermanos que tienen el testimonio de Jesús como poseedores de inspiración profética. El testimonio de Jesús es prácticamente equivalente a Jesús atestiguando (xxii. 20). Es la autorrevelación de Jesús (según i. 1, debido al final a Dios) que mueve los profetas cristianos. —El Expositor del griego Testamento, vol. 5, p. 465.

El espíritu de la profecía está íntimamente relacionada con el don de la profecía, el uno es el espíritu que indites la profecía, la otra la evidencia del regalo otorgado. Van juntos, que cada uno conectado inseparablemente con la otra. El regalo es la manifestación de que el espíritu de Dios otorga a él quien, de acuerdo a su propio plan y buen propósito selecciona como uno a travésde quien tal orientación espiritual está por venir. Los adventistas del séptimo día creen que este Don se manifestó en la vida y Ministerio de Ellen G. blanco.

Brevemente a continuación, esto es los adventistas comprensión de los escritos de Ellen G. White. Desde hace cien años, a utilizar su propia expresión, "una luz menor" lo sinceros hombres y mujeres que "la luz mayor".

Para responder a la última parte de la cuestión, relativa a la cuestión de la Iglesia fellowship, diríamos que mientras que veneran los escritos de Ellen White y esperar que todos los que unirse a la iglesia a aceptar la doctrina de los dones espirituales que se manifiestan en su experiencia, no hacemos la aceptación de sus escritos una cuestión de disciplina iglesia. Ella misma fue explícita al respecto. Hablando de aquellos que no entiende el regalo, dijo:

97

Tal no deben ser privados de los beneficios y privilegios de la iglesia, si su curso cristiana es otra manera de corregir y ha formado un buen cristiano personaje. —testimonios para la Iglesia, vol. 1, p. 328.

Página 41

Page 42: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

J. N. Andrews, uno de los fundadores del movimiento de llegada, escribió en 1870:

Por lo tanto no probamos el mundo de ninguna manera por estos regalos. Ni en nuestras relaciones con otros órganos religiosos que están tratando de caminar en el temor de Dios, de ninguna manera hacemos estos una prueba de carácter cristiano. —The Review and Herald, 15 de febrero de 1870.

James White, tres veces Presidente de Conferencia General, hablando de la obra de Elena White, declara expresamente que los adventistas creen que Dios la llamó"a hacer un trabajo especial en este momento, entre esta gente. No, sin embargo,hacen una creencia en esta obra un ensayo de Christian fellowship. —The Review and Herald, 13 de junio de 1871, p. 205.

Y esta ha sido nuestra actitud coherente a lo largo de nuestra historia. Sin embargo, si uno que tiene miembros en nuestra iglesia pierde la confianza en estos consejos y posterior apagando hasta la enemistad entre los creyentes, nos reservamos el derecho a disfellowship esos del cuerpo. Pero tal acción no se tomará debido a la falta de confianza en estos escritos, sino más bien porque eluno separado es remover las luchas entre los creyentes.

Después de que hombres y mujeres han tenido pruebas de que la obra es de Dios y entonces unirse con los que luchan contra él, nuestro pueblo reivindicar el derecho a separarse tal. —Ibid.

F el. M. Wilcox, editor de treinta y cinco años de la Review and Herald, nuestropapel de la iglesia, dice:

98

En la práctica de la Iglesia no ha sido costumbre disfellowship uno porque él noreconoce la doctrina de los dones espirituales.... Un miembro de la Iglesia no debe excluirse de membresía debido a su incapacidad para reconocer claramente ladoctrina de los dones espirituales y su aplicación a la llegada del segundo movimiento. —El testimonio de Jesús, págs. 141-143

Estas declaraciones reflejan nuestra actitud coherente a través de los años, y esta es nuestra posición hoy.

IV. preguntas sobre el derecho y el legalismo

El corazón del mensaje del advenimiento de Cristo

PREGUNTA 10¿No son el énfasis espiritual evangélico y contenido de su programa de radio "Lavoz de la profecía" y "Fe de hoy" transmisión bastante lejos del núcleo doctrinal y legal de la Iglesia Adventista? ¿No son más bien un intento de buenavoluntad y un sutil intento de señalar a quienes inscribirse en sus cursos de Biblia fundamentalmente a aceptar gradualmente el corazón legal y doctrinal de la Iglesia Adventista? ¿Es un reflejo de los consejos de Ellen White de este énfasis doctrinal y legalista?

101

En las actividades de evangelización de los adventistas del séptimo día, ya sea

Página 42

Page 43: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApor medio de programas de radio, servicios públicos o la literatura, no hay ningún intento de sutileza o esfuerzo para engañar. El corazón del mensaje de Adviento es Cristo y él crucificado.

Podemos decimos en simple sinceridad que los adventistas del séptimo día sostienen que el cristianismo no es simplemente un asentimiento intelectual a uncuerpo de doctrinas, no importa cómo true o ortodoxo. Creemos que el cristianismo es una experiencia real con Cristo. El cristianismo es una relacióncon una persona, nuestro Señor y Salvador Jesucristo bendito. Es posible conocermil cosas sobre Cristo y aún no lo conocen. Esa situación, por supuesto deja la profesan cristiana como lejos de Dios que es el pecador perdido.

102

Nosotros, como adventistas, definitivamente creemos en la doctrina. Tenemos un cuerpo unificado de verdad bíblica.Pero que guarda es gracia sólo a través de lafe en la vida de Cristo. Y del mismo modo, lo que justifica su gracia libre y bendito. Asimismo creemos en obrasy en total obediencia a la voluntad y los mandamientos de Dios. Pero las obras en que creemos y que pretendemos realizar, son el resultado, o fruitage, de la salvación, no un medio de salvación, en todoo en parte. Y la obediencia que prestamos es la respuesta amorosa de una vida que se salva por gracia. Nunca se ha ganado la salvación; es un regalo de Dios através de Jesucristo. De lo contrario, sin embargo sincera puede ser el esfuerzo, obras frustran la gracia de Dios (GAL. 2:21).

También creemos que es un mensaje específico por el mundo hoy, y que nos llama aser tener una parte al proclamarlo. Pero una vez más, ese mensaje es simply el evangelio eterno en la configuración de hora de gran juicio de Dios, la inminente segunda venida de nuestro Señor y la preparación de los hombres con Dios. Pero lo que prepara personas a cumplir con Dios no es simplemente un mensaje de advertencia, pero el Evangelio ahorro. Esta gran verdad fundamental es cada vez que tenemos ante nosotros y en nuestros corazones y nuestros esfuerzos.

Repetimos este énfasis no es algo sutil, como se sugiere en la cuestión. No es un reclamo, o truco o cebo. En cambio, es un esfuerzo serio para poner las cosasprimeras definitivamente primero en nuestras presentaciones públicas y para que el mundo ver y escuchar y saber que la carga del corazón de la Iglesia Adventista es Cristo y su salvación.

103

Como a consejos de Elena G. White sobre estos asuntos, sus mensajes durante más de medio siglo han pedido constantemente para un levantamiento de Cristo y principal énfasis en la salvación plenamente en él. Estos son algunos extractos de sus escritos:

De todos los cristianos practicantes, adventistas del séptimo día deben ser antetodo en edificante Cristo ante el mundo.... El gran centro de atracción, Jesucristo, no debe quedar afuera. Es en la Cruz de Cristo que reúnen misericordia y verdad y justicia y paz besan mutuamente. —Los trabajadores Evangelio, p. 156.

Elevación de Jesús, que enseñar a la gente, le levante en el sermón, en la canción, en la oración. Deja todo su poder dirigirse a almas señaladores, confusas, desconcertado, perdió ante "el cordero de Dios".... Sea la ciencia de la salvación la carga de cada sermón, el tema de cada canción. Dejemos que se vierte sucesivamente en cada súplica. Poner nada en su prédica para complementara Cristo, la sabiduría y el poder de Dios. —ibíd., pág. 160.

Presentar la verdad como es en Jesús, haciendo claro los requisitos de la ley y el Evangelio. Presentar a Cristo, el camino, la verdad y la vida y hablan de su poder para salvar a todos los que vienen a él. —ibíd., p. 154.

Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos,Cristo ascendió en alto, es la ciencia de la salvación que estamos para aprendery enseñar.... Es a través de la donación de Cristo que recibimos cada bendición.—testimonios para la Iglesia, vol. 8, págs. 287, 288.

Página 43

Page 44: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Ningún discurso nunca debe ser predicado sin presentar a Cristo y él crucificadocomo la Fundación del Evangelio. Ministros alcanzaría más corazones si ellos serían detenerme más en práctica negarán. —Los trabajadores Evangelio, págs. 158, 159.

Cristo y su justicia, que esta sea nuestra plataforma, la vida de nuestra fe. —The Review and Herald, 31 de agosto de 1905.

El sacrificio de Cristo como una expiación por el pecado es la gran verdad alrededor de qué otro todos clúster verdades. A con razón ser comprendida y apreciada, cada verdad en la palabra de Dios, del Génesis al Apocalipsis, debe ser estudiado en la luz que transmite desde la Cruz del Calvario. —Evangelio trabajadores, p. 315.

El mensaje del Evangelio de su gracia fue a dar a la iglesia en líneas claras y distintas, que el mundo debe no

104

ya dicen que los adventistas del séptimo día hablar de la ley, la ley, pero no enseñar o creer Cristo. —testimonios a los Ministros, p. 92.

De estas citas típicos es evidente que los adventistas no y lógicamente no podrían derivar cualquier énfasis legalista de Ellen G. White

La base y Fruitage de la experiencia de Christian

PREGUNTA 11 ¿Quien sostiene opiniones de adventistas del séptimo día puede tener la seguridad de su alma de salvación presente, de pecados perdonados y de aceptación plena con el señor? O ¿debe vivir en la incertidumbre, pendiente de cualquier decisión podría procesarse en el juicio de investigación? ¿Y es no esta incertidumbre se refleja en los escritos de Ellen White?

105

Sin duda que realmente entiende y acepta las enseñanzas de la Iglesia Adventistadel séptimo día puede saber que nació de nuevo, y que él es plenamente aceptaronpor el Señor. Él tiene en su alma el aseguramiento de presentar la salvación y necesita estar en ninguna incertidumbre alguna. De hecho, él puede saber esto tan plenamente que él puede verdaderamente "alegrarse en el Señor" (Filipenses 4:4) y en "el Dios de su salvación" (PS. 24:5). Como las preguntas anteriores tocan todo el plan de salvación de Dios para el hombre, podría llamar la atención a las siguientes disposiciones.

I. Dios Plan y disposición de redención

1. Es la iniciativa en el Plan de salvación de Dios, no de Man. -"Todas las cosas," hemos leído, son de [gr. ek, "fuera de"] Dios "(2 Corintios 5:18). Nos

106

Sé que él "ha reconciliado nosotros" (versículo 18); que"Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a sí mismo" (versículo 19); que ya no tenemos que amó primeroDios era, pero él nos amó a nosotros (1 John 4:9, 10); que Cristo es "la propiciación por nuestros pecados" (1 John 2:2); y que "nos hemos reconciliados a Dios por la muerte de su hijo" (ROM. 5:10). Todo esto viene a nosotros "segun el regalo de la gracia de Dios" (Efesios 3:7). Y en la medida en que se han mencionado los escritos de Ellen White, vamos citar a varios de sus declaraciones claras y coherentes sobre los principios fundamentales de la

Página 44

Page 45: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsalvación personal y cristiana experiencia. Por ejemplo, en este punto:

La gracia es un atributo de Dios ejercidas hacia seres humanos indigno. No buscamos para él. pero fue enviado en busca de nosotros. Dios se regocija a otorgar su gracia sobre nosotros, no porque somos dignos, sino porque somos tan absolutamente indigno. Nuestra única demanda a su merced es nuestra gran necesidad. —El Ministerio de curación, 161 p..

2. Cristo es el único Salvador de la humanidad perdida. — Hay y puede ser, no hay otro Salvador. Este pensamiento fue hace mucho tiempo trajo a casa para el antiguo pueblo de Dios. Jehová dijo, "yo, incluso yo, soy el señor; y a mi lado no hay ningún Salvador"(ISA. 43:11); "Dios no existe otra cosa junto a mí; un solo Dios y un Salvador.... Mira me, y ser salvado "(ISA. 45:21, 22). (Véase también ISA. 60:16; Oseas 13:4.)

Jesús Cristo nuestro Señor es la única Fundación (1 Cor 3:11); Su nombre es el único nombre "por la cual nosotros debemos Guardar" (hechos 4:12). Este pensamiento: que no hay salvación en ningún otro — se destacó en la declaración formulada a Joseph respecto de la labor de Jesús, "Él deberá salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21).

107

Es la interpretación literal del texto griego, "él mismo deberá guardar su pueblo". "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores" (1 Tim 1:15); Sólo él "es también poder guardarlas en la acechan" (Hebreos 7:25). Ese entendimiento es básico. Sólo en y a través de Cristo podemos nosotros ser guardados.

3. Hombre no puede salvarse y de él mismo está irremediablemente perdido. — (un)allí es hay salvación en el hombre por el hombre. Ningún hombre puede "redimir su hermano" (PS. 49:7). (b) sin la salvación en Jesucristo nuestro Señor, hombrese perderían irremediablemente. "No hay ninguno justos, no, no uno" (ROM. 3:10);"No hay ninguno que hace bien, no, no uno" (versículo 12); "Todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios" (verso 23). Por lo tanto, no hay esperanza de Jesús el Salvador. Isaías describen gráficamente la condición natural del hombre: "toda la cabeza está enferma y todo corazón débil. De la suela de los pies incluso a la cabeza no es solidez pero las heridas y magulladuras y llagas de putrifying"(ISA. 1:5, 6).

Jeremiah agrega, "el corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso" (Jeremías 17:9). El apóstol Pablo declara que el hombre que es "sin Dios" no tiene "ninguna esperanza" (Efesios 2:12). Está incluso "muerto en traspasos y pecados" (versículo 1). En consecuencia, si el hombre es guardarse, ayuda: divina ayuda — debe venir en su ayuda.

4. Puesto que el hombre es muerto en pecado, incluso el bienaventurado inicial para una vida mejor proceder de Dios. — Cristo es la luz verdadera, que "lighteth cada hombre el que viene en el mundo" (John 1:9). Este punto de vista,de alguna manera conocido solamente por la Divina Providencia, penetra en la oscuridad de los corazones humanos y kindles la primera chispa

108

de la voluntad de Dios. Si el alma comienza a buscar a Dios, "el padre que ha enviado me [Cristo]" "sacarán le [el solicitante]" (John 6:44). Una vez más, "Y yo, si ser levantado de la tierra, sacará todos los hombres me" (John 12:32). Por lo que incluso el deseo de arrepentirse viene de arriba, Jesús nuestro Salvador da "arrepentimiento" y concede el "perdón de los pecados" (hechos 5:31).

El cambio completo así forjado en el corazón humano es no por un acto de nuestras propias voluntades, ciertamente no por elevación ética o esfuerzo de reforma social, pero totalmente por el nuevo nacimiento. Vamos a ser "nacido"de nuevo [desde arriba"margen]" (John 3:3); "nacido de Dios" (1 John 3:9); nacido del Espíritu Santo (John 3:5, 6); nacido a través de la palabra de Dios (1 Peter1:23, R.S.V.). Realmente entonces, esta es una obra de la gracia divina. En un sentido muy real somos "su obra" (Efesios 2:10). En el acto de "regeneración"

Página 45

Page 46: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADios nos salva; es él quien arroja sobre nosotros el Espíritu Santo (Tito 3:5, 6).

5. Nada que nunca podemos hacer Will Meet el Favor de Dios. — La salvación es de gracia. Es gracia que "trae la salvación" (Tito 2:11). "A través de la graciade nuestro Señor Jesucristo seremos salvos" (hechos 15:11). No somos salvos por "obras" (ROM. 4:6; Efesios 2:9; 2 Tim 1:9), aunque sean buenas obras (Tito 3:5),o incluso "maravillosas obras" (Mateo 7:22). Tampoco podemos ser ahorramos por la "ley" (Romanos 8:3), ni por los "hechos" o las "obras" de la ley (ROM. 3:20, 28; Gal. 3:2, 5, 10). Y la "Ley de Moisés", ni el Decálogo puede salvarnos (hechos 13:39; ROM. 7:7-10). La ley de Dios nunca fue diseñada para salvar a hombres. Es un espejo, en el que, cuando nos mirada, vemos nuestro pecado. Eso es por lo que respecta a la ley de Dios puede ir con

109

un hombre pecador. Puede revelar su pecado, pero es impotente para quitarlo o para salvarlo de su culpabilidad, la pena y el poder.

Pero, gracias a Dios, "lo que la ley no," que era débil a través de la carne (Romanos 8:3), Dios hizo —en la persona de su hijo. En él una fuente está abierta "de pecado y de la inmundicia" (Zech. 13:1). Y en este manantial todos pueden sumergirse y ser "lavados" de sus pecados por la sangre de Cristo (Rev. 1:5). Maravilloso como parece, los redimidos pueden regocijarse ahora que "han lavado sus ropas y les hizo blanco en la sangre del cordero" (7:14). Cierto es que por su gracia (Efesios 2:5, 8), su Misericordia (Tito 3:5), su regalo (Efesios 2:8), su Evangelio (ROM. 1:16) y conforme a su propósito (ROM. 8:28), nosotros nos salvamos.

6. Mientras que la salvación es de Dios, una rendición de la voluntad se llama instrucción for — Tras el bienaventurado principal del espíritu de Dios y los dibujos magnéticos del amor de Dios, el alma debe aceptar y debe ceder a su grangenerador. Este acto de rendición, impulsado por la gracia divina, posibilita a Dios extender al alma todas las disposiciones maravillosas de su recompensa. Esta ley, o la actitud del alma se expresa en diversas formas en las Sagradas Escrituras:

Vamos a creer: quien cree en él "(John 3:16); ceder: "producir ustedes a Dios" (ROM. 6:13); presentar: "presenten ustedes por tanto a Dios" (Santiago 4:7); a "mortificar las hazañas del cuerpo" (ROM. 8:13): Esto significa literalmente "dar muerte"; presentar nuestros cuerpos a Dios: "presentar vuestros cuerpos un sacrificio de la vida" (ROM. 12:1); a contar nosotros mismos muertos al pecado: "contar ye también ustedes ser

110

de hecho muertos al pecado"(ROM. 6:11); y a morir al pecado: "si Cristo en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado" (ROM. 8:10).

Todo lo que está representado por estos actos de la voluntad ciertamente no estáen la naturaleza de las "obras" y no en menor grado añadir a la eficacia de la salvación. ¡No! Más bien denota la actitud del alma, en respuesta a las insinuaciones de la libre gracia en hacer posible la aplicación, a nuestros corazones, de la concesión sin límites de la gracia de Dios.

7. Vida cristiana y la experiencia es un crecimiento en gracia. — La vida cristiana es más que el acto inicial de la fe, o que actúe de rendición al aceptar a Jesucristo como Señor. Por ese hecho pasar "de la muerte a la vida" (John 5:24) y son "born again" (John 3:3); pero a partir de ahí nos debemos crecer. Es la misma vida humana física. El parto es una cosa. Es el comienzo de la vida. Pero ninguno sería encontrar satisfacción en un niño que no creció. Delmismo modo es el propósito de Dios que nos debemos "creciendo en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (Peter 2 3:18). Como espirituales babes vamos a participar de "la leche sincera de la palabra" (1 Pedro 2:2), pero debe haber crecimiento para que nosotros podamos participar de necesarias "carne fuerte" (Hebreos 5:12, 14).

II. creer en Jesús

Página 46

Page 47: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Nuestra vida cristiana es una constante actitud de creer en Jesús. Empezamos porcreer y por gracia estamos por seguir creyendo. Estamos no sólo a "ceder", sino para mantener por ceder. Vamos a "presentar" y mantener en enviar. No estamos sólo para "morir" al pecado, pero

111

vamos a "contar" a nosotros mismos muertos al pecado y por mantener reckoning. Vamos a "presentar" nuestros cuerpos a Dios y por mantener presentarlos a Dios. Todo esto es una obra de gracia.

La vida cristiana exige entrega constante, consagración constante, constante rendimiento del corazón y la vida a Dios. Nosotros, los que fueron muertos en elpecado (Efesios 2:1), ahora están muertos al pecado (ROM. 6:11). Nos nos han identificado con Jesús en su muerte y así han muerto con él (2:20); de hecho, nuestra "vida se escondió con Cristo en Dios" (Col. 3:3).

Este pensamiento se expresa bellamente a través de los tiempos en el nuevo testamento griegos. En Juan 3:18, 36, donde leemos que "el que cree", la forma griega es el participio en tiempo presente, la idea sería que "aquel creyendo enlo que sigue creyendo" y que "hace un hábito de vida" se guardará. Presente con la idea de continuidad se ve también en la frase "mortificar las hazañas del cuerpo" (ROM. 8:13). La idea es la de una continua actitud de poner a muerte laslujurias de la carne.

Ellen G. White lo manifestó de esta manera:

No es seguro que los cristianos ocasionales. Debemos ser como el de Cristo en nuestras acciones todo el tiempo. Luego, a través de la gracia, estamos seguros de tiempo y de eternidad.:consejos para los padres, profesores y estudiantes, 487 p.

Nuevo:

Es necesaria la gracia divina a la gracia divina, comenzando en cada paso de avance, y solo la gracia divina puede completar el trabajo.... Nos podríamos haber tenido una medida del espíritu de Dios, pero por la oración y la fe estamos continuamente a buscar más del espíritu. —testimonios a los Ministros, p. 508.

112

III. No tienen confianza en la carne

En la vida cristiana hay una guerra constante. "Para la carne lusteth contra el espíritu y el espíritu contra la carne: y estas son contrarias el uno al otro: para que vosotros no pueden hacer las cosas que serían" (GAL. 5:17). Quien vive después de que la carne no puede agradar a Dios (Romanos 8:8), para el que siembra para la carne cosechará corrupción (GAL. 6:8). Vivir de acuerdo a la carne significa la muerte (ROM. 8:13). El hecho es, que en nuestra carne no es ninguna cosa buena (ROM. 7:18).

Por lo que "tener ninguna confianza en la carne" (Filipenses 3:3). Mientras que aquí en este valle de lágrimas nuestra esperanza radica únicamente en Cristo nuestro Señor. Si "andamos en el espíritu" vamos no "Cumplimos la lujuria de la carne" (GAL. 5:16). Y aún aquí y ahora, Victoria puede ser nuestro si entramos en la experiencia del apóstol Pablo: "vivir; aún no me pero Cristo liveth en mí:y la vida que ahora vivo en la carne, yo vivo en la fe del hijo de Dios, que me amaba y él mismo dio para mí "(GAL. 2:20).

IV. el crecimiento en la vida cristiana

El crecimiento en la vida cristiana significa íntima comunión con Jesucristo nuestro Señor. Significa alegría y seguros; y eso significa constante agradecimiento a Dios por la liberación maravillosa que ha forjado para nosotros. Pero hay un lado serio a esta experiencia. Observar:

Página 47

Page 48: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAExige abnegación diaria: "Si cualquier hombre vendrá después de mí, que le niegaa sí mismo y tomar su Cruz de cada día y me siga" (Lucas 9:23).

Exige sacrificio diario: "yo te suplico por lo tanto, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentan su

113

órganos de un sacrificio vivo, Santo, aceptable a Dios, que es su servicio razonable"(ROM. 12:1).

Exige entrega diaria: "Ceder sus miembros los funcionarios de justicia a la santidad" (ROM. 6:19). "Rendimiento ustedes a Dios" (versículo 13).

Y nuevamente la Sra. White certifica:

No es sólo al comienzo de la vida cristiana que esta renuncia del yo deba efectuarse. En cada paso de avance heavenward es renovarse. Todas nuestras buenas obras que dependen de una potencia fuera de nosotros mismos. Por lo tanto, debe haber una continua llegando del corazón después de Dios, una confesión continua, seria y desgarrador del pecado y la cura de humildad del alma delante de él. Sólo por la constante renuncia a sí mismo y la dependencia de Cristo podemos nosotros caminamos con seguridad. —clases de objeto de Cristo,págs. 159, 160.

V. completa desconfianza de sí mismo imperativo

No hay lugar para el orgullo de la vida cristiana. No tenemos nada de que presumir (Efesios 2:9). Todos estamos bien podríamos aprender la lección de humildad en la vida de Pablo: "Yo soy el menor de los apóstoles" (1 Corintios 15:9); "A mí, que soy menos que el menor de todos los Santos, es esta gracia dado" (Efesios 3:8).

Después de todo, no podemos hacer nada de nosotros mismos. Jesús dijo: "Sin mí no pueden hacer nada" (John 15:5). No sabemos nada de nosotros mismos (1 Corintios 4:4; 2 Corintios 3:5). Bien podríamos nosotros gritar, "quién es suficiente para estas cosas?" (2 Corintios 2:16). Pero en las Escrituras nos aseguran que "nuestra suficiencia es de Dios" (2 Corintios 3:5). Y esta suficiencia es todo suficiente. Nuestra fe es "descansar... en el poder de Dios"(1 Corintios 2:5, R.S.V.). El poder en nuestra vida y nuestro Ministerio es ser "de Dios y no de nosotros" (2 Corintios 4:7). Vivimos "por el poder de Dios" (2 Corintios 13:4), porque es su "poder que actúa en nosotros"

114

(Efesios 3:20). "Es Dios que actúa en el que va y hacer de su buen gusto" (Filipenses 2:13), "trabajo en el que cual es bien agradable en su vista a través de Jesucristo" (Hebreos 13:21).

Una vez más demuestra la Sra. White:

Ninguno de los apóstoles o profetas nunca pretenden ser sin pecado. Hombres que han vivido más cercana a Dios, hombres que sacrifican la vida propia en lugar dedeliberadamente cometer un acto incorrecto, hombres a quienes Dios habían honrado con luz divina y el poder, han confesado el pecado de su propia naturaleza. No han puesto ninguna confianza en la carne, no han cobrado ninguna justicia propia, pero han confiado plenamente en la justicia de Cristo. Así serácon todos los que he aquí Cristo.,ibíd., pág. 160.

VI. hambrientas y sedientas después de Dios

"Dichosos ellos que el hambre y sed después de rectitud" (MAT 5:6). Se trata de la marca del verdadero hijo de Dios. Tener ninguno de los suyos, anhela la rectitud de Dios. Gracias a Dios por la garantía, "deberán ser llenados" (Lucas 6:21). Cristo aquí fue destacando la experiencia de David de antaño: "mi alma thirsteth por ti, mi carne longeth por ti" (PS. 63:1); "Mi alma thirsteth para Dios" (PS. 42:2); "Los mi corazón y mi carne crieth de la vida de Dios" (PS. 84:2). Esta es la verdadera hambre de espíritu, el anhelo del corazón humano

Página 48

Page 49: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApara hacerse como a Cristo. Es en esas condiciones que Dios "satisfieth el alma anhelando y filleth el alma hambriento con bondad" (PS. 107:9).

1. Habrá una verdadera Fruitage en las vidas de los niños fiel. de Dios — Habrá verdaderos avances en el rodamiento de la fruta en la vida cristiana. Y esto se desarrollará como seguimos de fe a la fe. En el Evangelio de John leemos de "fruta" (John 15:2),

115

"más fruta" (versículo 2), luego "mucho fruto" (versículo 5) y finalmente que "su fruto debe permanecer" (versículo 16). Así que vamos a ir a "de la fuerza a la fuerza" (PS. 84:7) y a la victoria, porque Dios es quien "nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 15:57). "Ser gracias a Dios, que siempre nos triunfar causeth en Cristo" (2 Corintios 2:14).

Y luego están los "frutos de la justicia" (Filipenses 1:11; comparar James 3:18). "Es el fruto del espíritu en todo bondad y justicia y verdad" (Efesios 5:9). El esquema más completo aparece en la Epístola a los gálatas: "el fruto del espíritu es amor, alegría, dulzura reprende, paz, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra tal no existe ninguna ley" (GAL. 5:22, 23).

¿Qué un retrato maravilloso! El fruto del espíritu primordial es amor. Todos quesiga pero divina de los aspectos de esta calidad. Así como varios colores conforman la luz del sol, por lo que estas gracias juntos constituyen amor. Así,la alegría es amor exulting; la paz es amor en reposo; sufrido es amor incansable; mansedumbre es amor perdurable; Dios es amor en acción; la fe es amor en confianza;mansedumbre es amor bajo disciplina; mientras templanza es amor en autocontrol.

Este fruitage es para ser visto en la vida del cristiano. Estas gracias no crecen por cualquier esfuerzo de nuestros propios, sino se manifiestan en nuestras vidas porque Cristo habita en nuestros corazones por la fe (Efesios 3:17). Estas gracias son en Cristo; y cuando Cristo Mora en nosotros, él vive ensu perfecto de las maravillosas cualidades de su propio carácter

116

Funciona como un significa de salvación tiene cabida en el plan de Dios. Nosotros no podemos justificarse en absoluto por cualquier tipo de obras. Justificación es un acto de Dios, y somos pero los destinatarios de su gracia sin delimitar.

Pero obras como la fruitage de salvación tienen un lugar definido en el plan de Dios. Esto se ve en las gracias espirituales a manifestarse en los hijos de Dios, como ya se señaló. Vamos a "trabajar en la obra de Dios" (John 6:28). Existe la "labor de fe" (1 Tesalonicenses. 1:3); y cada uno que "nace de él" "hace justicia" (1 John 2:29). "Buenas obras" se mencionan muchas veces en el nuevo testamento (véase Efesios 2:10), pero es para tener en cuenta que en todo nuestro trabajo de fe (2 Tesalonicenses. 1:11), nuestra fe debe ser activada porel amor de Dios (GAL. 5:6). Así, en todas las cosas "el amor de Cristo" es para que nosotros (2 Corintios 5:14).

Ellen G. White escribe:

No hay celebraciones pasivo pueden tomar el lugar de la simple fe y toda renuncia a sí mismo. Pero ningún hombre puede vaciar a sí mismo de sí mismo. Sólo podemos consentir por Cristo realizar el trabajo. Entonces el lenguaje del alma será, Save me a pesar de mí mismo, mi auto débil, unchristlike. Señor, tomar mi corazón; porque yo no puedo darle. Se trata de tu propiedad. ¿Mantener pura, pues no puedo mantenerlo por ti. Me molde, me la moda, me plantean en un ambiente puro y Santo, donde la corriente rica de tu amor puede fluir a través de mi alma.,ibíd., pág. 159

Cabe señalar que el "fruto del espíritu" (GAL. 5:22, 23) está en plena armonía con la ley de Dios, contra la manifestación de estos gracias en la vida "es ninguna ley" (versículo 23). En otras palabras, la persona en cuya vida se ven estas gracias, cumplirá con los mandamientos de Dios. Él no puede hacer esto de

Página 49

Page 50: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsí mismo; no se espera que. Pero con Cristo en la vida, la vida justa de Cristo (John 15:10) es a la vez

117

imputado y impartidas al hijo de Dios. Por lo tanto David exclamó, "gran paz tienen que encanta tu derecho: y nada les será ofender" (PS. 119:165). Por lo tanto podría escribir el apóstol amado: "Y por la presente que sabemos que sabemos de él, si guardamos sus mandamientos". "Pero whoso keepeth su palabra, en él verdaderamente es el amor de Dios perfeccionado: queda saber nosotros que estamos en él" (1 John 2:3, 5). Y, "por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando nos aman a Dios y guardar sus mandamientos" (1 John 5:2).

Vamos a mantener una visión equilibrada del plan de Dios. Su propósito es que supueblo ser justos. No son naturalmente justos. Pero en el Evangelio de la graciade Dios existe disposición "que la rectitud de la ley podría ser cumplida en nosotros, que caminar no después de la carne, pero después el espíritu" (ROM. 8:4). Por lo tanto, "la circuncisión es nada; y deseo de no es nada; pero para mantener los mandamientos de Dios es todo"(1 Corintios 7:19, Siglo XX).

2. El hijo de Dios puede tener confianza y garantía. — Es nuestro privilegio y realmente nuestro patrimonio como hijos de Dios, tener "plena garantía" (Col. 2:2), para disfrutar de "plena garantía de fe" comprado con sangre (Hebreos 10:22) y conocer la "garantía plena de esperanza hasta el final" (Hebreos 6:11).Tenemos confianza en él (1 John 5:14), "confianza hacia Dios" (1 John 3:21).

A los verdaderos hijos de Dios, esta experiencia no es rumores; no es chapa o Make-Believe; es una experiencia real y genuina. Puede decir con toda confianza,pero con humildad, "nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a la vida" (1 John 3:14); Nosotros sabemos "que nos encontramos en él" (1 John 2:5); Nosotros sabemos que él permanece en nosotros (1 John 3:24).

118

VII. tres tiempos en la salvación

Salvación del pecado se establece en tres "tiempos": pasado, presente y futuro. Es un trabajo progresivo. El hijo de Dios puede decir correctamente, "me han sido salvado de la pena del pecado"; también, "estoy siendo guardado desde el poder del pecado". Y también puede decir, con verdad, "voy a guardar desde la propia presencia y posibilidad de pecado."

En cuanto a la primera expresión, "estoy salvado", escribió Pablo a Tito, "segúnsu misericordia él guarda nos" (Tito 3:5); Asimismo, "somos salvos por esperanza" (ROM. 8:24). En ambos casos el verbo griego es en forma de aoristo. Por ejemplo, este último texto pudo leer con mayor precisión, " estaban guardados" (R.S.V.), o " han sido guardados" (Weymouth). Esto subraya un aspectode la salvación que es un hecho consumado.

Pero también es cierto como sinceros creyentes en Cristo que somos salvos. Esto es algo de que se realiza día a día. Leemos, "A nosotros que se guardan" (1 Cor 1:18). Pero una vez más la mejor representación del griego es "a quienes se guardan" (R.S.V.). Este mismo pensamiento es visto en 2:47 los actos donde la traducción correcta es "quienes se guardaron" (R.S.V.).

Luego está la expresión, "voy a guardarse". También leemos, "Seremos salvos" (hechos 15:11; ROM 5:9).

Esta es la manera de triple en la que la obra de salvación toca los corazones humanos. Por lo tanto nos han sido guardados: justificación; nos están siendo guardados: santificación; y deberán ser guardadas: glorificación.

119

Pueblo deleite del VIII. Dios a alegrarse en el señor

Cuando Dios perdona nuestros pecados y nos da la garantía en su palabra que son perdonados (Efesios 4:32), no necesitamos a preocuparse y preocuparnos por el

Página 50

Page 51: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAfuturo. Es cierto que habrá un juicio donde se tratarán los pecados de los hombres. Pero que no deben causar ninguna preocupación al hijo de Dios, como cristiano ahora rige en Dios, y Dios respeta en él (John 14:20). "Tus pecados tequedan perdonados por bien de su nombre" (1 John 2:12). Fe establece la suspensión de su palabra y se regocija en el conocimiento de los pecados perdonados.

Quien realmente ha pasado de muerte a la vida y mantiene una actitud de entrega constante, no vivir en la incertidumbre. Haber no colocado su caso en manos de su poderoso defensor, tiene ningún temor para el futuro. Cristo es su fiador y vive su vida en un ambiente de completa confianza en Dios, regocijo que "amor perfecto casteth cabo de miedo".

¿A la luz de esa gran salvación, deberían no las vidas del pueblo de Dios que vida de regocijo? Incluso los israelitas hace mucho tiempo en tiempos del Antiguo Testamento sabían lo que esto significa. Tenga en cuenta sus expresionesde gozo y alegría: "Alegrarse en el Señor, O ye justos" (PS. 33:1); "Estar contento de entonces, ye hijos de Sión, y regocijan en el Señor tu Dios" (Joel 2:23). Y el salmista dice, "deja tus Santos gritar de alegría" (PS. 132:9); "Queellos nunca gritar de alegría" (PS. 5:11).

Una y otra vez llegó otra vez el estribillo "Alabanza ye Jehová," y la gente esto llevó al corazón, para

120

leer, "Se alegrará y regocijarse en TI" (PS. 9:2); "Mi alma será alegre en el Señor" (PS. 35:9); "Yo se mucho alegrará en el Señor, mi alma será feliz en mi Dios" (ISA. 61:10); "Será declarar lo que ha hecho por mi alma" (PS. 66:16).

En el nuevo testamento existe la misma nota de regocijo. "Joy" es una de las grandes palabras del Nuevo Testamento. De hecho, el propio Evangelio se declara "tidings de gran alegría" (Lucas 2:10). Y Jesús, el autor de la salvación eterna(Hebreos 5:9), deseaba participar de su alegría, los discípulos que en y a través de él su alegría puede estar lleno (John 15:11; 16:24). El gran apóstol de los Gentiles expresa el mismo pensamiento, cuando él exhortó a los Santos a "alegrarse en el Señor" (Filipenses 3:1); a "alegrarse en el señor siempre: y vuelvo a decir, alegrarse" (Filipenses 4:4). Por lo tanto podemos unir nuestras voces con los coros celestiales, "dice con una voz fuerte, que digno es el cordero que fue asesinado al recibir alimentación y riquezas y sabiduría y fortaleza y honor y gloria y bendición" (5:12).

Dios s estándar de conducta

PREGUNTA 12Muchos cristianos han ganado la impresión de que los adventistas del séptimo díason legalists — que enseñan que es necesario mantener el derecho para guardarse.¿Qué es la actitud adventista hacia la ley? Y ¿cómo se compara su creencia con la histórica posición protestante?

121

La posición de la Iglesia Adventista del séptimo día en los diez mandamientos seexponen brevemente en nuestra declaración de "Creencias fundamentales." Sección 6 dice lo siguiente:

6. Que la voluntad de Dios lo que se refiere a la conducta moral es comprendida en su ley de los diez mandamientos; que estos son grandes preceptos morales, inalterables, vinculantes para todos los hombres, en todas las edades. Ex. 20:1-17.

Página 51

Page 52: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Aparte de todos los comandos de Dios registrada en la Biblia por su propia naturaleza y la forma de entrega figuran los diez mandamientos hablada por Dios en el Monte Sinaí. Ellos mismos son la mejor prueba de su carácter duradero. Naturaleza moral del hombre responde a ellos con dictamen favorable, y es imposible para un cristiano ilustrado a imaginar una condición o circunstancia —Dios sigue siendo Dios y hombre todavía siendo una criatura moral — donde no estarían operativas.

122

Ver correctamente, la ley moral es mucho más que un código legal; es una transcripción del carácter de Dios. A. H. Strong, teólogo Bautista, dice:

La ley de Dios, entonces, es simplemente una expresión de la naturaleza de Dios en forma de obligación moral y una expresión necesaria de esa naturaleza en vista de la existencia de seres morales (PS. 19:7; CF. 1). La existencia de estaley, todos los hombres dan a testimonio. Testifican las conciencias incluso de los paganos (ROM. 2:14, 15). Quienes tienen la ley escrita reconocen este derecho elemental como de una mayor penetración y compás (ROM. 7:14; 8:4). La perfecta Encarnación y el cumplimiento de esta ley es visto sólo en Cristo (Romanos 10:4; Filipenses 3:8, 9).,teología sistemática, p. 538.

Ellen G. White ha expresado estas verdades en palabras algo diferentes:

La ley de Dios es tan sagrada como él mismo. Es una revelación de su voluntad, una transcripción de su carácter, la expresión del amor divino y sabiduría. La armonía de la creación depende de la perfecta conformidad de todos los seres... a la ley del creador. —Patriarcas y profetas, p. 52.

La belleza divina del carácter de Cristo, de los cuales el más noble y más suaveentre hombres son sino un reflejo tenue; de quien escribió Salomón por el espíritu de inspiración, es "los principales entre diez mil,... sí, él es totalmente encantadora" (Cantares 5:10-16); de los cuales David, viéndolo en visión profética, dijo: "Eres más justo que los hijos de los hombres" (Salmo 45:2); Jesús, la imagen expresa de la persona del padre, la effulgence de su gloria, el Redentor abnegado, a lo largo de su peregrinación de amor en la tierra era una representación viva del carácter de la ley de Dios. En su vida sehizo manifiesto ese amor nacido de cielo, con principios, subyacen las leyes de la eterna rectitud. —Pensamientos de montar la de bendición (1956), p. 49.

Para un verdadero y completo entendimiento de lo que significa Dios por su ley moral, el cristiano debe convertir a Cristo. Él es quien permite el alma recién nacido a vivir la nueva vida. Esto es realmente la habitación de Cristo en su corazón y por lo tanto el creyente, debido a su presentación

123

a su Señor, vive los principios del carácter de Dios en su corazón y su vida.

La posición de adventista en la relación de los diez mandamientos para la salvación se establece en "Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día,", sección 8:

8. Que la ley de los diez mandamientos señala el pecado, la pena es la muerte. La ley no puede salvar el violador de su pecado, ni poder para impedir que pecarde impartir. En el infinito amor y misericordia, Dios proporciona un modo mediante el cual puede hacerse. Proporciona a un sustituto, incluso Cristo el One justos, a morir en lugar del hombre, haciéndole "a ser pecado para nosotros,que no conoció pecado; que nos podríamos hacer la justicia de Dios en él." 2 Corintios 5:21. Que uno está justificada, no por obediencia a la ley, sino por la gracia que es en Cristo Jesús. Por aceptar a Cristo, hombre es reconciliado con Dios, justificada por su sangre por los pecados del pasado y se salvó de la potencia del pecado por su vida búdico. Por lo tanto el evangelio se convierte en "el poder de Dios a la salvación a cada uno que se cree". ROM 1:16. Esta experiencia es forjada por la Agencia divina del Espíritu Santo, que convence depecado y lleva al pecado-portador, inductoras al creyente en la nueva relación de Pacto, donde la ley de Dios está escrita en su corazón y a través del poder

Página 52

Page 53: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde Cristo búdico, propicio su vida puesta en conformidad con los preceptos divinos. El honor y mérito de esta transformación maravillosa pertenecen enteramente a Cristo. 1 John 2:1, 2; 3:4; ROM. 3:20; 5:8-10; 7:7; Efesios 2:8-10; 3:17; Gal. 2:20; Hebreos 8:8-12.

Esto está en plena armonía con lo que se enseña en las confesiones históricas dela fe:

El Catecismo Valdense (c. 1500) y la confesión de la Valdense (1655) ambos citanlos diez mandamientos y la oración del señor como "Fundamentos de nuestra fe y nuestra devoción. Una vez más, "vivir la fe es creer en Dios, es decir, a amarloy a mantener sus mandamientos." (Schaff, los credos de la cristiandad, vol. l, págs. 572, 573, 575, vol. 3, págs. 757, 768).

124

Pequeño catecismo. Lutero (1529), tras la cita de los diez mandamientos, dice: "Debemos por lo tanto, amar y confiar en él y con mucho gusto obedecer sus mandamientos." (Schaff, Vol. 3, p. 77.)

El Catecismo de Heidelberg (1563), más popular de todos los símbolos reformados y el primero en ser plantadas en suelo estadounidense, entre las Iglesias reformadas holandesas y alemanas (ibíd., vol. 1, p. 549), después de una serie de preguntas sobre el Decálogo, extendida los Estados que los diez mandamientos son estrictamente ordenado que nos puede el "más sinceramente buscan el perdón de los pecados y rectitud en Cristo"; y "ser más cambió la imagen de Dios". (Ibíd., vol. 3, págs. 340-349.)

El (Luterana) Fórmula de la Concordia (1576) dice que los cristianos son set gratuita de la "maldición y restricción" de la ley, pero no de la propia ley. Enestos diez mandamientos son meditar día y noche, y "continuamente ejercer ellos mismos en el mantenimiento de la misma." Condena como "falsos y engañosos" el concepto de que el Decálogo no es la norma de la justicia para los cristianos. (Ibíd., págs. 130-135.)

La Confesión Escocesa de fe(1560), artículo XV, destaca la perfección de la ley y la imperfección del hombre (ibíd., págs. 456, 457).

El Catecismo menor de Westminster (1647), aprobada por la Iglesia de Escocia en 1648, por el Sínodo Presbiteriano de Nueva York y Filadelfia en 1788 y por casi todos calvinista, Presbiteriana, y iglesias congregacional. Es más ampliamente utilizado que cualquier otro, excepto el pequeño catecismo de Lutero y el Catecismo de Heidelberg (Ibid., p. 676).

125

Declaró que los diez mandamientos, o ley moral, revela el deber que Dios exige del hombre. Y agrega, "Estamos obligados a mantener todos sus mandamientos". (Ibíd., págs. 678, 684, 685.)

Confesión Bautista de New Hampshire (1833), aceptado en el norte y los Estados occidentales. Artículo XII, "De la armonía de la ley y el Evangelio," declara que la ley de Dios es "la norma eterna e inalterable de su Gobierno moral", y que, a través de nuestro mediador, para dar "unfeigned obediencia a la ley sagrada," somos como una gran final del Evangelio. (Ibíd., p. 746.)

No sólo así, pero parte de los adventistas con cientos de hombres eminentes de diversos credos: Calvin, Wesley, Clarke, Barnes, Spurgeon, Moody, g. Campbell Morgan, Henry Clay Trumbull, Billy Graham, creencia en la perpetuidad de la ley moral de los diez mandamientos de Dios, y en su ser vigente en todos dispensas, como atestigua estos extractos típicos:

Calvin: Imperio eterno de la vida. — No debemos imaginar que la venida de Cristo nos ha liberado de la autoridad de la ley; porque es la regla eterna de una vida devota y Sagrada y debe, por lo tanto, ser como inalterable, como la justicia de Dios, que abrazaron, es constante y uniforme:comentario sobre una armonía de los evangelistas (1845), Vol. 1, p. 277.

Página 53

Page 54: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Wesley, permanece en vigor. — Pero la ley moral dentro de los diez mandamientosy ejecutada por los profetas, él no tomó distancia. No fue el diseño de su venida a revocar cualquier parte de esto. Se trata de una ley que nunca puede ser roto, que "stands rápidos como el testigo fiel en el cielo". La moral se levanta sobre una base totalmente diferente de la ley ceremonial o ritual.... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor en toda la humanidad y en todas las edades; como no según el tiempo o lugar o cualesquiera otras circunstancias pueden cambiar, pero sobre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre y surelación inalterable mutuamente. —sermones en varias ocasiones, vol. 1, págs. 221, 222.

126

Morgan, obediencia por fe. — Es sólo cuando grace permite hombres mantener la ley, que son libres de ella; igual que un hombre moral que vive conforme a las leyes del país es libre de arresto. Dios no ha reservado derecho, pero ha encontrado una manera por la cual el hombre puede cumplir con la ley y así ser libre de ella:los diez mandamientos (1901), p. 23.

Spurgeon: la ley de Dios perpetuo. Acerca de la ley se han cometido errores muygrandes. No hace mucho tiempo hubo aquellos sobre quienes afirmaron que la ley es absolutamente derogada y abolida, y enseñaron abiertamente que los creyentes no están obligados a hacer la ley moral del Estado de sus vidas. Lo que habría sido pecado en otros hombres contaban que ningún pecado en sí mismos. De esa Antinomianismo igual que Dios líbranos....

La ley de Dios debe ser perpetua.No hay ninguna derogación del mismo, ni modificación de la misma. No debe ser rebajado o ajustado a nuestra condición caída; pero cada uno de los juicios justos del Señor, permanece para siempre....

Cualquier hombre dice me, "ves, entonces, en lugar de los diez mandamientos que hemos recibido los dos mandamientos, y estas son mucho más fácil". Respondo que esta lectura de la ley no es menos fácil. Dicha observación implica una falta depensamiento y experiencia. Esos dos preceptos comprender los diez en su grado máximo y no puede considerarse como la eliminación de un jot o título de ellos....

Cristo no, por lo tanto, derogado o moderado en absoluto la ley para satisfacer nuestra impotencia; él ha dejado en su sublime perfección, siempre debe quedar, como ha señalado cómo profundos son sus cimientos, cómo elevados son sus alturas, son cómo inconmensurable, su duración y amplitud....

Para mostrar que nunca pretende derogar la ley, nuestro Señor Jesucristo ha consagrado todos sus comandos en su propia vida. En su propia persona existe unanaturaleza que fue perfectamente ajustada a la ley de Dios; y como era que su naturaleza tal era su vida. Podría decir, "Que ustedes convinceth me del pecado?" y una vez más "han mantenido los mandamientos de mi padre y respetar ensu amor.". . .

Por su muerte ha reivindicado el honor del Gobierno moral de Dios y lo justo para él ser misericordioso hizo. Cuando el propio legislador se somete a la ley,cuando el soberano lleva la sanción extrema de esa ley, entonces es la justicia de Dios

127

establecido en tal un trono alto glorioso que cabe preguntarse todos los mundos admirar desde. Si, por tanto, se demuestra claramente que Jesús era obediente a la ley, incluso hasta la muerte, no ciertamente vino a derogar o abrogar ¿y si no quitó él, que puede hacerlo ? Si declara que llegó a establecerlo, quien deberá derrocarlo?...

La ley es absolutamente completa, y no puede agregar ni tomar de ella. "Para quien deberá mantener la ley toda y aún ofender en un punto, es culpable de todo. Para el que dijo, no cometer adulterio, dijo también, no matar. Ahora si tú no cometer ningún adulterio, pero si tú mata, eres ser un violador de la ley." Si, a continuación, no bajada ninguna parte de ella, debe estar y permanecer para siempre. —La perpetuidad de la ley de Dios, publicado en la Enciclopedia

Página 54

Page 55: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAexpositivo de Spurgeon, Baker.

Billy Graham, permanente e inmutable. — La palabra "Ley" es utilizada por los escritores del nuevo testamento en dos sentidos. A veces se refiere a la ley ceremonial del Antiguo Testamento, que se preocupa por cuestiones rituales y reglamentos en relación con la comida y bebida y cosas de ese tipo. De esta ley,los cristianos son realmente libres. Pero el nuevo testamento habla también de la ley moral, que es de carácter permanente, que no cambian y s resumida en los diez mandamientos.: envío de prensa asociada, Sindicato del Chicago Tribune .

Moody: Ley eterna: obedeció con amor en el corazón. ¿Para cada uno de nosotros la cuestión es: estamos manteniendo les [los mandamientos]? ¿Si Dios nos deberían pesar por ellos, nos encontraría querer o no querer? ¿Guardamos la ley,la ley toda? ¿Estamos obedeciendo a Dios con todo nuestro corazón? ¿Que le prestamos una obediencia plena y dispuesto?

Estos diez mandamientos son no diez leyes diferentes; se trata de una ley. Si estoy celebrando en el aire por una cadena con diez enlaces, y debo romper uno de ellos, abajo vengo, justo como seguramente como si interrumpir todo el diez. Si yo estoy prohibido salir de un recinto, no hace ninguna diferencia en qué momento romper la valla. "Quien se mantenga la ley toda y aún ofender en un punto, es culpable de todo". "La cadena de oro de la obediencia es rota si faltaun vínculo"....

Doscientos quince años hombre fue en virtud de la ley y nadie era igual a él. Cristo vino y mostró que los mandamientos iba más allá de la mera letra; ¿y puede decir uno desde que ha sido capaz de mantenerlos en su propia fuerza? . . .

128

Me imagino que está diciendo a sí mismo, "si vamos a juzgar por estas leyes, ¿cómo vamos a guardar? Casi cada uno de ellos ha sido roto por nosotros, en espíritu, si no en letra. " Casi le oigo decir: "me pregunto si el Sr. Moody está listo para ser pesado. Le gustaría poner esas pruebas a sí mismo?"

Con toda humildad respondo que si Dios mandó me paso en las escalas ahora, estoylisto.

"¡ Qué!" decir, "no roto la ley?"

Sí, tengo. Yo era un pecador ante Dios lo mismo que usted; pero hace cuarenta años declararse culpable en su bar. Lloré de misericordia, y me perdonó. Si me paso en las escalas, el hijo de Dios ha prometido estar conmigo. No me atreveríaa intervenir sin él. Si lo hice, con qué rapidez las escalas podrían volar hasta!

Cristo mantiene la ley. Si él nunca había roto, él habría tenido que morir por él; pero porque era un cordero sin mancha o Mancha, es eficaz para usted y para mí su muerte expiatoria.... Cristo es el fin de la ley de justicia a cada uno que se cree. Somos justos en los ojos de Dios porque la justicia de Dios, que espor la fe en Jesucristo, es a todas y a todos los que creen....

Si el amor de Dios se muda en el extranjero en tu corazón, podrá cumplir con la ley. —Weighed y querer, págs. 119-124.

"Moody mensual" — Cristo ampliado su alcance. — hace unos años una serie de artículos se imprimió en la Moody Bible Institute mensual bajo la cabeza "son cristianos Freed de la ley?" El escritor de la serie, dice en su primer artículo, "Ahora veamos cómo se destacó, ampliada y ejecutada en todos sus detalles en el nuevo testamento la ley moral." Muestra cómo Cristo y los apóstoles tratado con ella:

Tan lejos de anular cualquiera de los diez mandamientos, él [Cristo] amplificadosu alcance, enseñando que un pensamiento enojado o palabra amarga violó el sextoy una lujuriosa mirar el séptimo (MAT 5:21, 22, 27, 28).

La enseñanza de los Apóstoles bajo la inspiración del Espíritu Santo, es aún más

Página 55

Page 56: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAenfático y explícito sobre el alcance y las obligaciones de la ley moral. —MoodyBible Institute mensual, de octubre de 1933.

Distinción entre el Decálogo y la ley Ceremonial

PREGUNTA 13 ¿Por qué motivos lo consideran como independiente la "ley moral" y la "ley ceremonial," en vista de lo que nuestro Señor realizada en Cruz del Calvario adventistas del séptimo día?

129

Creemos que existen amplios motivos bíblicos para hacer esta distinción. Los diez mandamientos o Decálogo, constituyen en principio la eterna Ley de Dios. Nosólo es esta Ley eterna, sino es inmutable. Es la base de su trono; es la expresión de su carácter. Ya que representa su personaje — o lo que es Dios mismo, creemos que es tan eterno como el eterno de Dios.

Este pensamiento puede verse en las siguientes cualidades inherentes en Dios y en su ley:

Dios es Su ley es Justos Esdras 9:15 Justos PS 119:172 Perfecto MAT 5:48 Perfecto PS. 19:7 Santa Lev 19:2 Santa ROM. 7:12 Buena 34:8 PS. Buena ROM. 7:12 Verdad Deut. 32:4 Verdad 119:142 PS.

Pero mientras eso ocurre de la Ley eterna de Dios expresada en el Decálogo, no sería cierto de la

129

Ley ceremonial que Dios dio a Israel. Esta ley ceremonial había abrazado los tipos y las sombras que entraron en el sistema sacrificial de Israel. Todas las ofertas de sacrificios, los días de fiesta y incluso el sacerdocio: todo lo que era típico del sacrificio y Ministerio de Cristo nuestro Señor, encontró su fin en Cruz del Calvario. Creemos que es lo que se entiende por el apóstol Pablo cuando escribió que Cristo "abolido en su carne las enemistades, incluso la ley de los mandamientos contenidas en ordenanzas" (Efesios 2:15).

"Conforme a la escritura de ordenanzas que era contra nosotros, que era contrario a nosotros y tomó fuera del camino, lo clavado a su Cruz" (2:14).

"Que son una sombra de lo que vendrá; pero el cuerpo de Cristo"(versículo 17). La distinción entre la ley moral de Dios — el Decálogo, y puede verse la ley ceremonial en lo siguiente:

El Decálogo La ley Ceremonial 1. Hablado por Dios mismo. Ex. 20:1, 22. 1. Hablado por Moisés. Ex. 24:3. 2. Escrito por Dios. Ex 31:18; 32:16. 2. Escrito por Moisés. Ex 24:4; Deut. 31:9. 3. Sobre piedras. Ex 31:18. 3. En un libro. Ex 24:4, 7; Deut. 31:24. 4. Entregado por Dios, su escritor, a Moisés. Ex 31:18. 4. Entregado por Moisés, su escritor, levitas. Deut. 31:25, 26. 5. Depositado por Moisés "en"el Arca. Deut. 10:5. 5. Depositado por los levitas "por"el lado del Arca. Dent. 31:26, A.R.V. 6. Trata de preceptos morales. Ex. 20:3-17. 6. Aborda asuntos rituales y ceremoniales.

Página 56

Page 57: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA(Ver partes del éxodo, Levítico, números, Deuteronomio).

131

7. Revela pecado. ROM. 7:7. 7. Prescribe ofertas por pecados. (Véase Levítico). 8. Ruptura de "la ley" es "pecado". 1 John 3:4. 8. Ningún pecado en ruptura, por ahora "abolido". Efesios 2:15. ("Donde ninguna ley, no hay ninguna transgresión." Romanos 4:15.) 9. Debe "mantener la ley toda". James 2:10. 9. Apóstoles dieron "no hay tal mandamiento" para "mantener la ley". Hechos 15:24. 10. Debido a que "seremos juzgados" por esta ley. James 2:12. 10. No para ser juzgados por ella. 2:16. 11. El cristiano que esta ley es "Bendita escritura." James 1:25. 11. El cristiano que mantiene esta ley no es bendecido. (Véase, por ejemplo, GAL. 5:1-6.) 12. "La ley perfecta de la libertad". (Cf. a James 1:25. James 2:12.) 12. El cristiano que mantiene esta ley pierde su libertad. Gal. 5:1, 3. 13. Establecido por la fe de Cristo. ROM. 3:31. 13. Abolida por Cristo. Efesios 2:15. 14. Cristo fue para "ampliar la ley y hacer su Señoría". ISA. 42:21. 14. Dibujos "a la escritura de ordenanzas que fue contra nosotros." 2:14. 15. "Sabemos que la ley es espiritual". ROM. 7:14. (Cf. versículo 7). 15. "La ley de un mandamiento carnal". Hebreos 7:16.

También cabe señalar que las principales confesiones de fe y los credos históricos de la cristiandad, reconocen la diferencia entre la ley moral de Dios, los diez mandamientos o Decálogo, como separada y distinta de los preceptos ceremoniales. Los siguientes son algunos de ellos:

La Segunda Confesión Helvética (1566), de la iglesia reformada de Zurich y uno de los más autorizados de todos los símbolos continentales (Philip Schaff, Los credos de la cristiandad, vol. 1, págs. 391,

132

394, 395), en el capítulo 12, "De la ley de Dios," después de contrastar la "moral" y las leyes "ceremoniales", dice de la ley moral, "Creemos que toda la voluntad de Dios, y todos los preceptos necesarios, para cada parte de esta vida, se entregan plenamente en esta ley" (no que estamos a justificarse por él,sino que pasaremos a Cristo por la fe). Han dejado de los tipos y figuras de la ley ceremonial. "La sombra cesaron cuando el cuerpo", pero la ley moral no desdeñó o rechazado, y se condenan todas las enseñanzas contra la ley. (Véase Schaff, vol. 3, págs. 854-856).

Treinta y nueve artículos de religión de la Iglesia de Inglaterra(1571). Artículo VII establece que mientras "la geven lawe de Dios por Moisés" acerca de"ritos y ceremonias" no es vinculante, "ningún hombre cristiano alguna, está libre de la obediencia de la commaundementes, que se denominan morall." (Véase Schaff, vol. 3, págs. 491, 492).

La revisión de los treinta y nueve artículos de la iglesia protestante Episcopalestadounidense (1801) es idéntica a la anterior... (Véase Schaff, vol. 3, p. 816).

Los artículos irlandeses de religión(1615), cree que se han compuesto por arzobispo Ussher, después de afirmar que se abolió la ley ceremonial, dice: "Ningún cristiano hombre alguno es liberado de la obediencia a los mandamientos que se llaman Moral". (Véase Schaff, vol. 3, págs. 526, 541).

La confesión de fe de Westminster (1647), después de mostrar la diferencia entreel ceremonial y la ley moral y la derogación de la antigua y la perpetuidad de este último, en el capítulo 19 declara "la ley moral para siempre enlazar todos," no de justificación,

133

Página 57

Page 58: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApero como norma de vida, a fin de reconocer el poder de Cristo propicio. Esta ley sigue siendo "un perfecto estado de rectitud". Y agrega, "ni extiende a Cristo en el Evangelio cualquier forma de disolver, pero mucho fortalecer esta obligación." (Véase Schaff, págs. 640-644).

La declaración de las iglesias congregacional de Saboya(1658). No hay ningún cambio en el capítulo 19, "De la ley de Dios," desde la confesión de Westminster. (Véase Schaff, vol. 3, p. 718).

Confesión Bautista de 1688 (Filadelfia), no basada en Londres, 1677, confesión, tiene ningún cambio de la confesión de Westminster en el capítulo 19, "de"la leyde Dios. Se ocupa de la distinción entre la moral y la ley ceremonial y afirma que ningún cristiano es libre de obediencia a la ley moral. (Véase Schaff, vol. 3, p. 738).

Artículos Metodista de religión(1784). Estos artículos de veinticinco años, elaborados por John Wesley de metodistas estadounidenses, son un compendio de los treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra y declarar: "Aunque laley de Dios por Moisés, como conmovedoras ceremonias y ritos, no obliga a los cristianos, ni deberían recibirse los preceptos civiles de necesidad en cualquier comunidad, todavía, no obstante, ningún cristiano alguna está libre dela obediencia a los mandamientos que se llaman moral." (Véase Schaff, vol. 3, págs. 807, 808).

La conclusión de lo anterior, resulta evidente: la posición mantenida por los adventistas del séptimo día en cuanto a su relación con el Decálogo y su distinción entre la moral y el ceremonial

134

la ley, es totalmente sostenida por los principales credos, artículos de fe y catecismos del protestantismo histórico. El concepto que el Decálogo fue abolidopor la muerte de Cristo es relativamente reciente. Ciertamente no fue impartido por los fundadores del protestantismo, por tal está en total conflicto con sus creencias

La relación de gracia a la ley y obras

PREGUNTA 14 Se entiende que los adventistas enseñan que la salvación es por la gracia de Dios, pero además de las obras de la ley. ¿Cuál es el concepto actual de adventista de la relación de gracia a la ley y a las obras humanas? ¿No es el énfasis de la Sra. White en la necesidad de obras y obediencia, más que en la abundancia gracia salvadora de Dios?

135

Ha habido un lamentable malentendido como a nuestra enseñanza sobre la gracia, derecho y obras y su interrelación. De acuerdo con la creencia de la Iglesia Adventista del séptimo día, existe y puede ser, no hay salvación a través de la ley, o por obras humanas de la ley, pero sólo a través de la gracia salvadora deDios. Este principio, para nosotros, es básico. Esta disposición trascendente dela gracia de Dios se destaca tanto en el antiguo y el nuevo testamento, aunque la verdad de la maravillosa gracia de Dios alcanza su mayor despliegue y más completo de manifestación en los tiempos del Nuevo Testamento y registro.

I. Grace preeminente en el nuevo testamento

La palabra "gracia" (del griego, charis), se produce unas 150 veces en el nuevo testamento. Paul hizo más uso de este término importante que cualquier otro

Página 58

Page 59: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAnuevo testamento

136

escritor, allí están algunos 100 apariciones en sus epístolas. Su estrecho colaborador, Luke, utilizó la palabra unas 25 veces en Lucas y actos, estos dos hombres, lo que representa aproximadamente cinco sextas partes de todas las apariciones del Nuevo Testamento. "Gracia" de ninguna manera fue una nueva palabra inventada por los apóstoles; el término fue utilizado en una variedad designificados asociados en la LXX y en literatura clásica y más tarde griega. Sinembargo, el nuevo testamento a menudo parece adjuntar una importancia especial ala "gracia" que no se encuentra plenamente expresada en otros lugares.

En el nuevo testamento, gracia se establece como una calidad claramente divina. Escritores del Nuevo Testamento hablan de "la gracia de nuestro Dios" (Judas 4);"la gracia de Cristo" (GAL. 1:6); y "la gracia de nuestro Señor Jesucristo" (GAL. 6:18). Expresiones como éstas constituyen la apertura y cierre saludos en las cartas de los apóstoles. Se encuentran al principio de dos letras de Peter, así como en las catorce epístolas del apóstol Pablo. También aparecen en la clausura de estas cartas de consejero espiritual y aliento.

Esta gracia divina es descrita por una gama de adjetivos y adverbios. Se llama "laverdadera gracia de Dios" (1 Peter 5:12);Gracia abundandoo "abundante," (2 Cor 4:15); "lavariedad gracia de Dios" (1 Peter 4:19); la gracia de Dios "suficiente" (2 Corintios 12:9); la"superior a gracia de Dios" (2 Corintios 9:14). También es la expresión "gracia por gracia" (John 1:16); y en referencia a Jesucristo nuestro Señor como "lleno de gracia y verdad" (John 1:14; comparar verso 17). También es el "regalo" de Dios (ROM. 5:15, 18).

137

II. la Biblia definición o descripción de gracia

El significado distintivo conectado con el término "gracia" en el nuevo testamento y especialmente en los escritos de Pablo, es el de abundante, guardando el amor de Dios hacia los pecadores como se reveló en Jesucristo. Obviamente, ya que todos los hombres han pecado y son indigentes de la gloria deDios (ROM. 3:23), tal favor y amabilidad por parte de Dios son totalmente inmerecida y inmerecido por hombre pecador. Hombres han vivido en el odio y la rebelión contra Dios (ROM. 1:21, 31, 32), han pervertido su verdad (versículos 18, 25), han preferido a adorar a las bestias y reptiles (verso 23), han profanado su imagen en sus propios cuerpos (versículos 24-27), han blasfemado sunombre (ROM. 2:24) y que incluso han despreciado a Dios por su paciencia y su paciencia (verso 4). Finalmente, asesinó a su hijo, envió a guardarlos (hechos 7:52). Sin embargo Dios ha seguido a hombre con amor y bondad, que la revelaciónde su bondad puede conducir a los hombres al arrepentimiento (ROM. 2:4).

Esta es la gracia de Dios en su peculiar sentido del Nuevo Testamento. Dios es ilimitado, todo incluido, transformando el amor hacia pecaminosos hombres y mujeres; y la buena noticia de esta gracia, como se reveló en Jesucristo, es "elpoder de Dios a la salvación" (ROM. 1:16). No es meramente la misericordia de Dios y disposición a perdonar, pero es un poder activo, energizante, transformarpara guardar. Por lo tanto puede llenar una persona (John 1:14), pueden darse (Romanos 12:3, 6), es todo suficiente (2 Corintios 12:9; comparar ROM. 5:20), reina (ROM. 5:21), enseña (Tito 2:11, 12), establece el corazón (Hebreos 13:9). En algunos casos "gracia" casi parece ser equivalente

138

"Evangelio" (Col. 1:6) y el trabajo de Dios generalmente (hechos 11:23; 1 Peter 5:12). Elena White escribió:

La gracia divina es el gran elemento de ahorro de energía. —Los trabajadores Evangelio, p. 70.

Cristo dio su vida para que sea posible para el hombre que restaurar la imagen de Dios. Es el poder de su gracia que dibuja hombres juntos en obediencia a la verdad.:consejos para los padres, profesores y estudiantes, p. 249.

Página 59

Page 60: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

"La gracia de Dios" ha sido llamada oportunamente el "amor de Dios"; es decir, el amor, no tanto en un sentido general como en un sentido determinado; no tantoamor simplemente como amar, pero amar direccionalmente. Gracia es el amor de Dios que fluye — que fluye no hacia arriba o hacia afuera, pero a la baja. Es maravilloso que la Divina Misericordia y favor inmerecido que fluye desde el gran corazón amante de Dios. Y, específicamente, es su amor que fluye hacia abajo desde el cielo a los pecadores indigno aquí en la tierra. Mientras que merece nada pero la ira de Dios, hemos convertido, a través de esta maravillosa gracia, los destinatarios de este amor, esta gracia, que hacemos, no en el mérito de menos.

III. Elena White sobre la soberanía de gracia

Como a las enseñanzas aparentemente incomprendidas de Ellen White sobre la relación de la gracia, ley y obras, tenga en cuenta la siguiente expresión, escrita en 1905. Sus escritos están en armonía pronunciado con las escrituras, así como Sonida teología histórica.

La gracia es un atributo de Dios ejercidas hacia seres humanos indigno. No buscamos para él, pero fue enviado en busca de nosotros. Dios se regocija a otorgar su gracia sobre nosotros, no porque somos dignos, sino porque somos tan absolutamente indigno. Nuestra única demanda a su merced es nuestra gran necesidad. —El Ministerio de curación, p 161.

139

Más aún, el mismo escritor agrega que todo lo disfrutar, en las inigualables bendiciones de salvación viene a nosotros a través de la gracia de Dios. De estaforma:

Todo se lo debemos a gracia, gracia libre, soberana gracia. Gracia en el Pacto ordenado nuestra aprobación. Gracia en el Salvador a cabo nuestra redención, nuestra regeneración y nuestra aprobación para heirship con Cristo. —testimoniospara la Iglesia (1882), vol. 6, 268.

Reconocidos clásicos teológicas han manifestado estas verdades mismas de esta manera. Charles Hodge, ex profesor de teología sistemática en el seminario teológico de Princeton, declara:

La palabra [charis, "gracia"]... significa una disposición favorable, o sentimiento amable; y sobre todo amor como ejercido hacia el inferior, dependientes o indigno. Se representa como atributo del coronación de la naturaleza divina. Su manifestación se declara que la gran final del sistema entero de redención.... [Dios] plantea hombres de muerte espiritual, "y hace queellos se sientan juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús, que en años venideros podrían mostrar la riqueza superior de su gracia." (Efesios 2:6, 7.) Por lo tanto, a menudo se afirma que la salvación es de gracia. El Evangelio es un sistema de gracia. Todas sus bendiciones son otorgadas gratuitamente; todo estan ordenó que en cada paso de la marcha de redención y de su consumación, la gracia, o amor inmerecido de Dios, visiblemente aparece. Nada es dado o prometido sobre el terreno de mérito. Todo es un favor inmerecido. Que la salvación figuraba en absoluto, es una cuestión de gracia y no de la deuda. —-Teología sistemática (1871), vol. 2, pág. 654.

Con esto, los adventistas están completamente de acuerdo.

IV. la Fruitage de la gracia divina

Muchas y variadas son las manifestaciones de la gracia de Dios. Nuestro padre celestial es llamado "el Dios de toda gracia" (1 Peter 5:10). Nosotros podemos hacer "a pesar de sí el espíritu de la gracia" (Hebreos 10:29). "Tenemos redención... segun las riquezas de su gracia" (Efesios 1:7).

140

Estamos para predicar "el Evangelio de la gracia de Dios" (hechos 20:24) y "la palabra de su gracia" (hechos 14:3). Nosotros estamos también "elegidos por

Página 60

Page 61: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAgracia" (ROM. 11:5, R.S.V.).

Todo lo que disfrutamos en la experiencia cristiana viene a nosotros por esta gracia incomparable de Dios. Nos fuimos "llamados... por su gracia" (GAL. 1:15).Nos hemos "cree" a través de su gracia (hechos 18:27). Nos fuimos "justificadas por su gracia" (Tito 3:7). Podría decir Paul, "Yo soy lo que soy" debido a "la gracia de Dios" (1 Corintios 15:10). También somos salvos por su gracia (Efesios2:5, 8).

La gracia de Dios nos da una posición única y segura ante Dios. Vamos a "seguir en la gracia de Dios" (hechos 13:43) y "creciendo en gracia de nuestro Señor" (Peter 2 3:18, R.S.V.). Como lo hacemos, nos vamos "stand" en la gracia de Dios (ROM. 5:2).

Por eso, la gracia de Cristo que puede salvar el alma; Esto solo puede levantar los caídos desde lo más profundo de la degradación y el pecado. Testigo de EllenG. White sobre este punto es clara e invariable:

La gracia divina es el gran elemento de ahorro energético; sin ella todo esfuerzo humano es inútiles.:consejos para los padres, profesores y estudiantes (1882), p. 538.

Cristo deleita tomar material aparentemente desesperada, los cuales Satanás ha desvalorizó y a través de los cuales ha trabajado, y hacer que los temas de su gracia. —testimonios para la Iglesia (1882), vol. 6, p. 308.

Por otra parte, escribe que es también la gracia de Dios que nos impide hacer caer y nos permite permanecer firme y fiel a la vocación divina.

Hay sólo un poder que puede hacernos firme o mantenernos así, — la gracia de Dios, en verdad. Quien confía en cálidos otra cosa es ya tambaleante, listos para otoño. —ibíd. (1902), vol. 7, p. 189.

141

Una vez más, es la gracia de Dios, manifestado en las vidas de los niños de Dios, que es el mayor argumento de la verdad y el poder de la fe cristiana.

Por el poder de su gracia se manifiesta en la transformación del personaje el mundo está convencido de que Dios ha enviado a su hijo como su Redentor. —El Ministerio de curación (1905), p. 470.

Y cuando por fin los redimidos rodean el trono de Dios, será por la maravillosa gracia de Dios.

Si durante esta vida son leales a Dios, lo harán por fin "ver su rostro; "y su nombre estará en sus frentes". Apocalipsis 22:4. Y ¿qué es la felicidad del cielo, pero ver a Dios? ¿Qué mayor alegría podría llegar a pecador salvado por la gracia de Cristo que al mirar a la cara de Dios y conocerle como padre?:ibíd., pág. 421.

V. la relación de la gracia y obras

Salvación no es ahora y nunca ha sido, por ley o por las obras; la salvación es sólo por la gracia de Cristo. Por otra parte, nunca hubo un tiempo en el plan deDios cuando era salvación por obras humanas o esfuerzo. Nada de hombres pueden hacer o han hecho, puede en cualquier salvación de mérito de forma.

Mientras que las obras no son un significa de salvación, buenas obras son el resultado inevitable de la salvación. Sin embargo, estas buenas obras son posibles sólo para el hijo de Dios cuya vida es inwrought por el espíritu de Dios. Es a esos creyentes que John escribe cuando él les pujas guardar los mandamientos de Dios (1 John 3:22-24; 5:2, 3). Esta relación y la secuencia es imprescindible, pero es a menudo mal entendida o revertido.

Incluso en los días de antaño, hombres no estaban justificadas por las obras; ellos fueron justificados por la fe. Así, el Profeta Habacuc escribió: "la justadeberá vivir por su fe" (hab. 2:4; comparar ROM. 1:17; Gal. 3:8, 11; Filipenses

Página 61

Page 62: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA3:9; Hebreos 10:38). Dios pide al hombre para ser justos; pero

142

el hombre es naturalmente injustos. Si él es estar preparados para el Reino de Dios, él debe realizarse justo. Esto es algo que no puede hacer hombre en y de sí mismo. Es sucio y injustos. Cuanto más trabaja y cuanto mayor sea su esfuerzo, más revela la injusticia de su propio corazón. Por lo tanto, si el hombre es siempre ser justos, debe ser por un poder totalmente fuera de sí mismo, debe ser por el poder de Dios.

Realmente no hay ningún conflicto real válido entre la gracia y la ley, los diezmandamientos; cada uno sirve su propósito especial en el plan de Dios. Gracia, como tal, no se opone a la ley, que es el estándar de Dios de la rectitud; tampoco es la ley en contra de gracia. Cada uno tiene sus funciones específicas,y tampoco ondula en función de la otra.

Una cosa es cierta, el hombre no puede guardarse por cualquier esfuerzo propio. Creemos profundamente que no obras de la ley, no hay hechos de la ley, ningún esfuerzo sin embargo encomiable y bueno no funciona — ya sea muchos o pocos, sacrificio o no, de ninguna manera puede justificar el pecador (Tito 3:5; Romanos 3:20). La salvación es totalmente de gracia; es el regalo de Dios (ROM. 4:4, 5; Efesios 2:8).

Hombre en un principio se hizo vertical (Eclesiastés 7:29). No hubo ninguna mancha de pecado en él cuando salido de la mano de su creador. Se convirtió en la imagen de Dios, y su personaje estaba en armonía con los principios del derecho sagrado de Dios. Pero el hombre pecó. Ahora, en y a través del Evangelio, es el propósito de Dios para restaurar en el hombre que perdió la imagen de Dios. Fue originalmente sin pecado; Ahora él es pecaminoso. Pero cuando el Evangelio de la gracia de Dios hace su trabajo en su corazón, será vestido con la túnica de la rectitud de

143

Cristo. Esa rectitud es imputable a él en la justificación. Se dicta a él en la santificación. Y a través de Cristo y Cristo solo, será para siempre su y su, englorificación.

Pero hay dos peligros contra los cuales los hijos de Dios necesitan para protegerse. Esto también ha enérgicamente dicho por Ellen G. White:

Hay dos errores que los hijos de Dios, especialmente aquellos que sólo han llegado a confiar en su gracia — especialmente necesario para protegerse. El primero... es el de mirar a sus propias obras, confiando en que nada puede hacer, para que ellos mismos en armonía con Dios. Quien está tratando de convertirse en Santo por sus obras en el mantenimiento de la ley, está intentando una imposibilidad. Todos que el hombre puede hacer sin Cristo está contaminado con el egoísmo y el pecado. Es la gracia de Cristo solo, a través dela fe, que nos puede hacer Santo.

Es el error opuesto y no menos peligroso, que la fe en Cristo libera a hombres de mantener la ley de Dios; que ya por la fe solamente somos partícipes de la gracia de Cristo, nuestras obras nada tienen que ver con nuestra redención.

Pero notar aquí que la obediencia no es cumplimiento meramente pasivo, pero el servicio del amor. La ley de Dios es una expresión de su propia naturaleza; es una encarnación del principio gran amor y por lo tanto es la base de su Gobiernoen el cielo y la tierra. ¿Si nuestros corazones se renovaron en la semejanza de Dios, si el amor divino se implanta en el alma, no la ley de Dios se llevará a cabo en la vida? Cuando el principio del amor es implantado en el corazón, cuando el hombre es renovado después de la imagen de él que lo creó, se cumple la nueva promesa de Pacto: "pondré mis leyes en sus corazones y en sus mentes escribirá les". ¿Y si la ley está escrita en el corazón, no marcarán la vida? Obediencia: el servicio y la lealtad de amor, es el verdadero signo de discipulado. —pasos a Cristo (1892), págs. 64, 65.

El señor espera que no menos del alma ahora esperado del hombre en el paraíso,

Página 62

Page 63: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAperfecta obediencia, rectitud intachable. El requisito en virtud del Pacto de gracia es sólo tan amplio como el requisito de Eden, — armonía con Dios derecho,que es Santo, justo, y bueno,clases de objeto de Cristo (1900), p. 391.

144

Ray C. Stedman ha impresionantemente enunciados a la relación entre la gracia y la ley y algunos mitos, en septiembre de 1953, Nuestra esperanza, como sigue:

Si la pregunta, "Es la ley en contra de gracia?" fue sometida hoy a un grupo representativo de los creyentes evangélicos, la respuesta sería que, en muchos casos, un enfático "sí". Incluso un grupo seleccionado como estudiantes de institutos de Biblia conservadoras y seminarios probablemente daría un fuerte afirmativa a esa pregunta. Y sería un error! A pesar de su asombro ingenuamente en dicha declaración como esta el hecho es que, bíblicamente y teológicamente, están muertos equivocados.

Es fácil entender por qué lo contrario well-taught cristianos están confundidos sobre este asunto. No teológico tambor es más sólidamente thumped que hoy del derecho frente a gracia. Ningún tema es más claramente dibujado al que separa elcampamento de las legalists de los adherentes de la gracia. Y esto, por supuesto, es excelencia correcto. Lo que es comúnmente se pasa por alto y poco entendido en este conflicto actual entre la ley y la gracia es que la cuestión es no entre estos dos principios, como tal, sino entre el abuso de la ley, por un lado y de gracia por el otro.

Para poner el asunto otra manera, es sólo cuando la ley se realiza un significa de salvación o de moderación del pecado que entra en conflicto con los principios de la gracia. En todos los sentidos, los dos son complementarios y noconflictivos. Pero la ley nunca fue diseñada para ahorrar. En su principio fundamental no es y no puede ser nunca, se opone a la gracia, para los dos operan en campos separados y fines ampliamente divergentes. La ley está diseñadapara revelar el pecado; gracia está diseñado para salvar del pecado. Posiblemente no puede existir ningún conflicto entre estos dos.

La diferencia radica en los mandamientos de la ley frente a la vida libre de mandamiento de la gracia, el hecho es que gracia tiene también sus mandamientos!Quienes siempre asociar la palabra "comando" con la palabra "ley" no han podido leer la Biblia con precisión. Después de todo, un comando no es sino la expresión de un deseo por parte de quien tiene autoridad. Si Cristo es Señor de nuestras vidas, entonces tiene autoridad en nuestras vidas y sus peticiones convertido en comandos a todos los que aman. Estos son los mandamientos de gracia. La diferencia entre ellos y los mandamientos de la ley se encuentra en el motivo. ¿ Por qué uno obedecer la ley? Por miedo! ¿Por qué uno obedecer a un comando de gracia? Por amor!

145

Allí radica la diferencia. El comando puede ser el mismo en ambos casos; el motivo por sí sola es diferente. Lo que hizo que la ley tan irritante fue el sentido de restricción que engendra. Se nos pide hacer lo que realmente no queríamos hacer. El mismo comando, en la relación de la gracia, obtiene una obediencia pronta y dispuesta de nosotros porque nos encanta quien pide de nosotros. El sentido de restricción ha desaparecido completamente.

¿Lo que ocurrió, entonces, cuando grace sustituida derecho? ¿La voluntad de Diospara los hombres, tal como se expresa en la ley cambió? No; incluso fue intensificado y se interna más que meramente pasivo.Lo que, luego, cambió? El motivo de los corazones de los hombres! Una vez esfuerza en vano obedecer una ley justa, azotó a nuestro temor de ira a venir. Ahora, como creyentes en Cristo, estamos delante de Dios en la justicia perfecta de Cristo, y porque nos encanta lo que primero nos amaban, buscamos agradarle — algo nos encontramos congrandes placer nosotros hacerloy por lo tanto, inconscientemente, cumplir con laley. "Por lo que la ley podría no, que era débil a través de la carne, Dios envío a su propio hijo en la semejanza de carne pecaminosa y por el pecado, juzgada el pecado de la carne, que la rectitud de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminar no después de la carne, pero después el espíritu" (ROM. 8:3, 4). La última cláusula es descriptiva de qué gracia nos hace hacer.

Página 63

Page 64: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA(Cursiva suministrada).

Esta declaración de posición adventista puede cerrar bien con la admonición de Elena G. White para nuestra iglesia:

Cristo está abogando por la iglesia en los tribunales celestiales, abogando por los que pagó el precio de la redención de su alma. Siglos, edad, nunca puede disminuir la eficacia de esta propiciación. El mensaje del Evangelio de su gracia fue a dar a la iglesia en líneas claras y distintas, que el mundo ya no debe decir que los adventistas del séptimo día hablar de la ley, la ley, pero noenseñar o creer Cristo. —testimonios a los Ministros, p. 92

Un poeta cristiano bien ha dicho:

No iba a funcionar mi alma para guardar, Para el ha hecho mi Señor;Pero yo trabajo como cualquier esclavo Por el amor de hijo de Dios.

V. preguntas sobre el sábado, el domingo y la marca de la bestia La Fundación de la observancia del sábado

PREGUNTA 15 ¿Qué es la base de adventistas del séptimo día de observancia del sábado como elsábado, en lugar del domingo, comúnmente llamado el día del señor o el sábado deChristian?

149

Creemos que el sábado fue instituida en Eden antes pecado entró, que fue el honor de Dios, distinguen por nombramiento divino y dado a la humanidad como el monumento perpetuo de una creación terminado. Se basaba en el hecho de que Dios mismo había descansado de su trabajo de creación, había bendecido su sábado o día de descanso y había lo santificado o separar para hombre (Gen 2:1-3; Marcos 2:27). Además, creemos que era nada menos que el hijo de Dios mismo, la segunda persona de la deidad eterna, quien fue el creador del Génesis 1:13, y que por lotanto, designado el sábado original (Juan 1:3; 1 Corintios 8:6; 1:16, 17; Hebreos 11:1, 2).

Mientras que el sábado se consagra en el corazón de los mandamientos de Dios, hay que recordar que Jesús dijo, "El hijo del hombre es Señor también del sábado" (marcos 2:28). En otras palabras, él es su autor y su creador. Él es su protector. El sábado es el "sábado del señor [Jehová] tu Dios" (ex 20:10).

150

Por lo tanto Jesucristo es el señor; el sábado pertenece a él. Es su día; es el día del Señor. En la medida en que nosotros, sus hijos compró sangre, le pertenecen y vivir en él, y él vive en nosotros (GAL. 2:20), cómo natural que laobservancia del sábado, entre otras expresiones de cariño y lealtad a él, debe ser revelada en nuestras vidas.

Entendemos que el sábado no fue inicialmente dado simplemente para proporcionar el resto de agotamiento físico, pero fue para el bien mayor del hombre, espiritual, intelectual y físicamente. Fue principalmente para la comunión con Dios, ya que es la presencia de Dios que da descanso y Santo. Pero después de lacaída del hombre, también proporcionó resto físico necesarias así.

Muchos siglos más tarde, el sábado semanal fue reafirmado en el Sinaí (ex.

Página 64

Page 65: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA20:8-11; 31:16, 17). Dios le dio a su pueblo elegido un sistema organizado de culto. Este precepto del sábado fue colocado en medio de la ley moral, o diez mandamientos, que fueron dados por Dios al hombre. La ley enunciado de principios que son eternas y que, en su aplicación a esta tierra, se basan en las relaciones inquebrantable del hombre a Dios y hombre a hombre. El sábado lo recuerda a hombre de trabajo de Cristo como creador, preservador, Benefactor y ahora, causa del pecado, como Redentor.

Además, se introdujeron algunos festivales anuales o sábado ceremonial, cayendo en determinados días del mes y conectado con los mosaicos servicios sacrificiales. Estos prefiguró la disposición del Evangelio de salvación a través de los próximo "Cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo" (John 1:29). Pero el Decálogo, sellada con el labio y el dedo de Dios,

151

se levantó por encima de todas las ceremonias y ritos judíos. Esto es evidente por el hecho de que el sábado se estableció antes de hombre pecó, y por lo tanto, antes tenía necesidad de un Redentor. No formaba parte de los reglamentosceremoniales ocasionados por la entrada del pecado, y que fueron anuladas por lamuerte de Cristo (2:17). Por lo tanto el. Diez mandamientos y el Evangelio en lafigura de Unión inseparable, se afirman a Israel de antaño.

Para que el sábado, establecido en el Edén, fue conservado por el patriarca, profeta y el pueblo de Dios a lo largo de los siglos de oscuridad pagano. Y cuando Cristo vino, en su encarnación, observó asimismo el séptimo día como el día de reposo (Mark 6:1, 2; Lucas 4:16, 31), y fue "Señor también del sábado" (marcos 2:28), el creador que había establecido el sábado de la semana de la creación original.

También cumplió, en realidad antitypical, los tipos del Antiguo Testamento de laredención, muriendo como el "Cordero de Dios," una muerte expiatoria delegada y totalmente eficaz para el hombre, en la decimocuarta especificado (o Pascua) díadel primer mes. El Salvador murió, creemos, el sexto día de la semana. A continuación, después de permanecer en la tumba durante el séptimo día sábado, Cristo levantó triunfante sobre la muerte del primer día de la semana. El sistema ceremonial típico cesó cuando Cristo completó su gran acto redentora. Pero el Decálogo y el Evangelio en realidad se mantuvo como el cristiano de continuar guía, uno exponiendo el estándar y el otro proporciona el poder propicio para su observancia.

152

Los textos del Nuevo Testamento, mencionando específicamente el primer día de lasemana (MAT 28:1; Mark 16:1, 2, 9; Lucas 24:1; John 20:1, 19; Hechos 20:7, 8; 1 Corintios 16:1, 2) no puede interpretarse con razón como teoría la observancia del domingo, o transferir el sábado desde el séptimo día al primer día.

El sábado continuó conservarse por seguidores de Cristo durante varios siglos. Pero junto con el sábado hubo un creciente respeto de lo que se conoce como la fiesta de la resurrección, celebrada el primer día. Esto se observó al menos desde mediados del siglo II (véase Sócrates, historia eclesiástica, V. 22). Y laprimera celebración registrada fue en Roma (Justino Mártir, Primera apología, cap. 67).

Así estas dos celebraciones: el sábado y el "festival de la resurrección", llegóa tiempo, para en paralelo entre sí. En el siglo IV la Iglesia apostatizing, primero, en el Consejo de Laodicea (en canon 29) * — huiría quienes siguieron "Judaizar" o descanso en el séptimo día de la semana y decretó la observancia del primer día en su lugar (Hefele, historia de los consejos de la iglesia, vol.2, p. 316). Así eclesiástica personalizada se aplicó primero por acción Consejo iglesia.

Los adventistas del séptimo día creen que este cambio muy fue predicha en la profecía bíblica, en Daniel 7:25. La Iglesia de Roma condujo a traer el cambio al domingo. Desde entonces el Domingo fue observada por la mayoría de los cristianos, antes, durante y después de la reforma protestante del siglo XVI. Elsábado, sin embargo, aún continúa a ser observado por algunos en diversas partes

Página 65

Page 66: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde Europa y otros lugares. _______*Los cánones del Consejo provincial de Laodicea fueron incorporados a la ley de la iglesia por la acción del Consejo general de Calcedonia, 451 y así se hizo obligatorios para todas las iglesias.

153

El renacimiento de la observancia del séptimo día sábado fue en gran medida provocado en el siglo XVII por el movimiento de séptimo día Bautista en Gran Bretaña y en el continente. Los adventistas del séptimo día comenzaron la promulgación de la verdad del sábado acerca de 1845-46 en América.

Creemos que la restauración del sábado se indica en la profecía bíblica de Apocalipsis 14:9-12. Sinceramente creer esto, consideramos que la observancia del sábado como una prueba de nuestra lealtad a Cristo como creador y Redentor.

Los adventistas del séptimo día no dependen de su Sabbathkeeping como un significa de salvación o de ganar méritos ante Dios. Somos salvos por gracia solamente. De ahí nuestra observancia del sábado, como también nuestra lealtad atodos los comandos de Dios, es una expresión de nuestro amor por nuestro creadory Redentor.

El sábado y la Ley Moral

PREGUNTA 16 El mundo cristiano tiene generalmente (1) que la ley moral es eterna y no ha sido abolida; (2) que el principio de sábado, anclado a la semana de la creación, especialmente en la distinción entre los días seis y uno — marcado porautoridad divina para diferentes propósitos, igualmente es permanente y eterno; (3) que es el elemento de tiempo específico del séptimo día pero ceremonial y típica y por lo tanto temporal — está cumplido y derogado por Cristo en la Cruz;y (4) que existe una clara continuidad entre los tiempos del sábado del Antiguo Testamento, basado en la creación y el día del Señor del Nuevo Testamento, basado en la redención, con el resto de redención mayor que el resto de la creación. ¿Cuál es la posición de los adventistas del séptimo día en estos cuatro puntos?

154

Los adventistas del séptimo día están plenamente de acuerdo con el punto 1: que la ley moral es eterna en su naturaleza y no ha sido derogada. Creemos que estosprincipios morales eternos son inalterado e inalterable. Creemos además que estos principios básicos se encuentran en el Decálogo, diez mandamientos, o la ley moral.

155

Creemos que la moral la ley en su forma original, aunque no se ha registrado la redacción, encuentra su expresión completa en los principios enunciados por Jesús: amoroso Dios soberanamente y amar a nuestros semejantes, hombres igualmente con nosotros mismos. Estos principios principales son la Fundación del trono de Dios y la Ley eterna de su Gobierno moral benéfica.

También creemos que es esta ley moral — el Decálogo, que revela el pecado: "La ley es el conocimiento del pecado" (ROM. 3:20); "Donde ninguna ley, no hay ninguna transgresión" (ROM. 4:15); "No había sabido pecado, sino por la ley" (ROM. 7:7); y "quien titulado pecado transgresseth también la ley: pecado es la transgresión de la ley" (1 John 3:4).

Página 66

Page 67: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAFue el estallido de pecado en Edén, la transgresión de la ley divina, que hizo necesario el plan de redención. Causa del pecado del hombre Salvador murió una muerte expiatoria, delegada en el Calvario para guardar a hombre perdido. Por lotanto, la ley moral y el Evangelio están inseparablemente relacionados. Uno revela el pecado; el otro, el Redentor que salva del pecado.

También estamos de acuerdo con la mayoría del punto 2, que el sábado surge de lasemana de la creación y asimismo es permanente y eterno. La expresión "seis y undía", del que nos disentir, se examinarán más adelante. Pero sobre la base del principio fundamental de protestante que la Biblia es el cristiano única regla de fe y práctica, creemos que la contención del punto 3, que mientras la naturaleza moral del sábado como una institución es permanente, su elemento de tiempo específico fue sólo ceremonial y temporal y así caducado en la Cruz: es inconsistente como un argumento corolario.

156

Asimismo, rechazamos la implicación que si bien el aspecto moral del sábado estáfirmemente anclado en la creación, su elemento tiempo es not.*

Nada en las enseñanzas de Jesús encontramos cualquier declaración en el sentido de que este elemento de tiempo, o séptimo día de ness (si así podemos llamamos),del comando Sabbath ha cambiado. No hemos encontrado ningún cuestionamiento de la validez de este séptimo día de ness de Jesús o cualquier relajación de la obligación de su séptimo-día-ness, sino más bien un reconocimiento implícito de su continuidad.

1. Puntos de acuerdo y diferencia. — Los adventistas creen que el séptimo día sábado — que fue "hecho por el hombre" (marcos 2:27), fue dado a "hombre" (es decir, la humanidad) en Eden, mucho antes de que el pueblo hebreo entró en vigor. Y se observó a lo largo de la edad patriarcal, mucho antes de que se colocó en la custodia especial del antiguo Israel, después de su éxodo de Egypt.* *_______*Algunos piensan que del sábado como una institución sólo relacionados con los hebreos. Aquellos que este punto de prensa afirman que la versión de Deuteronomio del decálogo subraya que el sábado fue dado exclusivamente a los hebreos, porque habían entregados de la esclavitud.

**El silencio de la última parte del Génesis sobre el sábado es comprensible cuando uno recuerda que conoció de los patriarcas con mandamientos de Dios fue dar por sentado. El autor de los registros históricos en el Génesis no consideran necesario mencionarlo en su encuesta de barrido de los siglos. Pero Abraham mantuvo los mandamientos de Dios (gen 26:5) — la palabra hebrea usada aquí para "mandamientos" ser el mismo que el utilizado para el Decálogo en Deuteronomio 5:10, 29. Comenzó esto menciona como la ley escrita en el corazón del hombre, y el Púlpito comentario señala que la palabra significa "que es grave (voz) en las tablas". Abraham reconoció y obedeció a la ley moral de Dios.¿Si es así, no incluiría el sábado? La Biblia Companion(Gen 26:5) dice que Abraham tuvo un cargo, para ser observadas; mandamientos, a ser obedecida; estatutos (decretos), para ser reconocido; y leyes de la Torá "instrucción"), que debe seguirse.

Y durante su experiencia de vida silvestre, Dios probó su antiguo pueblo que si se camina en el camino de sus mandamientos (ex. 16:4). La prueba llegó sobre el tema del sábado. Y comparación de éxodo 16:1 con éxodo 19:1 muestra que esto ocurrió varias semanas antes de la promulgación del decálogo. Por lo tanto, debe, han conocido no sólo de la ley de Dios, sino también de los mandamientos específicos abrazados en él, como lo demuestra esta referencia para el sábado.

157

Fueron los principios de la ley moral, creemos, conoce al hombre antes de la caída.* y más tarde fueron cometidos en forma escrita en el Decálogo, en medio de las escenas impresionantes del Sinaí, hablada y escrita por Dios (éxodo 19 y 20, 32:15, 16). Y creemos que cuando Israel se convirtió en el pueblo de pacto especial de Dios, comprometiéndose a homenajearlo en mantener sus mandamientos, el Decálogo fue dado como la base de ese Pacto.

Página 67

Page 68: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Disentir, sin embargo, desde la contención en el punto 4 de la "continuidad": transferencia de la observancia del séptimo día sábado a la fiesta de la resurrección, en el primer día de la semana. Creemos que la base de las dos celebraciones para ser totalmente diferente: en el primero, fue conmemorar el resto del creador; en el segundo, para conmemorar la resurrección de nuestro Señor.

Nos disentir de la sugerencia de que el sábado del séptimo día del Antiguo Testamento tenía sólo una importancia ceremonial, o en modo alguno "cumplido y derogado por Cristo", o que el séptimo día de ness es un aspecto "abrogado" o lafunción "temporal" del sábado inquebrantable del cuarto mandamiento. Disentir dela modificación de la redacción original: "seis días" y "el séptimo día," del cuarto mandamiento de Éxodo 20: las expresión antibíblico "uno y seis días", o una simple proporción de tiempo, para nosotros un cambio de redacción implica uncambio definitivo de la intención de que no podemos aceptar.

Nos disentir de la propuesta de que el Señor Jesucristo transferido el respeto desde el último día de la semana a la primera a punto más allá de la original "resto de creación" a una mayor "resto de redención."_______*En su creación que Adam fue corrompido por el pecado. Dios "hecho hombre vertical" (Eclesiastés 7:29). El hombre fue creado "a imagen de Dios" (1:27). Siendo así, la ley moral que escribirse en su corazón.

158

Encontramos evidencia escritural para sostener tal afirmación. Siguen las razones bíblicas e históricas de nuestros puntos de vista.

2. Memorial en carácter, no ceremoniales. — Los adventistas del séptimo día, como los creacionistas, creen en la génesis de registro de una creación de fiat (Gen 1:1 a 2:2), con el séptimo día que grabaron y sancionada el día de descansoy el sábado como el monumento perpetuo de esa creación de Dios bendijo y santificados (o distinguen) para hombre. El sábado tuvo sus inicios antes de pecado entró en el mundo (Génesis 2 y 3), y se le dio para conmemorar una creación completa. Si no había entrado en pecado, todo habría mantenido el día sábado.

Dios no se hizo hombre para que él pudiera mantener el sábado (marcos 2:27). Pero habiendo hecho hombre, él le dio el sábado como un recordatorio constante yel memorial de la poderosa potencia del creador. Y si bien el principio del sábado incluye descanso físico y espiritual, un monumento no puede spiritualizedlejos y no expiran con el paso del tiempo.

Ya, entonces, que el sábado fue instituido durante la creación, antes de la entrada del pecado, fue una parte inseparable del plan original de Dios y la disposición para el hombre. No, por lo tanto, tenía alguna importancia ceremonial por presagiando algo por venir. Por el contrario, nunca ha tenido unaimportancia conmemorativa, porque apunta a algo ya hecho: la creación del mundo y de la raza humana.

Nuestra observancia del séptimo día sábado es una expresión de nuestra creencia de que Cristo creó el mundo. Y también es una señal de nuestro amor, lealtad y devoción a

159

Él como nuestro creador y rey. El hecho más que el Señor del sábado tan querido que se convirtió en hombre y sacrificó su vida para salvarnos de la ruina del pecado, nos hace el sábado su más preciado y glorioso como el día del Señor.

Creemos que en su encarnación Jesucristo vino a revelar el carácter perfecto y la voluntad y el amor de Dios y para reivindicar y cumplir con la rectitud de suley moral y el Gobierno. De esta manera rectitud y obediencia perfecta de Cristoes primer imputado (a través de justificación) y luego impartidas (a través de santificación) a todos los que aceptar su muerte expiatoria en su lugar. Así se prevén créditos para que su Sabbathkeeping perfecto cubrir todos nuestro

Página 68

Page 69: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASabbathbreaking, así como la infracción de los nueve otros preceptos de los diezmandamientos.

3. Morales y sábado Ceremonial es básicamente diferentes. — Creemos que un agudo y fundamental se ha hecho distinción entre el semanal séptimo día sábado del Señor y los siete anual sábado ceremonial o típica del ritual del tabernáculo (Pascua, Pentecostés, día del perdón, etc.). Estos sábado anuales cada uno de ellos cayó en un día determinado del mes, no en un determinado día de la semana y sólo ocasionalmente coincidió con el séptimo día sábado.

Creemos que estos sábado típico anual, con sus ofertas de sacrificios, todos apuntaban hacia adelante a la oferta global y todo suficiente uno de Jesucristo como "el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo" (John 1:29). Laescritura afirma que él es nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). Su muerte ocurrió el día designado de la Pascua (Nisan 14),

160

que en ese año cayó el viernes. Su resurrección tuvo lugar el día de la gavilla de onda, o primeros frutos (Nisan 16), cuando, como los "firstfruits" de ellos que dormían (1 Corintios 15:20, 23), surgió triunfante sobre la muerte. Estos eventos tremendo aseguran de nuestra aceptación en él y de nuestra resurrección en el último día. Estos típico sábado anual terminó para siempre en la Cruz, cuando conoció a todos los tipos de su antitype completa. Pero esto no afectó enabsoluto el sábado del séptimo día, que nunca fue un tipo y en consecuencia no fue derogado.

4. Sábado No derogado por Cristo. — El sábado del cuarto mandamiento tenía ceremoniales ni significación típica que podría ser "cumplido" o "derogado" en Cristo. No fue instituida como parte del ritual del tabernáculo en el Sinaí y noseñalar hacia adelante a la propiciación de Cristo en el Calvario. En su lugar, el sábado mantuvo el memorial establecido de la creación original, ahí señaló vuelve a la obra del creador. Y esto, por su propia naturaleza, podría ser no cumplen ni derogado como destaca su trabajo de creación.

De hecho fueron barrida por Cristo la tradición judía que incrustadas observancia del sábado, no porque les cumplió por su muerte sacrificial, antitypical, sino porque eran simplemente las no autorizadas "tradiciones de hombres" que nunca habían tenido ninguna validez. Por lo que fue las muchas reglas agregó y rabínicas reglamentos relativos a la observancia del sábado, losgravámenes, que fueron barridos por las enseñanzas de Cristo. , Pero para ello los apéndices, no el sábado sí.

161

Isaías profetizaron que Cristo podría ampliar la ley y hacerla honorable (ISA. 42:21). Esto que lo hizo. Y amplifica el sábado de esa ley, mostrando que no serun día de carga y restricción, sino un día de descanso y liberar de la carga delpecado y sus consecuencias. Observó el sábado a lo largo de su vida y su Ministerio, pero ejemplifica lo que significa la verdadera Sabbathkeeping, mostrando que era lícito hacer bien en sábado y en ocasiones cura a los enfermosen el sábado.

Por otra parte, fueron las leyes civiles de Israel, cuando el país estaba bajo una teocracia. Algunos de ellos estaban relacionados con el sábado y entrañan graves sanciones civiles por la profanación del séptimo día, tales como la pena de muerte para recoger presumido palos en sábado (ex anticuario; amonestó, 3; Nº15:32-36). Pero estos terminó para siempre con el cese de la teocracia de Israely fueron en absoluto transferidos desde o continuó más allá, en ese período.

Los adventistas del séptimo día celebrar el sábado para todo el mundo y de todoslos tiempos. Estamos firmemente convencidos de que no hay nada de carácter ceremonial o típico en el día de reposo del cuarto mandamiento.

5. "Séptimo-día-ness" y "sábado-ness" del sábado. — Dos características destacan notablemente en relación con la institución sábado original, que, para mayor comodidad, puede denominarse su séptimo día de ness y su sábado ness— es decir, el tiempo determinado conjunto aparte y la naturaleza de la observancia,

Página 69

Page 70: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAresto del trabajo. Como antes de que señalado, se instituyó el sistema ceremonial pecado después entró en el mundo, con el propósito específico de los pecadores señaladores al Salvador próximo.

162

Fue diseñado para inculcar la fe en su poder para salvarlos de sus pecados. Peronada el estado de las escrituras, o incluso implica, que el elemento tiempo del comando sábado original era ceremonial. Por el contrario, proporcionan pruebas explícitas que su séptimo día de ness no podría haber sido ceremonial, para ser ceremonial y típico el elemento tiempo tendría que ser creado después de la entrada del pecado, y la consiguiente necesidad de un Salvador.

El comando sábado da como la razón para su existencia que "en seis días el señorhizo el cielo y la tierra, el mar y todos los que en ellos y descansó el séptimodía: tanto el señor bendijo el sábado y lo santificó" (ex. 20:11). El séptimo día de ness del sábado es, por tanto, no menos seguramente anclado a creación dela calidad moral que puede ser llamada el sábado-ness. Y nuestro reconocimiento a la debería ser sólo tan grande como la del otro. A este hecho innegable atestigua la semana de siete días, que desciende a nosotros desde el momento de la creación (véase Gen 2:1-3).

Dios instituyeron el sábado en el séptimo día de la primera semana de tiempo. Por lo tanto ambos aspectos del día — su séptimo día de ness no inferior a su sabbath-ness— están inseparablemente vinculados con la creación. Excepto por algunos declaración explícita de las escrituras en evidencia por el contrario, para afirmar el uno y negar la otra es claramente incompatible con las premisas principales nos hemos encuestados, especialmente en vista de los protestantes secoloque en la suprema autoridad de las escrituras.

No había nada ceremonial o típica, acerca de los diversos actos de creación, o acerca de Dios descansando de su trabajo de creación o sobre el hecho de que él decidió hacer

163

así sucesivamente el séptimo día de la semana de la creación. Por lo tanto las escrituras nada tanto como implican que el séptimo día de ness del sábado nunca apuntado hacia adelante a la Cruz. Y sólo aquellas cosas que apuntaba hacia adelante a la Cruz fueron suprimidos en o por la Cruz. El séptimo día de ness del sábado no fue uno de esos.

6. La lógica del caso. — El séptimo día de ness del sábado se conoce con frecuencia por algunos como una característica "temporal", para los tiempos del Antiguo Testamento y sólo los hebreos. ¿Pero en vista de las pruebas anteriores,es adecuado preguntar, si se afirma que Dios descansa el séptimo día implicaba una característica "temporal", entonces no es el mismo argumento aplicaría al hecho de que él se basaba en todo? Lo que hay es más "temporal" sobre el hecho de que Dios eligió a descansar en el séptimo día de la semana de la creación quesobre el hecho de que él descansaba en absoluto?

Otro argumento común relativos a este séptimo día de ness del sábado es que paraobservar que el sábado en el séptimo día de la semana implica el observador en el legalismo. Pero pedimos, precisamente, de qué manera, y con qué autoridad escritural, sentido para el séptimo día de ness del sábado se puede declarar involucrar a nosotros automáticamente en legalismo? Fue Dios legalista porque eligió a descansar en el séptimo día de la semana de la creación, en lugar de enel primer día de la semana, desde su comienzo; ¿o interrumpir su trabajo de creación, a descansar en algún otro día parte a través de la semana? ¿Y si no era legalista de Dios descansar, por qué entonces son legalista para nosotros hacerlo bajo su licitación? Y si es legalista para poder descansar en el séptimodía de la semana, ¿por qué no es tan legalista a descansar en el primer día, o en cualquier otro día de la semana?

164

¿Y donde la Biblia ni afirmar explícitamente, o incluso implica, que el sábado-ness (o resto pura) del sábado es no legalista, pero que el séptimo día

Página 70

Page 71: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde ness descansar sobre el particular séptimo día, es legalista? ¿Una vez más, Dios instituir un lado ceremonial o típico, del sábado eligiendo a descansar en el específico séptimo día? ¿Entonces por qué proceso de lógica puede ser mantuvoque es ceremonial para poder observar el sábado en el séptimo día de la semana, pero no por Dios hacerlo?

Por otra parte, a veces se afirma que el objetivo fundamental (el sábado-ness) del sábado estaba en armonía con la preservación y mantenimiento de la vida. ¿Implica que existe un conflicto necesario entre el séptimo día de ness , el sábado y la preservación y mantenimiento de la vida? Pero ¿de qué manera fue el séptimo día de ness del sábado más en conflicto con la preservación y mantenimiento de la vida que su sábado ness? El sábado-ness del sábado restringela actividad de un día determinado, mientras que el séptimo día de ness del sábado simplemente especifica qué día esto se llevará a cabo.

También se dice que existió el sábado-ness del sábado por el bien del hombre, loque implica que su séptimo día de ness opera contra su bienestar. ¿Pero en qué manera hace el séptimo día de ness del sábado militan contra el bien del hombre,más que el domingo, el primer día de la semana? ¿Énfasis de Dios en el séptimo día de ness del sábado primero de todo el mundo militan en contra del bien del creador?

165

Resumiendo: protestamos contra el razonamiento falaz que haría legalista para observar el séptimo día de la semana pero no legalista para observar el primer día de la semana. Esas líneas de razonar como estos que han mencionado en el anterior debate son incompatibles con la lógica de sonido. Para ser coherente, parecería que uno debe ya sea seguir a través de sus conclusiones lógicas, los locales principales aceptados de los puntos 1 y 2, reconociendo la divinamente instituido séptimo-día-ness, así como el sábado-ness, del sábado, o bien retirarse de las instalaciones principales declaradas y buscar otra base para laretención de la calidad moral del sábado. De lo contrario, un curso parecen conducir a la posición que se han suprimido los diez mandamientos, o a la posición de la Iglesia Católica que la iglesia tiene la autoridad y el poder para alterar el Decálogo.

7. "Seis-y-un día" postula insostenible. — Que disentir de la posición implicada en el punto 2 de la cuestión en el comienzo de este debate, que atribuye importancia moral a la distinción del principio "seis-y-un día" proporción — o simplemente uno sin especifica día en siete como el sábado, pero no para el mantenimiento del día designado en la escritura. Creemos que la contención a ser subjetivo razonamiento, no admitido por la redacción del cuartomandamiento, o por cualquier otro comando o sanción de las escrituras. Adherirseal principio de la Biblia y sólo la Biblia protestante y pedir pruebas bíblicas de modificación de la intención de expresar texto y obvia de Santo mandamiento.

Y la implicación que el principio de "seis-y-un día", o simplemente un día en siete — es cierto inseparable de la esencia moral del sábado,

166

mientras que la especificación del séptimo día como tal reduce a una relación ceremonial, es, creemos, ni cierto bíblicamente sonido ni lógicamente. No hay nada en el sábado séptimo día específico que tiene importancia ceremonial en la vida y obra de Cristo y, en consecuencia, ofrece ninguna base para ser considerados tan. Tomamos el cuarto mandamiento sin tachones.

8. Introducción de la observancia del domingo. — Volviendo ahora a la parte histórica, disentir, en primer lugar, desde la tesis de que realmente se ha transferido el sábado desde el séptimo al primer día de la semana, llamado el "día del Señor" por muchos. La primera auténtica instancia, en primeros escritosde iglesia, del primer día de la semana que se llama "Día del Señor" fue por Clemente de Alejandría, cerca del cierre del segundo siglo (véase misceláneas v.14). Y el primer escritor eclesiástico conocido definitivamente a enseñar que laobservancia del sábado fue transferida por Cristo al domingo fue Eusebio de Cesarea (murió c. 349), quien hizo la denuncia en su comentario sobre los Salmos, el Salmo 92 (Salmo 91 en K.J.V), escrita en el segundo trimestre del

Página 71

Page 72: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsiglo IV. (Consulte Frank H. Yost, El sábado temprano de Christian, de 1947, cap. 5).

Observancia del domingo como un iglesia festival conmemora la resurrección de Cristo,sino como complementarios y no entre en lugar del sábado, fue introducidoen Roma a mediados del siglo II. La costumbre se extendió poco a poco desde entonces. Aunque los cristianos en Roma generalmente ayunaron en lugar de comunión celebración los días sábado, Ambrosio, obispo de Milán (375-397), se negó a seguir este

167

práctica en su diócesis (Ambrose De Elia et Jejunio 10; Paulino vida de San Ambrosio 38; Agustín epístola 36. 14 a Casulanus; Epístola de 54. 2 a Genaro).

Agustín, obispo de Hipona (muerto en 430), afirmó que mientras la Iglesia de Roma ayunaron en el séptimo día de cada semana en su tiempo, la práctica no fue generalmente seguida en otros lugares en Italia, haciendo mención especial de negativa de Ambrosio de Milán. Agregó que la mayoría de las iglesias cristianas en todo el mundo, especialmente en el Oriente, tenía demasiado respeto por el sábado hacer eso. Asimismo, afirmó que mientras algunas iglesias en África del Norte siguieron el ejemplo de Roma en ayuno en los días sábado, otros bajo su cuidado no lo hizo. (Agustín epístola 36.14 a Casulanus; Epístola 54. 2 a Genaro; y epístola 82 a Jerome.)

Historiador de la Iglesia Sócrates (Historia eclesiástica v. 22), escribiendo sobre A.D. 430, dejó el registro:

Casi todas las iglesias en todo el mundo celebran los sagrados misterios sobre el sábado [séptimo día] de cada semana, sin embargo, los cristianos de Alejandría y en Roma, a causa de alguna antigua tradición, se niegan a hacerlo.

Sócrates también escribieron que los arrianos igualmente celebraron sus reuniones el sábado y el domingo (ibíd. vi. 8). Y el historiador de la Iglesia del siglo quinto Sozomeno (Historia eclesiástica vii. 19), confirmó la declaración de Sócrates, declarando:

El pueblo de Constantinopla y varias otras ciudades, reunirse el sábado, así como al día siguiente; cual costumbre nunca se observa en Roma o en Alejandría.

Después de la promulgación de primer domingo derecho civil Constantino, de 321, aplicar "el venerable día del sol" por el resto de trabajo diseñado para sostener y aplicar

168

la legislación eclesiástica ya existente en relación con la observancia del domingo, el domingo en el festival se hizo cada vez más popular y generalizado con el paso de los siglos. Fue reforzado posteriormente mediante el aumento de la legislación civil y eclesiástica. Sin embargo, en el momento del gran cisma entre las iglesias de Oriente y Occidente, en 1054, uno de los principales temasde controversia fue la práctica de Roma sigue observando el sábado por el ayuno.Las iglesias orientales, incluso en esta fecha tardía, aún consideran el sábado demasiado alta para hacerlo, aunque Sundaykeeping entonces era casi universal. (Cardenal Humberto, legado del Papa León IX a los griegos, Adversus Graecorum Calumnias [contra las calumnias de los griegos], en Migne del Patrologiae Latina, vol. 143, cols. 936, 937; véase también Gibbon, decadencia y caída del Imperio Romano, ch. 60).

Así, el eclipse del sábado por el domingo en general práctica tuvo lugar poco a poco, pero con mucha controversia e incluso derramamiento de sangre, como la historia de los celtas da fe iglesia, segun Lange.* se requieren siglos para el domingo para llegar a considerarse como el Sabbath.* * Y hoy en día en español, portugués, italiano, polaco y un número de otros idiomas, el séptimo día de la semana es todavía llamada por algunos transliteración del antiguo nombre "Sabbath".________*El sábado fue observado por la iglesia celta a finales del siglo XI. (Andrew

Página 72

Page 73: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINALange, Una historia de Escocia, 1909, vol. 1, p. 96; véase también William F. Skene, Celtic de Escocia, 1877, vol. 2, p. 349.)

**Siglo XVII Edward Brerewood, de Gresham College de Londres (Tratado aprendió del sábado, 1630, p. 77), dejó el registro: "El sábado antiguo mantuvieron y fue observado por los cristianos de la Iglesia de Oriente, por encima de los trescientos años después de la muerte de nuestro Salvador".Esto es apoyado por Sir William Domville (el sábado: o un examen de seis textos,1849, vol. 1, p. 291), escribir dos siglos más tarde:"Siglos de la era cristiana falleció antes de que el Domingo fue observado por la iglesia cristiana como un sábado."Y el historiador Lyman Coleman, de Lafayette College (Antiguo cristianismo ejemplificada, 1852, ch. 26, 2 seg.), está de acuerdo con estos y muchos otros testigos:"Hacia abajo hasta el siglo v la observancia del sábado judío fue seguida en la iglesia cristiana, pero con un rigor y solemnidad gradualmente disminuyendo."

169

9. Profetizó el cambio del sábado. — Que, como los adventistas, creo que ha habido un cambio totalmente injustificado, presuntuoso y no autorizado en el sábado por la Católica, o gran romano, apostasía, como profetizó por Daniel (grabado en Daniel 7, especialmente los versículos 24 y 25). * la franqueza desvergonzada de reclamación de Roma de la autoridad y el poder para cambiar incluso preceptos de los "diez mandamientos de Dios" es vista en de Joseph Faa di Bruno Creencias católicas (1884), que ha pasado por muchas impresiones y diversas traducciones. En una página (311) están incluidas en la lista "los diezmandamientos de Dios," del Éxodo 20, dado en su forma más corto, con la tercera lectura (cuarta), "Recuerda que tú el día sábado mantener Santo". En la siguiente página (312) aparecen "los mandamientos de la Iglesia," la primera de las cuales es la siguiente: "nos estamos comandadas principalmente por la Iglesia: 1. Para mantener los domingos y feriados de obligación. "

Que trata específicamente de la sustitución del domingo para el sábado es visto desde la explicación de la expresión "Es y eclesiástica tradiciones" que aparecen en la autoridad "credo de Pío IV," que fue emitido en la clausura del Concilio de Trento:

Es decir, reconozco como puntos de revelado de verdad lo que la Iglesia declara que enseñan a los Apóstoles como tal, ya sea claramente o no_______*Incluso Philip Melanchthon, en la profecía de Daniel 7:25, declarada: "él [el cuerno pequeño papal] changeth los originales y lawes que cualquiera de los worke sixe dayes mandó Dios les hará dayes impía e inactivas cuando él lyste, o de su Santo owne dayes abolido worke dayes agen, o cuando cambia ye Saterday en Sondaye.... Ellos han cambiado a lawes de Dios y convirtieron en sus tradicionesowne a mantenerse por encima de los preceptos de Dios. "—Exposición de Daniel elProphete (1545), traducción por George Joye, p. 119. 170

claramente expresado o siquiera mencionado en la palabra de Dios escrita: como, por ejemplo,... que el domingo en lugar del sábado (llamado el sábado) es mantenerse Santo. —ibíd., pág. 251.

Nada podría ser encaradas, o más audaces.

Mientras que, como se ha señalado, el séptimo día sábado siguió siendo observadoen algunas zonas durante siglos después de la Cruz, la fiesta de la resurrecciónllegó gradualmente a paralelo y más tarde a eclipsarlo. Y en el Sínodo de Laodicea, la influencia predominante en el Consejo huiría quienes siguieron a observar el sábado y ordenado la celebración de Sunday.* el sábado y el domingo cánones de este Consejo oriental fueron incorporados a los cánones del Consejo General de Calcedonia en 451 y así recibieron fuerza legislativa para toda la iglesia.

Página 73

Page 74: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAA continuación, en el próximo siglo, Justiniano había incorporado los cánones delos cuatro primeros consejos generales (incluyendo Chalcedon y Canon 29 de Laodicea) en su famoso código (Corpus Iuris Civilis), con su infracción ahora punible con penas civiles. Y esto sigue siendo________*Canon 29, el Consejo de Laodicea es citado por Hefele (Una historia de los consejos de la Iglesia, 1896, vol. 2, p. 316) como sigue:"Los cristianos no serán judaizar y estar inactivo el sábado ["sábado,"original], pero deberá trabajar ese día; pero el día del señor especialmente deberán cumplir, y, como cristianos, si es posible, no deberán hacer ningún trabajo ese día. Si, sin embargo, se encuentran judaizar, ellos deberán cerrar de Cristo."

En el siglo XVII William Prynne de Gran Bretaña (una breve Polemicall disertación sobre el momento verdadero de la Inchoation y la determinación del sábado-día del señor, 1655, págs. 33, 44), afirmó este hecho:"El séptimo día sábado fue... celebrará por Cristo, los apóstoles y los cristianos primitivos... hasta este Consejo Laodicean de una manera bastante abolir la observación de la misma." "El Consejo de Laodicea... primero se estableció la observación de la Lord's-día."

Tres siglos más tarde catecismos católicos siguen mantienen que este Consejo ha sido el punto de inflexión. Peter Geiermann (De convertir el Catecismo de doctrina católica 1910, p. 50), cuyo tratado recibió la bendición apostólica de Pío X, 02 de enero de 1910, da esta respuesta:"P. que es el sábado?"A. el sábado es el día de reposo."P. por qué observamos el domingo en vez del sábado?"A. que observamos el domingo en vez del sábado porque la Iglesia Católica, en el Consejo de Laodicea (336 d.c.), transfirió la solemnidad del sábado al domingo".

Algunos incluso colocan la fecha justo antes de Nicea (325); otros después de Constantinopla (381). Mayoría de los mayor escritores fijada en 364.

171

la ley dominante de Europa a través de la edad media, hasta la modificación de los países adoptan el protestantismo, donde se promulgaron decretos de tolerancia por sus respectivos parlamentos. Más tarde fue sustituido por el código de Napoleón, después de la Revolución francesa a finales del siglo XVIII.

Nosotros, como adventistas del séptimo día y sin duda muchos en otras comunionesprotestantes: negar la validez del cambio del sábado, reclamada por los católicos romanos y admitido repetidamente por protestantes prominentes. Creemosque el séptimo día continúa como memorial henchido de creación original de Dios;y además, que el creyente regenerado en Cristo que, cesando de pecado, entra en el descanso espiritual, puede guardar el sábado como la señal de su recreación. Por lo tanto, nos negamos a reconocer, honrar y obedecer lo que creemos que es el sustituto papal del sábado inalterable de Dios. Tomando la Biblia como nuestra única regla de fe y práctica, y no se ha podido encontrar el orden de escritura para ese cambio, negarse a seguir lo que creemos que las tradiciones y"mandamientos de hombres".

Mientras que los católicos alegan responsabilidad para el cambio del sábado, protestantes prominentes — desde los tiempos de reforma adelante: admitir que elcambio era no por autoridad escritural o ley Apostólica, sino por la acción churchly humana. De esta forma:

La confesión de Augsburgo de 1530, arte. XXVIII, declara:

[Los católicos] alegan el cambio del sábado en el día del Señor, por el contrario, como seemeth, para el Decálogo; y no tienen ningún ejemplo más en su boca que el cambio del sábado. Necesita tendrá poder de la iglesia para ser

172

muy grande, porque ha dispensado con un precepto del decálogo. — Philip Schaff,

Página 74

Page 75: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINALos credos de la cristiandad, vol. 3, p. 64.

Historiador alemán, Johann agosto Neander, en La historia de la Iglesia y la religión a cristiana, traducción de Roses (1831), volumen 1, página 186, afirma:

El festival del domingo, como todos los otros festivales, siempre fue sólo una ordenanza humana, y estaba lejos de las intenciones de los apóstoles para establecer un mandato divino en este sentido, lejos de ellos y de la Iglesia Apostólica primitiva, para transferir las leyes del sábado al domingo.

Inglés congregacionalista Robert W. Dale, en los diez mandamientos. (1891), página 100, dice:

El sábado fue fundado sobre un comando específico divino. Nosotros no podemos invocar tal comando la obligación de observar el domingo.

Anglicana Dr. Isaac Williams, en la Llanura sermones sobre el Catecismo (1882), volumen 1, página 336, admite:

Las razones de por qué mantenemos el primer día de la semana Santa en lugar del séptimo por la misma razón que observamos muchas otras cosas, no es porque la Biblia, sino porque la Iglesia lo ha ordenado.

Estadounidense congregacionalista Lyman Abbott, en Unión de Christian, 26 de junio de 1890, afirma:

La actual noción que Cristo y los apóstoles autoritariamente sustituyen el primer día de la semana para la séptima es absolutamente sin ninguna autoridad en el nuevo testamento.

Británico anglicano Dean f. w. Farrar, en La voz de Sinaí (1892), página 167, dice:

La iglesia cristiana hizo no formal, sino una transferencia gradual y casi inconsciente, de un día para el otro.

Anglicano Canon Eyton, de Westminster, en los diez mandamientos (1894), página 62, agrega:

No hay ninguna palabra, ningún indicio, en el nuevo testamento sobre absteniéndose de trabajo el domingo.

173

N. Summerbell, en la historia de los cristianos, página 418, afirma:

[La iglesia] se ha revertido el cuarto mandamiento, haciendo fuera de casa con el sábado de la palabra de Dios y instituir el domingo como un día santo.

Y estadista William e. Gladstone, cuatro veces primer ministro de Gran Bretaña, en Más tarde Birds, página 342, observa:

El séptimo día de la semana ha sido depuesto de su título a la observancia religiosa obligatoria, y se ha llevado a través de su prerrogativa al primero; bajo ningún precepto directa de las escrituras.

10. Sábado cambió por "Autoridad" de la iglesia romana. : La respuesta formal del papado el protestantismo se dio en el Concilio de Trento (1545-1563). Fue aquí que su rechazo deliberado y final y anatema, de las enseñanzas de reforma sobre la supremacía de la Biblia y otras doctrinas claras de la palabra de Dios,llevó a cabo. El verdadero problema era la igualdad o superioridad real, de la tradición a las Escrituras como una regla de la fe.

Durante la decimoséptima sesión, cardenal Casper del Fosso, arzobispo de Reggio,el 18 de enero de 1562, afirmó que la tradición es la consecuencia del constanteinspiración churchly que residen en la Iglesia Católica. Apeló al cambio larga del sábado al domingo como permanente prueba de la autoridad de la iglesia romana inspirada. Declaró que el cambio no se hubiera efectuado por comando de

Página 75

Page 76: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINACristo, sino por la autoridad de la Iglesia Católica, que cambio protestantes aceptan. Su discurso fue el factor determinante en la decisión del Consejo. Y desde entonces ha de Trent, el cambio del sábado al domingo

174

se ha apuntado por los católicos como prueba del poder de la iglesia para cambiar incluso el Decálogo. (Véase epitomizing credo de Pío IV en Joseph Faa diBruno, Creencias católicas, 1884, págs. 250-254; Henry Schroeder [traducción] cánones y decretos del Concilio de Trento, 1937.

11. ¿Por qué observamos el sábado. — Consideramos que los protestantes son en terreno peligroso cuando siguen sin quererlo el mismo argumento sábado sutil avanzado en el Concilio de Trento, según consta en el catecismo del Concilio de Trento (Catechismus Romanus). En este se sostiene que aunque el principio del sábado es moral y eterna, el elemento de tiempo específico es sólo ceremonial y temporal. Y además, que como el séptimo día constituye el énfasis de tiempo temporal para los tiempos de los judíos del Antiguo Testamento, por lo que la iglesia madre católica, en la plenitud de su poder delegada, autoridad y conocimiento y como el designado custodio e intérprete sólo infalible de la tradición y la verdad, ha transferido la solemnidad desde el séptimo al primer día de la semana. (Donovan, catecismo del Concilio de Trento, 1867, págs. 340, 342; véase también Labbe y Cossart, Sacrosancta Concilia; Fra Paolo Sarpi, Histoire du concille de Trente, vol. 2; H. j. Holtzmann, Canon y tradición; T. A. Buckley, una historia del Concilio de Trento; et cetera.)

Hacer este eficaz, la mayoría católica catecismos reducen el mandamiento del sábado simplemente para leer, "Recuerda que tú el día sábado mantener Santo" (por ejemplo, de Geiermann La conversión del Catecismo de la doctrina católica, p. 50; Butler Catecismo, p. 28; et cetera). Y en varios catecismos vernáculas elsábado comando

175

realmente lecturas, "recuerda a mantener los festivales" o "fiestas", en lugar de "Recuerda mantener Santo el sábado".

La Iglesia upbraids y desafíos de la sinceridad de los protestantes que profesana seguir la Biblia como su única regla de fe y práctica, en realidad aceptar y seguir el ejemplo de tradition.* Católica y autoridad

Por el contrario, nosotros, como los adventistas creen que Jesucristo mismo — que fue el creador de todas las cosas (John 1:3, 10; 1 Corintios 8:6) y el fabricante original del sábado, y que es "el mismo ayer y al día y para siempre"(Hebreos 13:8) — no realizado ningún cambio en el sábado. Y le no autorizado ningún cambio por sus seguidores. Por lo tanto, creemos que hasta que la ley delsábado derogada por autoridad divina y su cambio dado a conocer por mandato definitivo de las escrituras, debemos solemnemente "recordar" y "mantener" el unrepealed sábado séptimo día original del decálogo, que es explícitamente en elregistro._______*Por lo tanto francés prelado monseñor Louis de Segur (Llanura hablar sobre el protestantismo de hoy, 1868, p. 213, con Imprimátur por Flavio Josefo Johannes).declara:"Fue la Iglesia Católica que, por la autoridad de Jesucristo, ha transferido el resto hasta el domingo en conmemoración de la resurrección de nuestro Señor. Así, la celebración del Domingo de los protestantes es un homenaje que pagan, a pesar de sí mismos, a la autoridad de la Iglesia [Católica]."

El Espejo católico, órgano oficial del Cardenal James Gibbons (23 de septiembre de 1893), en una serie de cuatro editoriales, afirmado asimismo:"La Iglesia Católica por más de mil años antes de la existencia de un protestante, en virtud de su misión divina, cambió el día del sábado al domingo."

"El mundo protestante en su nacimiento [del siglo XVI reforma] encontró que el sábado Christian intrenched demasiado firmemente que son contrarias a su existencia; por lo tanto fue atada en la necesidad de doblegarse en el acuerdo,

Página 76

Page 77: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAlo que implica el derecho de la iglesia para cambiar el día, por más de trescientos años. El sábado de Christian es, por tanto, hoy en día la descendencia reconocida de la Iglesia Católica como cónyuge del Espíritu Santo, sin una palabra de protesta desde el mundo protestante".

(Véase también James Cardinal Gibbons, La fe de nuestros padres, 1893, p. 111; J. i. von Dollinger, la primera edad del cristianismo y la Iglesia, vol. 2, págs. 206, 207.)

176

Creemos, sin reserva alguna, que el sábado es el memorial de un hecho histórico inmutable: una creación terminada y resto del creador en el séptimo día al cierre de la semana de la creación específica. Decimos humildemente, pero creemos que nada, ninguna persona o grupo o poder sobre la tierra: puede cambiarel hecho histórico, conmemorativo que Dios descansaban el séptimo día de la semana de la creación y dio su día de descanso a la humanidad como el aviso de memorial perpetuo de una obra acabada — nunca derogada y nunca a derogar.

Y creemos, además, que el sábado será el monumento eterno del poder creativo de Dios y la justicia (ISA. 66:22, 23) y seguirá siendo el eterno recordatorio de su justicia y Gobierno soberano, así como de su maravilloso plan de redención y la recreación del hombre a través de las maravillas de su gracia.

Observancia del sábado un criterio válido

PREGUNTA Nº 17 ¿Los adventistas del séptimo día creen que el sábado es el criterio válido sólo para determinar la plena obediencia a la ley de Dios, o puede un culto sinceramente el domingo, pero no se pueden guardar el sábado y aún se cuentan a un cristiano fiel y obediente?

177

Adventistas del séptimo día no se pueden y no, leer los corazones; es prerrogativa de Dios. Creemos en el avance de la luz. Tiempo, circunstancia, conocimiento, comprensión y convicción son factores determinantes. Y creemos, además, que en dicho veces allí es un extraordinario "verdad actual" debido énfasis (Peter 2 1:12).

Creemos asimismo que la luz es aumentar "más a perfect day" (Prov. 4:18), y que aumentar el conocimiento y la comprensión inevitablemente llevan consigo mayor responsabilidad (John 9:41). "A lo que lo sabe hacer bien, y hace no, le es pecado" (James 4:17). Repudio de luz reconocida, a continuación, se convierte enun asunto que uno es responsable. "Mientras que tienen luz, creen en la luz, quepueden ser los hijos de la luz" (John 12:36). "Caminar mientras que tienen la luz, para que no la oscuridad venga sobre usted"

178

(versículo 35). "Abrid, por tanto, que la luz que está en TI no ser oscuridad. Si tu cuerpo entero, por tanto, estar lleno de luz, no tener ninguna parte oscura, todo estará lleno de luz, como cuando el brillante resplandor de una vela dar thee luz"(Lucas 11:35, 36).

En cuanto a la pregunta sí, cabe señalar:

Cuando la observancia del domingo será ejecutado por la ley, y será iluminado elmundo relativas a la obligación de cierto sábado y, a continuación, quien deberátransgredir las órdenes de Dios, obedecer a un precepto que no tiene ninguna

Página 77

Page 78: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAautoridad superior a la de Roma, con lo cual honrará papismo por encima de Dios.: La gran controversia, p. 449

Reconocemos que el sábado no era una prueba en la época medieval. Y no creemos que era una prueba en los días de la gran reforma del siglo XVI, o incluso en eldía de Wesley. Pero en estos "últimos días", cuando, creemos que toda verdad es restaurar antes de Cristo es segunda venida y el mensaje con importación divina es llegar a la humanidad sobre el sábado del cuarto mandamiento, existe un responsabilidad moral de obediencia por parte de aquellos a quienes han venido luz y convicción. Dios seguramente no responsabilizar a hombres de verdad que aún no ha llegado a su conocimiento y comprensión.

Concepto histórico de la marca de la bestia

PREGUNTA 18 ¿Por qué los adventistas se diferencia de otros cristianos en la conexión de la marca de la bestia con la cuestión del sábado? Y ¿por qué puso tanto énfasis en esta cuestión?

179

Los adventistas del séptimo día creen que las profecías bíblicas predicen un resurgimiento del poder papal, con la aplicación legal de su marca de autoridad,en los últimos días. Que, entendemos, es cuando se impondrá la "marca de la bestia", en relación con la última gran crisis religiosa que afectan a toda la humanidad (13:16, 17). Por eso, los adventistas del séptimo día con esas convicciones profundas sobre el sábado como una prueba de próximo.

En primer lugar, no estamos solos en nuestras convicciones profundas sobre el sábado. Numerosos estudiosos de Bautista, allá por el siglo XVII, estaban tan preocupados por esta cuestión del sábado que, tras una minuciosa investigación, fundaron la Iglesia Bautista del séptimo día, no pocos prisión de sufrimiento por su fe.

Ni somos que bien aislado o único en conectar la marca con algún tipo de subserviency al papado, de sumisión a sus competencias, las leyes, presiones y mandatos. Nos encontramos con estudiosos cristianos de diversas tierras y

180

razas que estudiaron y escribieron sobre la cuestión. Durante siglos cristianos reflexionaba sobre esta marca próxima y tenían inklings de sus intenciones. Tenga en cuenta los:

Adelante, desde el momento de asociado de Wycliffe, John Purvey, hombres han sentido que la marca de la bestia tenía que ver con el papado y trataba de decretos y poder papal. Andreas Osiander (murió en 1552), pastor de la reforma en Nurnberg, dijo que era subserviency al papado. Asociado de Lutero, Nikolaus von Amsdorf (muerto en 1565), de Magdeburgo, pensaba tenía que ver con las ceremonias papales y decretos

Heinrich Bullinger (muerto en 1575), sucesor de Zuinglio en Zurich, entiende queel papado del excomulgaba poder. Obispo Nicholas Ridley, de Inglaterra (martirizado en 1555), declaró que se trataba de lealtad a la bestia. Matemáticoescocés Sir John Napier (muerto en 1617) lo definió como una profesión de obediencia a Roma. Pietista Johann Lucio (muerto en 1686) cree que la confesión de la religión romana. Y Sir Isaac Newton (muerto en 1727) puso la marca de la bestia y el sello de Dios en contraste.

En la América Colonial, theocrat puritano John Cotton (muerto en 1652) cree que quienes reciben la marca de la bestia son los que reciben sus órdenes de la

Página 78

Page 79: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAIglesia de Roma. Congregacionalista Edward Holyoke (muerto en 1660) definió comoceder al derecho del Papa. Espalda nuevamente en Inglaterra, teólogo Bautista Andrew Fuller (muerto en 1815) coloca la marca de la bestia y el sello de Dios en la oposición. Y al ministro presbiteriano estadounidense Robert Reid (muerto en 1844) presentación al error romano. Esas son muestreos de las aplicaciones históricas de eruditos que abarca 500

181

años... (Todos se discuten en LeRoy Edwin Froom, Fe profética de nuestros padres, vols. 2 y 3). Ninguno de estos expositores, de los siglos pasados, habíaaplicado a la marca de la bestia específicamente a la cuestión del sábado, pero conecte con el papado.

Los adventistas condujeron todos reconocen que el sábado no era una prueba en siglos pasados, pero creo la restauración del sábado para formar parte de la última gran avivamiento de verdades apostólicas abandonados y desamparados, una parte que se dará énfasis en relación con el último mensaje de Dios en la preparación de un pueblo para satisfacer su señor regresan.

Los adventistas del séptimo día creen que las profecías de Daniel 7 y 13 de Apocalipsis, relativas a la bestia, se refieren sobre todo al papado, y que las actividades y el futuro poder persecuting entrará en un enfoque nítido justo antes del regreso de nuestro Señor de gloria. Es nuestra comprensión que el sábado se convertirá entonces en una prueba en todo el mundo.

Así fue que los heraldos adventista de reforma sábado llegaran a hacer una aplicación más lógica de la marca de la bestia, sosteniendo que es, en esencia, el cambio intento del sábado el cuarto mandamiento del decálogo por el papado, su esfuerzo para imponer este cambio en la cristiandad y la aceptación del sustituto del papado por individuos. Creemos que al final de los tiempos, a la luz de prohibición clara divina, todos los hombres serán llevados cara a cara con una decisión de aceptar o rechazar la observancia del domingo. (Véase la pregunta 19, "cuando la voluntad de Mark recibirse.")

182

Que la Iglesia Católica reclama el cambio como una marca de su autoridad puede verse en los siguientes extractos de sus catecismos. Así, Henry Tuberville, del Colegio Douay, Francia, en Un compendio de la doctrina a cristiana (1649), página 58, tres siglos atrás, declaró el caso católico:

P. Cómo demostrarlo que la iglesia tiene poder de comando fiestas y vacaciones de semana Santa?

A. por el acto de cambio de sábado al domingo, que permiten a protestantes y, por tanto, con cariño contradicen ellos mismos, manteniendo el Domingo estrictamente, y rompiendo más otras fiestas comandados por la misma iglesia.

Stephen Keenan, en Un catecismo Doctrinal (1865), página 174, aprobado por el Arzobispo John Hughes de Nueva York, hizo una afirmación similar:

P. tenerte otra manera de probar que la iglesia tiene poder para fiestas de precepto del Instituto?

A. tenía ella no tal poder, ella no ha podido hacer que todos tanto moderna de acuerdo con ella;: ella no podría haber sustituido la observancia del domingo elprimer día de la semana, para la celebración del sábado del séptimo día, un cambio que no hay ninguna autoridad escritural.

Peter Geiermann, en La conversión del Catecismo de doctrina católica (ed. de 1910), página 50, repite la reclamación

P. por qué la Iglesia Católica sustituir el domingo sábado?

A. la Iglesia sustituye el domingo para el sábado, porque Cristo se levantó de los muertos el domingo, y el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en domingo.

Página 79

Page 80: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

P. por qué autoridad la Iglesia sustituir el domingo sábado?

A. la Iglesia sustituido el domingo para el sábado por la plenitud de ese poder divino que Jesucristo otorgado a ella.

Cuando la marca será recibida

PREGUNTA 19 ¿Los adventistas del séptimo día enseña en su literatura autorizado que quienes adoran el domingo y repudiar en su totalidad la enseñanza de la Iglesia Adventista del séptimo día tienen como consecuencia la marca de apostasía, o "lamarca de la bestia"? ¿No la Sra. White enseña que quienes ahora mantener el domingo ya tienen la marca de la bestia?

183

Nuestras posiciones doctrinarias se basan en la Biblia, no en los escritos de laSra. White. Pero dado que su nombre ha sido introducida en la cuestión, una declaración explícita de su pluma debe estableció el récord consecutivo. Lo siguiente fue escrito por ella en 1899:

Aún no se ha recibido la marca de la bestia. Todavía no ha llegado el tiempo de prueba. Hay verdaderos cristianos en cada iglesia, not excepto la comunión de laIglesia Católica. Ninguno están condenado hasta han tenido la luz y han visto enla obligación de que el cuarto mandamiento.Pero cuando el decreto deberá ir aplicando sucesivamente el sábado falsos, y el fuerte grito del tercer Ángel advertirá a hombres contra el culto a la bestia y su imagen, se dibujarán claramente la línea entre el falso y el verdadero. A continuación, los que aún continúan en transgresión recibirá la marca de la bestia. —evangelismo, págs. 234, 235. (Cursiva suministrada).

184

Este ha sido su enseñanza uniforme a lo largo de los años — fragmentos retorcidos de su configuración por detractores a pesar. Esta posición es sostenida por el mismo escritor en La gran controversia:

Pero los cristianos de generaciones pasadas observaron el domingo, suponiendo que con ello se mantiene el sábado de la Biblia; y ahora son verdaderos cristianos en cada iglesia, not excepto la comunión de la Iglesia católica romana, que sinceramente, creo que el domingo es el sábado de nombramiento divino. Dios acepta su sinceridad y su integridad ante él. Pero cuando la observancia del domingo será ejecutado por la ley, y será iluminado el mundo relativas a la obligación de cierto sábado, entonces quien deberá transgredir las órdenes de Dios, obedecer a un precepto que no tiene ninguna autoridad superior que el de Roma, con lo cual honrará papismo sobre Dios. ... Como hombres, a continuación, rechazan la institución que Dios ha declarado ser el signo de su autoridad, y honrar en su lugar que Roma ha elegido como símbolo de su supremacía, con lo que va aceptar el signo de fidelidad a Roma, "la marca de la bestia". Y no es hasta el problema así, se establece claramente ante el pueblo, y trajeron a elegir entre los mandamientos de Dios y los mandamientos delos hombres, que quienes siguen en transgresión recibirá "la marca de la bestia".-449 Page. (Cursiva suministrada).

Mantenimiento de Domingo todavía no es la marca de la bestia y no será hasta queel decreto va adelante causando hombres adorar a este ídolo sábado. El momento llegará cuando este día será la prueba, pero que no ha llegado todavía el momento., Ellen g. White manuscrito 118, 1899.

Página 80

Page 81: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAPara su investigación, entonces, como si la Sra. White mantienen a todos aquellos que no ver y observar el séptimo día como el sábado que la "marca de apostasía," la respuesta es definitivamente no.

Tenemos la firme convicción de que millones de cristianos devotos de todas las religiones a lo largo de todos los pasados siglos, así como los de hoy que sinceramente están confiando en Cristo su Salvador para la salvación y le siguencon su luz mejor, sin duda se guardan. Miles de tales fueron a la hoguera como mártires por Cristo y por su fe. Por otra parte, incalculables números

185

de católicos piadosos seguramente será incluidos. Dios Lee el corazón y se ocupade la intención y el entendimiento. Estos son algunos de sus "otras ovejas" (John 10:16). Él no comete ningún error. El principio bíblico es claro: "Por lo tanto, a lo que sabe hacer bien, y hace lo no, le es pecado" (James 4:17).

Los adventistas del séptimo día interpretan las profecías relativas a la bestia y la recepción de su obra, como algo que entrará en un enfoque nítido justo antes del regreso de nuestro Señor de gloria. Es nuestra comprensión que este problema, a continuación, se convertirá en una prueba en todo el mundo.

¿Que constituyen la "Iglesia remanente"?

PREGUNTA 20 Se afirma que los adventistas del séptimo día enseñan que son los únicos que constituyen el finalmente terminar "Iglesia remanente" mencionado en el libro del Apocalipsis. Es este verdadero, o ¿adventistas del séptimo día reconocen porel "remanente" de cada denominación que permanecen fieles a las escrituras y la fe una vez entregados a los Santos? ¿Los adventistas mantiene que sólo ellos sonlos única verdaderos testigos del Dios vivo en nuestra era y que su observancia del séptimo día sábado es una de las principales marcas que identifican como Iglesia remanente de Dios?

186

La respuesta a esta pregunta triple dependerá bastante en gran medida la definición dada a la palabra "remanente". Si, como está implícito en la segunda parte, "remanente" se entenderá la Iglesia invisible, nuestra respuesta a la primera parte es un no rotundo. Los adventistas del séptimo día nunca han querido equiparar su iglesia con la Iglesia invisible: "los de cada denominaciónque permanecen fieles a las escrituras". Si se utiliza la palabra "remanente" desu definición en Apocalipsis 12:17, llamará a una respuesta adecuada para la presentación de ciertos materiales de fondo.

187

Creemos que la profecía de Apocalipsis 12:17 puntos a la experiencia y el trabajo de la Iglesia Adventista del séptimo día, pero no creemos que sólo constituyen los verdaderos hijos de Dios, que somos los cristianos sólo cierto —en la tierra hoy. Creemos que Dios tienen una multitud de serio, fieles, sinceros seguidores en todos comuniones cristianas, que son, en palabras de la pregunta, "true testigos del Dios vivo en nuestra época". ¿Ellen G. White ha expresado claramente nuestro punto de vista: "en lo que las organizaciones religiosas son la mayor parte de los seguidores de Cristo, ahora se encuentra? Sin duda, en las diversas iglesias profesan la fe protestante".—La gran controversia, p. 383.

Hay un trasfondo histórico para nuestra comprensión de la revelación 12:17.

Página 81

Page 82: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAA través de los siglos han sido desatendidas u olvidadas verdades que necesitan reforzamiento, salidas y apostasías que necesitaba protestando, reformas que debían llevarse a cabo. Y Dios ha sentado la carga en los corazones de algunos proclamar estas verdades.

La reforma protestante se separó de la Iglesia papal proclamando los fundamentosolvidados o abandonados del Evangelio y repudiar los brutos apostasías de aquella época. Separación se hizo inevitable debido a la actitud de la iglesia. Pero en poco tiempo, surgieron serias diferencias entre los órganos reformados como hombres conciencia en los diversos comuniones destacaron aspectos diferentes de la verdad. Y varias iglesias nacionales y estatales pronto entraron en vigor. Se celebraron diversos grados de verdad.

188

Por lo tanto, del grupo reformado en Inglaterra, la Iglesia Anglicana desarrollado. Pero debido a que gran parte del ritual católico, la forma y la ceremonia fueron retenidos, diversos grupos independientes y separatista entraron en vigor. Debido a la oposición y rechazo de sus contribuciones espirituales, los bautistas y otros independientes surgieron en Inglaterra y el continente, no sólo destacando el Evangelio más puro, pero destacando el bautismo por inmersión, la libertad de alma y la separación entre Iglesia y estado. Lo suyo fue otro paso de ciertos aspectos de la teología medieval retenido en las religiones reformadas.

John Wesley y sus asociados también, que buscan la santidad de la vida y destacando la gracia libre, fueron ridiculizados y marginado y en el tiempo se vieron obligados a formar un órgano independiente. En el próximo siglo, en América, Alexander Campbell y sus seguidores, creyendo que era necesaria una reforma, organizan su propio grupo. Así se fundaron muchas denominaciones.

A principios del siglo XX, cuando el racionalismo y la Alta crítica habían atravesado muchas de las iglesias, con la negación de la inspiración completa dela palabra; la deidad de Cristo; Su nacimiento virginal, la vida sin pecado y lamuerte expiatoria delegada; Su resurrección literal. y ascensión; el Ministerio celestial de Cristo; y su aparición en segundo lugar, personal, premillennial, Dios levantado muchos líderes valientes para proclamar la fe una vez entregada alos Santos. En el tiempo este aumento pidió un descanso y una separación tuvo lugar en las filas del protestantismo. Esto se refleja en antitéticas grupos como el Consejo Nacional de iglesias y la Asociación Nacional de evangélicos.

189

Los adventistas del séptimo día creen que hay verdades especiales para hoy que hemos llamado de Dios para dar. Definitivamente nos sentimos que debe subrayar ciertas verdades olvidadas, debe restaurar otros que más protestantes órganos yano insistir y deben continuar con el trabajo de la reforma. Generalmente tenemoslas verdades básicas Evangélicas en común con los cristianos conservadores. Bautismo por inmersión y libertad del alma o separación de iglesia y estado, quecompartimos con los bautistas y algunos otros; énfasis en la santidad de la viday gracia libre que compartimos con los metodistas; el sábado del séptimo día quecompartimos con el séptimo día bautistas; y así sucesivamente. El énfasis en la proximidad del regreso de Cristo se destacó durante la llegada de todo el mundo despertar dentro de las iglesias cristianas en las primeras décadas del siglo XIX. Esto que hemos seguido para proclamar.

Reconocemos que Dios ha sido líder en todas esas reposiciones y reformations, pero los adventistas del séptimo día tienen la convicción profunda de que no sólo debe el mundo ahora se advirtió sobre la inminencia del evento trascendentede la tierra: la segunda venida de Cristo, pero un pueblo debe estar preparado para cumplir con su Señor. Por lo tanto, creemos que ciertas verdades especialesénfasis es debido al mundo en este momento. Creemos que estamos viviendo en la hora del juicio de Dios (Rev. 14:6, 7), y que se está agotando el tiempo. Creemos (en común con los credos más históricos) que los diez mandamientos son el estándar de vida cristiana todos, y por esa misma ley Dios juzgará al mundo (James 2:12). Por otra parte, es nuestra convicción de que el sábado del séptimodía es ordenado por el cuarto precepto del decálogo.

Página 82

Page 83: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA190

Pero en este punto que nos podría subrayar lo que hemos dicho ya en cuestión 11,esfuerzo que obedecer la ley de Dios, sin embargo estricto, nunca puede ser un terreno de salvación. Somos salvos a través de la justicia de Jesucristo recibiócomo regalo de la gracia y gracia por sí sola. Sacrificio de nuestro Señor en elCalvario es la única esperanza de la humanidad. Pero haber salvado, nos alegramos que serán los justos se cumplen los requisitos de la ley en la experiencia de los cristianos "que camina no después de la carne, pero después el espíritu", y que por la gracia de Dios vive en armonía con la revelación de Dios.

Tras hacer los principios de la escuela histórica de interpretación profética, es nuestra convicción de que los eventos retratados en Apocalipsis 14 a 17 estánen proceso de cumplimiento, o están a punto de cumplir su cumplimiento. Y para preparar hombres en todo el mundo para lo que viene en la tierra, Dios está enviando un mensaje redactado en los términos del "eterno Evangelio... a cada nación, kindred y lengua y pueblo" (Rev. 14:6). Ese mensaje insta a los hombres de cada forma falsa de la vida y para adorar al Dios verdadero que creó el cieloy la tierra. Además, creemos que Dios ha traído el movimiento Adventista del séptimo día en vigor llevar su mensaje especial para el mundo en este momento.

En consonancia con nuestra comprensión de la interpretación profética, creemos que el libro de fotografías de revelación las escenas finales en el gran drama de la redención. John, mirando hacia abajo a través de los siglos, contempló la guerra del dragón contra la iglesia. Esta contienda entre las fuerzas del bien ydel mal es representado gráficamente en el duodécimo capítulo. Un "¡ ay!" se pronuncia sobre "las inhabiters de la tierra y de la

191

mar! para el Diablo es bajado a usted tener gran ira, porque él sabe que él tiene, pero un poco "tiempo" (versículo 12).

A través de los siglos, el señor protegido su iglesia, a menudo abrir áreas de refugio donde los pueblos perseguidos podrían ser "nutridos... de la faz de la serpiente" (versículo 14). Llegando al final del capítulo el profeta describe lalucha final, diciendo: "Y el dragón fue wroth con la mujer [la iglesia cristiana] y fue a hacer la guerra con el remanente [el último segmento] de su semilla, que mantienen los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo" (versículo 17). Dios tendrá sus hijos leales y fieles hasta el finalde la historia de la tierra. En armonía con nuestra comprensión de la profecía, vemos en el verso 17 una descripción gráfica de la guerra final entre Satanás y aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y tiene el testimonio de Jesucristo." Quienes se sentirán la furia completa de la ira del Dragón se hablan de los restos de su semilla,"o en lenguaje adventista, la Iglesia remanente."

Es en un espíritu de profunda humildad que aplicamos esta escritura a la llegadade movimiento y su trabajo, somos conscientes de las enormes consecuencias de esa interpretación. Si bien creemos que la revelación 12:17 puntos a nosotros como pueblo de profecía, lo es en ningún espíritu de orgullo que aplicamos así la escritura. Para nosotros es la conclusión lógica de nuestro sistema de interpretación profética.

Pero el hecho de que así se aplican esta escritura no implica de ninguna manera que creemos que somos el único y verdadero cristianos en el mundo, o que somos la única

192

los que se guardará. Si bien creemos que la Iglesia Adventista del séptimo día es la organización visible a través del cual Dios proclama este último mensaje especial para el mundo, nos recuerda el principio de que Cristo enunciado cuandodijo, "otras ovejas que tengo, que no son de este redil" (John 10:16). Los adventistas del séptimo día consideran de que Dios tiene un remanente precioso, una multitud de serios, sinceros creyentes, en cada iglesia, not excepto la comunión de la Iglesia católica romana, que viven a la luz de que Dios les ha

Página 83

Page 84: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdado. El gran pastor de las ovejas los reconoce como propia, y les pone en un gran pliegue y un gran compañerismo en preparación para su regreso. Nuestra posición en este punto es claramente por Ellen G. White:

Entre los habitantes de la tierra, esparcidas en cada país, hay quienes no han cedido a la rodilla a Baal. Como las estrellas del cielo, que aparecen sólo en la noche, estos los fieles se brillan adelante cuando la oscuridad cubre la tierra y la oscuridad bruta del pueblo. En pagano en África, en la Católica tierras de Europa y de América del Sur, China, India, en las islas del mar y en todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de elegidos que se aún brillan adelante en medio de la oscuridad, revelando claramente a un apóstata mundial la transformación de energía de obediencia a suley. — profetas y Reyes, págs. 188, 189.

Cada joya se sacaron y recogida, de la mano del Señor se establezca a recuperar los restos de su gente.:Primeros escritos, p. 70.

Creemos que la mayoría de los hijos de Dios aún está dispersos en esta forma en todo el mundo. Y por supuesto, la mayoría de las iglesias cristianas observa todavía concienzudamente el domingo. Nosotros no podemos hacerlo, pues creemos que Dios está pidiendo una reforma en esta materia. Pero nosotros respetar y amar a aquellos de nuestros colegas cristianos que no interpretan la palabra de Dios, tal como lo hacemos.

193

Nuestro estudio de la profecía, de acuerdo con la escuela histórica de interpretación, nos convence de que justo antes de la aparición de nuestro Señory Salvador, cuestiones de grandes desafío la Iglesia y el mundo. Circunstancias tan propios darán forma que cada alma en la tierra se probará que su lealtad a Dios. De acuerdo con la enseñanza de Cristo creemos que muchos de los que profesan su nombre y dicen ser seguidores de su verdad de hoy serán en ese momento comprometer su fe y realmente negar su Señor.

Lo que lleva a esta crisis se esboza, creemos, en Apocalipsis 13. En esta profecía dos grandes potencias aparecen en los símbolos de una bestia diez cuernos desde el mar y una bestia de dos cuernos de la tierra. Estos dominan lospoderes son vistos a unirse en un solo propósito, el de oponerse a Dios y perseguir a su pueblo. Su oposición combinado será universal y tan influyente que tengan éxito en conseguir un decreto pasó, posiblemente por algún legisladorde corte mundial, que aquellos que resistir su edicto queda prohibidos hacer ningún negocio alguno; se denegará alimentos incluso les.

El efecto de este decreto será a todos, "tanto pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y de bonos". Nadie escapará. Dará lugar a un boicot en todo el mundo a quienes sirven a Dios. En esa crisis, muchos se comprometer sus principios y negar su fe.

Y estamos convencidos de que Dios quiere que todo el mundo, especialmente a aquellos que aman y servirle, estar preparados para ese tremendo problema. Por lo tanto, es

194

enviar un mensaje especial para todos los pueblos de la tierra. Este mensaje primero llama hombres para aceptar la salvación a través de su gracia, y, a continuación, establece las cuestiones claramente ante ellos por desenmascarar al hombre del pecado y revelando la sutileza de sus ataques, para que cuando llegue la prueba, cada individuo será capaz de hacer la elección inteligente. Enarmonía con esa interpretación de la profecía creemos que Dios está dando pruebas de lealtad en la actualidad, por lo que cuando viene la cuestión final ytodo el mundo se dividirá sobre la cuestión de lealtad a Dios o al cumplimiento del edicto satánico del mundo, los hombres estará listos para la prueba.

En cada gran crisis Dios ha tenido más leales, fieles, cuya lealtad a él ha sidomás precioso que la vida misma. Y en esta hora de prueba próxima creemos que tendrá un "remanente" leal. Creemos que finalmente el pueblo "remanente" incluirá cada verdadero y fiel seguidor de Cristo. Creemos que Dios nos ha dado

Página 84

Page 85: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAuna responsabilidad solemne para llevar su mensaje final de ruego al. Mundial: "el evangelio eterno" (Rev. 14:6).

Nuestra comprensión de nuestro lugar en la preparación de estos eventos se describe en la siguiente declaración de Elena G. White:

En el momento del final, cada institución divina es ser restaurado. El incumplimiento por la ley en el momento que el sábado fue cambiado por el hombre, es ser reparado. Pueblo remanente de Dios, permanente ante el mundo comoreformadores, es mostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda reforma duradera, y que el sábado del cuarto mandamiento es presentarse como un memorialde la creación, un constante recordatorio del poder de Dios. En claras, distintas líneas son presentar la necesidad de obediencia a todos los preceptos del decálogo. Limitado por el amor de Cristo, son cooperar con él en la construcción de los lugares de residuos. Van a ser reparadores de la infracción,restauradores de rutas a detenerme pulg,profetas y Reyes, p. 678.

195

Para resumir el asunto: creemos que, a través de todas las edades, Dios ha tenido sus escogidos, distinguidos por su obediencia sincera a él en términos detoda la luz reveló a ellos. Estos constituyen lo que podría describirse como la Iglesia invisible. También creemos que, en varios períodos de la historia de la tierra, Dios ha llamado a una empresa de personas, haciendo de forma exclusiva los depositarios y exponentes de su verdad. Esto es sorprendentemente ilustrado por la historia de Israel y como ya se mencionó, por ciertos movimientos reformatorios en la historia de la iglesia cristiana.

Creemos que en la última hora de la tierra, Dios tiene un mensaje especial para el mundo, para preparar todos los que escuchen a soportar los engaños de los últimos días y a preparar para el segundo advenimiento de Cristo. Creemos que halevantado un movimiento, conocida como la Iglesia Adventista del séptimo día, con el propósito expreso de lo que, de manera especial, el depositario y exponente de este mensaje. Mientras que esta empresa de los hijos de Dios puede ser descrita como una iglesia, creemos que el término "movimiento" más transmitecon precisión la naturaleza esencial y el propósito de este grupo distintivo consu mensaje distintivo.

Concebimos nuestra tarea de persuadir a hombres que listos para el día de Dios, llamando en ellas para aceptar el mensaje especial del cielo y así unirse con nosotros en proclamar la gran verdad de Dios para estos días. Sosteniendo, como nosotros, que Dios levantado este movimiento y dieron su mensaje, creemos que antes de la hora final de crisis y pruebas de niños de verdaderos de Dios todos — ahora ampliamente dispersos, se unirá a nosotros en la obediencia de este mensaje, que el sábado del séptimo día es una parte básica.

196

Por último, nos diría con toda la seriedad y franqueza nos podemos comando, que rechazamos cualquier implicación que somos solo amados de Dios y tenemos una reclamación al cielo. Creemos que todos los que sirven a Dios en total sinceridad, en términos de todos los revelada voluntad de Dios que ahora entienden, son actualmente posibles miembros de esa compañía final "remanente" como definido en Apocalipsis 12:17. Creemos que la tarea solemne y privilegio gozoso de la circulación de llegada para hacer el últimos verdades pruebas de Dios tan claras y tan convincentes como para atraer a todos los hijos de Dios a esa compañía proféticamente pronosticada listos para el día de Dios.

¿Qué constituye "Babilonia"?

PREGUNTA 21

Página 85

Page 86: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA¿Los adventistas del séptimo día enseñar o creer, como un cuerpo, que los miembros de las diversas denominaciones protestantes, así como la Católica, griego y ruso ortodoxo iglesias, deben identificarse con Babilonia, el símbolo de la apostasía?

197

Reconocemos plenamente el hecho alentador que un host de verdaderos seguidores de Cristo está diseminados por todo a través de las diversas iglesias de la cristiandad, incluyendo a la comunión de la Iglesia Católica. Estos Dios claramente reconoce como propia. Tal no forman parte del retratado en el Apocalipsis "Babilonia". La cuestión de lealtad o deslealtad a la verdad es, en el último, una cuestión de relación personal con Dios y los principios fundamentales de la verdad. Obviamente lo que se denomina "Babilonia", en las escrituras, abraza a quienes han roto con el espíritu y la esencia del verdaderocristianismo y han seguido el camino de apostasía. Esas son bajo la censura de los cielos.

1. Necesidad histórica de fondo. — a fin de enunciados lo que creen los adventistas del séptimo día en este punto, es fundamental primero para obtener el fondo de aplicaciones históricas que llegar a unos ochocientos años atrás. Laprimera aplicación del término simbólico

198

"Babylon" para el papado, o la Iglesia Católica, aparece en los escritos del siglo XII Valdense y Albigenses. Pero junto con su identificación de la apostasía eclesiástica dominante de su época, como la organización retratada en las profecías bíblicas, también dijeron que muchos de los hijos de Dios estaban aún en Babilonia papal. Y estos que fueron obligados a "llamar", o instar a separar de sus apostasías. Una larga lista de mentalidad espiritual medievales católicos siguen en los siglos XIV y XV — incluidos los pseudo-Joachim, Olivi, Eberhard, Wycliffe, Huss y Savonarola — todos audazmente afirmando que "Babylon"representa la Iglesia de Roma está dañado y advirtiendo de su retribución próxima. Y para ello algunos incluso se fueron a la hoguera.

2. Utilizado por protestantes fundadores. — durante la reforma protestante el todos los líderes esencialmente la misma, enseñan de Lutero, en 1520, adelante. Estos hombres fueron esparcidos en Alemania, Suiza, Francia e Inglaterra. En Gran Bretaña fueron hombres como William Tyndale, obispos Ridley y Hooper, arzobispo Cranmer, obispos Bale, Jewell y Coverdale y John Knox y Lord Napier enEscocia. Carta de despedida de Ridley antes de su martirio, en 1555, repetidamente mencionado "Babilonia" y pidieron la separación de Roma.

3. Continuó en Post-Reformation. — En los tiempos de post-Reformation que unos treinta destacados expositores mantuvieron la misma posición, incluyendo hombresfamosos tales como Jacobo I, Joseph Medo, Sir Isaac Newton, Obispo Thomas Newton, del metodismo fundador John Wesley y Johann Bengel y varios otros continentales. Incluso en la América Colonial, John Cotton,

199

Roger Williams, Increase Mather, Samuel Hopkins y más de una veintena de otros, al Presidente Timothy Dwight de Yale en 1812, hizo otras aplicaciones similares.Uno fue el historiador Bautista Isaac Backus, quien, en 1767, escribió: '' ['la Iglesia de Roma'] es la madre de harlots y todas las iglesias que ir tras los amantes pero Cristo, para ganarse la vida temporal, son culpables de tocar la ramera.' "(Véase fe profética de nuestros padres, vol. 3, p. 213). Anteriormente, Roger Williams había se quejó ante el Parlamento británico sobre los protestantes aferrado al espíritu y haciendo las hazañas de Babilonia papal.

Mientras tanto, varios escritores de viejo mundo protestante señaló que Babilonia, la "madre" de Apocalipsis 17, tuvo "hijas" que llevaba el mismo nombre de familia. Y creyendo que otros cuerpos protestantes mantuvo algunas de las características y los errores del papado, empezaron a incluirlos bajo el

Página 86

Page 87: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAnombre de la familia "Babylon". Entre estos escritores fueron no conformistas, Browne, Barrow y John Milton.

4. Babilonia, madre e hijas. — En el despertar de advenimiento del viejo mundo de principio del siglo XIX, Lacunza, desde dentro, catolicismo, llamada Babilonia "Roma sobre el Tíber". Y varios líderes anglicanos y inconformista — tales como Cuninghame, Brown, M'Neile y ceniza, presionó la aplicación. La Asociación Protestante, organizó en Exeter Hall en 1835, con esos hombres como Croly y Melvill — en 1839 sonaba la llamada "out of Babylon", incluyendo el protestantismo y papismo.

200

Y el Dublín Christian Herald, editado por Anglicana Rector Eduardo N. Hoare, afirmó en 1830 que las abominaciones de Babilonia papal, la madre, "cubre toda la cristiandad". Alexander Fraser, de Escocia y anglicano David Simpson, de Inglaterra, había celebrado opiniones similares. Fraser dijo que todas las iglesias fueron teñidas con el espíritu de Babilonia. Y Simpson declaró que protestante iglesias de "cualquier denominación", que participan del mismo espíritu y doctrinas y circunstancias, deben ser consideradas hijas.

En América del Norte, pasando por Elias Smith y Lorenzo Dow, quien escribió fuertemente sobre las hijas protestantes en relación con Roma, clérigo de discípulos Samuel M. McCorkle declaró que protestantismo había sido befuddled por el vino de Babilonia y insistió en que la Iglesia "madre" tenía hijas protestantes. Y prominente clérigo Bautista Isaac T. Hinton (1799-1847) insinuó claramente que son iglesias protestantes establecidas a nivel nacional, debido ala Iglesia y el estado Unión y compromiso, hijas de Babilonia.

5. Empleado en el despertar de la llegada. — Luego, durante el segundo advenimiento de movimiento en América en 1830 y 1840's, hubo prohibición creciente entre los más grandes protestante órganos contra quienes celebró vistas premillennialist y creciente oposición eclesiástica con énfasis en el segundo advenimiento — especialmente entre los metodistas y congregacionalistas de Nueva Inglaterra, prohibiendo la difusión de la Iglesia Adventista. Esta oposición llevó a la sonda de la llamada "salir" de las iglesias que rechaza el mensaje de la segunda venida y que se aferró a las doctrinas manchadas de Babilonia. Se trata de cómo la "llamada" llegó a ser sonaba en ese momento. No fue una condena del host de individuos piadosos en la protestante diversos

201

Iglesias, pero las actitudes oficiales y las acciones para rechazar la verdad fundamental de segundo advenimiento. (Un record histórico aparece en Profética fe de nuestros padres, vols. 1-4).

6. Mil años de precedente. — A la luz de la historia de mil años, no hay nada nuevo o extraño sobre empleo Adventista del término que se había utilizado constantemente por otros órganos, como sintió que luz y verdad habían sido rechazados y se opuso a. Y la aplicación del término "hijas" de Babilonia del mismo modo ha sido usada por unos trescientos años.

Grupos y organizaciones como la Asociación Nacional de evangélicos, el Consejo Internacional de iglesias cristianas y los fundamentalistas se han retirado de las mayores organizaciones debido a lo que creían ser modernista apostasía atrincherado en la dirección de control de varias denominaciones.

7. Pruebas de salida. — Son los precedentes históricos. Los adventistas creen que el término "Babylon", que se refiere el Apocalipsis 17, se ha aplicado correctamente al papado. Gran Babilonia, sin embargo, de acuerdo con el verso 5,se menciona como una "madre". Así que el término "Babylon" con razón pertenece aotros también. Por lo tanto, creemos que siempre que hay individuos o grupos de individuos, que mantienen y abogan por las doctrinas consideran, prácticas y procedimientos de la Iglesia papal, tal puede justificadamente ser denominado "Babilonia", por lo tanto, parte de la gran apostasía. Donde obtener tales condiciones, los adventistas, con otros, creen que las organizaciones culpables con razón pueden denominadas "Babylon".

Página 87

Page 88: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA202

8. Cuestión de la relación Personal., creemos que las condiciones del mundo religioso se empeoran, no mejoran, conforme se acerca el clímax del mundo (1 Tim4:1, 2; 2 Tim 3:1, 5). Y el abismo entre la apostasía y la fidelidad a la verdadserá más amplio y más amplios como la profecía se cumple ante nuestros ojos. Pero nuestras declaraciones sobre Babilonia no tiene el carácter difamatorio quealgunos podrían imputar a nosotros. Ellos son pronunciadas en tristeza, no para las odiosas comparaciones.

Somos conscientes del hecho de que la pertenencia a alguna Iglesia no es en sí mismo, pruebas de comunión con Cristo o de fidelidad a los principios fundamentales del Evangelio. Como fue el caso de Israel de la vieja, la iglesia cristiana a lo largo de los siglos se ha visto afectada por la presencia de una "multitud mixta" (ex. 12:38; Nº 11:4; Actualidad 13:3). Y esto es especialmente cierto en estos tiempos de este últimos, cuando muchos han salido de la fe, comoclaramente anunciada en la profecía bíblica (1 Tim 4:1; 2 Tim 4:3, 4). Estamos firmemente convencidos de que Dios está pidiendo hoy con sus hijos romper con todo lo que es ajeno a los principios fundamentales, apostólicos de verdad.

Principios básicos de la interpretación profética

PREGUNTA 22¿Cuáles son las enseñanzas básicas de adventistas del séptimo día en cuanto a las profecías inspiradas de la Biblia? ¿Y en donde y por qué difieren de la postmillennialists y futuristas? ¿Qué pasa con las profecías del "Reino" y la restauración de los judíos? ¿Por qué diferencian los postmillennialists y los futuristas en su interpretación? Por favor, sea específico.

205

Tres cosas impresionan profundamente el estudiante de la profecía como él encuestas el testigo de los siglos: (1) el propósito inmutable de Dios (is. 14:27); (2) Su presciencia divina (ISA. 46:10; Hechos 2:23) y la revelación inspirada del contorno de la edad a través de los profetas Biblia del viejo (Amos 3:7); y (3) su infinita paciencia con intencionado seres humanos que estándebajo de su plan para ellos.

En cuanto a las profecías de gran esquema de Santo mandamiento, adventistas del séptimo día creen que son un retrato inspirado de la edad. La mayoría de nuestrainterpretación de las profecías de este tipo no es original con nosotros. Se basan en las conclusiones de muchos de los más piadosos y eminentes eruditos de diversas confesiones a través de los siglos. Con la iglesia primitiva sostenemosque son cumplimientos proféticos a buscarse histórico

206

eventos y nos encuentre un reconocimiento progresivo, contemporáneo de la promoción de épocas y cumplimientos principales del esquema profético en la historia.

Creemos que, con la mayoría de los expositores de los primeros padres de la iglesia a los tiempos modernos, que las cuatro potencias del mundo de las profecías de contorno de Daniel eran los Neobabilónico, imperios Medo Persa, Greco (de Macedonia) y Roman; que Roma no debía ser seguida inmediatamente por una quinta potencia mundial, pero fue dividido en una serie de reinos fuertes y débiles; que esta ruptura fue sancionada como en proceso de cumplimiento en los siglos IV y v; que esto fue seguida de la aparición de un poderoso Anticristo; yese Anticristo, a su vez, se destruirían en el segundo advenimiento, que será

Página 88

Page 89: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAacompañado por la resurrección de los muertos justos literal y el enlace de Satanás durante el Milenio; y que el Milenio, a continuación, será seguido por el reino eterno de Dios.

Creemos con muchos líderes de la reforma que División de Roma en los diez reinosque representan las diferentes naciones de Europa fue seguido por el Anticristo papal como potencia dominante prevista de la edad media (véase p. 336). Por lo tanto tenemos la visión histórica de la profecía. Rechazamos futurismo y Preterismo no sólo porque ambos sistemas fueron proyectados por los católicos romanos en la Contrarreforma contra posiciones protestantes, sino porque encontramos estas interpretaciones de armonía con las especificaciones de las escrituras. Tampoco aceptamos la tesis ahora ampliamente desacreditada del postmillennialism del mundo gradual mejoramiento y acercarse a la paz universal en un Reino artificial de

207

Dios. Los adventistas del séptimo día creen que la única esperanza del mundo es el personal, premillennial segundo advenimiento de Cristo, que creemos que a partir del estudio de la profecía bíblica, es inminente, pero que que hemos establecido ninguna fecha.

Creemos que las profecías simplemente forman el fondo de la gran actividad redentora de Dios como centrada en los dos advenimientos de Cristo. Cristo vino la primera vez a vivir entre los hombres como uno sin pecado y a morir como el todo suficiente, delegado, hacen sacrificios para la redención de una carrera perdida. Y su ministerio sacerdotal en el cielo abarca el período entre su ascensión y su segundo advenimiento como rey de Reyes, para reunir los redimidosy al final el reinado trágico de pecado.

I. adventista vistas de profecía en relación con otros

El tema de la profecía y cumplimiento profético es enteramente demasiado amplia para ser tratadas adecuadamente aquí. Por lo tanto, esta respuesta se limitará apuntos que parecen más pertinentes para los temas considerados en estas preguntas y respuestas.

1. Clasificación de las profecías de la Biblia. — La palabra "profecía" significa forthtelling y presagiando; un profeta habla sucesivamente el mensaje de Dios, retransmisión redargüir, corrección e instrucción para el hombre; también a veces predice eventos de inmediato o el futuro lejano, anunciando con antelación el desarrollo de Dios propósito, o lo que vendrá a pasar en la elaboración de determinadas circunstancias.

A veces un profeta se denominó una "vidente", lo que significa que quien ve con vista sobrenatural. A veces el mensaje de Dios llega al profeta oralmente; a veces

208

ICO en visión. Pero si el profeta oye o ve el mensaje de Dios, él habla sucesivamente como la palabra de Dios, en lugar del hombre. "La profecía llegó no en tiempo antiguo por la voluntad del hombre: pero santos hombres de Dios hablaba como fueron trasladados por el Espíritu Santo" (Peter 2 1:21).

Profecía puede clasificarse en varias formas:

Por el contenido, en:

a. mensajes éticos de la reforma de sus contemporáneos como por medio de Elías, Jeremías; b. predicciones, en la que el elemento ético a menudo puede aparecer como a través de Isaías, Jeremías, Daniel.

Por la forma, en:

a. profecías literales; c. figurativo o simbólico promulgada profecías;

Página 89

Page 90: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAparábolas proféticas d..

Como de gama, en:

a. profecías inmediatas o de corto alcance; b. predicciones de sucesos distantes solo; profecías de largo alcance esquema c. cubriendo largos períodos; profecías d. de aplicación doble (inmediata y futura; o literal y figurativo)

Como a plenitud, profecía predictiva puede dividirse en al menos tres categorías:

a. predicciones de propósito divino (independiente de la voluntad del hombre o propósito);b. predicciones de presciencia divina (presagiando acciones del hombre);predicciones de c. de recompensa divina o castigo (supeditada a las acciones buenas o malas del hombre).

209

A veces puede ser difícil determinar si una profecía dada pertenece a una categoría u otra, pero todas las tres clases de profecía están seguros, aunque de diferentes maneras.

2. Cumplimientos de estas tres clases de predicciones. — Ejemplos de predicciones de estas tres últimas clases va dejar esto claro:

Las profecías de la primera clase (propósito inmutable de Dios) incluyen, por ejemplo, la predicción de Dios que Cristo moriría para la salvación del hombre, y que el universo finalmente ser previamente limpiado del pecado. Profecías de este tipo debe ven a pasar, porque son una declaración de propósito eterno de Dios o va a hacer algo, independientes de la voluntad o la acción del hombre.

Las profecías de la segunda clase (presciencia) incluyen las predicciones de traición y Crucifixión de Jesús. Este tipo de profecía que vienen a pasar, porque Dios no pueden ser confundido en su conocimiento previo. En su omnisciencia, sabiendo que "el fin desde el principio," era consciente de que hombres malos serían traicionar y Crucifixión de Jesús, pero las predicciones noninguno de ellos fuerza al pecado. Aunque puede predecir una profecía "conocimiento previo de lo que Dios había visto sería", sin embargo, como ha dicho uno de nuestros escritores más representativos, "las profecías no forma los caracteres de los hombres que cumplan. Hombres actúan por su propia voluntad."— Ellen g. White en la Review and Herald, 13 de noviembre de 1900, p. 721.

Las profecías de la tercera clase (aquellos que prometen recompensa o la amenaza del castigo) son ejemplo de predicción de doble de Jeremías (cap. 17) dela permanencia o la destrucción de Jerusalén. Podríamos decir, además, que las predicciones de esta clase son igualmente seguros,

210

pero de una manera diferente: es cierto, por ejemplo, que un hombre seguramente experimentará el cumplimiento de la recompensa o el castigo previsto. Si él cumple las condiciones para recibir las bendiciones, las sanciones no son infligidas; Si, por otro lado, incurre en la pena amenazada no se cumplen las predicciones alternativas de bendiciones. El resultado está condicionado a la elección del hombre del bien o del mal. Así, cuando Dios pronuncia cualquier tipo de predicción — promesas o amenazas, a la misma persona o nación, es obvio,en la propia naturaleza del caso, que cualquier predicción única de recompensa ocastigo puede o no ser cumplido, dependiente de la libertad de la voluntad humana para cumplir o no cumplir con las condiciones; la certeza de la profecía no es en ninguna forma con deficiencias, desde una o la otra alternativa: recompensa o castigo, seguramente vendrá.

Es cierto que ese cumplimiento es una de las pruebas de la verdadera profecía. Aunque el mero cumplimiento de predicción no resultan necesariamente un profeta para ser una verdadera (Deut. 13:1, 2), un fallo de cumplimiento demuestra un

Página 90

Page 91: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAprofeta falso (Deut. 18:20-22), a menos que haya una condición implícita o declarada. Cumplimiento como factible prueba obviamente se aplica sólo a las predicciones inmediatas, para las predicciones a largo plazo a cumplirse mucho después de que puede ser la muerte del profeta no sirve a sus contemporáneos en decidir si debe creer mensajes del profeta y le consideran un verdadero mensajero de Dios.

3. Profecías condicionales. — profecías que Estado o implican promesas o amenazas son condicionales, depende de las acciones del hombre. Condicionalidad es a veces declaró (ex 19:5, 6); a veces no (Jonás 3:4). En

211

esas profecías podemos encontrar un conjunto de cumplimientos sustituido por otro, de acuerdo a la respuesta a las condiciones, sin de ninguna manera debilita la certeza de la profecía (Jeremías 18:7-10).

Algunas predicciones se retrasan en cumplimiento debido a las acciones del hombre o inacción; a veces el cumplimiento es diferente de la original posibilidad. Hay ejemplos claros de ambos.

un. Dios habían prometido tomar los israelitas de Egipto a la tierra de Canaán ya expulsar a los habitantes de paganos y dar a su pueblo posesión (ej. 3:8; 15:17; 23:23; etc.). Aún cuando acercó a las fronteras de la tierra, en Kadesh-barnea, el informe adverso de los espías hacía rebeldes y negarse a seguir. En consecuencia, Dios dijo, "Ye no entrará en la tierra, que me sware que habitan en ella" (Nº 14:30). Iban a vagar en el desierto hasta esa generación perecieron. Incluso Dios que llamaron "mi incumplimiento de promesa" (versículo 34), por lo que al parecer fue; pero la próxima generación, casi cuarenta años más tarde, entrar en Canaán.

Hoy en día la larga espera para la segunda venida de Cristo lleva a algunos a preguntar, "La promesa de su procedencia?" El apóstol responde, "el Señor no es flojo relativas a su promesa, como algunos hombres contar indolencia; pero es reprende a usward, no dispuestos que cualquier perezca, sino que todos deben venir al arrepentimiento"(2 Pedro 3:9).

b. un ejemplo de un cumplimiento transformado fue la profecía de la tribu de Levi, "será dividirlos en Jacob y dispersión de Israel" (Gen 49:7). Sin embargo,debido a la lealtad de esa tribu en una crisis, la dispersión

212

se convirtió en una bendición. Levi se convirtió en la tribu del sacerdocio, porlo que no heredar una sección de tierras como las otras tribus y no numerado como uno de los doce, pero Levi vivía dispersos entre todas las tribus, para seruna bendición para todos (ej. 32:26; Nº 18:20-24). A veces las profecías del Antiguo Testamento que son principalmente literales se cumplen de manera figurativa en el nuevo testamento. Pero dichos cumplimientos deben ser identificado para nosotros por inspiración; de lo contrario no sería ningún límite a las interpretaciones especulativas y fantasiosos.

Como puede verse en estos ejemplos, el hecho de que siempre podemos encontrar uncumplimiento literal de cada detalle de la profecía no significa que la predicción ha fracasado o que debemos buscar algunas fantasiosa cumplimiento aúnpor venir. Debida prestación debe hacerse, como saben incluso "jardín literalistas", de lenguaje figurativo en antigua, como por moderno, escrito; también para los orientales modos del discurso. Además, símbolos o parábolas deben entenderse en términos de lo que el autor pretende transmitir, no en términos de los detalles irrelevantes de la imagen (como las manchas en la bestia de leopardo o la proporción de cinco a cinco de las vírgenes sabias y tonta). Cuando consideramos la configuración en la que se da un mensaje profético, buscando en primer lugar el sentido directo y primario, y, a continuación, para cualquier significado figurativo o secundario válido, nos encontramos que las profecías son ni phantasmagoria que nada significa la imaginación desee ver en él, ni mensajes en cifrado con un sentido rígido para

Página 91

Page 92: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcada palabra, mensajes que deberán cumplirse en detalle, o bien la profecía ha fallado.

213

4. Diferentes puntos de vista de las "profecías del Reino".— Ha habido mucha incomprensión de una serie de promesas y profecías, principalmente en el AntiguoTestamento, sobre el lugar de Israel en el plan de Dios, el llamado "profecías de Reino".

El postmilenaristas interpreta las "profecías de Reino" como descripciones totalmente simbólicas de un futuro en la edad de oro de la iglesia, un Milenio de rectitud en todo el mundo, a ser provocado por una mayor medida de los actuales medios de gracia, no por la intervención directa de Dios. Esto, se afirma, preparará a todo el mundo para la segunda venida de Cristo al final del Milenio para iniciar el juicio final y la eternidad.

El premilenaristas espera el reinado actual del mal para continuar y crecer incluso peor, hasta la venida personal de Cristo termina esta edad por medios sobrenaturales y catastróficos. Comienza el Milenio con una primera resurrecciónliteral (de "los Santos") y termina con la segunda resurrección (de "el resto delos muertos") y el juicio final, seguido por el estado eterno en los cielos nuevos y tierra nueva.

Los milenaristasniega cualquier Reino milenario; por el contrario, él equivale, como Agustín, con el triunfo del cristianismo en la época actual. Él está de acuerdo con el premillennialist que el mundo no es ver una edad de oro antes de la llegada, que el trigo y la cizaña crecerá al lado hasta la introducción directa y cataclísmica de los próximos años por la llegada de Cristo, pero coincide con el postmillennialist que la llegada es seguida no por un Reino milenario sino por el juicio final y el estado eterno.

214

La renaciente Premillennialismo de principios del siglo XIX reaccionó enérgicamente contra el "spiritualizing" de la primera resurrección y de las profecías del Reino por la postmillennialism entonces dominante. Los premillennialists, quien llegaron a ser conocido en Gran Bretaña como "jardín literalistas", destacaron una resurrección literal, sino también un Reino literal en la tierra durante el Milenio. Esto estaría bajo el control directo o indirecto de Cristo y supondría una aplicación literal, a los judíos de las profecías del antiguo testamento a Israel antiguo. Aunque historicists en primera, mayoría de estos jardín literalistas pronto tomaron el siguiente paso lógico; se convirtieron en futuristas. Los cumplimientos de la mayoría de las profecías se buscan en o después del final de la edad actual. Todas las profecías de Reino que no han sido totalmente cumplan hacia abajo hasta el último detalle: triunfo de Israel sobre Reyes terrenales, su restablecimiento enPalestina con la reconstrucción del templo y la renovación de los sacrificios deanimales y aun la retención divina de lluvia de cualquier nación que fallara a Jerusalén para la fiesta de los tabernáculos, todo esto, y mucho más, tenían deberán cumplirse en un literal futuro Reino judío en la tierra después de la llegada de la segunda, durante el Milenio.

En América del Norte el fuerte movimiento premillennialist de mediados del sigloXIX en primeras jardín incluyen literalistas y Milleristas. Y puesto que ambos eran premillennialists historicista, fueron aliados contra postmillennialism arraigada. Pero las Millerites creían, con la mayoría de la iglesia a través de los siglos, que era el Reino profetizado a realizarse por la Iglesia glorificada, no los judíos. Además, creían que el Milenio fue el inicio del Estado eterno.

215

A diferencia de la mayoría premillennialists hoy, adventistas del séptimo día celebrar que se cumplen las promesas del Reino en la experiencia de la iglesia, hoy en día el "Reino de gracia" en el corazón de los cristianos y finalmente el "Reino de Gloria" en el estado eterno. Así que nos diferenciamos de otros grupos

Página 92

Page 93: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcristianos en nuestros puntos de vista sobre las profecías del Reino.

II. adventista vistas en las profecías del Reino

1. Promesas a Abraham. — El Antiguo Testamento deja claro que el pueblo hebreo, los descendientes de los doce hijos de Jacob, fueron elegido especialmente por Dios como los instrumentos para dar a conocer su propósito de salvación. A través de ellos recibieron las escrituras; a través de ellos el Mesías, el Cristo, estaba por llegar; y a través de ellos todas las Naciones del mundo ibana recibir las bendiciones de la salvación. Pero el Antiguo Testamento hace evidente un hecho que a menudo es pasado por alto: que este estado de ser el pueblo elegido fue condicional.

Dios hizo promesas en varias ocasiones a su antepasado Abraham — que él podría ser bendecido, que su semilla sería numerosas y convertirse en una gran nación, que recibirían la tierra de Canaán, que esta tierra se extienden desde el "Río de Egipto" (el Wadi el-Arish) hasta el río Éufrates. (Véase gen 12:1-3; 13:14-17; 15:5, 7, 18-21; 17:1-21; 18:18, 19; 22:15-18.).

2. Promesas hechas a Israel en Sinaí... — Cuando Dios comenzó a cumplir estas promesas a los descendientes de Abraham, mediante la introducción de Egipto paradarles la tierra prometida y hacerles una nación, hizo

216

un pacto con ellos en el Sinaí. El carácter condicional dijo muy claramente las promesas de la nueva nación de Israel como su pueblo cerrado, justo al principio:

Ahora por lo tanto, si obedecer mi voz de hecho y mantener mi Pacto, entonces será un peculiar tesoro me anteriormente al pueblo: por toda la tierra es mía: yserá para mí un Reino de sacerdotes, una nación Santa (ex 19:5, 6).

Su condición de pueblo especial de Dios dependía de un si.

Casi cuarenta años más tarde, como la segunda generación en las fronteras de la tierra prometida, Moisés en su discurso de despedida instruido en longitud (Deut. 7:8), que si espera que el cumplimiento de las promesas hechas a los padres deben mantener fe con el nunca "fiel Dios, que keepeth misericordia de ayuda de pacto con ellos que lo amo y guardar sus mandamientos a mil generaciones" (Dent. 7:9); que si lo harían "mantener los mandamientos", el señor sería "mantener a tí... el Pacto que él sware a tus padres" (Dent. 7:11, 12). Por otro lado, si ellos desobedecieron a Dios que podrían perecer como las Naciones que fueron a desposeer (Deut. 8:1, 19, 20). Comparar las advertencias de que la tierra sería spue les fuera también, como lo había hecho spued a sus predecesores (Lev 18:26-28; 20:22). En una larga serie de bendiciones y cursings(Deuteronomio 27-30) las bendiciones siguientes están condicionadas en obediencia a los mandamientos de Dios: santidad, liderazgo, prosperidad. Las maldiciones alternativas incluyen peste, hambre, pobreza, derrota, dispersión entre las Naciones —, sin embargo, una promesa del regreso del exilio si arrepentía.

217

Las alternativas presentadas dejar claro diciendo de que Dios, "Voy a dar" las bendiciones diversos equivalía a "Estoy dispuesto a dar", "propósito dar." Pero los israelitas no quedaron dudas acerca de las condiciones bajo las cuales estaría bien ganar o perder las bendiciones prometidas.

Tenga en cuenta las declaraciones específicas el carácter condicional de las promesas y profecías a la nación literal de Israel en relación con todos los puntos tratados en las promesas a Abraham. En cada caso el cumplimiento de la promesa fue condicionado a la obediencia: (un) su estatus como el pueblo elegido, ex 19:5, 6; Deut. 28:9; 28: (b), una gran nación, Deut. 1, 7, 9, 10, 13(Comparar versos 15, 25, 48); (c), un santo nación, ex. 19:6; Deut. 28:9; (d) bendiciones, Deut. 7:9-14; 28:1-14 (Comparar versos 15-68); 30:16, 19; (e), la tierra, Deut. 8:1, 7-9; 30:19, 20 (Comparar Lev 18:26-28; Deut. 28:15, 64); 1 Reyes 9:3, 6, 7; 1 Chron. 28:8; 2 Chron. 7:16, 19, 20; Eze. 33:24-26; 36:26-28;

Página 93

Page 94: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAlínea (f), el davídico de Reyes, 1 Reyes 2:3, 4; 8:25; 9:4, 5; 1 Chron. 28:4-9; 2 Chron. 6:16; 2 Chron. 7:17-22; y (g) bendición a las Naciones, Eze. 36:23, 33-36; 37:23, 28.

Pero dado que las condiciones se cumplieron sólo en parte, las promesas fueron parcialmente cumplido en la historia hebrea.

3. Promesas de David y Salomón. — A David, quien eligieron a Dios "para ser reysobre Israel para siempre" (1 Chron. 28:4) y a su hijo Salomón, se cubrieron muchas de las primeras promesas hechas a Israel: un gran nombre, una gran nación, la prosperidad, la victoria y la paz, gobernar sobre otras naciones, dominion "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río

218

Éufrates"(15:18; comparar 1 Reyes 4:21). Además, en vez de David, Dios manda queIsrael debería "detenerse en un lugar y no mover más" (2 Sam. 7:10; 1 Chron. 17:9).

Esto no contradice las declaraciones anteriores de que Israel era celebrar la tierra con la condición de obediencia (Deut. 8:1, 19-20; etc.), ni es invalidadapor el hecho de que más tarde eliminaron de ella. No fue deseo de Dios que Israel debería ser emitido fuera de la tierra a cuenta de sus pecados, más que su deseo es que nadie debe perderse por rechazar la salvación (Eze. ser; 2 Pedro3:9). David entendió esta promesa sea condicional, como resulta de su discurso posterior en la coronación de Salomón, cuando él advirtió al pueblo montado: "mantener y buscar todos los mandamientos del Señor tu Dios: que pueden poseer esta buena tierra y dejar una herencia para sus hijos una vez para siempre" (1 Chron. 28:8).

Además, reconoció la promesa relativa a Salomón como condicional también: "establecerá su Reino para siempre, si él ser constante para hacer mis mandamientos y mis juicios, como en este día" (versos 6, 7).

Después de que el templo fue terminado, Dios repitió la misma promesa a Salomón a sí mismo, colocando la continuidad de la monarquía, del templo y de posesión de Israel de la tierra con la condición de fidelidad a Dios (1 Reyes 9:3-7 Chron. 9; 2:16-22).

Declaración de Dios de su propósito de que Israel debe "mover no más" (2 Sam. 7:10), y que la casa de David se establecería en el trono para siempre (versículo 13) muestra que estaba dispuesto a cumplir las bendiciones prometidasa Israel desde la época de David y Salomón. Si las condiciones nunca habría habido una serie de captivities.

219

Pero Salomón apostatized y aunque él vio la locura de sus maneras antes de su muerte, su reino fue dividido, y diez de las tribus se pierde permanentemente a su dinastía. Es cierto que sus descendientes gobernaron Judá mientras duró como una nación, pero el Reino llegó a su fin y se quitó la corona de la dinastía de David "hasta que él venga cuyo derecho es" (Eze. 21:27). Esto se refiere a la divina hijo de David (Mateo 21:5, 9). Aunque Salomón y la línea real de David nopudo hacer realidad las promesas, la profecía de las semillas de David cumple sucumplimiento en Cristo, quien aún no se pronunciará sobre un reino eterno (PS. 89:3, 4; ISA. 9:6, 7; Jeremías 23:5; Lucas 1:32, 33).

4. Amenaza de cautiverio condicional. — fue pecados de la nación que trajeron el fin del Reino judío en el cautiverio de Babilonia (36:14 de Chron. 2-17). Losjudíos no necesitan han llevado al exilio. Jerusalén, con su magnífico templo podría han superado siempre y han sido la metrópoli en la que entraría Reyes y príncipes, si los judíos habían sido fieles a su pacto incluso si había prestadoatención a advertencia de último minuto de Jeremías (Jeremías 17:21-27).

En el capítulo siguiente este mensaje de advertencia, la aceptación de que habría evitado la condenación de Judá, Jeremiah registra declaración clara y explícita de Dios el carácter condicional de profecías de recompensas y castigos:

Página 94

Page 95: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

En qué instante voy a hablar sobre una nación y en cuanto a un reino, puntea y tire hacia abajo y destruir

220

; Si esa nación, contra la que he pronunciado, de su mal, se arrepentirá * del mal que he pensado hacer a ellos. Y en qué momento hablaré en cuanto a una nación y relativa a un reino, para construir y plantar Si hace mal en mi visión,que obedecer no mi voz y, a continuación, que se arrepentirá * del buen estad dijo que podría beneficiarlos (Jeremías 18:7-10).

Que este principio se refiere a Israel se ve claramente en los versos de 11 y 13. Arrepentimiento nacional incluso entonces podría han invertido la suerte delReino, pero súplicas de Jeremiah fueron escuchadas, y el resultado fue exiliado.

5. Las profecías de la restauración y el nuevo pacto. — El cautiverio de Babilonia, sin embargo, no fue el final de la paciencia de Dios. Incluso en el exilio que aún existía la esperanza de arrepentimiento que podría evitar el cumplimiento de la profecía de caída nacional. Dios les aseguraron a través de Jeremías que este cautiverio, aunque un castigo, no era "un completo fin" (Jeremías 5:10-18; 46:28). Desde incluso antes del exilio, Dios habían enviado mensajes proféticos prometiendo volver y ofreciendo una restauración completa y gloriosa bajo un nuevo pacto (Jeremías 31:27, 28, 31). En virtud del Pacto Nacional con Dios en el Sinaí y reafirmado en repetidas ocasiones, todo Israel había fracasado estrepitosamente, como fue demostrado ampliamente a lo largo de su historia nacional todo. Las diez tribus apóstatas, durante mucho tiempo separadas desde el santuario y la teocracia, habían ya sido barridas; ahora el remanente de Israel, el Reino de Judá, que había caído en apostasía más lentamente, pero no menos seguramente, se llevó a

______* Este arrepentirse del buen o mal Dios ha prometido es una declaración en términos humanos que no representa adecuadamente la verdadera naturaleza de Dios, sino que se utiliza para expresar el cambio en el resultado. No es realmente Dios que cambia. Dios ha anunciado con imparcialidad las consecuenciasalternativas de alimentos del hombre o de elección mal; Su actitud y sus alternativas permanecen sin cambios; pero el cambio de hombre de acción trae unarelación alterada hacia Dios y una reversión de las consecuencias.

221

cautiverio y la línea real de David fue perder el trono hasta que venga el Mesías, "cuyo derecho"es reinar. A esta hora oscura Dios enviada — aunque Jeremiah en atribulados Judá y a través de Ezequiel entre los primeros grupos deexiliados ya en Babilonia: mensajes similares de un "nuevo pacto", un "Pacto eterno", en virtud del cual se bendice los exiliados cuando regresaron. Él les restauraría como nación Santa de Dios, como una demostración viviente de su amory cuidado y así como un instrumento de bendición a las Naciones del mundo (véaseJeremías 31:31-34; 32:36-41; Eze. 37:19-28).

La gente evidentemente fueron quejándose de que estaban sufriendo por los pecados de sus padres, Jeremiah menciona su proverbio, "los padres han comido una uva agria, y dientes de los niños se establecen en el borde" (Jeremías 31:29). Luego continúa con el anuncio del nuevo pacto, en que se encargará de Dios, no con los padres, sino directamente con los corazones humanos. Él pondríasu "de la ley en sus partes hacia adentro y escribir en sus corazones," y cada hombre individualmente, de menos a mayor, fue a conocer al Señor. Él podría perdonar sus pecados y no recordarlos más (Jeremías 31:31-34). En el siguiente capítulo Jeremiah habla de él como el "Pacto eterno" (Jeremías 32:39, 40), que es el Pacto que hizo con Abraham (gen 17:7).

En virtud del "Pacto eterno" Dios prometieron poner su "temor en sus corazones, que no deberá apartarse de mí" (Jeremías alegraré). En este sentido Dios "les daría un solo corazón y una forma, que me pueden temer para siempre" (versículo 39).

222

Página 95

Page 96: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Ezequiel, el profeta a los exiliados en Babilonia, habla de Dios darles "un solocorazón" y "un nuevo espíritu," intercambiar "el stony corazón" para "un corazónde carne" que puede "caminar con mis estatutos," y prometiendo que "ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios" (Eze. 11:19, 20). Ezequiel en otras partes se menciona el "Pacto eterno" hecho con los exiliados restaurados de Israel y de Judá y la regla de David sobre un pueblo purificado de sus pecados (Eze. 37:19-28). Isaías habla también del Pacto eterno (ISA. 55:3; 61:8).

6. Evangelio en el Pacto eterno... — Nuevamente Ezequiel utiliza casi las mismas palabras: "un corazón nuevo también será darle.... Y poner mi espíritu dentro de TI y hacer que caminar en mis estatutos"(Eze. 36:26, 27). El propósitodel nuevo pacto fue para permitirles cumplir, "que pueden temerme para siempre",y "que será no salen de mí"; "que puede caminar con mis estatutos" (Jeremías 32:39, 40; Eze. 11:19, 20); y el significa de habilitación fue, "Pondré mi espíritu dentro de TI" (Eze. 36:27). Pero en los tiempos del Antiguo Testamento,como en el nuevo, el corazón natural "es no sujetos a la ley de Dios, ni de hecho puede ser" (ROM. 8:7). Por eso, la redacción de la ley de Dios en el corazón implica dar hombre un corazón nuevo en lugar de su corazón pedregoso, unregalo inmerecido y libre que puede ser recibido sólo por la fe.

El nuevo pacto, entonces, es nada menos que la salvación por gracia a través de la fe, la recepción del espíritu de Dios, permitiendo a caminar en novedad de vida. Este es el Evangelio del nuevo testamento en el corazón del Antiguo Testamento.

223

No hay aquí ninguna incompatibilidad entre la ley y la gracia. Incluso en el momento de Israel no había ninguna incompatibilidad entre la gracia y la ley "ceremonial", para hasta que Jesús murió los ritos y sacrificios eran de Dios nombró a manera de dirigir el ojo de la fe al Salvador próximo. No hasta la oferta del cordero de Dios, una vez para todos, el sistema ceremonial abolió (Efesios 2:15). A partir de entonces insistencia en las conmemoraciones ceremoniales se convirtió en una negación de la fe en el sacrificio todo suficiente de Cristo (hechos 15:1, 10; Gal. 5:1, 2). El nuevo pacto, posteriormente ratificado por la sangre de Jesús (Hebreos 8:6-13; MAT 26:28) y mediada por su Ministerio celestial (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24) — el Pacto prometiendo la escritura divina de la ley en el corazón, con la habitación del espíritu, que produce la rectitud de la ley en la vida (ROM. 8:4) — es nunca incompatible con la ley moral de Dios, entonces o ahora.

7. Condicionado a la aceptación Individual. — Estas profecías de la restauración de Israel ofrecieron el nuevo pacto a todos, porque todos deben saber que el Señor "de menos de ellos a la mayor" (Jeremías 31:34). Dios nunca ofrece perdón, limpieza del pecado y un corazón nuevo excepto en condición de individual arrepentimiento. La restauración conectada con el nuevo pacto podría entrar en vigor sólo en la medida en el israelita individual sería aceptar el Pacto. Aquellos a quien Dios daría un corazón nuevo "será mi pueblo, y yo seré su Dios." El siguiente versículo excluye a aquellos que se niegan a ser purificado: "Pero en cuanto ellos cuyo corazón walketh después el corazón de suscosas detestables y sus abominaciones, será recompensar su camino sobre sus propias cabezas, dice el Señor" (Eze. 11:20, 21).

224

Se hizo el Pacto eterno con Abraham, quien fue llamado el padre de los fieles (gen 17:1, 2, 7; comparar gen 26:5), Isaías presenta el eterno pacto con invitación, "Se inclinan al oído," "venga," "oír" (ISA. 55:3); y continúa, "Buscar ye el señor mientras él se encuentre," "volver a Dios" (versos 6, 7). Dios compromete su palabra como a su fidelidad (Jeremías 31:35-37; 33:20-26); pero su Pacto ofrece, no impuesta. Por lo tanto, las promesas de restauración bajo el nuevo pacto están condicionadas por la aceptación voluntaria de los israelitas y su actuación por la fe en que la aceptación.

Si todo Israel, o incluso una gran mayoría, incondicionalmente había entrado en el nuevo pacto y experimentó el nuevo corazón a través de la habitación del espíritu de Dios, resultando en obediencia incondicional, lo que podría haber

Página 96

Page 97: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsido el resultado! Dios todavía desean usar Israel como su instrumento especial para compartir las bendiciones del nuevo pacto con otras naciones.

8. Restauración profecías parcialmente cumplido. — las profecías "restauración"o "Reino" — algunos lleno de imágenes poéticas, otros en lenguaje literal: hablar de larga duración y las condiciones edénica de la tierra, de liderazgo rectitud y mundo de Israel, señalando las Naciones a ella y difundir el conocimiento del Señor del mundo. La casa de David fue a ser restaurado, y finalmente el Mesías estaba por llegar: el Mesías, que iba a ser "cortar", que iba a ser el cordero de Dios que ratificará el nuevo pacto, y que fue gobernar el Reino en la justicia y lograr finalmente en paz eterna. Sin embargo, la edad de oro

225

no era mentira por completo uno de paz; al parecer los celos de enemigos era hacer la guerra, que terminaría en la victoria final para el pueblo de Dios (Ezequiel 38; 39) antes de la segunda venida de Cristo y la transición al Estadoeterno,

Las promesas de restauración estaban conectadas con el regreso del exilio. ¿Hasta qué punto se han cumplido estas predicciones después del cautiverio de Babilonia? Ciro el privilegio de regreso a "todo su pueblo" (Esdras 1:3), que incluiría también a cualquier adorador de Jehová de las tribus del Norte. Y en virtud de esa y edictos posteriores hicieron devuelto varios grupos de exiliados. Reconstruyó el templo y reconstituyó el Estado judío en su propia legislación (Esdras 6:14, 15; 7:11-26), sujetos a Persia, por supuesto. Pero loslibros de Esdras, Nehemías, Hageo, Zacarías y Malaquías muestran cómo cayeron debajo de la restauración concebida bajo el nuevo pacto.

Su celo por la ley encontró su expresión en legalismo y exclusividad en lugar deen la búsqueda del espíritu de Dios. Se cumplió la promesa del regreso; pero el regreso fue limitado. Incluso el templo que construyeron era un edificio modestoen comparación con el anterior. El Reino glorioso no fue realizado en el estado semiautónomo bajo el Imperio persa y bajo el Gobierno macedonio, o en el breve intervalo de independencia bajo los gobernantes macabeas. Finalmente llegó el sometimiento a Roma.

9. Reino del Mesías ofrecidos y rechazada. — Entonces vino el Mesías. El carpintero de Nazaret comenzó a predicar, "que se cumpla el tiempo y el Reino deDios está cerca" (marcos 1:15). ¿Qué ofrecen Jesús

226

fue la bendición del nuevo pacto, del corazón renovado, del espíritu dentro de. Pero esto parece una decepción para la mayoría de los judíos. Tanto tiempo fijó sus corazones en los aspectos materiales de las profecías del Reino que había olvidado de lo espiritual. Querían independencia de Roma — incluso venganza, pero no quieren la ley de amor escrita en sus corazones. Querían la conquista delos Gentiles, pero no estaban interesados en ser una fuente de bendición para todas las Naciones. Recuerda al rey quien fue a sentarse en el trono de David, pero habían olvidado al siervo de sufrimiento. Por lo tanto no podía reconocen su Mesías cuando llegó y no tenía ningún deseo de su Reino cuando ofreció a ellos.

Si los judíos habían aceptado el nuevo pacto y Reino propuesto del Mesías; Si, en lugar del pequeño puñado de seguidores que Jesús ha enviado al mundo a dar sumensaje, él podría tenía toda la nación, regenera y dedicada, a utilizar en la evangelización del mundo, qué victorias, qué bendiciones, ¿qué recompensa, podrían haber sido suya bajo la dirección del hijo de Dios. El señor aún estaba listo para utilizar su pueblo elegido como instrumentos de bendición, como habíasido en los días de los profetas de antaño. Pero no lo haría.

10. Literal Israel reemplazado por Christian Church. — sabía que Jerusalén no es el momento de su visita, y en consecuencia su casa quedó a ella "desolada" (Mateo 23:28), y el señor rechazado lloró sobre su destino. Aunque la destrucción se demoró 40 años, no hubo ningún arrepentimiento para evitar doom de la nación. No hubo ninguna garantía, como antes (Jeremías 5:10, 18),

Página 97

Page 98: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

227

que la destrucción era sólo temporal. Los sirvientes que repetidamente habían abusado de los profetas habían crucificado finalmente el hijo del dueño de la Viña y, en consecuencia, fueron despojados. El propio hijo había pronunciado sentencia sobre ellos: "El Reino de Dios deberá tomarse a usted y a una nación llevar adelante los frutos de su" (Mateo 21:43). Muchos eran provenientes de Oriente y Occidente a sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el lugar de los niños rechazados del Reino (Mateo 8:11, 12). Estos fueron a entrar entre los Gentiles y resultaría propios "Hijos de Abraham" más verdaderamente que los judíos debido a que "hacen las obras de Abraham" (John 9:39).

Cuando el gran cuerpo de la pretendida semilla de Abraham, el organismo oficial,rechazó su rey, el mediador del nuevo pacto, inevitablemente cortaron propios del reino mesiánico y la relación de Pacto. Los judíos sólo conservan estas relaciones fueron el remanente (ROM. 11:5), quienes aceptaron su Mesías y se convirtió en el núcleo de la iglesia cristiana; Estos fueron los verdaderos hijos de Israel. A ellos se agregaron los gentiles conversos, las ramas "olivo silvestre" que fueron injertados en el stock de padre en lugar de las ramas naturales que ellos mismos habían roto fuera (ROM. 11:16-24).

Así, el rechazo de la nación de Israel no invalidar las profecías o cortar la línea del pueblo elegido de Dios. "No, aunque la palabra de Dios ha tomado ninguno efecto" pero "los hijos de la carne" se sustituyeron por "los hijos de la promesa" (ROM. 9:6, 8) — la semilla espiritual de Abraham.

228

11. Aplicaciones del nuevo testamento de la Reino promete. — los hijos de Abraham "que son de fe": todos los que son de Cristo, judío y gentil, desde entonces han sido herederos de las antiguas promesas (GAL. 3:7, 8, 16, 29). Ambas clases de semilla de Abraham, judío y gentil, son recibir las promesas de Abraham. Paul dice que las promesas del Reino terrenal a Israel pertenecen al judío y Reino Celestial promete a los cristianos, sino que más bien habla de la herencia del mundo por todas las semillas:

"De la promesa, que él debe ser el heredero del mundo, no a Abraham y a sus semillas a través de la ley, sino a través de la rectitud de la fe.... Por lo tanto, es de fe... al final que la promesa podría ser segura para todas las semillas; no a lo que único que es de la ley, sino que también que es de la fe de Abraham; ¿Quién es el padre de todos (ROM. 4:13, 16).

Además, el cristiano pertenece al Reino de Cristo (1:13; James 2:5; Rev. 1:6). Jesús Cristo fue prometido como el rey David en relación con el Pacto nuevo, o eterno, (Eze. 37:21-28; Lucas 1:32, 33; Comparar Zech. 9:9-11 MAT 21:4-9). Por su sacrificio se convirtió en mediador de ese Pacto (Hebreos 8:6-13; 12:24; 13:20; comparar MAT 26:28; Marcar 14:24; Lucas 22:20). Obviamente, entonces, loscristianos son herederos de las profecías de nuevo pacto y el Reino de nuevo pacto.

Que la iglesia es ahora ella Pacto gente, el pueblo elegido, es claramente indicado por la aplicación que dos escritores del Nuevo Testamento hacen la promesa original a los hijos de Israel en el Sinaí. Peter, abordar a los "cristianos", comenzó a ser llamado, dice:

229

"Pero vosotros sois una generación elegida, un sacerdocio real, una nación Santa, un pueblo peculiar" (1 Pedro 2:9). Por escrito a los cristianos de Gentile (véase versículo 10), él está citando, casi textualmente, éxodo 19:5, 6 (Peter utiliza las palabras griegas idénticas "sacerdocio real" que se producen en el LXX para el hebreo "Reino de sacerdotes"). John escribe a los cristianos de Asia menor sobre Jesús, que "nos ha hecho Reyes y sacerdotes [griego preferido leer"un reino, sacerdotes"] a Dios y a su padre" (Rev. 1:6). Una vez más, describió los redimidos en el cielo como canto a cordero, "eres digno" paratú "nos has hecho para nuestro Dios Reyes y sacerdotes [prefiere leer griego:"unReino y sacerdotes"]" (Rev. 5:9, 10). Ambos escritores, por tanto, se aplican a

Página 98

Page 99: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAla cristiana Iglesia— y no específicamente a los judíos cristianos: la promesa de Pacto hecha a Israel, una promesa condicional que la nación de Israel, por elrechazo del Mesías, había perdido.

¿Por qué estos escritores inspirados aplicar las profecías del Reino de Israel alos cristianos no israelita? ¿No porque el verdadero Israel ya no es la nación judía, pero es más bien de la iglesia cristiana? El hecho de que Paul se refierea "Israel después de la carne" (1 Corintios 10:18) implica que existe un Israel no después de la carne. Deja claro varios pasajes que quiere decir cuando se refiere a la verdadera Israel. En primer lugar, menciona que no todos los judíospertenecen a Israel: "No son todos de Israel, que son de Israel" (ROM. 9:6). En otros lugares define un verdadero judío: "Él es no judío, que es una exteriormente;" por el contrario, él "que es una interiormente; y la circuncisión es que del corazón"(ROM. 2:28, 29). La marca de la verdadera israelita, es un corazón circuncidado. Que esto no se refiere sólo a los judíos con

230

corazones circuncidados es evidente desde el versículo 26: "Si el uncircumcisionmantener la rectitud de la ley, no su uncircumcision se computará para la circuncisión?" Por lo tanto, un cristiano gentil pueden contarse como un verdadero, aunque no un literal, israelita. ¿Legalismo? ¿Cómo es posible cuando Dios enviaron a su hijo "que la rectitud de la ley podría cumplirse en nosotros,que caminar no después de la carne, pero después el espíritu" (ROM. 8:4)? ¿Qué quiere decir por la verdadera circuncisión, explica a los Filipenses: "Somos la circuncisión, que adorar a Dios en el espíritu y regocijarse en Cristo Jesús, y no tienen confianza en la carne" (Filipenses 3:3). Esta frase puede parecer gramaticalmente ambigua, pero en el contexto está clarísimo de que Paul es la definición de la circuncisión es true .

Las declaraciones anteriores muestran claramente que Pablo enseñó que el verdadero Israel — no Israel después de la carne, pero Israel tras el espíritu —está compuesto por judíos y Gentiles, los niños no sólo de la carne sino de la promesa, circuncidados no en la carne sino en el corazón (ROM. 9:8).

Una vez más, Paul aborda los cristianos que anteriormente eran Gentiles y que todavía son llamados "uncircumcision" por los judíos que son, según la carne (Efesios 2:11). Estos cristianos eran "extranjeros de la Mancomunidad de Israel"y los extraños de los pactos de la promesa (versículo 12). Ahora, sin embargo, en Cristo, a través de los cuales tienen acceso a Dios por el espíritu, son "no más extraños y extranjeros, sino conciudadanos con los Santos y de la casa de Dios" (versículo 19). En otras palabras, los Gentiles, en ser cristianos, dejan de ser extranjeros y convertirse en ciudadanos y herederos de los pactos de la promesa. Por lo tanto los cristianos,

231

se reunieron entre judíos y Gentiles, largo a la Mancomunidad verdadera de Israel. Es decir cómo "Todo Israel será salvo" (ROM. 11:26).

12. ¿Fullfillment de las profecías de Reino. — naturalmente surge la pregunta, si la iglesia cristiana es heredero de las promesas y los pactos, donde vamos a buscar el cumplimiento de todas las profecías que no fueron realizados por Israel literal? ¿En la iglesia primitiva, el presente o el futuro?

Allí donde las profecías del Reino son definitivamente aplicadas por los escritores del nuevo testamento a eventos en la iglesia, es obvio que estamos seguros en tras sus aplicaciones interpretativas inspirados. Peter ve predicciónde Joel de visiones, sueños y se pregunta entre las predicciones de Israel cumplidas, al menos parcialmente, en los milagros de la iglesia primitiva bajo el derramamiento del espíritu (actos 2:16-21; comparar Joel 2:28-32).

James, en la entrega de la decisión del Consejo de iglesia de Jerusalén, cita una profecía de Amos relativas a la restauración de Israel y lo aplica a la primera Gentile convierte a la Iglesia:

Página 99

Page 100: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Simeón [Simon Peter] ha declarado cómo Dios en primer lugar hicieron visitado los Gentiles, hacer de ellos un pueblo para su nombre. Y este acuerdo las palabras de los profetas; como está escrito, después de esto devolverá y construirá nuevo tabernáculo de David, que está caído; se basará nuevamente las ruinas su y establecí: que podrían tratar los residuos de los hombres tras el Señor, y todos los Gentiles, sobre los cuales se llama mi nombre, dice el señor (hechos 15:14-17; CF. Amos 9:11, 12).

En otras palabras, es decir James: predicción de Amos de lo que iba a pasar "después de esto" * (es decir, después de días de Amos) ________*Curiosamente, las palabras "después de esto" y "regresar y" son no en hebreo deAmos 9:11, que comienza: "en"ese día se levanta el tabernáculo de David.

Frase de James, ya sea "regresar y construir" cotiza desde un texto diferente deAmos o es una paráfrasis, exactamente paralela para el idioma hebreo común en laque el verbo "volver" (shub, "para dar la vuelta") se utiliza a menudo para expresar un cambio de actitud o un mero, el repetición. Es decir, para "volver yhacer" algo, puede significar simplemente a hacerlo de nuevo. El K.J.V. a veces se traduce la frase literalmente, como: "Volvió y considera todas las opresiones" (Eclesiastés 4:1; comparar 4:7; 9:11); "Yo volver y tener compasión"(Jeremías 12:15); "Quién sabe si será regresar y arrepentirse?" (Joel 2:14). Muya menudo "volver y" simplemente se traduce "una vez más," como: construyó otra vez [margen: Hebreos "regresó y construido"] los altos lugares que Ezequías su padre había desglosado "(2 Chron. 33:3).

232

ahora ha comenzado a cumplir su cumplimiento en la conversión de los Gentiles endía del Peter de apóstol. Es decir, la profecía de la restauración de la casa deDavid y de los Gentiles que buscan después de Dios, ahora es ser cumplida por laexpansión de la iglesia para incluir a los Gentiles. El pasaje citado de Amos esuna profecía de la restauración del reino davídico de Israel y la incorporación de los "Gentiles" en ese reino (Amos 9:11, 12); pero James obviamente aplica sentido figurado a la edificación de la Iglesia de Cristo el hijo de David.

Peter encuentra en "Piedra angular" de Isaías (ISA. 28,16) una predicción de Jesús como la principal piedra angular (1 Peter 2:6) de la "casa espiritual" en que los cristianos se construyen como "piedras animados [E.R.V.,"piedras vivas"]" y un "sacerdocio Santo, para ofrecer sacrificios espirituales" (versículo 5).

Paul, en un breve pasaje (2 Corintios 6:16-18), citas de varias profecías relación con el nuevo pacto y la restauración prometió antiguas frases de Israeltomados de Jeremiah 31:33 (Comparar Jeremías 32:38; Eze. 11:19, 20; 37:27); Isaías 52:11; y Jeremiah 31:9.

Los cumplimientos a la Iglesia de la edad actual por supuesto son figurativos. Muchas de las profecías no realizadas en el Antiguo Testamento veces están ser cumplidas, algunas de

233

ellos literalmente, en relación con, o después de la segunda venida de Cristo. Pero el hecho de que inspirado escritores han presentado solicitudes figurativosmuestra que no podemos exigir una literalidad en detalle.

La iglesia cristiana, entonces, es una "nación Santa", compuesta no de una sola raza o nacionalidad, sino de todas las personas que voluntariamente bajo el nuevo pacto relación con su Señor. Por lo tanto, sus bendiciones no pueden ser los de prosperidad nacional, participación territorial o victorias sobre invasores. Promesa de Ezequiel de la liberación de Israel postexilic desde los hosts de Gog no fue cumplido literalmente, pero en el Apocalipsis se aplica a ladestrucción definitiva de los enemigos de Dios y de su pueblo después del Milenio.

El glorioso templo representado por Ezequiel no es cumplido literalmente en la

Página 100

Page 101: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAIglesia y no puede ser, para el sacrificio dejaron de tipos y sombras en el antitypical sacrificio de Cristo en la Cruz del Calvario. En su lugar tenemos elministerio sacerdotal del hijo de Dios en el santuario no hecho con las manos,"en el cielo sí.

Además, la promesa a Abraham que su semilla debe ser herederos del mundo, así como las profecías de la abundancia y restablezca la paz de Eden, ambos encontrará su cumplimiento real cuando los Santos heredarán la tierra nueva.

La iglesia cristiana, dibujada de todas las Naciones, en lugar de la nación judía, ahora es el vehículo para traer la bendición de Dios para el mundo. Su cabeza es Cristo, el hijo de David, que ahora las reglas en los corazones de su gente y la voluntad, un día, gobiernan en persona en su reino eterno. Es "el Reino de Dios... dentro de TI" (Lucas 17:21), que viene de"no con

234

observación [margen, "hacia el exterior muestran"] "(versículo 20), pero crece como una semilla de mostaza (MAT 13:31, 32). Tal es el Reino espiritual a la queahora nos debemos pertenecen si vamos a disfrutar de las bendiciones del Reino futuro de gloria.

Así, las profecías del Reino se finalmente cumplirá, no en presencia de pecado yarrepentimiento, nacimiento y muerte, guerra y peste, pero en la nueva tierra. Yel cumplimiento definitivo en el reino eterno de Cristo superará todo lo prometido al Israel de antaño.

13. Judío y gentil en el Reino. — En la celebración que el Reino pertenece a la iglesia cristiana, no lo negamos el Reino para el judío. Los herederos de la promesa de Abraham del Reino abrazan todas la semilla espiritual: todos los que son de Cristo, todos los que son salvados por la sangre del Pacto eterno: judío y gentil. Por lo tanto cualquier judío puede, como un creyente en el Mesías, participar en el reinado milenario de los Santos, así como en el reino eterno deCristo. Ningún judío, como judío, puede reclamar un Reino milenario terrenal, nacional sobre la base de las profecías del Reino Antiguo Testamento.

14. La cuestión del Estado judío. — déjalo categóricamente afirmar aquí que rechazo de la Iglesia Adventista del séptimo día de la creencia generalizada en una divina prometida futuro judía mundial-Reino no justifica el cargo de "prejuicios antijudíos", o de ceguera para el hecho político del nuevo Estado judío de Israel. Nuestra interpretación profética no involucrar a cualquiera. Estamos convencidos de la escritura, como ya se ha establecido, que los judíos antiguos perdido su reino y su estatus especial como Dios del escogido personas (véase Mateo 21:43; comparar Jeremías 18:6-10). Pero también creemos, desde

235

Las escrituras, que el judío tiene igualdad de estatus con todo otro ser humano y igualdad de elegibilidad para los beneficios del Evangelio de la salvación (ROM. 10:12, 13). Por ello invitamos a todos, judío y gentil, preparar con nosotros para cumplir el próximo rey. Que relativamente pocos judíos hasta el momento han aceptado la oferta de salvación a través de Cristo es un asunto de profundo pesar. Es nuestra sincera esperanza, y para ello rogamos que muchos máslo harán en estos últimos días. Tenemos que alegrarnos si cada vida judío fueronaceptar a Cristo y así tener una parte junto a los de todas las Naciones, en el Reino prometido.

La existencia del Estado moderno de Israel es válido no más pruebas que los judíos, como nación, son aún cumplir las profecías del Reino en Palestina, que fue el Imperio británico sobre que una prueba de la interpretación de Anglo-Israel, que afirma que la tierra la anglosajona y relacionadas con los pueblos son el "verdadero Israel" y así herederos del Reino prometido divinamente. Y nuestra denegación de ambas afirmaciones nos hace ni antisemita ni antibritánico. No estamos anti-any raza o personas en tierra. Pero creemos que el estado de Israel no puede reclamar la propiedad de la tierra de Palestinaen el terreno de las promesas bíblicas. La cuestión de meras reclamos territoriales debe determinarse por el derecho internacional. No hay ninguna razón justificable para mestizaje nuestra interpretación profética con un

Página 101

Page 102: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAproblema político internacional. Vamos a presentar el mensaje cristiano y ampliar la solidaridad cristiana y justicia cristiana, a todos con imparcialidad. Somos no permitir que nuestra teología a inclinar la balanza de la justicia hacia judío o cristiano, musulmán o pagano.

236

Los adventistas del séptimo día creen que es la misión de la iglesia cristiana para enviar el "evangelio eterno... a cada nación, kindred y lengua y pueblo" y para definir ante ellos el alto privilegio de membresía en el Reino de Dios.

15. Las profecías que afectan a la edad de la iglesia. — Ya tenemos, por motivos del Nuevo Testamento, que la iglesia es el heredero de la nueva alianza y el Reino (como, que lo señaló, ha sido la creencia de la iglesia a lo largo delos siglos, indiscutida hasta los tiempos modernos), encontramos una continuidaddel Pacto, las promesas y las profecías en la era de la iglesia. (Después de todo,"Nuevo Testamento" simplemente significa"nuevo Pacto") Jesús dirigida a sí mismo "al judío primero," y habían lo aceptó, sin duda habría hizo la nación judía en su conjunto, no sólo un puñado de discípulos, el núcleo de su reino. Pero este hecho no conducen necesariamente a la conclusión de que el sermón de la montaña, la profecía de Mateo 24 y de hecho la mayor parte de las enseñanzas de Jesús, fueron dirigidas a la nación judía más que a la iglesia cristiana de la que es la principal piedra angular. Tomamos el Nuevo Testamento como un conjunto armonioso, con los Evangelios, epístolas y Apocalipsis, dirigida a la iglesia cristiana, en la cual judío y gentil son uno.

El nuevo pacto, ofrecido por primera vez por los profetas de antaño en relación con las promesas del Reino, fue mediado por Cristo (Hebreos 9:15), ratificado por su sangre (Hebreos 13:20), tipificado en la cena del Señor (Lucas 22:16) y reiteró en las epístolas. Así se convirtió en una realidad en la iglesia, y el Reino de nuevo pacto existe ahora en su primera fase, que comúnmente se denominael "Reino de la gracia," hasta que en el segundo advenimiento

237

se convertirá en el visible "Reino de gloria," que continuará en después del Milenio como el eterno Reino establecido en la nueva tierra.

Ya vemos una continuidad en el Pacto, la promesa y la profecía, no consideramos la Era cristiana como una dispensa provisional entre pasado y futuros dispensas judías, o como una brecha en la profecía. Por lo tanto buscamos cumplimientos proféticos en la era actual; y porque nos encontramos allí, con razón estamos considerados historicists en interpretación profética.

16. La consumación de la profecía. — Nos encontramos aún más fuertes implicaciones para la vista continua de la profecía en las enseñanzas de Jesús. Le dijo a sus seguidores de eventos antes de que llegaron al pasar a fin de que,cuando ellos llegaron a pasar, podría creer su pueblo (John 13:19). Cuando se lepreguntó acerca de la destrucción del templo y el fin del mundo o edad (MAT 24:3), Jesús hablan a sus discípulos del comienzo de los dolores: los falsos cristos, las guerras y calamidades, y él equiparado "Abominación de la desolación" de Daniel con los alrededores de Jerusalén por los ejércitos, como una señal de que debe huir de seguridad (MAT 24:15, 16; Comparar Lucas 21:2021).Atendiendo a esta advertencia (MAT 24:16-18), los primeros cristianos escapó y salvó su vida por vuelo anterior a la destrucción de Jerusalén en el año 70. Le dijo a sus discípulos para inspeccionar los signos de la cercanía de su venida. Todo esto indica que Jesús esperan que sean constantemente al acecho para el cumplimiento de la profecía a lo largo de la Era cristiana. Esto está en contradicción directa con el concepto de que no hubiese ningún cumplimientos hasta después de la separación de la Iglesia de la tierra.

238

Además, vemos que las profecías de contorno de los reinos sucesivos, de Daniel 2y 7, en proceso de cumplimiento continuo en la historia, desde la época del Imperio Neobabilónico adelante. Y del mismo modo, con las setenta semanas de años (Daniel 9) llegando a su culminación en la época de Cristo el Mesías. No sólo eso, pero nos encontramos con los apóstoles aplicar profecías del antiguo

Página 102

Page 103: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAtestamento a la iglesia cristiana de su propio día. Ya que, entonces, no encontramos en las profecías del Reino, las profecías de contorno y las enseñanzas de Cristo y los apóstoles cualquier justificación para divorciarse dela profecía de la edad de la iglesia, buscamos y encontrar cumplimientos históricos a lo largo de los siglos. En otras palabras, estamos premillennialists historicista.

III. consecuencias de las profecías del Reino

Se verá, en esta sección, que la clave no sólo para las diferencias entre los diferentes puntos de vista sobre el Milenio, sino también a otros factores aparentemente no relacionados con la interpretación de las profecías del Reino.

1. Vista de la Iglesia del Reino. — Nota primero las consecuencias de la premisa de que generalmente realizado en la iglesia cristiana a lo largo de los siglos, es decir, que cuando los judíos rechazaron Cristo fueron rechazadas comouna nación y que desde entonces el verdadero pueblo elegido del Pacto y promesa,los Santos, la "nación Santa" — es la iglesia, compuesta de todos los creyentes cristianos verdaderos, si judío o gentil. (Ver hechos 15:13-18; 1 Pedro 2:9.)

Los que sostienen esta premisa como true si coherente, tendrá los siguientes diez corolarios como también cierto:

239

(1) Los "Santos" que son perseguidos por el Anticristo no son la nación judía pero cristianos, judío y gentil. Así Anticristo debe tener lugar durante la Era cristiana, o la "edad de la iglesia," y no después.

(2) La iglesia cristiana está presente en la tierra durante la tribulación infligida por Anticristo; por lo tanto no puede ser pretribulation "rapto" de los Santos.

(3) No hay ningún período futuro asignado a la nación judía como pueblo elegido de Dios; por lo tanto el cumplimiento de la semana 70 no puede ser un período judío aún futuro marcado por el final de los sacrificios de templo restaurados; se debe, en consecuencia, han cumplido en el pasado, más oportunamente a la muerte de Cristo. Véase la pregunta 26.

(4) El futuro Reino de la tierra no pertenece a los judíos como pueblo, sino a los santos cristianos, judío y gentil, el verdadero pueblo elegido; así, el actual regreso de los judíos a Palestina no es un precursor del Reino profetizado.

(5) El cumplimiento de las profecías del Reino Antiguo Testamento no es esperar detalladamente literal exacto en la iglesia cristiana o Israel espiritual, como habría sido experimentado por los judíos de la antigüedad si no habían perdido su estatus especial.

(6) La edad de la Iglesia no puede ser considerada simplemente una "brecha" entre dos épocas judíos — un período en que "el reloj profético dejó marcando"; * así cumplimientos proféticos son de esperarse continuamente a lo largo de la historia del cristianismo._______*H. A. Ironsides, el gran paréntesis, 1943. p. 23.

240

(7) Los cumplimientos simbolizadas por el "cuerno pequeño," bestia cuarto de Daniel, deben buscarse dentro de la era cristiana, no después de una larga brecha en la profecía; por lo tanto no hay ninguna razón para una larga brecha entre el cuarto Imperio Romano y el auge de la little horn.

(8) El cumplimiento de la "caer lejos" y el "hombre de pecado" sentado en el "Templo de Dios" (2 Tesalonicenses. 2:3, 4), con razón no se puede conectar con el templo judío; por lo tanto, se debe referir a la iglesia cristiana. Así se refiere a una apostasía en la iglesia cristiana y un Anticristo que surge en la iglesia.

Página 103

Page 104: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

(9) Las enseñanzas del "Reino" de Jesús, así como del resto del Nuevo Testamento, pertenecen a la iglesia, no a los judíos (Matthew 5-7; 24; etc.).

(10) La iglesia es heredero del nuevo pacto, en virtud del cual la ley de Dios está escrita en el corazón por el Espíritu Santo. Esta ley sea no la judía nacional y ceremonial, que expiró en la Cruz, sino más bien la ley moral, que, como la confesión de Westminster, dice, es "sumariamente comprendida en los diezmandamientos."

2. La llave a la vista adventista. — esta presentación establece la diferencia básica entre la vista de premillennialist historicista Adventista del séptimo día y los de las premillennialists amillennialists, postmillennialists y futurista . Se verá que la clave reside en el concepto de interpretación profética y concretamente en el enfoque de las profecías del llamado Reino.

Estamos en desacuerdo con el concepto de postmillennialist y amillennialist esa profecía — tal como se aplica a las profecías del Reino y del Milenio — es totalmente figurativo. Tal interpretación roba las predicciones de

241

significado concreto. Asimismo estamos en desacuerdo con la vista futurista, queparece dar a entender el decreto irrevocable en la profecía, excluir o al menos minimizar cualquier profecía condicional y demanda cumplimiento literal para Israel literal en el futuro si no en el pasado. Este concepto es la raíz del futurismo, pretribulationism y dispensacionalismo. Los adventistas del séptimo día tienen poco en común con postmillennialists, pero están entre los amillennialists y los futuristas, coincidiendo en parte con ambos.

Los adventistas, aunque a veces acusados de no haber "acertadamente brecha" entre el judío y la iglesia, evitar los dos extremos de la interpretación de digresiones y over-literal por una vista que creemos está basado en "acertadamente dividiendo" entre los diferentes tipos de profecía. Celebración de la "palabra segura de profecía", negamos la definición de "Decreto" y el concepto de literal de predicción en general. Nos encontramos en las escrituras que algunos mensajes proféticos, tales como las profecías del Reino — dada originalmente en un local, más ajuste inmediato podría cumplirse parcialmente o no a todos en su contexto primario y aún cumplirse en un tiempo remoto en diferentes circunstancias y de manera diferente. En particular, las profecías del Reino sobre Israel pertenecen a una categoría separada de otras prediccionesde decreto o presciencia porque eran condicional sobre las acciones del hombre. Estos fueron "ni / o" alternativas de bendición prometida y pena amenaza a Israel. Como los judíos habían retenido la bendición, recibió la pena alternativa y hoy están dispersas entre las Naciones.

242

Los adventistas no, como han sido las amillennialists acusado de hacer, hacer los castigos y las recompensas a Israel figurativo literal. Como los futuristas sostenemos que las promesas hechas a Israel fueron tan literales como fueron lasadvertencias. Cumplido las promesas todo habría sido literalmente si los judíos habían no, a través de desobediencia, retenido les. Ellos, sin embargo, serán finalmente cumplido en principio a Israel es true, por incumplimiento del antiguo Israel como una nación no podría frustrar el propósito de Dios. En lugarde las judías "ramas," que fueron cortadas, los gentiles conversos fueron "injertados," junto con las ramas naturales que habían aceptado el Mesías (ROM. 11:24). Así, los hijos espirituales de Abraham, judío y gentil, convertido en "herederos según la promesa" (GAL. 3:29). No nos parece justificados realizar aplicaciones figurativas ilimitadas; debemos limitar tales aplicaciones a los que se nos dan por inspiración. Donde nos encontramos con las profecías del Antiguo Testamento desdobladas en el nuevo, seguramente tenemos derecho a hacer la aplicación, y allí encontramos el cumplimiento definitivo de las profecías del Reino.

Adventistas del séptimo día es cierto que escriben y predican menos en las profecías del Reino que en las profecías de contorno de Daniel y el Apocalipsis y una muy buena razón. Este último presenta muchas predicciones específicas y

Página 104

Page 105: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdetalladas que creemos puede mentir visto cumplido en la historia, o están en proceso de cumplimiento en nuestros propios días. Los últimos cumplimientos fortalecen la fe en la inspiración divina de la palabra. Y los cumplimientos está desarrollando ante nuestros ojos son necesarios para fortalecer a nosotros contra los engaños y ensayos de los últimos días.

243

La enseñanza que los judíos como una nación ya no son Dios del escogido personasy que la iglesia cristiana es ahora es heredero de las promesas, creemos, sonidodoctrina escritural, buena teología protestante histórica y interpretación, así como estándar adventista de enseñanza.

Nos parece menos útil para el hombre promedio para presentar las profecías de Reino que presente Cristo y él crucificado y para advertir al pecador los fatales delirios de estos últimos días.

La prédica de la profecía para el uno propósito de Cristo edificante, que es el centro de la profecía de todos y bajo la influencia del espíritu de Dios para preparar a hombres su gloriosa viene como rey de Reyes y Señor de soberano.

Cristo preeminente en Daniel 8 y 9

PREGUNTA 23 ¿Por qué hacen los adventistas del séptimo día lugar tanto incapié en las profecías, especialmente de Daniel 8 y 9? ¿Deberíamos no centrar nuestra atención y cariño en Jesucristo y en la salvación por la fe en él? ¿Son no las esperanzas decepcionadas de 1844 una base bastante inestable basar su expectativa de la llegada inminente de nuestro Señor?

244

Las profecías de Daniel 8 y 9, que los adventistas del séptimo día creen estar ligada inseparablemente juntos, son preciosas para nosotros por la sencilla razón de que entendemos su finalidad principal sea la configuración figura de Jesucristo como nuestra propiciación, realizado en el Calvario diecinueve siglosatrás y nuestro sacerdote mediadora en el cielo a través de los siglos posteriores, preparación para su venida nuevamente como el eterno rey de Reyes en Gloria supernal.

Creemos que capítulos 8 y 9 están inseparablemente relacionados entre sí, en queconducen hasta y implican, respectivamente, la maravillosos eventos preparatorios y disposiciones gloriosas de las primeras y la segunda los advenimientos de Jesucristo nuestro Señor. Y para nosotros estos dos los advenimientos forman los dos centros relacionados entre sí, o focos de Dios

245

disposiciones Redentoras para man.* lo constituyen los puntos focales de tiempo y la eternidad. Para nosotros es no mayor despliegue de las disposiciones del Evangelio en todas la palabra profética que se revela aquí.

En la primera llegada del hijo de Dios encarnado vivió una vida inmejorable, sinpecado entre los hombres, como revelador y gran siervo de Dios y como nuestro ejemplo. Entonces, como el cordero de Dios, murió una delegada, reparar, conciliar la muerte para un mundo perdido (2 Corintios 5:19). Y este tremendo acto Redentor tuvo lugar en el "medio" de Daniel profetizado 70 "semana" de años.

Este evento trascendente había certificada ante el universo entero la integridad

Página 105

Page 106: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde las múltiples promesas de redención en Cristo. Y fue sancionada por su triunfal resurrección de los muertos y su ascensión al cielo, donde, como nuestro gran sumo sacerdote, él Ministros en presencia de Dios los beneficios dela expiación el Calvario. Y creemos que, segun la promesa y la profecía, entró ala fase final, segundo y el juicio de ese Ministerio celestial cuando la gran envergadura de los año 2300-días terminó en 1844, como predicho en Daniel 8:14.

En la conclusión de su labor como mediador, entendemos que libertad condicional humana acabará para siempre, con todos los casos que se estableció para la eternidad y con la justicia y la rectitud de Dios reivindicado antes todas las inteligencias creadas del universo. Esto, entendemos, será seguido por aparecer segundo personal de Cristo, en______ * En la primera llegada Cristo ofreció sin mancha a Dios (Hebreos 9:14), a purgar nuestros pecados y nosotros reconciliar con Dios por su propia muerte expiatoria. Esto sentó las bases de todas las disposiciones Redentoras a seguir.Y en el segundo advenimiento llega para la redención de nuestro cuerpo (ROM. 8:23) y para la eliminación de todo vestigio de las consecuencias del pecado eterna. Alrededor de estos dos centros de clúster de su obra completa de redención.

246

poder y gloria, elevar los justos muertos a la inmortalidad y al mismo tiempo para traducir la vida justo (1 Corintios 15:51-54). Ambos grupos de los redimidos, resucitado y traducido: entonces se detectarán juntos para recibir alSeñor en el aire, siempre que con él (1 Tesalonicenses. 4:17).

Que, para nosotros, es el glorioso empate — maravillosa y en la revelación de estos dos capítulos. Retratar y la participación, Encarnación milagrosa del Señor, la vida sin pecado, unción divinamente atestiguada, muerte expiatoria, triunfante resurrección, ascensión literal, mediatorial Ministerio — y, a continuación, su glorioso volver a reunir a sus Santos para estar con él forevermore. Esto concebimos el corazón y la plenitud del Evangelio. Por eso queremos extendernos a estos capítulos proféticos, que establecen los dos los maravillosos advenimientos de nuestro Señor y sus aspectos interrelacionados de la redención.

Los intervención siglos de la Era cristiana desde la Cruz, ahora a punto de su fatídico cerca, aquí son únicamente desplegada en esquema profético que podemos entender la secuencia de acontecimientos que están anclados a una fecha de comienzo inmuebles. Así nos permitió conocer los tiempos, o estos últimos días, en la que vivimos en el outworking del gran plan de Dios de la redención para todos los hombres en todas las edades.

Profecía es básicamente la revelación de la actividad redentora de Dios en y a través de Jesucristo. Estos capítulos son por tanto más preciosos para nosotros,dado que forman la clave profética en el arco imponente de salvación gloriosa y completa por medio de Jesucristo. Esto, para nosotros, es no honrar y amoroso a Cristo menos, sino que es simplemente otra revelación, no demasiado comúnmente destacó

247

hoy en día, de nuestra incomparable Señor y Salvador. Por eso, como adventistas del séptimo día, tenemos un profundo interés y profunda convicción en el esbozo del majestuoso de las profecías de Daniel 8 y 9.

En cuanto a la segunda pregunta, relativa a la "decepción" de 1844 — creemos queestos dos capítulos no sólo retratan los acontecimientos que condujeron a los dos los advenimientos, sino que cada uno de ellos fue acompañada por un grave malentendido inicial y decepción. El primero fue experimentado por la banda de discípulo en relación con la muerte de Jesús en la Cruz como el cordero de Dios.El otro fue experimentado por aquellos que esperan el regreso de su Señor en Gloria en 1844, y que luego, al igual que los discípulos, descubierto su error de interpretación que el evento previsto. Cuando los discípulos vieron a Jesús morir en la Cruz, estaban amargamente decepcionados. Sus esperanzas fueron aplastadas, pues fueron persuadidos que Jesús era el Mesías prometido, como

Página 106

Page 107: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAatestiguada por su unción del Espíritu Santo. Le habían escuchado declarar que la profético "tiempo" para su aparición fue "cumplido" (marcos 1:15). Sin duda se refería al cierre de las semanas de sesenta y nueve años y el comienzo de la semana 70 de la profecía de Daniel. Había sido testigo de su muerte en el tiempoespecificado, pero no comprende la importancia de su propiciación hasta después de la resurrección.

De alguna manera, habían sido incapaces de entender la idea de que él podría ser"cortado" por muerte violenta en el "medio" de la semana final de los años de lagran profecía mesiánica. Había pensaron que sería, en ese tiempo, restaurar el Reino terrenal a Israel, y podría compartir un lugar destacado en su reinado glorioso.

248

Cuando, en su lugar, fue a juicio y rechazo y muerte en el Gólgota, sus esperanzas murieron con él. Y cuando se sentaron con ternura su cuerpo moretonesen la tumba, creían, fueron enterrados sus esperanzas, más allá de la recuperación.

Pero todo cambió cuando él levantó triunfalmente de su muerte sacrificial. Luegoél mismo había desplegado a ellos todas las profecías sobre su vida y la muerte y la resurrección. Después de su ascensión, sintió que su gran decepción en su muerte a la hora convenida, así como su resurrección y ascensión al Ministro como sacerdote celestial para hombre — era todo nombramiento de Dios. Y esta secuencia de eventos Redentoras de hecho fue la base sobre la cual se construyó la iglesia cristiana. El tiempo fue correcto, pero el evento previsto: la creación del Reino de Gloria — estaba equivocado. Cristo no estaba en ese momento a tomar el trono, pero fue en su lugar a sufrir muerte como nuestra propiciación y luego como nuestro sacerdote Mediador, Ministro ese sacrificio enel cielo para el hombre. No hasta el final designado de la edad era él vuelva a ser rey de conquistar. Entonces todos se hizo clara, sencilla y razonable. Fue simplemente el outworking del propósito inmutable de Dios, plenamente anunciada por los profetas de antaño.

Asimismo, creemos que la banda de advenimiento de 1844, con los ojos fijos en otra característica de "tiempo", al final del año 2300 relacionados-días — erróneamente buscó Cristo aparezca en ese momento como rey de Reyes y Señor de señores, para tomar el trono y reinado forevermore. Pero esa una expectativa fueigualmente sin mandamiento judicial, promesa o profecía. Cristo, nuestra mediación sacerdote celestial, era simplemente entrar en el

249

nombró a tiempo a la fase final o sentencia, de su ministerio sacerdotal de doble, indicado por la limpieza, reivindicar o justificar la función de sentencia que marca el fin de los años 2300, antes de su venida como rey de Reyes en el poder y gran gloria. Y este próximo entendemos, no tendrá lugar hasta después del cierre de libertad vigilada humana y al final del ministerio sacerdotal de Cristo.

La decepción de los creyentes de la llegada de 1844 fue, creemos que, en un sentido análogo a la decepción de los discípulos en su expectativa de que Cristoestablecería su reino en su primera llegada. Eran correctas en su insistencia detiempo respectivo, como basado en el cumplimiento de períodos de tiempo profético, pero fueron completamente erróneo como el evento que tendrá lugar. Sin embargo, el gran plan de Dios de la redención completa por medio de Jesucristo se trasladó hacia su cierre majestuoso, meticulosamente cumpliendo cada una de las varias predicciones, que han llevado a cabo sin desviación, de conformidad con el propósito eterno de Dios en Cristo.

No da su consentimiento, por lo tanto, que la Iglesia Adventista simplemente surgió de un concepto equivocado sobre la parte de multiplicado miles, dispersostodo a través de las principales iglesias del viejo mundo y la nueva, en cuanto a la inminencia de la llegada de la segunda, más que admitimos que la Iglesia Apostólica surgió de la noción errónea de acontecimientos que marcaron la primera llegada de Cristo.

Página 107

Page 108: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAEn ambos casos el error humano transitorio no era más que un incidente de paso, que rápidamente dio paso a esas verdades Fundación duradera que constituían el

250

ocasión de y permitir la plena justificación para los acontecimientos que siguieron. En cada instancia produjo una comprensión más clara de nuestro Señor y su obra redentora para el hombre.

Un énfasis en el tiempo era justificable en cada caso, la palabra profética indicó que algo de gran importancia estaba a punto de tener lugar. En cada caso la verdad fue beclouded por error humano. Pero la decepción inicial fue seguida rápidamente por aclarar luz. En cada episodio, a pesar de las expectativas iniciales equivocadas, un tremendo cumplimiento realmente tuvo lugar en la maravillosa outworking de actividad redentora de Cristo para el hombre.

Así fue que temprano error sobre el orden de los acontecimientos pronto fue sustituido por acatando el conocimiento y la verdad. El error inicial breve de cada grupo fue reemplazado rápidamente por una clara comprensión del propósito de Dios. Confusión sobre la secuencia de eventos en el plan de despliegue de Dios de la redención aclaró pronto por una comprensión clara del esquema del plan perfecto de Dios de la redención divina. La fe de la Iglesia Adventista, por tanto, está anclada en la perfección de Dios reveló plan y propósito, no en la imperfección del conocimiento y la comprensión del hombre.

Nuestra esperanza y expectativa se basa en certezas divinas, no en fragilidades humanas. Se basa en los hechos probados de la revelación divina, no en una mala humana transitorio. Se basa en el objetivo constante, soberano de Dios, no en los conceptos defectuosos y limitados del hombre. Tal es la base sólida de nuestra llegada esperanza y expectativa. Que es donde hacemos énfasis — el omnipotente de Dios, que no cambian

251

fidelidad, no en el hombre de la vacilación limitaciones. No censurar a los apóstoles por su error, para que vea la mano de Dios detrás de todo, llevándolosde la oscuridad. Ni hacer censurar a nuestros antepasados, por una vez más vemosla mano de Dios que conduce a través de su primera decepción. Lo que en principio fue una vergüenza terrible, rápidamente se convirtió en un movimiento caracterizado por la bendición del cielo.

Esto, entonces, es nuestra fe: Cristo ha sido avanzar de fase a fase en su laborintegradora para la redención del pecado alienado, perdió la humanidad. No es una característica o prestación, ha fallado o se producirá un error. Nuestra esperanza y nuestro triunfo están totalmente en él.

Problemas relacionados con Daniel 8

PREGUNTA 24 Qué base escritural e histórico tienen adventistas del séptimo día de enseñanza (1) que los 2.300 días ("mañana por la noche"), de Daniel 8:14 simbolizan años; (2) que el cuerno pequeño saliendo de uno de los cuatro cuernos de chivo él (versículo 9) se encuentra en Roma; ¿y (3) que el Santuario de versos 11-14, queiba a ser trillados aplastan y, a continuación, ser "limpiada", o "justificados", son el santuario celestial? ¿No estás prácticamente solos en la celebración de ese concepto?

Página 108

Page 109: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA252

Como estas preguntas que todos pertenecen a la visión de Daniel 8, será conveniente para el estudio el capítulo en su conjunto, a fin de que el fondo denuestra posición sobre estas cuestiones conexas.

1. Una encuesta del capítulo 8. — Daniel aquí da cuenta consecutiva del simbolismo profético dramáticamente interpretado antes que él en la visión. Perojunto con este hecho debe tenerse en cuenta que este capítulo es paralela a la visión de la imagen cuatro partes metálica del capítulo 2, simbolizando los cuatro imperios de mundo y los cuatro reinos de bestia de Daniel 7, que también retratar Babilonia, Medo-Persia, * Grecia y Roma

———* Este nombre compuesto se emplea en conformidad con la interpretación angelical("Media y Persia," verso 20), y hacer hincapié en el hecho de que ni aquí ni en otra parte Daniel concebir un imperio Medo independientemente existentes — un requisito previo a la "vista Grecian" del cuarto Reino de Daniel 2 y 7, que se debatirá en cuestión 28. El término "Medo-Persia" es empleado actualmente por estos estudiosos conservadores como Robert D. Culver (1944), Edward j. Young (1949), Herbert C. Leupold (1949) y el Comentario de católicos (1955), así como un gran número de hombres anteriores, tales como Charles Boutflower (1922), Charles H. Wright (1906) y una serie de grandes eruditos, tales como Keil (1869)y Zockler (1870) y llegando a volver a tiempos de reforma.

253

La principal diferencia es que la visión del capítulo 8 comienza con Medo-Persia.

Daniel ve por primera vez un carnero con dos cuernos. Explícitamente se identifica por el Ángel interpretación como Medo-Persia, con Persia predominante(Comparar versos 3, 4 y 20). Impulsó o butted, hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur, aumento en el poder y trabajar su propia voluntad.

Siguiente, un shaggy "cabra de él" llegó con una velocidad impresionante desde el oeste. Esto representó Greco-Macedonia (Comparar versículos 5 y 21), la cabraes el emblema nacional de Grecia, así como la memoria ram fue el emblema de identificación de Medo-Persia. Horn "notables" de cabra Grecian significó este reino bajo Alejandro Magno (versículos 5, 21), cuyo dominio se extendió desde Greco-Macedonia al noroeste de la India y desde Egipto hasta más allá del mar Caspio: el Imperio más grande del mundo aún no había conocido. No puede haber ninguna pregunta válida como a la identificación, medida está dada por inspiración.

A continuación, en 323 a. c., en el apogeo de su poder, Alejandro murió. Al principio los principales generales intentaron organizar el vasto territorio bajo regencias en nombre del hermano de Alejandro half-witted y hijo póstumo de Alejandro. Pero después de dos décadas de guerra intermitente entre rivales, fueron decisivamente derrotados los dos postores más fuertes para poder centralizado

254

por una coalición de cuatro que se dividió el Imperio en cuatro reinos. Estas divisiones (tres de los cuales sobrevivieron como las monarquías de Macedonia, Egipto y Siria, hasta que los romanos tomaron) notablemente cumplen las especificaciones proféticas de cuatro cuernos hacia los cuatro puntos cardinales: Ptolemy Egipto, Palestina y parte de Siria, hacia el sur; Casandro sentencia Macedonia y Grecia en el oeste; Lisímaco Supremo en Tracia y partes deAsia menor, al norte; y Seleuco gobernante de Babilonia y Asiria hacia el este. Consulte la historia antigua de Cambridge (1928-38), vol. 6, págs. 462, 482, 483, 492, 498, 499, 502.

Entonces apareció un cuerno, de uno de ellos, distintos de los cuatro cuernos anteriores de cabra, que de littleness se convirtió en "gran supere". Fue visto barrido hacia el sur hacia el este (que abarca de Egipto), el (absorción de Siria) y abraza a Palestina, la "tierra agradable" (versículo 9). Tomó

Página 109

Page 110: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAproporciones increíbles. Y esto, creemos, en armonía con las autoridades de numerosos contemporáneo reconocido y la mayoría pasado, — simbolizada en Roma. Roma pagana y posteriormente papales fases son evidentemente abrazó bajo un símbolo.

Esto se evidencia aún más por el hecho de que en el capítulo 8 es paralela a lasvisiones de los capítulos 2 y 7-2 Daniel exponiendo la parte civil y Daniel 7 introduciendo el aspecto religioso. Y en cada una de estas repetidas retratos las tres primeras potencias del mundo, Babilonia, Medo-Persia y Grecia, fueron literalmente y seguido históricamente por el Imperio Romano en su pagana y phases.* papal oeste ahora se convirtió en la sede del Imperio,

———*Estamos de acuerdo con Charles Boutflower (en los alrededores del libro de Daniel [1923], p. 193), quien dice: cuarto Reino de Daniel es el poder romano: primero en su anterior etapa como un poder imperial y consular y luego en su etapa posterior, cuando como el little horn representado el papado. "

Adolph Harnack)¿Qué es el cristianismo? [1903], p. 270), presiona el punto de que, después de la desaparición del Imperio Romano, la iglesia, bajo el obispo romano, empujó a sí mismo en el lugar del mundo-Imperio Romano, que es la continuación real, "simplemente remodelando su forma pero que rigen las Nacionescon el Papa como Señor y como el sucesor de Pontifex Maximus César.

Gibbon también frases bien cuando sugiere pagano que Roma desapareció, sólo parareaparecer como Roma papal. Cientos de especialistas capaces de han celebrado lamisma posición.

255

Italia ocupa el lugar central. Por lo tanto sostenemos que este cuerno se refiere a la grandeza y el poder de Roma.

2. Terrenales y celestiales santuarios involucrados. — debido a los huelga paralelismos entre las profecías de Daniel 2, 7 y 8 y debido a la similitud histórica ineludible y continuidad entre el Imperio Romano y la iglesia, los adventistas creen que el "cuerno pequeño" de Daniel 8:9 representa Roma pagana ypapal.

En consecuencia, las actividades atribuyeron a este "cuerno pequeño" de Daniel 8:10-13, 23-25; 11:31; y 12:11 deberán entenderse como abrazar pagano y Roma papal en su ámbito.

En la medida en que los 2300 "días," interpretados como años (véase la sección 6), llegar más allá de la hora del santuario terrenal, creemos que se refieren el santuario celestial "mayor y más perfecto", de los cuales lo terrenal fue la "figura", descrita en Hebreos 8 y 9. También creemos que el hebreo la palabra tamid, el "diario" en el libro de Daniel (chs. 8:11-13 y 11:31), denota los servicios diarios o continuos, del "Santuario", en la medida en que la palabra tamid aparece en relación con el santuario. Por lo tanto, creemos que el "Santuario" de Daniel 8:11-14 debe involucrar a los santuarios celestiales y el terrenal. Y del mismo modo, la

256

los servicios regulares, o "continuos", diarios de ambos santuarios donde participan. De igual modo, la "transgresión de desolación" seguramente representa las actividades del pagano y Roma papal que prestan tales servicios diarios inoperante o ineficaces. Por lo tanto, la pregunta "cuánto?" (de verso 13) y la respuesta "A dos mil y trescientos días" (en el versículo 14) obviamente incluyen tanto. Y por la paridad de razonamiento, el "host" debe incluir los judíos y los cristianos, durante las partes respectivas de los días de 2300 profética cuando cada santuario es operativa.

3. Doble toma distancia de diario. — Es evidente que las actividades de la Romapagana se refieren principalmente al santuario terrenal, o templo judío, mientras que los de Roma papal deben referirse el santuario celestial. Cristo mismo se aplica "la abominación que hace desolado", de Daniel 11:31, a la

Página 110

Page 111: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdesolación del templo terrenal por los ejércitos romanos en el 70 d.c. (MAT 24:1-3, 15-20; Lucas 21:20). Pero Daniel 11:31 es obviamente paralela a Daniel 8:11, 13, ya que ambos se refieren al santuario y su desolación y el "diario", ocontinua, y ser llevado. Cristo así aplica a Daniel 8:13, 14, en parte, al templo en Jerusalén.

Por lo tanto, creemos, en primer lugar, que la toma del "diario" por pagano Romarepresenta la desolación del templo en el año 70, con el cese permanente de sus servicios (véase Daniel 8:11, 13; 11:31; comparar MAT 24:1-3, 15-30; Lucas 21:20); y segundo, que la toma del "diario" por papal Roma representa la introducción de innovaciones papales como un mediador sacerdocio, el sacrificio de la misa, los confesonarios,

257

y el culto de María, * por que tiene correctamente llevado a conocimiento y confianza en el Ministerio continua de Cristo en el santuario celestial y procesa inoperante en las vidas de millones de cristianos declarados ese Ministerio. (Véase Hebreos 7:25; 8:1-5, 9:24; etc..)

4. Roma cumple más especificaciones. — esta aplicación del cabo de Hornos "superior al gran" a Roma es confirmada por el hecho de que Roma cumplido precisamente las otras especificaciones de Daniel 8. Por ejemplo, Roma "sellada"al pueblo de Dios (Daniel 8:10), perseguirlos implacablemente a lo largo de los siglos: en tiempos paganos por tiranos, como Nerón, Domiciano y Diocletian y sólo como trágicamente en la siguiente etapa papal. Además, se encontraba paganoRoma contra el Príncipe de los príncipes (versículo 25), creen que Cristo (Comparar hechos 3:15; Rev. 1:5), fue un gobernador romano que condenó a Jesús, y soldados romanos que le clavaron en la Cruz, atravesó a su lado y coloca un romano sello sobre su tumba.

Una vez más, Roma en su forma más tarde papal pisoteado y profanaron lo dispuesto en el Santuario de Dios en el cielo, quitándole los conocimientos y ladependencia, del "diario", o continuo, Ministerio de Cristo como sumo sacerdote en el santuario celestial (Hebreos 7:2 John 25; 1:1). Ha anulado depender la verdadera propiciación de Cristo en el Calvario, una vez por todas y todo suficiente, sustituyendo y repitiendo el diario sacrificio de la misa en miles de altares terrenales. Por lo tanto ha oscurecido.

——— * En la página 44 del obispo Fulton j. Sheen La eterna Galileo 1954), aparecen las palabras: "dedicado a María madre de Dios, reina de las siete espadas, defensor de los pecadores en el trono Trino, hija del padre. Madre del hijo, cónyuge del Espíritu Santo". (El subrayado es suministrado).

258

y mutilado el verdadero culto a Dios, sustituyendo la autoridad obligatoria y aplica la unidad de una iglesia visible para la unidad verdadera y voluntaria detodos los creyentes en Cristo, su cuerpo místico o la iglesia. Y ha impuesto la autoridad del Papa visible en lugar de Cristo, quien orienta y dirige su iglesiapor su propio Vice-Gerente designado o representante, Espíritu Santo (John 14:16, 17; 16:7, 13).

Además, como ya se ha indicado, el papado interpone la barrera de un sacerdocio humana entre el adorador y Cristo, en lugar de acceso directo a todos a Cristo nuestro gran sumo sacerdote. Y ha instituido y estableció un sistema de salvación por obras humanas en lugar de salvación por la fe en Jesucristo solamente, sustituyendo un confesionario terrenal en lugar de confesión de nuestros pecados directamente a Cristo en su santuario en el cielo.

De esta manera la verdad sobre las disposiciones maravillosas de redención, centrado en la Cruz y hechas efectivas por Ministerio de nuestro Señor en el santuario celestial, fueron "cast," como el papado cargado de verdad con tradición y había oscurecida por perversión, sustituyendo un sistema que privó ala humanidad de los beneficios directos de la propiciación de Cristo y su ministerio sacerdotal. En esto "practica y prosperó" — practicando sus salidas yengaños y prosperando en sus esquemas venales y engrandecimiento del poder.

Página 111

Page 112: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

5. "Mañana por la noche" a pleno día. — En el sentido literal, principal, "por la noche a la mañana", obviamente, había designado para un día de 24 horas, segun reckoning Biblia, cada día de 24 horas comienza al atardecer y termina en la siguiente puesta de sol (Génesis 1). Así, la parte oscura del día, designado "por la noche," siempre precede a la luz

259

parte de la dia, llamada "mañana". Y el hecho de que en Daniel 8:14 la palabra "noche" precede "mañana" inherentemente implica la misma secuencia de noche y día y por lo tanto un día completo de 24 horas, no un medio día, como algunos contar (y así hacer los 2.300 días igual 1150 días). Si, entonces, 2300 tardes-mañanas significaba 2.300 días, el período sería, si se cuenta como tiempo simbólico en esta profecía simbólica, stand hace 2300 años literal.

6. Principio de año-día aplicable. — Sobre la coherencia y la conveniencia de aplicar el principio de año día a los 2.300 días de verso 14, diríamos: en todaslas profecías del esquema simbólico parece totalmente adecuado tener en cuenta los períodos de tiempo que lo acompaña como también simbólico. Y un símbolo de algo distinto de sí mismo significa invariablemente. En el capítulo bajo escrutinio, los símbolos proféticos de las Naciones Unidas — interpretado en Daniel 8 por un "ram" y "cabra" — no soportar un literal de ram y una cabra, pero el Imperio Medo Persa y el Reino Grecian respectivamente, como declaró a Daniel angel en su interpretación. Para aplicar estos dos obvios símbolos animales literal sería una negación palpable y el repudio de su carácter simbólico y de la interpretación dada por el Ángel.

Asimismo, creemos que en el período de tiempo simbólico dado en conexión con ellos, los 2.300 "días" no pueden significar 2.300 días literal . Debe representar a alguna otra unidad de tiempo en cumplimiento. Para aplicarlos a ese mismo número de días — o medio día, como algunos pretenden hacer, sería igualmente violan y negar su carácter fundamentalmente simbólico. Tampoco nos quedamos en la incertidumbre en cuanto a la intención de esta característica de tiempo. El

260

es el principio que debe seguirse en la interpretación de tiempo simbólico: "[elseñor] he dado TI un día por un año" (Comparar Nº 14:34 y Eze. 4:6). Por lo tanto, creemos, en armonía con muchos estudiosos eminentes a través de los años,* que 2300 profética "días" indican 2300 años literal en plenitud y nada más y nada menos, sería contrario al principio básico de simbolismo de tiempo.

Desde 1205, una obra anónima de Joachimite interpreta el número 2300 como 23 siglos de tiempo de Daniel. Villanova más tarde reconoció los 2.300 días como años por el principio de año-día. Luego en 1440, teólogo católico romano Krebs Nicolás de Cusa (conjeturas del cardenal Nicolás von Cusa sobre los últimos días), reconoció los 2300 profética "días" como años, que incluso entonces datanPersia. Esta es una de sus declaraciones notables:

De la misma manera fue inaugurado a Daniel en de qué manera la maldición última sería después el santuario deberá ser limpiado y la visión cumplido; y esto después de 2.300 días desde la hora de la va adelante de la palabra... segun el número previsto por resolver de un día en un año, según el despliegue a Ezequiel[4:5, 6]. — traducido del Coniectura en la ópera, p. 934

Debe añadirse que la ubicación cronológica o tiempo de los año 2300-días no se da en el capítulo 8. Simplemente nos dice que todavía estaba "por muchos días"

———*E. B. Elliott, por ejemplo (Hora Apocalypticaae, ed. 3d, vol. 3, págs. 226, 227), se refiere a "dos más notables simbólicas acciones de ese profeta [Ezequiel], que han sido tan frecuentemente mencionadas en la polémica del día de año por comentaristas ex. Fue en una ocasión comandada por Dios a 390 días seencuentran en su lado izquierdo ante el pueblo; así que caracterizan, en el carácter simbólico de su representante, los 390 años de la iniquidad y la degradación concomitante en la nación de Israel; en otro, a 40 días se

Página 112

Page 113: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAencuentran en su lado derecho, así que caracterizan los 40 últimos años de la iniquidad de Judá. Y el significado de estos días místicos fue declarado por Dios mismo. "He sentado a ti los años de su iniquidad, de acuerdo al número de los días 390 días. He nombrado a TI cada día durante un año. "— Un precedente más claro y completo de escasos podría desear esto; como una guía sobre el significado de los días en el simbólico y probable clave visiones tenemos bajo consideración".

261

(versículo 26), y que los acontecimientos en su clausura se producirían mucho más allá del tiempo de Daniel — en realidad, en el "tiempo del fin" (versículo 17). (La datación del período se discutirán cuestiones 25 y 27.

7. "Diario": servicio continuo del Santuario. — Daniel 8:11-14 se refiere con el santuario — sus servicios diarios, la desolación y la restauración. La palabra colectiva habitualmente usada para las diversas partes de los servicios diarios — las ofertas, incienso, luces, etc. — es tamid, lo que significa "continua" o "regular" (ver por ejemplo 29:42; 30:7, 8; Lev 24:2). Y tamid es eltérmino prestado "diario" de Daniel 8:11, 12, 13; 11:31; y 12:11. En cada instancia de "sacrificio" es suministrado por los traductores. En principio se pensó, esto podría parecer no justificarse. Pero cuando se tiene presente que los sacrificios de tarde y mañana marcaron las horas de oración, el incienso y el sacrificio por la noche y mañana, es evidente que la palabra "sacrificio", mientras que suministrados por los traductores, no era totalmente inadecuada. Los estudiosos mantienen que en literatura rabínica * sacrificios por la noche yla mañana del mismo modo son designados por el término tamid, permanente solo como en el texto hebreo de Daniel. En vista de estos hechos, la "noche" palabra adecuadamente puede entenderse como "noche [sacrificio]"

______*La palabra hebrea tamid, para "continua", en los libros de números y el éxodo, se aplica a la oferta de quemado, incienso y shewbread, así como específicamentea los sacrificios por la noche y mañana. Sin embargo, más tarde rabínicos uso tamid fue utilizado casi exclusivamente para los sacrificios por la noche y mañana. Esto es visto en obras como el Talmud,Pesahim 58a, 61a, 63a, 63b, 66b, 73, 96a; y Sanedrín 35b y pie de página ("por la oferta de la Tamid o la oferta diaria de quemado"); Sanedrín 36a, 44b, 49b, 88b y pie de página; 91 Zebahiin ("rocía la sangre de la tamid").

Rabino III. Hertz, en el Pentateuco y Haftorahs dice: "La oferta (Hebreos tamid) continua diaria fue en épocas posteriores, llamados 'El Tamid'. Ofrece durante todo el año, fue "el centro y núcleo de culto público." "— En Nº 28:2-8 (Soncino ed., Londres, 1938), p. 694.

262

y "mañana" significa "mañana [sacrificio]," que juntos constituye un ciclo completo del ritual de santuario diaria, "regular" o "continua". Obviamente se utilizan para indicar que se trata de la visión sobre el santuario. Así cuando el habla Ángel de 2300 "veladas-mañanas," Daniel naturalmente entenderían 2300 tamid unidades, cada uno compuesto por una "noche [sacrificio]" y un "mañana [sacrificio]". No podría pensar de la mitad de ellos como "noche" y "mañana", lamitad haciendo pero 1150 unidades completas, o días. En consecuencia, la traducción de "dos mil y trescientos días" refleja muy bien el sentido de la construcción en hebrea y de la context.*

Además de lo anteriormente expuesto, que son primario, reconocemos como evidencia el hecho de que la Septuaginta: la traducción más antigua de Daniel — y la traducción de Teodoción, cuatro siglos más tarde, ambos lugar las palabra "días" inmediatamente después de la

______*Estamos de acuerdo con el Dr. Edward J. Young, profesor de antiguo testamento, seminario teológico de Westminster (La profecía de Daniel, 1949, p. 174), que apoya la posición de días completo:

"S significa día 2300. Esta interpretación aparece en las versiones griegas,

Página 113

Page 114: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAJerónimo, la mayoría protestantes expositores y AV [K.J.V.] y parece ser correcto....

"No hay ningún apoyo exegética a la posición que la frase mañana por la noche significa que la noche y mañana puede contarse por separado, por lo tanto 1150 noches y días 1150."

Al comentar la expresión paralelo "40 días y 40 noches," Génesis 7:4, 12; Éxodo 24:18; y 1 Reyes 19:8, Young sostiene que no significa veinte días y noches de veinte. Y los tres días y tres noches de Jonás 1:17 no son tomadas como uno y medio días.

Keil Estados: "Debemos por lo tanto, tomar las palabras como son, es decir, entienden de 2300 días todo."— C. f. Keil y Delitzsch f., Comentario de la Biblia en el Antiguo Testamento. El libro de Daniel profeta. p. 304.

Dr. Herbert C. Leopold, profesor de exégesis del Antiguo Testamento, seminario de la Universidad Capital (Exposición de Daniel, 1949, p. 354), ostenta también la interpretación de 24 horas por día:

"Aquí tenemos uno de los principales cruxes de todo el libro: ¿qué significan las mañanas tardes dos mil trescientos'? La expresión compuesta es tan inusual que perplexes el lector. Además, en v. 26 la expresión equivalente inserta un 'y' entre ' noche y 'mañana' y prefijos el artículo a cada una de estas palabras. En consecuencia v. 26 lecturas, ha'erebh wehabboger; v. 14 ' erebh boger. Sin embargo ambas se refieren al mismo periodo de tiempo. Aunque no podemos citar paralelo en hebreo, el griego sugiere algo análogo, a saber, la palabra nuchthemeron, que significa "una noche y un día" (II Corintios 11:25) enel sentido de un período de veinticuatro horas. Esta es la interpretación más simple y más factible".

263

2300 "veladas-mañana" para indicar la intención. "Días" se utilizan asimismo en la Vulgata y los sirios. Así también en la versión alemana de Lutero. Asimismo, es la representación consistente de expositores judíos en la Era cristiana, así como de cientos de exegetas tempranos y después cristianas. El autorizado, o K.J.V., del mismo modo da "días" en el texto, poniendo "veladas-mañana" en el margen, pero conservar la "visión de la noche y la mañana" en el versículo 26. Albert Barnes representa a muchos de los comentaristas populares cuando comenta,"no puede haber ninguna duda, sin embargo, que un día pretende con esto [una noche mañana]."—Notas sobre Daniel, Daniel 8:14.

8. Reivindicación en lo celestial. — A la luz de lo anterior, consideramos que el "Santuario" presentado en Daniel 8:11-14 no podía referirse solo al templo enJerusalén. El santuario a ser purificado al final de los 2.300 días es, entendemos, el santuario en el cielo, "que el señor afinado y no el hombre" (Hebreos 8:2), y de que nuestro Señor Jesús Cristo resucitado, triunfante y subia es el gran sumo sacerdote (Hebreos 8:1). Es ese "Templo de Dios" que el profeta vio en el cielo (11:19; 15:5). Esto, creemos, es el templo que no sólo es a ser "purificado" (Daniel 8:14), pero también es "justificada" (margen), "poner a la derecha," "justificado", como se observará en poco tiempo.

Los servicios típicos del santuario terrenal sirvieron como el "ejemplo y la sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Ahora en el Sagrario de espaciosnaturales y en el templo más tarde hubo servicios diarios y anuales. Y entendemos que el trabajo de Cristo, tras su ascensión y la toma de posesión como nuestro sumo sacerdote celestial,

264

se anunciaba el servicio diario del tipo terrenal. Se trata de la primera fase de su Ministerio celestial, mediar y aplicando la propiciación terminó en la Cruz.

Este servicio diario del santuario terrenal, con la participación de la mañana yel sacrificio por la noche, el tamid (en hebreo), o "continua" — fitly presagió la eficacia continua del sacrificio de Cristo nuestro Señor, realizado en Cruz

Página 114

Page 115: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdel Calvario. El Cristo resucitado, nuestro sumo sacerdote ministrantes, "nunca vive para hacer intercesión" (Hebreos 7:25) para nosotros. Por lo tanto entendemos su Ministerio celestial que la mediación de su expiación nunca eficazy completa, lo que hizo y terminó en la Cruz por el hombre, aplicando esa expiación para el pecador individual como él acepta a Cristo como su Salvador personal.

Pero el servicio anual de día del perdón (descrito en Levítico 16) caracterizó la segunda y última etapa de alto ministerio sacerdotal de Cristo, una obra de juicio. Y creemos que ahora estamos viviendo en ese momento de la sentencia. Cabe señalar que, en armonía con el concepto arminiana de responsabilidad personal a Dios, nuestro entendimiento de las Escrituras nos lleva a creer que será examinado el registro de la vida de cada individuo, y condena de la sentencia pronunciada en cada caso que se examina. (Más plenamente esto se discute en cuestión 36).

No sólo implica esta sentencia firme la sentencia de todos los casos antes de labarra de Dios, pero el resultado es la justificación del carácter de Dios ante todas las inteligencias del universo. Muestra para toda la eternidad la falta y la falsedad de las acusaciones de Satanás

265

el carácter y Gobierno y Ley de Dios y la justicia y la equidad de Dios al decidir que aquellos que han aceptado las disposiciones de la redención constituirán a los ciudadanos de su reino eterno, y que todos los pecadores impenitentes, deberán rayarse. El propósito de la sentencia, por supuesto, no esilumine a Dios, pero siempre satisfacer las mentes de todos creado inteligencias, Ángeles y la humanidad.

El veredicto universal será: "justo y verdadero son tus caminos, tú, rey de los Santos" (Rev. 15:3); "Tú eres justo, Oh Señor, que arte, wast y matarás ser, porque tú has juzgado así" (Rev. 16:5); y "aún así, Señor Dios Todopoderoso, verdadero y justos son tus juicios" (Rev. 16:7). Así por los veredictos de la sentencia del santuario celestial será el carácter de Dios ser siempre justificado, como el punto culminante de la "hora de su juicio" (Rev. 14:7).

9. Intención del término "Cleansed": la importancia de los diversos términos utilizados por traductores para indicar la plena intención de la "limpieza" (en hebreo, tsadaq) del santuario celestial (Daniel 8:14) no debe perderse. Once representaciones diferentes aparecen en traducciones estándar. Estos son: (un) "Cleansed" (Septuaginta, Douay Rheims, Moulton, Boothroyd, Spurrell, Martin, Vulgata, Harkavy, Ray, Knox, Noyes, francés Osterwald, Segond y Lausana: la K.J.V. y A.R.V.); (b) "justificarse" (Leeser; Sawyer; A.R.V., margen; K.J.V., margen); (c) "ser victorioso" (Margolis); (d) "se acabaron" (Smith-Goodspeed); (e) "[] declararse derecho" (jóvenes); (f) "ser restaurada a su estado legítimo"(R.S.V.); (g) "se hizo justo" (Van Ess); (h) "restaurar" (Moffatt); () "ser santificados" (Fenton); (j) "ser

266

reivindicados"(Rotheram); y (k) "se consagró" (Lutero). Ver problemas en la traducción de la Biblia (Review and Herald), págs. 174, 175.

Lexicógrafos estándar en procesamiento tsadaq como "para ser justo," de acuerdo "para"ser justos. De Gesenius Lexicon (edición de Brown, controlador y Briggs) agrega, "corregirse" o "ponerse en condiciones legítimas". Y el R.S.V. representa la cláusula, "entonces el santuario será restaurado a su estado le corresponde". La traducción "para limpiar" evidentemente es tomada de la Septuaginta (katharisthesetai), seguida por la Vulgata (mundabitur). Reconocemosque justificar, reivindicar y hacer justos del Santuario Levita fue realizada por los servicios en el día del perdón, cuando el santuario fue limpiado de mancillar todos (Lev 16:16).

Sin embargo, esta limpieza, fue definitivamente incluida, para en Levítico 16:16un "perdón" se hizo, en este sentido, para los hijos de Israel debido a su "inmundicia". Ese día se quitaron los "pecados de los hijos de Israel" (versículo 21). La antitype de ese servicio, creemos, se encontrará en relación

Página 115

Page 116: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcon el Ministerio de Cristo en el santuario celestial, y esto resulta de Hebreos9:23 *

Por lo tanto, es necesario que los patrones de las cosas en el cielo deben ser purificada [katharizo] con ellos; pero las cosas celestiales propios [deberá serpurificada] con mejores sacrificios que éstos [que el cordero de Dios].

_____*Brooke Foss Westcott (Epístola a los hebreos, 1892, p. 270) hace este comentario significativo en Hebreos 9:23:

"El hecho de que el modo de purificación de sangre fue ordenado para los instrumentos de materiales de culto llevaba consigo la consecuencia inevitable que algunos purificación análogo y por lo tanto, algunos más nobles de los arquetipos divinos." "Toda la estructura de la oración requiere que 'limpiado' deberá facilitarse en la cláusula segunda del primero".

267

Tal es nuestra comprensión del concepto más grande y amplio de gran plan de Diosde salvar a los hombres, como se reveló en Daniel 8, para desde la muerte, resurrección y ascensión de nuestro Señor, el santuario celestial ahora es maravillosa labor sacerdotal de centro de Cristo de intercesión. Ha pasado el santuario en la tierra con sus tipos y sus sombras. Pero en el cielo Cristo realiza su labor de mediación que culmina en la labor de la sentencia. Por lo tanto concluimos que su mediación abraza el ministrar de propiciación de Calvario para cada alma que acepta las disposiciones de su gracia y la eliminación definitiva del pecado del universo de Dios. Así que, creemos, acabareste Ministerio en la purgación o destrucción de todo lo relacionado con el mal,Satanás, su autor y sus cohortes (Mateo 25:41; Hebreos 2:14), muerte (1 Corintios 15:26) y las obras del Diablo (1 John 3:8; comparar 20:10, 14).

Relación de setenta semanas de Daniel 9 a 2300 días de Daniel 8

PREGUNTA 25 Adventistas del séptimo día buscan empatar 9 Daniel Daniel 8. ¿Sobre qué base teespera (1) que los 2.300 días (por la noche a la mañana) de Daniel comienzan al mismo tiempo como las setenta semanas de años de Daniel 9; ¿y (2) que se cumple ya completamente la semana 70? (3) Ya tiene por lo tanto, ¿qué es la interpretación de Daniel 9:27?

268

En la medida en que estas preguntas se centrar principalmente en Daniel 9, dejemos la encuesta el capítulo brevemente para obtener la imagen más, todo elloy así tener los antecedentes necesarios para las respuestas. Esta profecía de las setenta semanas de años es uno de los más fascinantes y vital que se encuentran en toda la palabra profética. Versa sobre el plan de Dios para la redención del hombre y predice el tiempo de la primera llegada de Cristo como elMesías, también el momento de su muerte, cuando hizo una completa, delegada propiciación por los pecados del mundo.

La profecía de setenta semanas tiene que ver con los judíos, la Tierra Santa, laciudad Santa y el santuario, el centro neurálgico, centro de verdad, centro del templo y el centro de rechazo del cordero de Dios por su antiguo pueblo. Tenga en cuenta la configuración: Darío el medo

269

fue en el trono. Daniel estaba orando y facilitación con Dios sobre la condición

Página 116

Page 117: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAtrágica de su slidden de espalda y personas desobedientes y la desolación de Jerusalén y el santuario (versos 3-19).

1. Daniel 9 la clave que Unlocks el capítulo 8. — los símbolos proféticos de Daniel 8:2-14 — a saber, la "ram" Medo-Persia, el "chivo" como Grecia y el cuerno "más grandes" como el poder aterrador que tendría éxito, que fue Roma, hasido explicado por Gabriel, el Mensajero celestial, en versos 15 a 26. Es decir,todos excepto el tiempo simbólico involucrado en los 2.300 días, con los eventosde elemento marcado su cierre y el tiempo de su comienzo.

Debido a la enfermedad repentina de Daniel como él, se explicó la visión del capítulo 8 Gabriel había podido explicar esta característica de tiempo restante — los 2.300 días de versos 13, 14 y 26. La terrible perspectiva de la terrible persecución para llegar al pueblo de Dios evidentemente causó al profeta envejecido repentinamente al débil y enferma (verso 27). Así que la explicación rompió precipitadamente en ese momento.

Esta inexplicable parte, se observa, se refiere a la "santuario y el anfitrión,"que iban a ser "trillados en pie" 2300 "días" (por la mañana por la noche), con eventos especiales que se producen en su cierre (versos 13, 14, 26). Se trataba de una potencia persecuting que fue a levantarse contra el Príncipe de los príncipes y que fue a practicar y prosperar contra el pueblo de Dios, pero que finalmente sería roto sin manos.

Esta revelación profundamente había impresionado al profeta y, como se ha señalado, podría haber sido la causa de su enfermedad. Capítulo 8 cierra con ciertas preguntas aún sin respuesta.

270

Más tarde, como Daniel meditaba sobre la visión y su relación con la condición de su pueblo, se declaró firmemente con Dios para la terminación del cautiverio de Israel y su regreso a Palestina. Su oración trajo una respuesta rápida, para Gabriel fue enviado a traerle confort y desplegar más plenamente el plan de Dios.

Gabriel había explicado previamente a Daniel todos pero la parte de tiempo de lavisión simbólica del capítulo 8. Ahora reaparece para completar la explicación en términos literales (Daniel 9:21, 22) y aclarar esta parte restante. El Ángel utiliza las palabras de detención, "Considerar la visión". Esta expresión proporciona la clave para la explicación, el término "visión" aparece diez vecesen el capítulo 8. Pero cabe señalar que en Daniel 8 y 9 dos palabras hebreas, chazon y mar'eh, se utilizan diferentes un poco significado, en el texto original hebreo. En las traducciones al inglés sólo una palabra, "visión," ha sido utilizada para expresar esos pensamientos variantes ligeramente, y como resultado, la intención exacta del original ha no siempre se ha percibido.

2. Término puede Connotate diferentes conceptos. — Las palabras hebreas "visión" pueden ser significativas. Es posible que cuando se utiliza la palabra chazon , es la referencia a la visión como un todo. Por otro lado, donde se emplea la palabra mar'eh , podría ser la referencia a las cosas particulares visto y oído en el chazon. * una característica en el all over chazon era "dos mil y tres cien días" de________*La ligera diferencia en las palabras hebreas indicó en una traducción de la Biblia en 1764 por Anthony Purer. Chazon representa la visión, "pero mar'eh tradujo como"aspecto."

271

Daniel 8:14. Esta escena especial se conoce como "la visión [mar'eh] de la nochey la mañana" (versículo 26).

Cuando el ángel Gabriel, "Quien [Daniel] había visto en la visión [chazon] al principio" (Daniel 9:21), volvió a completar su explicación de la visión, dirigió la atención de Daniel específicamente a la visión (mar'eh) cuando dijo: "considerar la visión [mar'eh]" (versículo 23).

Página 117

Page 118: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASe recordará que, según Daniel 8:26, 27, fue el mar'eh "de la noche y la mañana"que Daniel no entendía. No era la visión como un todo, para todos, pero la escena de la noche y la mañana había sido explicada.

No puede haber ningún error esta identificación de "la visión". S. controlador de r., el destacado crítico (El libro de Daniel, 1936, págs. 133), reconoció y escribió acerca de "la visión al principio" (Daniel 9:21) que se refiere a "viii. 16."El uso del capítulo 8 y la integración del capítulo 9 aparece ineludible, y el tema idéntico de los dos capítulos se hace evidente. Lo que sigue en el capítulo 9 es, por tanto, no una visión nueva e independiente, pero es la continua explicación literal de la simbólica "visión" del capítulo 8.*

Hacemos hincapié en este punto, que en capítulo 9 Gabriel no fue introduciendo una nueva línea de profecía.Fue simplemente continuar y completar su explicacióninterrumpido, recogiendo el hilo justo donde había

_______*Biblia numerosos estudiantes reconocen Daniel 9 a ser una continuación de Daniel 8 y al comentar "que había visto en la visión al principio (Daniel 9:21),devolver a Daniel 8:17, 27. Entre éstos pueden ser incluidas en la lista e.c. Wordsworth, T. Robinson, Matthew Henry, William Hales, Thomas Scott, f. C. Cook, La Biblia de Cambridgela crítica y la Biblia exegéticas, etc..

272

sentado en su anterior aparición al profeta, grabado en el capítulo 8. Sus últimas palabras, en la ocasión anterior, había sido en el sentido de que "la visión" (mar'eh) de las mañanas tardes de 2300 es "verdadero", y que el período involucrado fue extender sobre "muchos días", en el futuro.

A la luz de estos hechos, que nos parecen ser concluyente, adventistas del séptimo día, junto con muchas decenas de investigadores de otros tiempos: definitivamente creo que Daniel 9 proporciona la clave que desbloquea la funciónde tiempo de Daniel 8: los año 2300-días. Nos parecen inseparables dos capítulosy debe entenderse por lo que si va a haber ninguna explicación de la función de tiempo de Daniel 8:14, 26.

9 Daniel obviamente fue dada para proporcionar conocimiento anticipado de los tiempos de la unción de Jesús como el Mesías, "Cristo", que denota "ungidos" en griego y así que coinciden con el hebreo Mashiach: preparativos de su ministeriopúblico. Y Keil, con muchos otros, identifica mashiach nagid como Christ.* la alusión aquí no es su encarnación o nacimiento, sino a su unción en el momento de su bautismo, para entonces fue que él fue ungido por el Espíritu Santo (hechos 10:37, 38) y fue manifiesto como Cristo, del Mesías. Así, Andrew dijo a su hermano Peter, "hemos encontrado el Messias, que es, se interpreta el Cristo [margen"ungido"]" (John 1:41).

_______*Numerosos teólogos a través de los siglos han reconocido a "Mesías el Príncipe," de Daniel 9:25, que Jesucristo nuestro Señor. Por ejemplo: en los padres de la Iglesia, Clemente de Alejandría (Stromata i. 21); Tertuliano (respuesta a los judíos 8); Origen (De Principiis); Julius Africanus, etc..; en los comentarios: Calvin, Matthew Henry, Clarke, Scott y T. Robinson; Comentario de Westminstery Gray comentario Christian trabajadores; y entre los expositores o traducciones: Newton, Wieseler, Delitzsch, Von Orelli, Fenton, Young, Knox, K.J.V. y Douay.

273

3. "Decidida" significa "Allotted", "decretó" ""Cortar Off." — Gabriel se convierte inmediatamente en la función de tiempo de la visión y declara, "setenta semanas están determinados a tu pueblo [los judíos] y a tu ciudad Santa[Jerusalén]" (versículo 24). La palabra hebrea chathak, traducido "determinado,"aparece nada en la Biblia; por lo tanto no es posible hacer otros usos de esta palabra en el paso actual para aclarar su significado bíblicos.

La edición de 1832 Gesenius da el significado de chathak como "determinar", "a destinar," y en caldeo "a la Corte," "decidir. Pero la edición de 1846 que

Página 118

Page 119: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA"cortar" representa "a dividir," también "al decreto," "a"determinar. El estudiante hebreo y caldeo diccionario de 1914 da "para cortar, para decidir, para determinar, en el decreto," y Rotherham en su Biblia destacó subraya el significado "brecha." Luego procede a mostrar que el período de semana setenta fue dividido en siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana. Uso aún es visto en Brown, controlador y Briggs, A hebreo e inglés léxico del Antiguo Testamento, página 367; Comparar Koehler y Baumgartner, léxico en Veteris Testamenti Libros, volumen 1, página 343, dando schneiden ("para cortar"), entscheiden ("para decidir").

Estos tres significados: "a"cortar, "decidir" y determinar "— aparecen en las traducciones antiguas del Antiguo Testamento en griego. El LXX, traducido en Alejandría, probablemente en el siglo II a.c., da chathak en Daniel 9:24 como ekrithesan, es decir, "juzgada", "determinado". Por otro lado, la traducción griega hecha por Teodoción en el segundo siglo d.c. (normalmente publicados en las ediciones modernas de la

274

LXX) representa chathak por sunetmethesan, para "cortar," "corta corta". (Véase también Liddell y Scott, Greek-English Lexicon, vol. 2, pág. 1726.) La Vulgata utiliza el verbo abbreviare, "para"cortar corta. Hitzig representa "designado"; otros, "destinados", o "repartir".

La R.V. y el A.R.V. dan "decretó" y el Comentario homiléticos del predicador, así como fuertes en su Concordancia exhaustiva, subraya el significado caldeo, "cortar", o ""cortado en trozos.

Los distintos significados de esta palabra hebrea tienen un significado real. Elperíodo de semana setenta fue definitivamente "asignado", o "repartido", para elpueblo judío, tiempo durante el cual fueron ciertas cosas específicas para llevar a cabo. Y en el plan de Dios este período fue "decretó", o "determinada" para este propósito. Pero la palabra chathak tiene también el sentido "cortar," como se indica en muchas de las autoridades léxicas. La expresión "cortar" es significativo, por lo que se corta es "setenta semanas". Esto, por supuesto, es tiempo; así que es hora que se "corta." ¿Justo como una pieza de material está cortado desde un rollo de material, podría no ser dijo que el plazo de setenta semanas está cortado de un prolongado período de tiempo?

Este concepto, en este caso concreto, es reconocido por algunas autoridades bíblicas. Barnes, al comentar el versículo 24, afirma: "el sentido parecería serque esta porción de tiempo — las setenta semanas — fue cortada [cursiva su] de toda la duración o la Corte fuera de ella, como lo fueron y establecer por sí mismo para un propósito definido." Aún más, el Púlpito comentario sobre este verso coincide con este pensamiento, para que comenta: "Que significa" cortar.' Por lo tanto puede referirse a estas semanas siendo 'cortadas' de tiempo generalmente; por lo tanto 'determinado.""

275

¿Con este reconocimiento de la importancia de la utilización de "aislada", nos podría informarse bien, es el período de semana setenta "aislada" de tiempo en general o en un sentido específico? Debemos recordar que en la visión simbólica de Daniel 8, se hizo referencia a los 2300 días. Esto quedó sin explicación. Si Daniel 9 es la explicación de esta parte inexplicable de la visión, la explicación inevitablemente tendría que lidiar con el tiempo. Pero el tiempo sólo profético mencionado en la visión de Daniel 9 las setenta semanas. ¿Podríamos no lógicamente concluir, entonces, cuando Gabriel aborda las setenta semanas o años 490, él está explicando la primera parte de la profecía de 2300 días? Este período (490 años) fue asignado a los judíos con su santuario en la tierra; el resto del período (2300 años) alcanzaría luego en el periodo de iglesia cristiano, con el santuario en el cielo.

Este concepto — que los 490 años se cortó los 2300 años, parece ser la conclusión sólo consistente. El plazo de setenta semanas está cortado desde tiempo es indicado por las dos citas que acaba de dar. Y el tiempo de que se está "cortado" parece ser el período mencionado en la visión de Daniel 8, es decir, el período de 2.300. William Hales (A nuevos análisis de la cronología,

Página 119

Page 120: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA1833, vol. 2, p.517) llegó a esta conclusión sobre hace un siglo:

Esta profecía cronológico ... evidentemente fue diseñado para explicar la anterior visión [capítulo 8], especialmente en su parte cronológico de los 2.300días.

276

Con este concepto, decenas de especialistas en diversas comuniones en muchos terrenos, desde el momento de Johann Petri, de Alemania, en 1768, fueron en acuerdo completo pero independiente.

4. Setenta "semanas de años", indicó por contexto y uso. — La palabra traducida"semanas" en Daniel 9:24, es shabu'im (singular, shabua'). Shabua' simplemente denota una unidad de siete y podrá designar un período de siete días o siete años. La intención debe determinarse por uso y contexto. En la literatura post-Biblical, también, el significado de "siete años" puede ser claramente demonstrated.* Hebdomas, la traducción LXX de shabua', se utiliza para un período de siete días y también por un período de siete años. También se determinará la intención en el LXX por uso y contexto. Cabe observar que este uso este último puede ser demostrada en la literatura clásica ya en el siglo VI a.c. (véase Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, bajo hebdomas).

En consecuencia nos lleva a concluir, en armonía con una gran cantidad de eruditos, que en 9 Daniel: 24-27 el _______*Como a "semanas de años" tenga en cuenta los siguientes escritos judíos:

1. Por "confirmará el Pacto con muchos de ellos durante una semana" (Daniel 9:27), Midrash Raba Lee "" Semana"representa un periodo de siete años".—LamentacionesSoncino ed., p. 65, nota 3.

2. El "setenta semanas están determinados" (versículo 24), el Talmud dice: "estaprofecía se pronunció en el comienzo de la cautividad de setenta años en Babilonia. Desde la restauración de la segunda destrucción se dice que han sido años 420, haciendo en 490 todos, es decir, de los años setenta semanas."—Nazir 326, ed. Soncino, p. 118, nota 6.

3. Por "confirmará el Pacto con muchos de ellos durante una semana"(versículo 27), dice el Talmud, ""una semana"en Dan. IX significa una semana de años".—Yoma54a, ed. Soncino, p. 254, nota 6.

4. Por "setenta weeks"—i.e., 70 años siete veces, afirma j. j. Slotki, "la fraseología críptica puede han sugerido por el ciclo de siete años de Lev xxv. La expresión 'semana de años' se produce en la Mishná (Sanh. v. 1)."—Daniel, Esdras y Nehemías, p. 77.

5. Isaac Leeser escribe: "los escritores judíos antiguos pensaban que el segundotemplo encontraba 420 años, que, con los 70 años de cautiverio babilónico, 490."—Veinte cuatro libros de las sagradas escrituras (1853), de Daniel 9:24, 25, p. 1243, nota 47. Leeser también se refiere a Rashi y otros comentaristas como reconociendo "año-semanas" (nota 48). En las "threescore y dos semanas" (versículo 25) Slotki dice: "Jerusalén será una ciudad completamente restaurada durante un período de 434 años".Op. cit., p. 78.

277

profeta utilizado shabua' para designar un período de siete años literales. Los siguientes son, para nosotros, razones convincentes:

un. Shabua' se produce seis veces en Daniel 9:24-27. En cada caso el sustantivo es sin calificación. En el libro de Daniel shabua' se produce sólo en el capítulo 10:2, 3. En estas referencias de este últimas el significado es claramente "un período de siete días", para los versos están describiendo Danieldel rápido — obviamente de tres semanas literales. Pero es sobre todo observar que shabua', utiliza como aquí, es calificado por la palabra yamin, "de días," que se indica en el margen K.J.V. como "semanas de días". Ahora el hecho de que Daniel, el escritor inspirado, consideró que la calificación era necesario

Página 120

Page 121: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcuando indicó simplemente una semana de siete días, seguramente sugiere que cuando utiliza la palabra sin calificación, como en Daniel 9:24-27, se refería aun período de siete años. Y el LXX sigue el mismo patrón, en este sentido, como lo hace el hebreo. Tiene hebdomas permanente solo en Daniel 9:24-27, pero calificado por "of days" en Daniel 10:2, 3. La distinción y la intención son evidentes.

b. se ha observado (véase la pregunta 24) que un rasgo característico de la profecía simbólico es dar el componente tiempo períodos, no literalmente, pero en forma simbólica. Y se ha demostrado además que Daniel 9:24-27 es una continuación de la explicación literal de la visión simbólica que se inició en Daniel 8:19-26. Ahora, ya que Daniel 9:24-27 es una parte de la explicación literal de la visión simbólica, lógicamente esperaríamos que los elementos de tiempo igualmente en términos literales. Tal es el caso si shabua' se da aquí elsignificado obvio de "siete años".

278

Hay acuerdo general entre los eruditos judíos, católicos y protestantes, que si shabua' en Daniel 9:24 tiene el significado de "siete años" y, a continuación, setenta shabu'im claramente indica un período de 490 años.

5. Subdivisiones de una sola unidad All Over.— En primer lugar hay una declaración general de la duración del período y luego los pormenores de la forma de realización. Los setenta semanas, colectivamente, se dividió por énfasis en tres segmentos desiguales: 7 semanas, 62 semanas y 1 semana, dando untotal de 70. Un desarrollo importante o un evento estaba conectado con cada parte. Estos, creemos, fueron pero subdivisiones de una sola unidad cronológica,las tres partes después de uno a otro sin descanso. (Nuestras razones se desarrollarán en la pregunta 26.)

Tenga en cuenta la situación: Jerusalén estaba en cautiverio y el santuario o templo en ruinas. Luego vino el "mandamiento", o mediante la emisión de una serie de decretos, para restaurar y reconstruir Jerusalén. Segun Esdras 6:14 queeste mandamiento participar tres progresistas e interrelacionados decretos, dadoen secuencia por Ciro, Darío, y Artaxerxes.* que Ciro (quien dio la orden para restaurar el templo) se emitió en 537 a.c.; que Darío Histaspes (quien confirmó la orden y continuaron los trabajos de restauración del templo) probablemente sedio en 519 a.c.; y finalmente, el decreto culminante fue sucesivamente en 457 a.c., en el séptimo año de Artajerjes Longimanus, quien envió a Ezra a Judea conprerrogativas y privilegios de nuevos. (Consulte el diagrama de acompañamiento en la página 280)._______*Tomó tres decretos — de Ciro, Darío y Artajerjes — para implementar el "mandamiento" de Dios (Esdras 6:14). Pero cuando llegó el 457 a. c., el "mandamiento" de Dios era completado. Por lo tanto creemos que 457 a.c., el séptimo año de Artajerjes, es la fecha de comienzo de la profética Daniel contemplado en período 9:24.

279

El templo fue terminado en 515 a.c., en el sexto año de Darío (Esdras 6:15). Pero no fue hasta 457 a.c. que la autorización fue dada para la restauración completa de la ciudad. Se espera que el Estado judío de recibir plena autonomía,con disposición para hacer cumplir sus propias leyes, sujeto, por supuesto, a lasupremacía del Imperio persa (Esdras 7:11-26). Por lo tanto, tomó los tres decretos y especialmente el de Artajerjes, para completar y que constituyen el "mandamiento" o el propósito de God.*

Los siete semanas inicial (o 49 años) vieron las calles y los muros de Jerusalénreconstruida. Los adicionales 62 semanas (o 434 años) llegaron a la vez cuándo deben aparecer el Mesías. Este período de 62 semanas fue, en cambio, un tramo bastante tranquilo o silencio de años, incluyendo el tiempo entre Malaquías, último de los profetas y Juan Bautista, Heraldo y Bautista del Mesías. Significativamente, fue un período cuando no hubo ninguna comunicación especial profética de Dios al pueblo.

Pero las iniciales siete semanas de años, junto a las 62 semanas, eran para ser

Página 121

Page 122: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAconsiderado como una unidad cronológica ininterrumpida de 69 semanas (Daniel 9:25) y se fueron sin un salto o gap. Eso es un total de 69 "semanas" de años (haciendo 483 años) precedió a la semana final de siete años, en medio de la cual Mesías serían ser "cortada."_______*Como a 457 a.c. el séptimo año de Artajerjes, y por lo tanto, la fecha determinante, consulte Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, La cronología de Ezra 7(1953). (La ayuda detallada para esta fecha aparecerá en cuestión 27).

280

Haga clic en un diagrama de las 70 semanas en una nueva ventana.

281

Los años 483 (69 "semanas"), será visto, llegar a la unción de Jesús como el Mesías por el Espíritu Santo en su bautismo (Lucas 3:21, 22). Creemos que él comenzó su ministerio público en 27 d.c., siguiendo su unción (marcos 1:14; Lucas 4:18; Actos 10:38; Hebreos 9:12). Pero las setenta semanas de años no debían cerrar hasta la muerte expiatoria de Cristo había ocurrido (ver sección 9), resultando en seis desarrollos específicos, indicado por las seis cláusulas consecutivas de verso 24. Estos fueron: (1) los judíos eran terminar su transgresión a través del rechazo de Jesús como el Mesías, (2) el Mesías era hacer un fin de las ofertas de pecado, (3) iba a hacer de la reconciliación de iniquidad, iba a traer justicia eterna (4), (5) la visión fue estar sellado o autenticados y (6) el Santísimo fue ser ungido.

Pero fue "después de" las 69 semanas de años, aún dentro de la semana pasada o 70 años — ese Mesías que se "corten," que es el punto focal de esta profecía. Y creemos que cuando nuestro Señor ascendió al cielo, y descendió el Espíritu Santo como la señal de la toma de posesión de Cristo como sacerdote celestial, quedaban no uno de estas especificaciones de Daniel 9:24 que no se ha logrado totalmente.

Como reconocido por muchos estudiosos cristianos, Jesús comenzó su ministerio público al comienzo de la semana final o 70 años, declarando que "se cumpla el tiempo" (marcos 1:15). Y en esta última "semana" de años, lo comenzado, confirmada por su vida y enseñanzas y ratificado por su muerte, el Pacto eterno de la gracia de que Dios habían hecho con la familia humana. Debido a su muerte,resurrección y ascensión en el "medio" de la semana 70, él no permaneció

282

en la tierra durante la segunda mitad de la semana 70. Pero su mensaje y la Misión continuaron a ser predicada por un poco de tiempo (posiblemente tres y medio años) a los judíos en Jerusalén por los primeros evangelistas. Día de Israel de gracia continuó así un espacio corto y las setenta semanas corrió su curso asignado.

6. Mesías "cortado" por muerte violenta. — La precisión de los eventos de cierre de las setenta semanas es más impresionante. La confirmación del Pacto caracteriza la semana 70, con el corte del Mesías "en medio de"la semana. Y aquíse revela incluso el lugar o la ciudad, donde la expiación fue a hacerse. MesíasPríncipe, o el Príncipe ungido * (Daniel 9:25; comparar los actos 10:38) vendría, no como un glorioso conquistador y emancipador, pero sería "cortar" (karath) ** por una muerte violenta, delegada (Comparar ISA. 53:8). Esta es la palabra que se utiliza habitualmente para la pena de muerte. Esto fue "no para sí mismo" (Daniel 9:26), fue una muerte diestra. Sin embargo, el margen de Lee, "y no tendrá nada".*** Lo sería por decreto judicial, o mob violencia. Y esto sería en el "medio" (chasi) de la semana (verso 27).

_______*Estamos de acuerdo con Keil (C. f. Keil y Delitzsch f., Comentario de la Bibliaen el Antiguo Testamento, El libro de Daniel el profeta, págs. 354, 355, 360), que es sólo uno que es al mismo tiempo tanto sacerdote y rey, después de la orden de Melchizedek (Hebreos 5:6-10; 6:19, 20).

Página 122

Page 123: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA**La palabra hebrea karath aparece totalmente 180 veces en el Antiguo Testamento. En la mayoría de los casos se procesa "Cortar," tales como "Satán secorten" (PS. 37:9), "la semilla de los malvados se corten"(PS. 37:28; véase también versos 9, 34, 38); también "destruir" (ex. 8:9; 1 Reyes 15:13) y "perecer" (gen 41:36).

***En la cláusula "y no tendrá nada" (Daniel 9:26, margen), muchos eruditos hebreos están de acuerdo en que el significado es: entonces él deberá poseer nada — no hay gente, no hay lugar, no hay reconocimiento sin Reino. Podrá ser privado de todo. (Por lo tanto, Calvin, Ebrard, Kranichfeld, Kliefoth, Junius, Gaebelein, Morgan, Scofield.) Otras representaciones son: (1) "no para sí mismo", pero para otros (Vitringa, Rosenmuller, Willett, Havernick, Bullinger); (2) "no tendrá adherentes" (Auberlen, Grotius, margen); (3) "no habrá nada que le ayude a" (Vatablus); (4) "no habrá para él": ninguna ciudad santuario, Reino o personas (Pusey); (5) "no es para él" — su lugar como el Mesías, que no fue concedido le (Keil). Cómo bien esto concuerda con la declaración que él "llegó asu propio y su propia no lo recibieron" (John 1:11).

283

El Mesías fue cortado por el hombre para el hombre. Tal fue el medio por el cualesta profecía fue cumplida.

Y "medio", creemos que es punctiliar, designar un punto en que algo va a pasar, que algo está la muerte de Jesucristo el Mesías, que entendemos que se ha producido en la primavera de A.D. 31, sólo 3 años después de su unción y el comienzo de su ministerio público. Incluso si 30 d.c. tomarse como la fecha de la crucifixión, es todavía a mediados de la semana pasada de años. Vulgata de Jerome Lee dimidio hebdomadis ("en el medio de la semana"). Que es asimismo el procesamiento de la K.J.V., Ray, Boothroyd, Sawyer, Spurrell, Young, Rotherham, Knox, Douay Rheims y A.R.V., así como de Lutero alemán y el francés de Martin y Osterwald.* par la R.S.V., que aquí traduce la palabra hebrea chasi, como "la mitad de," en otros lugares se traduce la misma palabra como "en medio de" (Josué 10:13; $ 102:24; Jeremías 17:11).

Más que eso, en el momento de la muerte de Cristo como el cordero de Dios, todoslos sacrificios típicos con su cumplimiento antitypical. Fue sonar su sentencia de muerte. La representación sobrenatural del templo velo (MAT 27:50, 51) fue ladeclaración del cielo que se sacrifica el animal típico judío y oblations había dejado de tener eficacia y había terminado para siempre en el plan de Dios. Se abrió el camino de acceso a la presencia de Dios a través de Cristo (Hebreos 10:19, 20). Hombre ahora podría acercarse Dios directamente, sin la intervenciónde un

_______*Los que sostienen que Cristo fue crucificado en el "medio" de la semana 70 incluyen Keil, Pusey, Kliefoth, Jamieson, Faucett y Brown, Auberlen, fuerte, Havernick, Hengstenberg, Hofmann, Delitzsch, Wright, Boutflower, jóvenes y muchos otros.

284

humanos sacerdote, porque Cristo y Cristo por sí solo, constituyen la vida y nueva "forma" (John 14:6). El cumplimiento completamente cumplen las especificaciones de la profecía que, dijo, "Él hará el sacrificio y el oblation Cesar" (Dan 9:27).

El término de la semana 70 no se destacó como importante. Vendría después de quese cumplan todas las especificaciones de seis. Numerosos estudiosos han mantenido que el rechazo de los judíos como el pueblo del Pacto de Dios, no tuvieron lugar hasta los judíos apedrearon Stephen, el primer mártir cristiano (actos 7:57-60). Persecución general estalló sobre la Iglesia (hechos 8:1) como las setenta semanas de años llegó a su fin. La profecía declaró que el Pacto fueconfirmada durante el "una semana" (Daniel 9:27). Durante la segunda mitad de esta semana 70 profetizada, los apóstoles predicaron la muerte sacrificial, resurrección y ascensión de Jesucristo en Jerusalén, hasta que el sermón culminante de Stephen, bajo el espíritu de Dios, terminó su martirio, cuando finalmente fue rechazado el mensaje del Mesías por los judíos (hechos 7).

Página 123

Page 124: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

7. Alcance de seis veces logro. — ha hecho mención sobre los acontecimientos deseis profetizados que iban a producirse en el "medio" de esa fatídica semana 70 años. Estos resultados todos afectan al evento Supremo de la muerte de nuestro Señor (Daniel 9:25) y tienen que ver con su primero y no su segundo, advenimiento. La muerte sacrificial del Mesías es fundamental y es el acontecimiento culminante de esta profecía. Y estos seis logros crecen fuera de ese hecho consumado. Tenga en cuenta los:

285

(1)Para finalizar la transgresión (verso 24). El pensamiento en esta frase es lade llevar la transgresión al máximo. Llenar hasta la Copa de la iniquidad de losjudíos fue mencionado por nuestro Señor, quien dijo, "llenar ye, a continuación,la medida de tus padres" (Mateo 23:32; comparar 15:16). Su mayor pecado fue, porsupuesto, el rechazo y la crucifixión del Mesías. Por lo tanto la nación pasó lalínea de no retorno. "He aquí, su casa queda: os desolado," declaró Jesús (Mateo23:38). Esto cumple la profecía del maestro, "El Reino de Dios deberá tomarse a usted y a una nación llevar adelante los frutos de su" (Mateo 21:43).

(2) Para hacer un fin de pecados, o las ofertas de pecado(chatta'th; comparar Lev 4:3, 21, 24, 32). Cuando el gran oferta se realizó en el Calvario, y fue asesinado el cordero de Dios, el verdadero sacrificio, para llevar el pecado delmundo (John 1:29), que puso fin a las ofrendas ceremoniales de pecado. Daniel 9:27, dice, "Él deberá causar el sacrificio y el oblation Cesar". El velo del templo fue Alquiler cuando Jesús murió. En el Calvario dejaron de tener cualquier eficacia las ofrendas ceremoniales de pecado, y pronto dejaron totalmente.

(3) Para hacer de la reconciliación de iniquidad. Por la muerte del hijo de Dios, expiación completo sacrificio se realizó para la redención de un mundo perdido. "Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a sí mismo" (2 Corintios 5:19). Paz fue hecha a través de la sangre de la Cruz (1:20). Nos hemos reconciliados a Dios por la muerte de su hijo (ROM. 5:10) y con los apóstoles nos "alegrarnos de Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora nuestra reconciliación" (versículo 11, R.S.V.).

286

(4) Traer justicia eterna. La muerte de Cristo no inmediatamente hizo todos los hombres justos, pero su sacrificio proporciona los medios para imputar y difundir la rectitud de su vida sin pecado, Santo para el pecador penitente. "Nopor obras de justicia que hemos hecho, pero según su misericordia nos salvó" (Tito 3:5). Y ahora podemos "declarar su rectitud para la remisión de los pecados que están pasado" (ROM. 3:25). Llegó a "cumplir toda justicia" (Mateo 3:15). Y en él tenemos la garantía de que justicia pronto deberá llenar la tierra, y pecado será desterrado para siempre, cuando venga en gloria con sus Santos Ángeles.

(5)Para sellar la visión y la profecía. Esta profecía de 70 semanas, como lo hace sobre el gran sacrificio de nuestro Señor, constituye el sello muy profético todos, pues en Cristo convergen toda historia y profecía. Pero en un sentido determinado esta profecía, este período de 70 semanas, constituye el sello de la visión todo el año 2300-días. El sellado de la visión de conjunto esevidencia adicional que la profecía de Daniel 9 es una continuación de la explicación literal de la visión de Daniel 8.

(6) Para ungir el más sagrado. Se utiliza el término "Santísimo" exclusivamente de las cosas y lugares y nunca de las personas. Por lo tanto Dean Farrar (El libro de Daniel, 1895, p. 278) dice: "nunca usado de una persona, aunque se produce cuarenta - cuatro veces." El K.J.V. en las lecturas de margen, "el lugarmás sagrado". La representación en el A.R.V., margen, es "un lugar más Santo". Keil (op. cit., págs. 346, 348, 349) destaca el punto de que se trata de un "nuevo templo," un "lugar más Santo", el "establecimiento del nuevo Santo de losSantos," donde la presencia de Dios será manifiesto.

287

Página 124

Page 125: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Y ya el Ministerio de Cristo en el santuario celestial, no en lo terrenal, tomamos esto es una obvia referencia a la unción o la consagración del santuariocelestial preparatorios, o en relación con, coronación de Cristo y toma de posesión como rey-sacerdote (Hebreos 8:2; 9:23, 24), después de su muerte expiatoria, resurrección y ascensión y antes su Ministerio mediatorial en nombrede los pecadores.

En el tipo terrenal, dedicó también solemnemente el tabernáculo-santuario, y comenzaron a todas sus piezas e instrumentos ungidos con aceite Santo antes los servicios terrenales (ej. 30:26-28; 40:9). Asimismo la gran antitype, el santuario celestial, fue ungido y aparte para los servicios celestiales y el Ministerio inmejorable de Cristo nuestro gran sumo sacerdote, en el cielo sí (Hebreos 9:23, 24). Este Ministerio también fue consagrado (Hebreos 1:9; 7:28). Así que Cristo llegó en el momento previsto y logra las cosas previstas. Montadoen su Ministerio mediatorial de la Cruz y fue exaltado como un príncipe y un Salvador. Mesías Príncipe (Mashiach Nagid), o "el ungido" (Daniel 9:25, margen),se refiere, creemos, a Cristo. Desde su crucifixión y resurrección se trasladó ala sede del poder a la diestra de Dios (Hebreos 1:3, 8:1; 9:24; 12:2). La aparente derrota de la Cruz se convirtió así en una victoria gloriosa, eterna.

Esta serie de cumplimientos, creemos, completamente confirma esta interpretación. En nuestro entendimiento, el inicio y cierre de eventos de las setenta semanas de años así armonizan entre sí y existe completa unidad y armonía de todos subdivisiones de componente.

288

8. 70 "Semana" confirma Pacto. — dos versiones diferentes de Daniel 9:27 son actuales. Uno dice que "deberá confirmar el Pacto" (K.J.V.); las otra, tomando "semana" como el tema, dice,"Una semana establecerá el Pacto" (LXX, versión griega de Teodoción). Parece haber sobre igual apoyo lingüístico para cada representación — un dinamarqués refiriéndose a ella como una división de distribución de prueba determinante. La posición histórica de protestante aplicael "él" a Cristo.

La traducción, "una semana establecerá el Pacto" se basa en representación de Teodoción. Y esa representación tiene decidido apoyo académico. Zockler (Comentario de Lange, en Daniel 9:27) muestra Havernick, Hengstenberg, Auberlen,Dereser, Von Lengerke, Hitzig, Rosenmuller y Hofmann como con respecto a "una semana" en el asunto. Keil (op cit., p. 365) afirma que "muchos" mantienen este punto de vista y enumeran algunos de los mismos nombres. Young nombra dos que sostienen este punto de vista (La profecía de Daniel, p. 208). Y Biederwolf (la Biblia del Milenio, p. 223), mientras que no acepta la opinión de sí mismo, admite, "muchas autoridades toman la palabra"semana"para ser objeto de la frase:"una semana confirmará el Pacto con muchos". "

La semana pasada, creemos, fue marcada por el evento Supremo de la edad, la muerte redentora de Jesucristo. Que se llevó a cabo durante esa última "semana",o hebdomad, confirmó el nuevo pacto y provocó el cese de todo el sistema de sacrificios designado para tiempos del Antiguo Testamento, por la oferta de Cristo como una vez por todas y todos suficiente sacrificio por pecados.

289

Cristo es el que confirma el nuevo pacto por su muerte. Así, independientemente del tema: "él" o "semana": Cristo es la figura central en esa semana 70. Y si elénfasis está en Cristo mismo, que confirma el Pacto, o si es en la semana en quese produzcan eventos tremendo, centrado en la transacción del Calvario que confirma el Pacto, y Cristo Cristo sigue siendo la figura central del verso 27. Esta posición da a la última semana de los setenta la importancia que debe tener, y que la profecía como un todo demandas, ya que todas las predicciones deverso 24 dependen de los acontecimientos de la última semana fatídica concomitantes.

Otro punto fundamental del texto es que la duración de este Pacto no sería simplemente "para" una semana, pero que el Pacto sería y fue, confirmado para siempre en un momento histórico en este último hebdomad. Y este pacto — pacto

Página 125

Page 126: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAeterno de Dios, fue confirmada por la sangre del divino hijo de Dios (Hebreos 13:20), cuando se dio a sí mismo por los pecados del mundo "en medio de"la semana.

9. Terminal de 70 Heromad. — Expositores han buscado durante mucho tiempo por algún acontecimiento ineludible marcar el cierre de las setenta semanas de años de verso 27. No pocos han sugerido la lapidación de Esteban (hechos 7). Pero esoha sido fechado que se produce en el año 32, 33 o 34. Otros han considerado la conversión de Saul (actos 9), o la declaración, "Lo, pasamos a los Gentiles" (hechos 13:46). El calendario de estos episodios, sin embargo, es en absoluto cierto. En este

290

conexión la pregunta surge, ¿es realmente necesario precisar algún evento que marca el cierre de las 70 semanas? Ningún caso específico es predicho en la profecía, y por lo tanto, parecería que ningún acontecimiento histórico se llamarealmente para indicar su cierre.

Considerar la forma y el énfasis de esta profecía única. En las 70 "semanas de años", como generalmente un total de 490 años, concedió, el estrés no es colocado en los años de componentes individuales, como tal, sino a 70 unidades de siete años. Estas unidades son comúnmente llamadas hebdomads (de la griega hebdomas, un grupo de 7) o heptads (con el mismo significado). Hay, como se ha señalado, 70 de estos hebdomads en la profecía, agrupada en tres grupos: 7, 62 y1: juntos constituyen el 70. La profecía se ocupa de los eventos que se producenen cada uno de estos grandes grupos o divisiones: el 7 de hebdomads (un total de49 años) y el 62 (igualando 434 años) juntos hacer 69 hebdomads (483 años), antes de llegar a las 70 hebdomado la última unidad de 7 años. Young curiosamente ha subrayado que la profecía es "besevened" en estas unidades de 7 años, con algunas cosas que se celebrará en cada segmento importante.

Cuando se considera por lo tanto, se verá que todos 70 hebdomads plenamente se contabilizan para cuando los acontecimientos de "medio" de la septuagésima o último hebdomad ocurrieron históricamente. La fracción de las 70 hebdomad restante después de la muerte, la resurrección y la ascensión de nuestro Señor, a continuación, ya no era una cuestión de consecuencia material. Los términos dela profecía pidieron un racimo de siete eventos (seis en verso 24 y uno en verso27), todos a tener lugar en el "medio" de

291

la última, o 70, hebdomad. Y estas todo ocurrió a la hora programada. Pero, repetimos, no se llama ningún evento previsto para marcar el cierre de la últimaunidad El primero 69 hebdomads llegar a la manifestación del Mesías y la septuagésima — el restante una hebdomad— es contabilizada como una unidad por los acontecimientos de clustering sobre el Calvario, que ocurren en su "medio". ¿Si algún evento tendrá lugar a mediodía en un día determinado, y se produjo al mediodía el día exacto, que no la expectativa perfectamente cumplirse, independientemente de lo que ocurrió durante o al final, la mitad restante del día?

Así fue, creemos, con el 70 hebdomado unidad de 7, en la serie de 70. La datación exacta o punto de partida de la primera hebdomad de toda la serie de los 70 se ha establecido como 457 a.c. Eso es vital. Y también es conocido el año de comienzo de la última hebdomad (27 a. c.). Tener estos factores conocidos, no puede haber ningún error al calcular el tiempo de los eventos que se producen en el "medio" de las 70 hebdomad, que es el punto focal de la profecía todo.

Así, aunque varios expositores (como Hales, Tanner, Taylor, etc.) sugieren el martirio de Esteban como el acto de clausura de la semana 70 y como podría ser bastante razonable, marca histórica no es realmente necesaria, y posiblemente ninguno puede señalar con certeza. Por lo tanto, reconocemos el septuagésimo hebdomad como su énfasis fundamental en el evento trascendente de la muerte de Cristo, junto con los corolarios grandes seis, todos agrupados en el "medio" de la última hebdomad.

Página 126

Page 127: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA292

10. Más males a caer a los judíos. — A continuación es anunciada las adversidades atroces a seguir, después del cierre de las 70 semanas. Estos llegócomo consecuencia del rechazo del Mesías judío y participan la destrucción del templo, arrasar la ciudad de Jerusalén, la dispersión del pueblo judío y una sucesión de calamidades barrer sobre Jerusalén como una inundación de desolación(Daniel 9:26). La hora exacta no estaba predicha, pero los eventos que tienen lugar después de que había cerrado las 70 semanas de años, por A.D. 34. Y debe ser particularmente señaló que esta trágica visitación era no uno de la especificada, actos que fueron marcar la semana 70 — terminando la transgresión,haciendo un final de pecados, hacer reconciliación, lo que en justicia eterna, sellando la visión y unción más Santo. Fue la consecuencia inevitable del rechazo de Israel de su Mesías y consecuencias temerosos.

El temido "abominación de la desolación," hablada de Daniel el profeta, fue mencionada por Cristo mismo en su propio gran profecía: "cuando por lo tanto, deberán ver la abominación de la desolación, hablado por Daniel el profeta, de pie en el lugar santo, (whoso readeth, dejarle entender)" (MAT 24:15-20; comparar marcar 13:14). Esto se explica más plenamente por las palabras "cuando deberán ver Jerusalén indignos con ejércitos, entonces sabemos que la desolaciónde los mismos es nigh" (Lucas 21:20). Cientos de miles fueron asesinados, decenas de miles vendidos como esclavos y la guerra que siguió a la guerra.

11. Temeroso de castigo viene a Jerusalén. — Cristo mismo, en presagiando la absoluta destrucción y desolación a venir a Jerusalén debido a ella

293

montaje de iniquidades, declaradas, "Verily os digo que, todas estas cosas vendrá a esta generación" (Mateo 23:36). Estos profetizaron juicios sobre Jerusalén y el templo cayó más allá del cierre de las 70 semanas, pero dentro dela generación especificada. Eran la consecuencia inevitable del pecado Supremo de Israel en su rechazo del Mesías. Por lo tanto se llenó su Copa de iniquidad (versículo 32). Como nuestro Señor aguarda en el futuro inmediato, él lloró sobre la ciudad, diciendo:

Si tú aparece conocido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora se escondió de thine eyes. Para los días vendrá a TI, tu enemigos deberán emitir una trinchera sobre TI y brújula thee ronda y mantener a TI en cada lado y thee establecerán incluso con el suelo y tus hijos dentro de TI; y ellos no podrán salir en TI un tiro a otro; porque tú knewest noel tiempo de tu visitación (Lucas 19:42-44).

A partir de los 66 d.c., guerras estallaron entre los judíos y los romanos, alcanzando su punto culminante en el año 70. El templo ya no era el lugar de morada de Dios y sus sacrificios terrenales habían perdido su significado. Los fanáticos fueron denunciados por Flavio Josefo como la causa directa de la destrucción (iv deguerras . 3.3). Estos sicarios ("asesinos") profanaron todo loque era sagrado, y sus actividades se caracterizaron por las atrocidades, la profanación y la violencia. La consumación terminaron en destrucción total.

Pocos días antes de la Pascua de 70 d.c., los destructores romanos, bajo Tito, llegaron a Jerusalén. Atacaron la ciudad y pronto había violada la pared. La ciudad fue aplastada. Cuando se entró en el recinto del templo, se detuvieron los sacrificios diarios. El templo fue despedido y destruido y los judíos sin piedad

294

Haga clic en un diagrama de los 2.300 días en una nueva ventana.

295

sacrificados, su sangre, según Flavio Josefo, que fluye en corrientes abajo los pasos. El desolater había llegado. La ciudad y el templo estaban en ruinas; la desolación realizada.

Página 127

Page 128: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

12. Tie-in de 70 semanas y 2300 días— el hecho de que la crucifixión de Cristo en medio de la semana demuestra definitivamente el comienzo correcto de las 70 semanas, y porque las 70 semanas fueron cortadas de los 2.300 días, por lo tanto, tenemos que los dos períodos comenzaron sincrónicamente en la plena restauración de Jerusalén y el templo de santuario, y de las leyes judías y el Gobierno, en 457 a.c. numerosos otros expositores han tomado 457 a.c. como la fecha determinante. El Dr. James Strong finales, del seminario teológico de Drew, traductor de inglés y revisor de Zockler (Comentario de Lange, Dan 9:24-27), dice: "el único comando responde a que del verso 25 es el de Artajerjes Longimanus, emitido en el séptimo año de su reinado y grabado en el séptimo capítulo de Ezra, Prideaux ha demostrado abundantemente, y muchos críticos están de acuerdo".*

A esto puntajes a decenas de especialistas en diversos terrenos y de muchas religiones, desde el momento de Johann Petri, de Alemania, en 1768, fueron en acuerdo completo pero independiente. (Consulte evidencia histórica presentó 27 en cuestión)._______*Funck, Nigrino, Bullinger, Coceyo, Sir Isaac Newton, Cappel, Horch Bengel, Petri fueron entre el reforma de siglos XVI y XVII siglo y líderes post-Reformation que tuvieron el séptimo año de Artajerjes fecha (457 a.c.).

Escritores de viejo mundo de principios del siglo XIX incluyen Prideaux. Faber, T. Scott, A. Clarke, Cuninghame, Mason, Brown, Fry, blanco, Cooper, Homan, Keyworth, Addis, Horace, Digby, Keith, Habershon, causando Bickersteth. Y expositores de principios del siglo XIX de nuevo mundo incluyen Boudinot, r. Scott, Livermore, Wheeler, Shannon, Tyng, Hinton. Entre los estudiosos más recientes puede ser cotizadas Jamieson, Faucett y Brown, regla, Pusey, Auberlen,Blackstone, Leathes, Tanner y Boutflower.

La semana 70 de Daniel 9 y la teoría de la brecha

PREGUNTA 26 ¿Por qué los adventistas celebrar que la semana 70 años de Daniel 9 sigue inmediatamente tras el cierre de la semana 69 º de años? ¿No Hipólito y Apolinar, en los siglos terceros y cuarto, introducir una pausa o brecha? ¿Sobrequé base difieren con los fundamentalistas actuales que sostienen que la semana 70 está separada por una amplia brecha de más de diecinueve siglos y no se cumplirá hasta el final de la edad, y que se refiere a los actos del Anticristo,en lugar de a los de Cristo? ¿No estás prácticamente solo en la vista?

296

Contestar la última pregunta en primer lugar, somos los únicos en absoluto. Mientras que los adventistas del séptimo día difieren en este punto con los fundamentalistas muchos (pero no todos) de hoy, estamos de acuerdo con los estudiosos pendientes de los siglos: Iglesia primitiva, católica medieval y la reforma protestante, judía y post-Reformation. Y hasta el recrudecimiento de dispensacionalismo en las últimas décadas, más conservador moderno

297

estudiosos * celebró, como tenemos todavía, a las setenta semanas de años como una unidad continua, sin interrupciones. Pero para volver a las tres primeras preguntas. Una respuesta satisfactoria a estas consultas requeriría nos vayamos en muchos aspectos de la profecía bíblica y en toda la filosofía con la que nos acercamos a las porciones predictivas de las escrituras. Sería necesario demostrar lo que creemos que las debilidades y falacias de la teoría de la brecha, así como su filosofía básica concomitante — la interpretación futurista

Página 128

Page 129: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde la profecía, de los cuales es parte. No hay espacio dentro de los límites asignados de esta cuestión para hacer frente a todas estas ramificaciones.

Debemos explicar de que hemos aceptado la interpretación de la escuela históricade profecía, creyendo que es la filosofía de la profecía enunciada en las escrituras. Por lo tanto, no podemos aceptar las teorías de una semana separada,una brecha larga durante el cual no se aplica la profecía y un futuro Anticristoal final de la edad. Estas teorías se basan en principios de interpretación que

_______*Aquellos que aceptan esta interpretación que conecta la semana 70 con el Mesíasincluyen: primeros padres de la iglesia. — Tertuliano, Eusebio, Atanasio, Cirilode Jerusalén, Polychronius y Agustín.

Escritores cristiana medieval. — el Venerable Beda, Tomás de Aquino y Arnold de Villanova.

Dirigentes pre-Reformation. — Wycliffe y bruta, junto con esos reformadores comoLutero, Melanchton, Funck, Selnecker, Nigrino y Heinrich Bullinger. Estudiosos identitarios. — Joseph Medo, Sir Isaac Newton, William Whiston, Johann Bengel, Humphrey Prideaux, John Blair y James Ferguson. Siglo XIX viejo mundo exegetas.:Jean de la Flechere, William Hales, George Faber, Thomas Scott, Adam Clarke, Thomas Horne, Archibald Mason, John Brown, John Fry, Thomas White, Edward Cooper, Thomas Keyworth. Alfred Addis, William Pym, Daniel Wilson, Alexander Keith, Matthew Habershon, Edward Bickersteth y Louis Gaussen, así como la posterior Havernick, Hengstenberg y Pusey.

Expositores estadounidenses del siglo XIX., Elias Boudinot, William Davis, moderador Joshua Wilson, Samuel McCorkle, Robert Reid, Alexander Campbell, Jose de Rozas (México), Adam Burwell (Canadá), Robert Scott, Stephen Tyng, Isaac Hinton, Richard Shimeall, James Shannon y John Robinson.

Y en tiempos más recientes podríamos añadir C. H. H. Wright, r. D. Wilson, Boutflower y otros demasiado numerosos para mencionar. Por lo tanto, los adventistas tienen un sinfín de ilustres predecesores por su posición.

298

Rechazamos como bíblica. En aras de la brevedad vamos limitar nuestra respuesta a los dos primeros puntos mencionados en la pregunta.

1. La semana 70 años sigue la semana 69 º. — Consideramos, en común con el grangrupo de piadosos investigadores mencionan en la nota, que la profecía de 70 semanas culmina con la manifestación de Jesucristo como el verdadero Mesías y focas, a continuación, la inerrancia del contorno con un retrato de la muerte expiatoria de Cristo. Todo esto fue descrito por inspiración quinientos años antes de que esas transacciones tremendo que cambiaron el curso de la historia humana. y esto es más concluyente en demostrando Jesucristo para ser el único y verdadero Mesías y exponiendo las disposiciones maravillosas de la redención completa en y a través de él.

Las 70 "sevens" años "determinado", o medido y en los consejos de los cielos, para esta profecía, tenía un punto inicial especificado. (Véase la pregunta 25, p. 278). Estos 70 hebdomads fueron divididos en tres grupos: de 7, 62 y 1 — un total de 490 años. "Por lo tanto, saber y entender" (Daniel 9:25), fue la exhortación de la profecía que 69 hebdomads, o unidades de 7 años, fueron a pasar entre el "mandamiento" y la manifestación del Mesías Príncipe — es decir, 7 plus 62 semanas de años o años 483. Por lo tanto las 69 semanas constituyen simplemente el tiempo que debe transcurrir desde un punto designado. Si bien es importante, el paso de los años de la 69 hebdomads es el hebdomad de 70 que es importantísimo. Las 69 semanas de años constituyen la longitud precisa de tiempopara la manifestación de Jesús como el Mesías, como se ve en

299

Pregunta 25. Por lo tanto, es lógico que la semana 70 se refiere a los 7 años siguientes el 69, es decir, para el período en que ocurrieron los Ministerio delMesías. La redacción del texto de ninguna manera indica un salto o gap.

Página 129

Page 130: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

La mayoría de los expositores más antiguos, que hacen el bautismo de Jesús en laterminal de las 69 semanas de años, reconoce "una semana" de años como siguiendoinmediatamente, sin descanso, la crucifixión teniendo lugar 3 años más tarde, enel "medio" de la semana 70 años. Estos estudiosos reconocen los 3 años restantesde la semana pasada como pertenecientes a la Fundación del cristianismo a travésde la predicación de los discípulos. Desde la redacción ni lógica indica una brecha, la carga de la prueba se basa en quienes iba a romper la continuidad delperíodo.

Línea de medida designado de Dios para esta profecía de 70 semanas tiene una longitud de "decidida" o asignada, a medirse en un hito histórico claramente establecido. Y el propósito obvio de la profecía es pronosticar el momento de laaparición de ciertas cuestiones de momento Supremo — cosas que ocurren en el pasado, o 70, hebdomad de la serie. Por lo tanto, aplazar la última semana de años y el proyecto en el futuro es en realidad para ocultar el elemento tiempo, uno de los puntos principales de la profecía todo y así hacer violencia a su evidente intención.

Para insertar en un período de 490 años un "hueco" de dos mil años, cuatro vecesmás de las 70 semanas todos sí, constituye la manipulación indebida. Cambia la línea de medición profética por una banda elástica. Quienes siguen un procedimiento de este tipo han abandonado una línea de medida de longitud "determinado" para uno

300

totalmente longitud indeterminaday han hecho una gran profecía totalmente ajena a este específico Perioda anodino.

Los titulares de la teoría de la brecha, que hacen los separados la semana pasada el período de crisis final al final de la edad, forzosamente deben agregar una pausa de dos mil años. Esta es una forma de exégesis sin un precedente * en toda exposición profética.

Ya 7 plus 62 semanas llevan al Mesías, lógicamente deberíamos concluir que el público Ministerio de Cristo, como Mesías, establecer más allá de la semana 69 º— aún dentro de la septuagésima semana, como numeradas consecutivamente. Esta hasido la opinión predominante de la erudición cristiana a través de los siglos.

Con pocas excepciones, expositores han tomado los dos períodos mencionados por separado de las 7 semanas y el 62 (juntos haciendo 69 semanas de años o años 483) sin insertar cualquier diferencia entre ellos. Pero los brecha los defensores dicen que la semana 70 años, contados desde el punto de partida, no era la semana 70 de la profecía en secuencia. Claramente es el quid de la cuestión.

No es adventistas del séptimo día que, en estos últimos tiempos, han salido de la vista histórica de los siglos en las setenta semanas de años. Seguimos_______ *El argumento es a veces avanzado que, segun Lucas 4:16-21, cuando Cristo, al comienzo de su Ministerio, estaba leyendo en la sinagoga de la profecía de Isaías sobre su propia obra designada, dejado de leer en medio del paso y no incluye el "día de la venganza" a venir en el futuro al final de la edad. Eso escierto; pero el caso es totalmente diferente. Isaías fue exponiendo no una medida de tiempo, que es la cuestión a la profecía de las 70 semanas. Jesús declararon simplemente que que incluso entonces se había cumplido parte de la profecía sólo había leído. Se trata de sólo con el presente, que logró ante sus ojos. Eso era todo. El resto fue hecho futuro, Isaías habían grabado un esquema amplio de eventos cubre toda edad, extendiéndose hasta la gran consumación.

301

mantenga la posición ortodoxa, siglos de protestantismo, pero no basamos nuestracreencia en precedentes históricos. Reconocemos que la teoría de la brecha, que se aplica esta profecía a un futuro Anticristo, es una consecuencia involuntariade la Contrarreforma del siglo XVI. Es nuestra convicción profunda de que el sistema basado en la semana separada es una innovación injustificada.

Página 130

Page 131: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Creemos que nos corresponde a nosotros a vacilaciones adherirse a principios racionales, impecable de interpretación profética. Nos parece no haber ninguna razón válida, o suelo defendible, para separar la semana 70 de los 69. Las 7 semanas y 62 semanas ejecutarán en continuamente sin descanso. Y nos no encontramos con ninguna base justificable, exegética o de lo contrario, para separar la semana 70 de los 69 º y arbitrariamente colocándola abajo al final dela edad. Sin duda no es precedente para en paralela interpretación profética. Noexiste nada en el texto hebreo de Daniel para justificarlo, o en el LXX griego.

Parece meridianamente claro que las especificaciones de la profecía encuentran cumplimiento exacto y completo en la vida, el Ministerio y la muerte de Cristo yla desolación posterior de la nación judía como consecuencia de su rechazo del Mesías prometido.

Cuando calculan desde el decreto de Artajerjes I, a Ezra (457 a.c.), al final de69 semanas de años (27 a. c.), con el comienzo del Ministerio de Cristo con su "unción" en su bautismo y su muerte tienen lugar en medio de la semana 70 (que termina los años 490, en 34 a. c.), hay armonía perfecta entre las especificaciones proféticas y cumplimientos históricas.

302

Las especificaciones seis veces de la profecía que iban a llevarse a cabo dentrode las 70 semanas fueron cumplidas totalmente en el trabajo de Cristo y su muerte sacrificial en la Cruz. Estos todo realmente tuvieron lugar en la semana de años inmediatamente después de A.D. 27. Se han examinado en detalle en la respuesta a la pregunta 25 y no se repetirá aquí.

La desolación de la nación judía, aunque retrasada por la misericordia divina para algunos años después del cierre de los 490 años asignado a los judíos, cumplido exactamente las especificaciones de la profecía cuando los ejércitos romanos destruyeron el templo y la ciudad de Jerusalén y dispersaron a los judíos en el año 70.

La profecía de 70 semanas todo encuentra cumplimiento en el Ministerio, el rechazo y la muerte del Mesías, en el final del período asignado a los judíos, en la confirmación del Pacto por la sangre de Cristo y en la inauguración del Ministerio celestial para los creyentes, judío y gentil, bajo el nuevo pacto. Enrelación con el perfecto cumplimiento de todas las especificaciones proféticas en el período de las 70 semanas consecutivas de años, encontramos que no sea para cortar la semana pasada y relativas al final de la edad de la razón.

2. Falacia básica de recurso a principios de iglesia de progenitores. — la apelación por modernos partidarios de la teoría de la brecha a escritores como Hipólito de Portus romano (siglo III) o Apolinar de Laodicea (siglo IV) exige una investigación sobre la base de esta afirmación.

303

En primer lugar, estos dos expositores (cuyas opiniones no eran los de la mayoría en la iglesia primitiva) tenían en sus elementos obviamente divergentes de interpretación de 70 semanas que no es cierto que se siguen por quienes buscan como progenitores de la presente opinión futurista. Tomar Hipólito, por ejemplo: en proyectar una brecha en los 70 hebdomads, interpretará el primer 69 unidades, o semanas de años, como la encarnación de Cristo en contacto desde el primer año de Ciro (o de Darío el medo) — una imposibilidad sin alargándose el período cronológica. Por supuesto quienes citan Hipólito para la interpretación de la brecha no siguen los detalles de su teoría, tales como su elongación errónea de las 69 semanas, más de lo que aceptan su expectativa de la llegada del segundo sobre 500 d.c.. Pero llamamiento a Hipólito y otros en apoyo de un origen de la iglesia primitiva de su teoría futurista de las 70 semanas. Sin embargo, a base futurismo, como hoy se entiende la palabra, en las opiniones de la iglesia primitiva consiste en hacer un uso poco sólido de precedente histórico; emplear tales "bases históricas" es construir sobre desplazamiento, hundimiento de Arenas. La visión cristiana temprana de la escatología no era verdaderamente futurismo. Los historicists tienen el mejor reclamo para parentesco con la iglesia primitiva.

Página 131

Page 132: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

La creencia de los primeros cristianos de que la mayoría de las profecías fueronincumplida aún en su día no hacerlos futuristas en el sentido de la palabra normalmente entendido. Futurismo es el punto de vista, no es que la mayoría de las profecías en el futuro al comienzo de la Era cristiana, pero todavía estén en el futuro al final de la Era cristiana. Historicists creo que necesariamente hubo un tiempo cuando el grueso

304

de cumplirse las profecías fueron aún incumplidas y que eventualmente habrá un tiempo cuando lo harán todo. La diferencia es que el historicista busca el cumplimiento como desplegado progresivamente en la historia hasta el final, mientras que el futurista "paréntesis" de la era cristiana, ni una brecha, en cumplimiento profético y aplaza entrega más a un tiempo relativamente breve al final, comienzo con la venida de Cristo por sus santos. Hay muchas variaciones entre futuristas, pero nosotros podemos resumir sus opiniones característicos.

un. que la mayor parte de las profecías (incluidos los de Daniel Reino cuarto y 70 semana y toda revelación excepto las cartas a las siete iglesias) espera cumplimiento en el tiempo después de la venida de Cristo a resucitar y traducir los Santos.

b toda "la iglesia era" es un espacio durante el cual se detuvo el reloj profético TIC-TAC.

c. que todas las profecías del tiempo están en tiempo literal (se niega el principio de año-día).

d. que "Israel" a lo largo de la Biblia siempre se refiere a los judíos literales.

e. que las profecías del Antiguo Testamento y las promesas del Estado glorioso del pueblo de Dios deben cumplirse incondicionalmente y literalmente a los judíos restaurados, que se esperan que reinan sobre las Naciones no convertidas y inalteradas durante el Milenio.

f. que el Anticristo es una persona futura, un tirano oponerse a Dios, que oprimen a los judíos y traer al mundo (los judíos devueltos, las Naciones gentiles y apóstata cristiandad) una tribulación de 3 años durante la última mitad de una tardía 70 hebdomad, después de la llegada de la segunda.

305

g. que antes de esta tribulación "rapto", o la resurrección y la traducción de los Santos, eliminará la Iglesia de la tierra (secretamente, como creen más).

h. los judíos que, incluso durante el Milenio, completamente separado de la cristiana iglesias.

. que no sólo el grueso de la profecía pero otras porciones considerables de la Biblia, incluyendo la mayor parte de los Evangelios, pertenecen a otras edades yno a la iglesia. (Esto es parte de un elaborado sistema de "dispensas" prominentes en escritos futurista).

Sin examinar la corrección o incorrección de estos puntos, examinemos las primeras vistas iglesias sobre estos temas. La iglesia primitiva fue premillennialist, pero Premillennialismo no es necesariamente el equivalente al futurismo, como tantos — futuristas y sus oponentes: asumir hoy.

un. los primeros cristianos en efecto coloque una proporción considerable de lasprofecías en el futuro (por la razón obvia de que vivió la Iglesia infantil, de pie en el umbral del libro del Apocalipsis, en el comienzo del cumplimiento). Y colocaron la mayoría de los futuros cumplimientos en los últimos días, porque espera que muy pronto los últimos días. Pero no puso el cuarto reino, las

Página 132

Page 133: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAbestias del Apocalipsis, el Anticristo y la gran tribulación después del retornode Cristo y la resurrección primera.

b. no ven la "edad de la Iglesia" como un paréntesis en la profecía o una interrupción de una judía era que iba a ser reanudado y completado sin la iglesia en el futuro. Se encontraron en medio de los cumplimientos proféticos, bajo el Reino cuarto, que esperaban a ser seguido por la

306

desintegración del Imperio Romano y el surgimiento del Anticristo, todo lo cual conduciría a la llegada del segundo y del Reino. Vieron la continuidad en la profecía y la historia desde los tiempos del Antiguo Testamento hasta el final.

c. es cierto que tomaron esos períodos proféticos como los 1260 días, tiempo, como literal en. Esto era natural, ya que no esperan que el mundo en los últimosaños 1260.

d. consideraban Israel literal ya no derecho al Reino que había rechazado junto con su Mesías y considera que el verdadero Israel Israel espiritual en lo sucesivo, la iglesia.

e. muestra una regla terrenal sobre las Naciones unregenerate durante el Milenio— esto, adornado con detalles de abundancia y prosperidad, habían heredado de las apocalypticists judías, pero difirieron de las apocalypticists judías y los futuristas modernos en que el Reino era que de los santos cristianos, no de los judíos.

f. acordaron con el judío apocalíptico (y también el futurista) ven del Anticristo como un tirano individual en el poder durante 3 años. Algunos de ellos aplicación el tiempo del Anticristo para la segunda mitad de un retraso semana 70, pero esto no fue la opinión de la mayoría; muchos expositores terminaron 70 semanas en o cerca del cierre de la vida de Cristo en la tierra. Debe recordarse que aquellos que tenían una "brecha" en las semanas 70 tenían otro concepto de los futuristas presentes, pues espera que sólo un corto intervalo hasta el final; ellos nunca soñó con esa anomalía como 490 años con unsalto de 2.000 años en él.

307

g. colocaron la gran tribulación (bajo el Anticristo-bestia-poco-cuerno) antes de la primera resurrección, y, en consecuencia, esperaban que la Iglesia sea en la tierra durante ese período. Que vieron como el siguiente desarrollo en la historia tras la disolución esperada del Imperio Romano entonces hasta la fecha y por tanto anterior a la venida de Cristo.

h. creían que Cristo era gobernar la tierra durante el Milenio a través de la iglesia, los Santos redimidos entre judíos y Gentiles, no por los judíos como unindependiente elegido personas fuera de la iglesia.

i. no separan las escrituras en compartimentos dispensacionalista que asigna lasepístolas a la iglesia, la mayor parte de los Evangelios a la edad de judío, etcétera. Reclamó los evangelios como el fundacional y vio sus propias tribulaciones en el libro del Apocalipsis.

¿En qué medida, entonces, fueron heredadas esas opiniones de la iglesia primitiva por los futuristas? De nueve puntos hay acuerdo completo sólo en ce incompleta en f. Nos podemos incluir acuerdo parcial en dos más: en un en la medida en que la iglesia primitiva colocado profecías más cerca del final del tiempo, ya que esperaban el final poco y e en la medida en que esperaban un Reino milenario literal, terrenal. Pero un y e deben figurar también como puntosde diferencia, ya que hay un gran escote entre meras futuros cumplimientos y cese de cumplimiento hasta después de la venida de Jesús y la resurrección; también entre un reinado de los Santos regenerar y la nación judía. Además encontramos claro desacuerdo sobre b, re, g, he i. Estos resultados son decididamente contra llamando a la Iglesia futurista temprano o con respecto a las opiniones de futurista como derivados de principio Premillennialismo.

Página 133

Page 134: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA308

¿Cómo, entonces, podremos clasificar la vista de los primeros cristianos? Fue lallamada "continua-histórico", o historicista. Habiendo ya aplicado algunas de las profecías de Daniel, históricamente, los creyentes naturalmente continuaron aplicar otros eventos proféticos de la misma manera. Viviendo bajo el Imperio cuarto, ellos esperaban División de Roma; ya vieron el trabajo de la inminente caída de lejos que iba a conducir al Anticristo. Así vieron profecía desarrollarpaso a paso en la historia, aunque no en desarrollo histórico a largo plazo, ya no esperaba una larga historia del mundo. Pero aparte de la duración del proceso, su método fue exactamente lo que la interpretación historicista — la interpretación que se encuentra en la profecía un esbozo de la historia, en el nuevo testamento, la continuidad y cumplimiento del Antiguo Testamento y en el cristiano de la iglesia el heredero de las promesas y profecías de ambos Testamentos.

Creemos que la iglesia primitiva tenía el método correcto; su errores lay en la idea errónea milenarista del Reino y sus nociones de tirano-Anticristo, ambos heredan de apocalipsismo judío y en su punto de vista de corto alcance del elemento tiempo. Estos fueron los errores de la edad, y su corrección, como el paso del tiempo, no requiere cambio básico en el enfoque. La iglesia primitiva establece los principios de Premillennialismo historicista.

Académicos precedentes para 1844 final de año 2300-días

PREGUNTA 27 ¿Qué apoyo académico pueden citar los adventistas del séptimo día para celebrar,no sólo los 2.300 días de Daniel 8:14 son simbólicas y por lo tanto, hace 2300 años reales en cumplimiento, pero sobre todo terminan en 1844? ¿Su posición de no difieren de los fundamentalistas y modernistas, así como de los judíos y católicos? ¿Era no su concepto variante una innovación primero ideada por un laico, William Miller? ¿Qué reputados estudiosos, si alguna, nunca han apoyado esa conclusión?

309

Creemos que nuestra opinión sea la conclusión lógica y la culminación de casi mil años de aplicación progresiva del principio el día del año para los períodosde tiempo simbólico de la profecía bíblica. Sus progenitores y campeones han adoptado literalmente cientos de ilustres estudiosos judíos, católicos y protestantes. La intención de los 2.300 días de Daniel 8:14 ha intrigado a hombres de más de mil años.

Hay siete pasos progresivos o avances principales, que forman los antecedentes históricos de nuestra posición actual. Estos dos milenios de brújula y incluyen algunos de los mayores estudiosos de los siglos, como

310

así como con la participación de todas las religiones principales. (El resumen que sigue se basa en pruebas documentales completa que figura en el conjunto de cuatro volúmenes Fe profética de nuestros padres, por l. e. Froom).

1. Primera iglesia subrayó setenta semanas de años. — principios eclesiásticos han expuesto las 70 semanas de Daniel 9 semanas de años o 490 años. Estos incluían Tertuliano, Clemente de Alejandría, Julius Africanus, Eusebio Pamphili,Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Teodoreto, Polychronius, Isidoro de Pelusio, Teodosio, Miletenus, Andrónico y próspero de Aquitania. Y esta posición ha sido durante mucho tiempo la opinión general entre católicos y protestantes.

Página 134

Page 135: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA2. Día de año principio aplicado por Midieval judíos en todos los períodos de tiempo simbólico. — eruditos Judíos medievales fueron los primeros en aplicar elprincipio de día del año, en los períodos diurnos de Daniel. — los 1290 y 1335 2300 — como días de año, llevando a los "días lejanos", en el "momento del final". A partir del siglo noveno, Nahawendi y luego siglo Saadia, Jeroham y Hakohen, llegamos al siglo XI Rashi, quien considera el 2300 años completos. Luego encontramos cuatro, siglo XII y dos estudiosos de siglo XIII incluyendo Mosé, docente de la misma. Y tres rabinos del siglo XIV, Abravanel en el siglo XV y otros en el siglo XVI, paralelamente a la reforma protestante, proporcionanun total de veintiún expositores judías, repartidas en Persia de Palestina, Siria, Babilonia, Francia, España, Argelia, Italia Portugal, Turquía, Polonia y Alemania.

311

3. Los eruditos católicos medievales paralelo Reckoning de día del año judío. —Comenzando en 1190, con el renombrado Joachim de Floris, de Calabria, Italia, que el principio de año-día fue aplicado por primera vez a los 1260 días como los años de la mujer simbólica, o la iglesia en el desierto. Y en el siglo XIII Joachimite eruditos en Italia, España, Francia y Alemania igualmente aplicación el principio de año día a días 1260, 1290 1335 y 2300. Por ejemplo, aproximadamente 1292 Arnold de Villanova dice que los 2.300 días reposar 2300 años, contando el período comprendido desde el momento de Daniel y el segundo advenimiento. Aquí está su declaración expresa: "cuando dice, 'dos mil trescientos días' hay que decir que por días entiende años.... En esa visión pordías, se entiende años."

Conocido para la mayoría de los historiadores iglesia es el ilustre Krebs Nicolás de Cusa, cardenal católico, erudito, filósofo y teólogo, quien en 1452 declaró que el año 2300-días comenzaron en el momento de Persia. Su Conjetura sobre los últimos días (1452) declara que el año 2300-días se extienden desde Persia hasta el consumo del pecado en el segundo advenimiento, posiblemente entre 1700 y 1750.

4. Corregir Termini de setenta semanas establecidos..— En la reforma protestante alemán Johann Funck (1564) primero correctamente colocados las setenta semanas (490 años) contado a partir del séptimo año de Artajerjes, desde457 a. c. a. d. 34. En esto fue seguido pronto por otros estudiosos protestantesen diversos terrenos, tales como Cappel en Francia y Bullinger en Suiza. Decenasde intérpretes han mantenido desde entonces el Artajerjes — el decreto de fecha (457 a.c.) como el principio de los setenta semanas de años. La lista incluye pronto coloniales estadounidenses estudiosos así. (Un gran grupo celebró el

312

misma opinión a principios del siglo XIX, en Gran Bretaña, en el continente y enAmérica del Norte. "Y desde entonces, han coincidido en tales expositores como Doderlein, Franco, Geier, Pusey, Auberlen, Blackstone, Taylor y Boutflower, así como los católicos romanos como Lempkin).

5. Tillinghast incluye setenta semanas en 2300. — en el siglo tras la reforma protestante, muchos expounders protestantes de teólogo inglés George Downham (muerto en 1634) al abogado británico Edward King en 1798, declaró el número 2300 involucrados el mismo número de años. John Tillinghast (muerto en 1655) lesterminó en el segundo advenimiento y los 1000 años de reinado de los Santos. Tillinghast fue el primero en afirmar las 70 semanas de años ser una época de menor plazo mayor de los 2300 años. Él no comenzó les juntos. Pero declaró que las 70 semanas pertenecer dentro de los 2300 años.

6. 2300 Años abarca todo menor períodos. — Heinrich Horch de Alemania declaró que los 2300 años es el período principal, sobre todo e incluye todo menor períodos de tiempo. Thomas Beverley, de Gran Bretaña, cree que llevó a la segunda venida, el fin del mundo, la resurrección, la ruptura del Anticristo y el Milenio. Académicos brillantes en Gran Bretaña y Alemania — como Lowth, Whiston, obispo de Newton, Fletcher, Horch y Giblehr, buscaba la liberación de la iglesia, la destrucción del Anticristo, el establecimiento del Reino de Cristo a seguir tras el cierre de este período.

Página 135

Page 136: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA313

Algunos escritores norteamericanos coloniales y principios nacionales — como bibliotecario de Cotton Mather, gobernador William Burnet, rector episcopaliano Richard Clarke, Director General de correos Samuel Osgood y Harvard de teólogo congregacional James Winthrop, cree que el período que terminaría con la caída de Babilonia espiritual, el "resto que queda," el Reino de Dios en el mundo "medianoche" dominando las Naciones, el Milenio o el fin del mundo.

7. Petri, 2300 años Begin conjuntamente con setenta semanas. — Johann p. Petri (muerto en 1792), reformada pastor de Seckbach, Alemania, en 1768 presentó el paso final en la serie de siete principios que conduce a la conclusión inevitable y clímax progresiva y lógica:que los 490 años (70 semanas de años) son la primera parte de los 2300 años. Les comenzó sincrónicamente, 453 años antes del nacimiento de Cristo, terminando los 490 años en 37 a. c. y los años 2300 en 1847. Asimismo, Hans Wood, de Irlanda, hizo 70 semanas la primera parte de los 2300 años. Pronto hombres a ambos lados del Atlántico, en África, inclusoen la India y otros países, comenzaron a enunciados sus convicciones en el mismosentido.

Puntuaciones en el siglo XIX arreglar en 1843, 44 y 47

En el primer tercio del siglo XIX un tremendo renacimiento del estudio tuvo lugar sobre las profecías relativas al inminente final de la edad. Un número de estudiosos europeos en Gran Bretaña, en el continente e incluso en la India, de John a. Brown en 1810 a Birks en 1843, publicó sus convicciones que pondría fin a los 2300 años acerca de 1843, 44 y 47. Estas tres fechas representan esencialmente el mismo reckoning, con la muerte de Cristo en el medio o al final,

314

de la semana 70 años, con el 2300 contados desde el mismo punto de partida como las 70 semanas. Las diferencias son meras cuestiones de computación o de colocarel nacimiento de Cristo en 1 o 4 a.c.

En América del Norte un grupo paralelo de estudiosos manteniendo altos puestos en varias denominaciones — todo antes a William Miller, de William C. Davis (1810) en, asimismo espera 1843, 44 o 47 como destinado a introducir algún gran evento o período — el advenimiento, la escena de la sentencia o el reinado milenario de los Santos, o la efusión del espíritu anterior a la venida de Cristo. Estos incluyen a Dr. Joshua L. Wilson, moderador de la Asamblea General Presbiteriana; Protestante Episcopal obispo John p. k. Henshaw, Alexander Campbell, fundador de la Iglesia discípulos, varios congresistas de Presidentes y jueces, profesores universitarios, médicos, pastores de iglesias pendientes y los editores de varias revistas religiosas.

Es interesante y significativo que más de 60 hombres de principios del siglo XIX, repartidos en cuatro continentes y ubicadas en doce países diferentes, incluyendo incluso Católica Corte Suprema de Justicia, Jose de Rozas, de la ciudad de México — espera 1843, 44 y 47 como el término de este período trascendental. Y casi todos ellos publicaron sus expectativas antes primer librode William Miller apareció en Troy, Nueva York, en 1836.

Tal es el impresionante fondo histórico y académico precedente no-adventista delséptimo día, reveló en el registro. En consecuencia, consideramos que nuestra posición — que el año 2300 — días de Daniel 8:14 se extienden desde 457 a.c. hasta 1844 d.c. — tiene amplios precedentes.

315

Así, en común con muchos que tenemos ante nosotros, como adventistas, sostenemosque la fecha límite era anunciar eventos importantes clústeres alrededor del gran día de juicio y los eventos de cierre de la edad. (La base de nuestra fijación a los 2300 años extendiendo de 457 a.c. a 1844 d.c. aparece bajo preguntas 24 y 25).

Lo nuestro no un descubrimiento, sino una continuación

Página 136

Page 137: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Nuestra razón para aceptar como racional, lógica y exegetically sonido la interpretación que coloca a la terminal de los 2300 años en 1844 no se basa en el imponente conjunto de expositores académicos citados, pero el hecho es que tenemos este host auxiliar de expositores, sin paralelo en los anales de la exposición profética.

Es decir por qué creemos que si vamos a ser censurados, a continuación, en simple equidad y justicia, cargos similares de sinrazón deben colocarse contra esa empresa ilustre estudiosos bíblicos consumado que han ocupado esencialmente la misma opinión, y que celebró el honor puestos en las comuniones líderes protestantes. Son reconocidos, destacados investigadores cristianos. Y, como losadventistas, continuamos nuestro lugar en la gran línea de serio expositores proféticas de los siglos, levantando las manos con la empresa brillante, piadosade exegetas que tenemos ante nosotros. Son nuestros antepasados espirituales en esta exposición y que sus sucesores lógicos y continuators. Si nos encontramos diferentes con la mayoría de los fundamentalistas y los modernistas, es porque ellos han abandonado la posición historicista — el uno grupo de futurismo y otropara Preterismo. Nuestro punto de vista representa la posición una vez celebradapor

316

sus ancestros espirituales. No basamos nuestra doctrina en la autoridad de nuestros predecesores; nos encontramos con nuestra propia base en un estudio de las escrituras y una comparación de cumplimiento en la historia. Pero nosotros aquí estamos respondiendo a la pregunta acerca de nuestros precedentes en exposición, y nos sentimos honrados de pie en esta línea distinguida.

Para concluir: a partir de hechos aquí presentadas, resulta evidente que nuestraposición sobre el juicio final de los año 2300-días no es una innovación. Está en armonía con la largas desde posiciones, pero que otros han dejado escapar. Con razón no se puede llamar una invención, un descubrimiento; es, en realidad, una continuación y restauración de verdades proféticas y principios adoptados progresivamente durante siglos. Por lo tanto, no somos introductores de nuevas posiciones, pero son sinceros Campeones de viejas posiciones históricos desarrollados por la iglesia cristiana de la edad.

Antíoco Epífanes y las especificaciones proféticas de Daniel

PREGUNTA 28 ¿Por qué rechazar la posición, tan ampliamente celebrada, que Antíoco Epífanes cumple la profecía del "cuerno pequeño" de Daniel 7 u 8, los adventistas ambos, con su represión de los sacrificios judíos entre 167 y 164 a. c., como el cumplimiento de las hazañas predijo y período de tiempo de la "little horn"?

317

La cuestión aquí planteada es más compleja y mucho más fundamental, que podría al principio parecer. Algunas aplican a Antíoco Epífanes el símbolo "cuerno pequeño" de Daniel 7, que se convirtió en "más robusta" que cualquier otro de los diez cuernos (verso 20), mientras que otros aplica a él el "cuerno pequeño" de Daniel 8, que se convirtió en el "más grande" (Daniel 8:9, 10). Todavía otrospretenden aplicar a Antíoco los cuernos poco en ambos capítulos. Pero estos cuernos, como se mostrará, son dos símbolos separados. No son idénticas y paralelos entre sí sólo en parte.

Numerosos eruditos de la Biblia (como Faussett, Auberlen, Zundel, Eberhardt, Havernick, Hengstenberg, Scofield, Gaebelein y Ironside) advierten con la fusióndel "cuerno pequeño" de Daniel 7 con el "cuerno pequeño" de Daniel 8. Sin

Página 137

Page 138: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAembargo, muchos siguen confundirlos y así participar en dificultades irreconciliables.

318

Quienes colocar a Antiochus en Daniel 8 do no necesariamente también celebrar lallamada "teoría de pórfido" de Daniel 7, lo que hace Antiochus el cuerno pequeñode un Reino cuarto "Griego". También hay quienes, sobre la base de un cumplimiento parcial o preliminar de algunos aspectos de la profecía, han considerado a Antiochus como un tipo o precursor del Anticristo gran persecutingque iba a realizar el cumplimiento real de siglos más tarde. Ha habido, además, una opinión casi universal que Antiochus tiene un legítimo lugar entre la serie de Reyes — Ptolomeos y seléucidas, contempladas en el capítulo 11, una profecía literal que cubre el período en el que intentó suprimir el verdadero culto a Dios. Para encontrarlo en ese capítulo, junto con los gobernantes relativamente un-important, es en absoluto lo mismo que darle la importancia desproporcionada que atribuye a la interpretación de Antiochus el cuerno pequeño de Daniel 7. Estas variaciones en la interpretación deben mantenerse distintas a fin de evitar confusión.

1. Griego y romano vistas del Reino cuarto. — Cabe señalar que cualquier identificación de Antíoco como el cuerno pequeño del capítulo 7 depende de la identificación de la cuarta parte de cuatro potencias del mundo de Daniel con elperíodo (Grecian) macedonio, en lugar de la romana. Deberán explicarse las opiniones griegas y romanas. La interpretación de la mayoría a través de los siglos ha sido que la cuarta potencia mundial de Daniel 2 y 7 es Roma, y que loscontornos proféticos retratados en estos capítulos (así como en los capítulos 8 y 9) llegar hasta el final del tiempo.

319

Esto era temprano enseñó por Flavio Josefo y otros escritores judíos y más tardepor esos principios expositores iglesias como pseudo-Barnabas, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Eusebio, Aphrahat, Cyril, Crisóstomo, Isidoro, Sulpicio Severo, Jerome y Teodoreto. Fue la opinión casi universal de pre-reforma, reforma y los tiempos de post-Reformation. A partir del siglo XIII y desde los tiempos de reforma adelante, tuvo como corolario importante que el cuerno pequeño de Daniel 7, springing fuera de las diez divisiones de Roma, fue el papado. Roma, en su pagana o fases papales, se asimismo ha dicho que lo "poco" yposteriormente "más grandes" de cuerno de Daniel 8, aunque esto no es necesariamente un concomitante de la vista del cuarto Reino romana. (Antiochus y, más tarde, Mohammedanism han sido vistos por los titulares de la vista romanoen el capítulo 8.)

La vista griega originalmente se llevó a cabo sólo por Porfirio y algunos otros,pero se defendió hoy por un gran número de exegetas, principalmente de la escuela modernista. Este esquema asigna el cuarto Reino de Daniel 2 y 7 al griego o helenístico, período — es decir, ya sea a Alexander y sus sucesores o alos sucesores solos hasta la época del Imperio Romano, con Antíoco Epífanes, el rey seléucida persecuting, * como el "cuerno pequeño" que surgieron entre los diez cuernos de la cuarta bestia del capítulo 7. Y muchos, incluso algunos que hacen Roma Imperio cuarto, sostienen que Antiochus constituye la "superior a _______*El Imperio Seléucida fue la más oriental de las cuatro divisiones del Imperio de Alejandro. Del hecho de que su capital era de Antioquía en Siria, y que posteriormente perdió su territorio oriental y se contrajo en Siria adecuado, fue también se refirió a como el Imperio sirio, o simplemente de Siria.

320

gran"cuerno springing de uno de los cuatro cuernos de chivo Grecian del capítulo8, o al menos es el tipo o precursor de ese cuerno.

Esta vista Grecian, segun S. r. Driver, restringe los últimos días "dentro del rango del escritor" (de la profecía de Daniel) y propone Antíoco Epífanes como el "horizonte limitante del libro". Es decir, todo en el libro de Daniel (incluidos los capítulos 2, 7, 8, 9, 11) se entiende por haber ocurrido antes dela Era cristiana. Por el contrario, bajo la vista romana, con Roma, paganos y

Página 138

Page 139: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApapal, como la cuarta potencia mundial, los hechos de la "little horn", cualquiera que sea puede ser, vienen totalmente tras el comienzo de la dispensación cristiana. Una opinión claramente excluye a la otra.

2. Non-Christian origen de la teoría Grecian. — el origen del Reino cuarto griego se le atribuye, no un exégeta cristiana, sino a un pagano, pórfido, quienmurió sobre A.D. 304. Fue concebido, no para exponer, sino para desacreditar y negar el elemento profético del libro de Daniel, no para confirmar la Biblia, pero negar su veracidad. En definitiva, como muchos intelectuales (como Jerome de Antioquía y Obispo Thomas Newton) han señalado, se trataba de contraataque del pagano a la incursión de las enseñanzas cristianas en el mundo pagano — una reclamación abiertamente defensiva y falsas que el libro de Daniel no fue escrito por el profeta Daniel en el siglo VI a.c., sino por un pseudo-Daniel en el siglo II a.c., en el momento de la Maccabees.* por lo que sostuvo que el libro de_______*El Dr. Edward J. Young, del seminario teológico de Westminster (La profecía de Daniel, p. 5) observa: "aquel que afirma que el libro de Daniel es un producto de la edad de macabeas con lo que niega que es una obra de verdadera profecía predictiva, que pretende ser. Además, si el libro de Daniel proviene de la edad de los macabeos, no veo cómo es posible escapar a la conclusión de que el libro también es una falsificación, para que pretende ser una revelación de Dios al Daniel vivió durante el exilio en Babilonia".

Pórfido desafió y menospreciado la veracidad y la competencia de los testigos deJesucristo mismo, que citó a Daniel como el autor del libro profético que lleva su nombre y reconoció el Tratado para ser una profecía inspirada (MAT 24:15).

321

Daniel no era una profecía, como lo pretenden ser, pero sólo una historia escrita después de los acontecimientos. Así, desafió a su derecho a la aceptación cristiana y propagación. Fue la precisión del cumplimiento histórico que le hizo decir que han sido escrito después de los acontecimientos.

3. Las dos formas de ver griego. — Hay dos formas de la vista griega del Reino cuarto de Daniel, aceptando sólo en el primer reino como Babilonia y en los cuernos de la cuarta como reyes helenísticos, con el cuerno pequeño como AntíocoEpífanes. Las dos series que ejecute:

1. Babylon 1. Babylon 2. Persia (medos y persas) 2. Los medios de comunicación 3. Imperio de Alejandro (durante su vida) 3. Persia 4. Sucesores de Alejandro 4. Alexander y sus sucesores

La primera forma, que generalmente se remonta a pórfido, fue revivida 1600 y ha tenido adeptos hacia abajo en el presente siglo. El segundo, impartido por Efraín el sirio y algunos otros, no fue resucitado hasta el siglo XVIII, pero hoy se encuentra ampliamente. (Véase H. H. Rowley, Darío el medo y los cuatro imperios del mundo en el libro de Daniel, para las diferentes opiniones y sus numerosas variantes).

322

La primera forma de esta visión ignora la unidad del periodo helenístico. Desde Alejandro a la dominación de Roma el mundo helenístico fue una civilización Greco-Macedonia-Oriental sola moldeada por idioma griego, pensó y las instituciones políticas, gobernadas por los macedonios y el pensamiento de un solo Imperio mucho después de la muerte de Alejandro, a pesar de sus divisiones políticas. Un historiador dice:

Nos podemos hacer una pausa en tomar nota de que el nombre del rey [que se aplican a Seleuco] no tenía ninguna referencia territorial . Estos reyes [sucesores de Alejandro] nunca oficialmente se denominan Reyes de Egipto o Reyesde Asia. Si se llama así por los historiadores, es propósito de la distinción conveniente. Connotados a más bien una relación personal al pueblo macedonio. Loideal es que fue que un imperio macedonio como en el medioevo fue un Imperio

Página 139

Page 140: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINARomano. Pero la dignidad del rey macedonio fue tener conjuntamente o simultáneamente por varios caciques, así como la dignidad de emperador romano fue tener simultáneamente por el oeste y el Príncipe bizantino. En la práctica, por supuesto, cada uno de los rivales tuvo que tolere los demás siendo reyes dentro de un determinado ámbito territorial. Pero su conexión con esa esfera nunca fue tan estrecha y esencial que el rey de Inglaterra o el rey de Francia con su territorio. Ptolomeo y Seleucid fueron los Reyes macedonio final pasó a reinar en Egipto y en Asia. — Edwyn Robert Bevan, La casa de Seleuco (1902), vol. 1, págs. 57, 58. (Cursivas en el original).

Daniel indica esta unidad representando "Grecia" como un animal, una cabra con cuernos, que representa su primer rey y sus cuatro sucesores. Solo así, sucesores de Alejandro no constituía un reino distinto que sustituirá a sus predecesores por conquista, como hicieron los demás, era simplemente una continuación y desarrollo de la regla de Alejandro. Pero en Daniel 2 y 7 de la cuarta

323

Reino no es una fase posterior de la tercera, es tan distinto como los otros tres. No sólo es la cuarta bestia separados, pero es incluso "diversa" de sus predecesores. Un Reino helenístico cuarto no ajusta a las especificaciones. ¿Si el leopardo de cuatro puntas es el Imperio de Alejandro, que son las cuatro cabezas si no sus cuatro sucesores, paralelamente cuatro de cabra cuernos en el capítulo 8? Esta primera forma de la vista griega hace violencia a la historia ylos símbolos de Daniel.

La segunda serie no ofrece ninguna solución mejor. Es verdad, hubo un imperio Medo precede al persa, pero había sido conquistada por Ciro algunos años antes de su conquista de Babilonia. Por lo tanto es imposible históricamente para ser el segundo de los cuatro reinos, Babilonia siguiente. Ni el libro de Daniel separar mediana del Imperio persa. El Reino babilónico es sustituido por el de "los medos y persas" (Daniel 5:28), Darío el medo aplica las leyes de "los medosy persas" (Daniel 6:12), la regla combinada de "Medios de comunicación y Persia"— simbolizada por la ram sola (Daniel 8:20) — es destruida y reemplazada por la cabra Grecian.

Los mayores partidarios de esta segunda forma de interpretación podrían colocar la regla de Cyrus en Babilonia después el Reino medo de Darío el medo porque no saben, como lo hacemos ahora, el conquistador que Cyrus fue reconocido en babilonio registros como sentencia inmediatamente después de la caída de la ciudad. Proponentes modernos celebrar que la profecía de Daniel fue escrita por un pseudo-Daniel final que considera ignorantly Darío el medo del reinado como un reino independiente anterior el persa. Nosotros, que acepte a Daniel como un contemporáneo con Ciro, podemos distorsionar la historia ni asumir

324

Daniel era ignorante. Pero Darío el medo es no más idea que fue Belshazzar antesde su estado, dudado durante mucho tiempo, fue corroborada de hallazgos arqueológicos en 1923. No hay nada para descartar el reinado de Darío simultáneapara un año o dos (se menciona únicamente su "primer año") con los años de reinado de Ciro. Esto sería posible independientemente de si Darío es considerado como un rey subordinado en Babilonia o como un "rey de sombra" sobreel Imperio, con un título de cortesía por sufriendo de Ciro, el actual jefe del Imperio. No sólo es un imperio Medo intermedio Rochefort e innecesaria, pero no ajusta a las especificaciones proféticas. ¿Lo que cerca de tres costillas en boca de un oso mediana? ¿O los cuatro jefes de un leopardo persa?

Aún más difícil es el griego Reino cuarto y el quinto. La interpretación de Antíoco como el cuerno pequeño, plausible hasta cierto punto, se rompe en el final. Su inadecuación como a sus hechos, su tiempo y su relación con los diez cuernos y los tres, es otro tema. ¿Dónde están el juicio y la destrucción ardiente resultantes de su blasfemia? ¿Cómo sucedió el Reino Grecian por el Reino de Dios, barriendo a los reinos del mundo? De hecho, defensores presentes griego considera punto a estas cosas como prueba de la supuesta Daniel final fecha y su error de cálculo del futuro. Por otro lado, la vista romana puede armonizarse con las especificaciones proféticas y la historia del Imperio Romano

Página 140

Page 141: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAy su continuación en el Imperio religio político del papado (véase p. 335 y nota)

325

4. Especificaciones de Daniel 7 no vuelco : Adventistas del séptimo día de rechazar la solicitud del cuerno pequeño de Daniel 7 a Antíoco por una serie de razones:

un. Antiochus pertenecían al tercer imperio en secuencia histórica real del tiempo de Daniel (véase p. 333).

b. la cuarta bestia tenía diez cuernos (versos 7, 19, 20), pero la bestia Greco-macedonio, a la cual pertenecía Antiochus, tenía cuatro divisiones, que semuestra en el capítulo 8 como cuatro cuernos. Es cierto, los dos símbolos necesitan no necesariamente de acuerdo, pero es la discrepancia entre el número de divisiones que sucedió el Imperio original.

c. Antiochus no subir después de diez reyes (versículo 24). Sólo fue octavo en la línea de Seleucid (Siria). Además, la profecía pide cuernos contemporáneos, no sucesivas.

d. no fue "diversa" de sus predecesores (versículo 24).

e. es imposible encontrar tres de cada diez reyes que se armó"hasta" o sometió ante él (versos 8, 24), quienes pretenden hacerlo, nombre simples aspirantes quenunca fueron kings.* reales

f. no fue más que el resto (verso 20), no fue el más grande de su línea, su padre, no él, fue llamado Antíoco III el grande. ______* Tenga en cuenta la insuficiencia de los diez cuernos. Para hacer el undécimo Cuerno de Antíoco Epífanes en Daniel 7, campeones de la vista Grecian intentan Mostrar diez reyes individuales sucesivos de Siria, tres de los cuales fueron alser desplumados de realeza real. Pero no se encuentra diez reyes sirios bona fide. Defensores de las diferentes listas suelen admiten incertidumbre y hablan del olvido histórico, números redondos e interpretaciones simbólicas (Delitzsch,Hitzig, Hertzfeld, Zockler).

Keil bien observaciones (El libro del profeta Daniel, p. 255) que la interpretación propuesta está "destrozada" por el simple hecho de que estos cuernos deben encontrarse simultáneamente en la cabeza de la bestia, no uno trasotro. Y Biederwolf (La Biblia del Milenio, "Daniel", págs. 207, 208) declara sinrodeos: "Quienes hacen Antiochus Epífanes la little horn y el undécimo rey, no puede encontrar los diez primeros".

Zockler (Comentario de Lange, a Daniel, p. 165) admite francamente de tres cuernos: "cada intento para designar a los tres reyes faltantes, que deben llenar el breve interregno y estado de anarquía inquieta que precedió a la adhesión de Antíoco Epífanes, provoca fracaso." Observando los tres habitualmente figuran: Demetrio, Heliodoro y Ptolomeo IV — agrega: de hecho, sinembargo, ninguno de esos rivales de Epífanes podría considerarse como el rey de Siria, Heliodoro fue un mero usurpador, quien fue destronado después de un brevereinado, y no hay ningún registro para mostrar que Demetrio o Ptolemy Philometerpretendió el trono con cualquier grado de seriedad. "

Por otra parte, los Reyes, o Reino de Siria (abarca sólo una de las cuatro partes del imperio griego original) no podría calificar como cuernos de una bestia que representa la potencia completa Grecian, como el presunto cuarto Imperio.

326

g. es cierto que él blasfemado a Dios, ha cambiado las leyes de culto y Dios perseguidos del escogido personas, pero su persecución, como se afirma, duró tres y media (versículo 25, véase p. 330, 6 seg).

h. él no prevalecer hasta la sentencia antes de antigua de días, que fue seguida

Página 141

Page 142: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde la entrega del reino eterno de los Santos (versos 9-14, 26, 27).

me. Sus grandes palabras no fueron la causa de la destrucción de la bestia de Greco-macedonio o Imperio (versículo 11).

j. el Reino tras el macedonio, fue el romano, no el reino eterno de los Santos (verso 27).

k. algunos asignar este Reino de los Santos de la primera llegada de Cristo en la próxima (es decir, el romano) período. Pero el Reino y dominio "bajo el cieloentero" no se estableció entonces, y el Reino de la gracia en los corazones de los hombres no ajusta a la imagen.

l. en una profecía que Barre en panorama de día de Babilonia de Daniel a la sentencia y el Reino de los Santos, se se amplifica el intento infructuoso y breve de Antíoco dominar los judíos fuera de toda proporción por la aplicación de este símbolo de cuerno poco. Esperamos en vano para los eventos tremendo de la sentencia y la configuración el reino eterno de Dios tras el Reino de Antiochus.

327

La conclusión es evidente que Antiochus no llenar las especificaciones del cuerno pequeño, incluso las anteriores, por no hablar de la representación de cierre. Esto hace más evidente la quiebra de la frecuente interpretación modernista basada en la supuesta ignorancia de un pseudoprophecy de escritura del siglo segundo pseudo-Daniel en o después del tiempo de Antíoco. Y dado que no hay ningún candidato posible del período macedonio que Antiochus, por lo tanto, debemos concluir que el cuerno pequeño de Daniel 7 no puede ser Greco, y la única alternativa es un cuerno (véase p. 337).

5. Especificaciones de Daniel 8 que no se cumplen . — La vista que hace Antiochus el cuerno pequeño de Daniel 8, que se convierte en "más grande", que también debe ser examinada. Hay un tentador plausibilidad en el hecho de que Antiochus llegó realmente "fuera de uno de" los cuatro reinos de cuerno sobre lacabeza de la cabra Greco-macedonio. Sin embargo, incluso aparte del hecho de queexiste una diferencia de opinión como si "fuera de uno de ellos" significa salirde uno de los reinos de cuerno o de uno de "los cuatro vientos" (versos 8, 9)—i.e., una de las cuatro direcciones de la brújula — hay obstáculos para considerar Antiochus un cumplimiento adecuado de las especificaciones proféticas.

un. en primer lugar, Antíoco no era un "cuerno". Los cuatro cuernos de chivo fueron "cuatro reinos" (versículo 22), el mayor de los cuales fue el Reino de Seleucid (o Siria). Antíoco no era un cuerno separado, o Reino, pero uno de los reyes de la trompa de Seleucid y por lo tanto una parte de uno de los cuernos.

328

b. Antiochus no cera "superior al gran" (versículo 9) en comparación con el Imperio Greco-macedonio de Alejandro (verso 8). Antíoco aún no era el rey más poderoso de la División de Seleucid del Imperio de Alejandro.

c. Antiochus apenas creció más grandes a través de la conquista (versículo 9). Su ingreso al "Sur" en Egipto fue detenido por la mera palabra de un oficial romano, su expedición al "Oriente" resultó en su muerte y su dominio de "la tierra agradable" de Palestina no duró, su persecución de la expulsó de judíos les resistencia que posteriormente provocó en su independencia.

d. furia del Cuerno contra "la acogida de los cielos" (verso 10), que evidentemente se equipara con "los poderosos y el pueblo Santo" (versículo 24), plausiblemente es una referencia a la persecución de Antíoco de los judíos. Sin embargo, si las especificaciones apuntan más bien a otra potencia que también persigue al pueblo de Dios, este verso no puede ser decisiva.

¿e. contra qué "Príncipe del host" (versículo 11) o "El Príncipe de príncipes" (versículo 25) hizo stand Antiochus? Sacerdote un mero judío es difícilmente esacifra, "Príncipe de los príncipes" podría ser sólo una inusual designación de

Página 142

Page 143: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADios o Cristo, cuyo culto atacó.

f. Antiochus llevar el "sacrificio diario" al Dios verdadero, aunque él no abolir sacrifica el templo, sustituye a otros en honor de los dioses paganos. Sin embargo, sólo había profanado "el lugar de su santuario", no fue "transformar" hasta que los romanos destruyeron en el año 70.

g. sus intentos para "echar abajo la verdad" (versículo 12)

329

no tuvieron éxito. El resultado neto de su persecución fue fortalecer la verdad por unir a los judíos contra la helenización del judaísmo.

h. Antíoco aunque no era un rey débil, su ambiciosa política apenas puede decirse que han "practicado y prosperó" (versos 12, comparar verso 24), tampoco su "nave... prosperar en su mano" (versículo 25) en la consecución de sus fines.

. los intentos de contar los días 2300 (versículo 14) como el período literal deprofanación de Antíoco del templo fallan en la toma de la cronología ajustar cualquiera de las fuentes (véase p. 330, 6 seg).

j. Antiochus no reinar "en el último momento de" los reinos helenísticos del Imperio de Alejandro (verso 23), pero casi en medio del período.

k. Antiochus era "feroz" hacia los judíos, pero no fue conocido por "frases oscuras de entendimiento" (versículo 23).

l. su "poder" no era excepcionalmente "poderoso", ni se puede decir que fue "no por su propio poder" (versículo 24). Al menos esas frases no dan ninguna confirmación particular para la identificación de Antíoco.

m. Antíoco no era "roto sin mano" (versículo 25), no hay ninguna sugerencia de nada milagroso o misterioso sobre cualquiera su fracaso con los judíos o su muerte.

n. a encontrar, como algunos lo hacen, el papado como el cuerno pequeño en el capítulo 7 y Antiochus como el cuerno pequeño en el capítulo 8, son lanzar las dos profecías fuera de balance, interferir con el obvio paralelismo entre las dos series de potencias mundiales presentadas (véase p. 335). Si el capítulo 7 sigue la secuencia de Babilonia:

330

a través de Persia, Imperio de Alejandro y su dividido sucesores, sobre a travésdel Imperio Romano y el papado abajo la sentencia, y luego el capítulo 8, que comienza con Persia, un paso más adelante, debe cubrir la misma secuencia, Persia, Alejandro, los cuatro reinos de cuerno que surgió de su imperio, y luegootro cuerno, obviamente otro reino. Para conservar el evidente paralelo, este cuerno lógicamente debería ser la próxima potencia mundial después de las monarquías helenísticas, concretamente en Roma, y debemos esperar que el alcancede la profecía similar a la del capítulo 7, es decir, extendiéndose hasta el final, cuando el Cuerno sería roto sin mano. (Esto no significa que los dos pequeños cuernos en todos sus aspectos idénticos; véase p. 337).

Aunque algunos detalles de esta profecía de Daniel 8 podrían considerarse aplicables a las actividades de Antíoco, sin embargo, la figura de ese gobernante, con sus éxitos moderados y fallos pendientes, es enteramente demasiado pequeño para llenar la imagen.

6. Especificaciones de tiempo fallan por tanto Daniel 7 y 8. — Las fuentes citadas en las especificaciones de tiempo de ambos cuernos poco ellos mismos están en conflicto sin esperanza. Así, como a Daniel 7, las actividades de Antíoco no cumplen las exigencias de tiempo de la profecía. A pesar de los reclamos de los defensores en sentido contrario, de acuerdo a 1 Macabeos 1:54, 59 y 4:52, Antiochus suprimió los sacrificios judíos exactamente tres años literales. Pero esto no se ajusta con la demanda de Daniel 7:25 por tres y medio"momento," que son generalmente reconocidos como 1260 profética days.* Además

Página 143

Page 144: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcon la participación,

_______*El énfasis de la reforma protestante y en especial la de los tiempos de post-Reformation y más tarde, fue estos 1260 días proféticos o simbólicos llamados por el mismo número de años literales en cumplimiento. Y los reformadores buscaron fervientemente por el tiempo de cumplimiento — que, a finales del siglo XVIII, fue reconocido como desde la época de Justiniano a la Revolución francesa.

331

Flavio Josefo, dos siglos más tarde, en conflicto con el registro de macabeas — dice (guerras i. 1.1) que el episodio duró tres y medio años, aunque en otros lugares (xii deantigüedades . 7.6) contradice a sí mismo diciendo fue tres años al día! Pero más que eso, neutraliza ambas de estas declaraciones en su prefacioa guerras cuando imperturbable afirma que fue en realidad tres años y tres meses. Así que uno los demás cancela. Por lo tanto es irremediable conflicto y contradicción en las fuentes propias.

Además, todos los intentos equiparar los 1260 días del cuerno pequeño (de Daniel7:24, 25) con los 2.300 días, o "veladas-mañana", de Daniel 8:14 — o con 1150 días, si 2300 dividir por dos, como algunos insisten — claramente se ven obligados. Constituyen sólo una aproximación, de 2.300 días (o 1150) seguramenteno igual 1260. Y por el contrario, los 1260 días de Daniel 7 ciertamente no equiparar con el 2300 "medio día" o 1150 "plena días" de Daniel 8. Un número imposible atender a las demandas de los demás. Que es demasiado grande un tramo,las cifras no son elásticas. Aparte del principio de año-día, fijación de un número claramente descarta los otros. Así que todos son, en virtud de ese plan.

Estamos de acuerdo con el Obispo Thomas Newton (disertaciones sobre las profecías, 1796, p. 217), quien en el siglo XVIII sabiamente escribió:

Estos dos mil y trescientos días, puede por ningún cómputo acomodarse a los tiempos de Antíoco Epífanes, aunque los días tomarse días naturales.

332

Y Dean F. W. Farrar, aunque personalmente sosteniendo la teoría Antiochus, admite que "ninguna certeza sobre las fechas exactas minuto es alcanzable" (El libro de Daniel, 1895, p. 266). Y confiesa libremente, "por ninguna suposición razonable podemos llegar a cerrar precisión."—Ibíd., p. 264.*

Y hace medio siglo el Dr. Charles H. H. Wright, del Trinity College de Dublín y Oxford (Daniel y sus profecías, 1906, p. 186), declaró, en los cálculos de 2300-día de Daniel 8:

Todos los esfuerzos, sin embargo, para armonizar el período, si han expuesto como 2300 días o días 1150, con cualquier época histórica precisa mencionado en los libros de los macabeos, o en Flavio Josefo han demostrado ser inútiles.

De hecho, el Dr. Wright va tan lejos como para decir:

Se ha dado ninguna interpretación satisfactoria de los 2.300 días considerados como refiriéndose a veces macabeas. Es muy posible que esos días 2300 puede ser un período de días proféticos o años [literales] que tienen todavía para ejecutar su curso. —ibíd., pág. 190.* *

Pero aparte de estas características incompatibles y contrastantes sobre el momento exacto, la interpretación de las tres y media veces (1260 días), o los 2.300 días, como simplemente ese número de días literales _______*Zockler (Comentario de Lane, a Daniel, págs. 164-166) declara estos períodos, basado en los registros macabeas, "oscilan entre períodos que abarcan desde los tres a seis años, sin que pueda, en cualquier caso, para demostrar una era de exactamente tres y medio años." Por lo que llega a la conclusión de que el 3 1/2años tienen que tomarse "como algo ronda número". Y él, agrega demasiado (p. 184), que no hay "ninguna correspondencia exacta" con los días de 2300 o 1150 —

Página 144

Page 145: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApor lo tanto debe considerarse como simbólico.

Y el Dr. H. C. Leupold (exposición de Daniel, p. 355) intencionadamente comenta:"contar como va, habrá ningún período clara de la una o la otra longitud. A continuación, el malabarismo de hechos y cifras empieza."

Y añade: "Hay algo fundamentalmente equivocado con esos cálculos".Page 356.

** Zockler, con la tesis que sostiene, es obligado a admitir: "debe seguir siendo una cuestión abierta si años civiles ordinarios están destinados, o lo que es apenas menos probable en sí mismo, si períodos místicas se refieren a, que se miden por una norma no conoce a los hombres, pero sólo a Dios."-Comentario de Lane, a Daniel, p. 161.

333

viola el derecho fundamental del simbolismo, que es que todos los símbolos representan algo distinto del objeto o elemento utilizado como símbolo. Así, las"bestias" de Daniel 7 y 8 simbolizan bestias no literales, pero las Naciones especificadas. Asimismo, las funciones de operador de tiempo deben presentarse aalguna medida de tiempo distintos de la unidad real utilizada en el retrato profético. Así en la profecía de tiempo simbólico un día profético representa unaño real en cumplimiento literal. (Véase núm. 14:34 y Eze. 4:6.) Por lo tanto los 2.300 días no soportaba el mismo número de días literales, pero ese número de años. En consecuencia, quien insiste en que Antiochus está simbolizada por elcuerno pequeño viola el principio básico de simbolismo, al literalizing el factor tiempo inseparables. (Consulte preguntas 25 y 26).

7. Adventista posición sobre los cuatro imperios de Daniel 2 y 7. — adventistasdel séptimo día sostienen romana del Imperio cuarto de Daniel y rechazar la vista griega. Día del Imperio babilónico de Daniel fue derrocado por el Imperio Medo Persa, no simplemente por los medos o los persas solos (Daniel 7:5, 17, 8:20). Y el Reino Medo-Persa fue, a su vez reemplazado por "Grecia" (dan 8:21). Por lo tanto, el Imperio de Alejandro, quien conquistó Persia, fue el tercero, no la cuarta de la serie. Y el Imperio de Alejandro y sus divisiones cuádruple constituía un imperio Grecian, como se ha explicado. Por lo tanto, la próxima potencia mundial, que tomó el dominio del imperio macedonio de Alejandro, a saber: Roma, debe ser el cuarto en la secuencia actual. Esto es admitido por mayoría defensores actuales de la vista griego, pero aducen ese hecho como evidencia de que la profecía

334

no fue escrito por Daniel, sino por un escritor posterior, macabeas veces, que no sabía su historia! Adventistas del séptimo día creen que la serie de Daniel de reinos no era incorrecta. Por lo tanto tenemos que desde Roma era realmente la cuarta en secuencia histórica, fue el cuarto en la serie de Daniel.

El cuerno pequeño de Daniel 7 es, creemos, el papado, como la mayoría de los pre-reforma, reforma, post-Reformation y eruditos de la Biblia de historicista posteriores, incluyendo los primeros premillennialists del siglo XIX, han enseñado que tenemos ante nosotros. Este poder se subió a la hora especificada, que es, después de la desintegración del Imperio Romano de cuarta, que aumentó en los casos mencionados, es decir, entre los reinos divididos que tomaron el territorio romano; fue "diverso" del resto, que es un poder político religio, similares de que nunca se ha visto antes o después; su ascenso fue conectado conel sometimiento de ciertos reinos Arian; se convirtió en "más robusta" que cualquiera de los otros, pues cayó heredero romano centralizado autoridad que finalmente dominado los reinos débiles y fuertes alrededor de ella; se caracterizó por la autoridad de un hombre: el Papa, que hablaba grandes cosas, alegando para reposar y hablar en nombre de la más alta de la tierra, guerreó enlos Santos y prevaleció contra ellos en persecuciones mayor y más prolongadas que pagano Roma había hecho; piensa sí calificados a los tiempos de cambio y lasleyes de la más alta, poniendo sus tradiciones y autoridad absoluta por delante de la Biblia, su historia puede armonizarse perfectamente con un período simbólico de tres y medio años proféticos o simbólicos: 1260 año-días; continúa hasta el último

Página 145

Page 146: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA335

días, cuando se llama a cuenta de sus grandes palabras y los hechos contra la verdad y al pueblo de Dios. Su carácter y su historia también concuerdan con otros símbolos proféticas de un gran poder apóstata, y la evidencia acumulada esabrumadora de que el sucesor y la continuación del cuarto Imperio, Roma, es el poder político de religio de Papacy.* A enunciados de la evidencia, bíblica e histórica, para mostrar cómo rellena la especificación de las profecías en detalle, requeriría otra sección completa, y esto no es el lugar para hacerlo.

8. Vista adventista en el paralelo profecía de Daniel 8. — adventistas del séptimo día celebrar las cuatro profecías de Daniel 2, 7, 8, 9 y 11 en gran medida paralelos entre sí. Es decir, las posteriores volver atrás y repetición, cubriendo el mismo terreno, pero destacando. diversos aspectos en el curso de los imperios y la cobertura de los siglos, así como los cuatro evangelios sacar las diferentes facetas de la vida de Cristo nuestro Señor inmejorable. Pero paraobtener una imagen completa, cada uno debe ser leído y entendido a la luz de losotros.

La secuencia de los imperios del mundo de Daniel 2, 7, 8 y 11, en la propia naturaleza del caso, deben coincidir, salvo que en los capítulos 8 y 11 de Babilonia, el primer imperio, se omite. Daniel 7 y 8 son en consecuencia paralelamente homólogos, cubriendo la misma masa, excepto para iniciar el punto de Daniel 8, que comienza con "Medios de comunicación y Persia" (versículo 20) y

_______*Esta interpretación profética no justifica la acusación de que sus titulares son anticatólicos. No niega crédito por cualquier bien que se ha hecho por los católicos, ni la sinceridad de Ernesto católicos individuales de descuento porque encontramos que el sistema es condenado en las escrituras. Respetamos la libertad de todo católico para adorar a Dios como él piensa derecho; y tenemos la libertad para señalar lo que vemos como error y tratar de convencer a hombresa aceptar lo que creemos que es verdad, sin prejuicios ni fanatismo.

336

es seguido por "Grecia" (versículo 21), con sus divisiones cuádruple (versículo 22). Estos, a su vez, fueron seguidos por el cuerno pequeño que llegó a ser superior al gran (versículo 9), evidentemente la gran potencia mundial siguiente. Que próximo Imperio fue Roma, que se encontraba frente al Príncipe del anfitrión, el Príncipe de los príncipes, le quitaba los sacrificios y transformar el santuario (versos 11, 12, 25). En su forma dual: imperial primeroy luego papal Roma encerados superior a grandes, persigue el "pueblo Santo" (versículo 24) — el conjunto de Santos hasta sacrificar falsa de la verdadera, transformar la verdad, practica y prosperó. Continuará hasta el final, cuando se"roto sin mano" (versículo 25). El cumplimiento de las especificaciones de los paganos y la fase papal de Roma hacen el Cuerno de Daniel 8 la cuarta bestia de Daniel 7 en paralelo y su cuerno pequeño — el Imperio romano con su trompa diez,divisiones y su continuación en el papado romano, el Reino "diverso" que subió entre las divisiones de Roma, blasfemadas de Dios y sus leyes, persecución a losSantosy se dedicarían correspondientes en el juicio.

Historia es testimonio de la continuidad de Roma con el Papa:

De las ruinas de la Roma política, surgió el gran imperio moral en el "formulario de gigante" de la iglesia romana. — A. C. Fleck, The Rise of la iglesia medieval (1909), p. 150.

Cualquier elementos romanos los bárbaros y arrianos izquierdo permanente en las provincias... fueron... pone bajo la protección del obispo de Roma, que era la persona principal después de la desaparición del emperador.... La Iglesia de esta manera se empujó privily en el lugar del mundo-Imperio Romano, que es la continuación real; el Imperio no ha perecido, pero sólo ha sufrido una transformación. Si afirmamos... que la iglesia es el antiguo Imperio Romano consagrado por

337

Página 146

Page 147: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAel Evangelio, que es históricamente no mera "comentario inteligente", pero el reconocimiento de la verdadera situación de la cuestión, y la forma más adecuaday fructífera de describir el carácter de esta iglesia. Aún rige las Naciones....Es una creación política y como imponer como un imperio mundial, debido a la continuación del Imperio Romano. El Papa, quien se autodenomina "El rey" y "Pontifex Maximus", es sucesor. de César — Adolf von Harnack, lo que es el cristianismo? (1903), págs. 269, 270.

Por lo tanto el "cuerno pequeño" de Daniel 7 es, creemos, el papado, pero el cuerno "más grandes" de Daniel 8, entendemos, abarca Roma pagana y papal, existentes en períodos a.c. y A.D.. El único poder que sigue "Grecia" y dura hasta que se "rompe sin mano" es Roma pagana y fases papales.

La base de nuestro rechazo

Para resumir, rechazamos la interpretación Antíoco Epífanes porque:

1. No ajusta a las especificaciones de la profecía.

2. Se propaga como intento de pagano de desaprobar la profecía y con ello desacreditar la religión cristiana, mostrando que el libro de Daniel fue escritodespués de los acontecimientos que se suponía para predecir.

3. El dedo de puntos de profecía más bien a la gran apostasía romana, el papado,como el gran vicio-Cristo, el Anticristo — que arroja hacia abajo de la verdad yse desgasta los Santos del altísimo y sigue a la hora de la final.

Por lo tanto, rechazamos a Antiochus como un cumplimiento insuficiente de Daniel7 y 8 y aceptar la interpretación protestante clásica que ofrece un cumplimientoadecuado de la historia.

VII. cuestiones sobre Cristo y su Ministerio en el santuario

Concepto más amplio de la expiación

PREGUNTA 29 Adventistas del séptimo día han sido acusados con frecuencia de enseñanza que nose completó la expiación en la Cruz. ¿Es la verdad de este cargo?

341

La respuesta a esta pregunta depende de la definición del término "perdón". La palabra se produce sólo una vez en el nuevo testamento (ROM. 5:11), donde es la traducción de katallage, una palabra significa "reconciliación" o una "conciliación" y en otros lugares por lo que se traduce (ROM. 11:15; 2 Corintios5:18, 19). El verbo relacionados katallasso se produce seis veces y en cada casose traduce "para conciliar" (ROM. 5:10; 1 Corintios 7:11; 2 Corintios 5:18-20). Katallage debe representar "reconciliación" en Romanos 5:11 también.

La palabra "perdón" es mucho más frecuente en el Antiguo Testamento. Se produce con mayor frecuencia en la expresión verbal "para hacer expiación" (Lev 1:4; Véase por ejemplo 29:36), pero en ocasiones también en el sustantivo forma "expiación" (Lev 23:27; et cetera). El verbo es la traducción de forma intensivael hebreo kaphar, una palabra que significa básicamente "a"cubrir. La forma simple se encuentra en Génesis 6:14 y aunque traducido "a tono", realmente significa ""cubrir. Por lo tanto se cree

342

que el significado básico de "expiación" como el término es utilizado en el

Página 147

Page 148: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAAntiguo Testamento es cubrir el pecado. De esto vienen los significados derivados "a hacer las paces," "para complicar a la derecha," "para"expiar, "para"hacer expiación.

En círculos teológicos, el término "expiación" ha asumido un significado técnicoy se utiliza generalmente para describir el efecto de Encarnación, sufrimientos y muerte de Cristo Redentor. Los cristianos son no todos de acuerdo a lo que fuelogrado por estos acontecimientos en la vida de Cristo y en consecuencia tienen varias teorías de la expiación.

Por lo tanto, es necesario aclarar qué aspecto de la expiación está bajo consideración en cualquier declaración relativa a la transacción.

Bastante generalmente quienes enseñan que una expiación completo se hizo de la vista entre el término en su sentido teológico popular, pero realmente lo que seentiende por ellos es que en el Calvario, del todo suficiente propiciación de Cristo se ofreció para nuestra salvación. Con este concepto todos los verdaderoscristianos fácilmente y sinceramente acuerdan. "Estamos santificados mediante laofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas" (Hebreos 10:10). Aquellos que ver este aspecto de la labor de Cristo como una expiación completo, este término sólo se aplican a lo que ha logrado el Cristo en la Cruz. No incluir en su definición de la aplicación de los beneficios de la expiación hecha en la Cruz, para el pecador individual.

Hay quienes sin embargo, que creen la expiación tiene una connotación mucho más amplia. Están plenamente de acuerdo con quienes subrayar una completa expiación en la Cruz en el sentido de un reparar todo suficiente, una vez por todas,

343

sacrificio por el pecado. Ellos creen que nada menos — esto llevó a cabo en la Cruz del Calvario.

Sin embargo, creen que en el servicio del antiguo santuario típico otros aspectos de la expiación sean llevados a la luz. En la mañana y noche sacrificioven expiación sacrificios para todos los hombres (ej. 29:38-42). En el pecador propia personal ofreciendo ven sacrificio de expiación por el individuo (Lev 4:31). Luego vino el gran clímax en el día del perdón: día del juicio, cuando pecado fue definitivamente y finalmente tratar. Estos servicios antiguos, creen,fueron todos típicos de la obra de Cristo. La mañana y noche sacrificios y las ofertas individuales por pecado señalaron adelante sacrificio del Salvador en Cruz del Calvario. El Ministerio del sacerdote en estos servicios señaló el altoministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial, donde aplica los beneficios de la propiciación a pecador individual. Entonces los servicios de día del perdón, creen, apuntado hacia adelante el trabajo a realizarse en lo queellos llaman el juicio investigativo que finalmente culmina en la obliteración definitiva de la iniquidad en la clausura del período milenario.

Un estudio de ciertas experiencias del Antiguo Testamento, no conectado con el santuario, ayudará para ilustrar algunos de los significados correctamente derivados de la palabra hebrea kaphar, que se representa "expiación":

1. Observe el incidente relacionado con Moisés y Aaron y la realización del becerro de oro. Esto queda registrado en Éxodo 32. Allí nos enteramos de la infidelidad del pueblo mientras que Moisés en el Monte con Dios.

344

Bajo la dirección de Aaron hicieron un becerro de oro, una reminiscencia de su estancia durante tantos años en la tierra de Egipto. Cuando Moisés descendieron desde el Monte, fue muy perturbada por la apostasía del pueblo, y fue en esta crisis que la tribu de Levi se encontraba a su lado. A continuación, declaró a Israel, "pecaron un gran pecado: y ahora subirá a Lord; peradventure haré una expiación de su pecado"(ej. 32:30).

Aquí es expiación, una expiación hecho evidentemente sin un sacrificio de sangre, sin sangre ser rociado sobre un altar. ¿Cómo se logró esto? Moisés no trajo una ofrenda de sacrificio al señor; no, hizo una expiación en el hecho de

Página 148

Page 149: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAque se ofreció ocupar el lugar de la gente. En esto fue una figura de conexión del Señor Jesús, el Salvador de la humanidad. En su ferviente deseo que la gentepuede guardarse, estaba dispuesto a ser borrado del libro de Dios de la vida. "Aún ahora, si tu voluntad perdonar sus pecados; — y si no, me blot, ruego a TI,de tu libro que tú has escrito" (versículo 32).

2. Otro ejemplo es el caso de David en su contacto con los gabaonitas. La historia se registra en 2 Samuel 21. Saúl había asesinado a muchos de los gabaonitas, que Israel había jurado solemnemente a preservar. ¿David, al tratar de reparar el mal hecho, convocó a representantes de los gabaonitas y dijo, "lo que voy a hacer para usted? y sigamos voy a hacer la expiación?" (versículo 3). Luego sigue la historia de lo que se hizo. Cuando siete de los hijos de Saúl fueron ahorcados, hizo la expiación. Aquí significa expiación hacer una compensación adecuada la

345

mal que había hecho. Este aspecto también se materializa en el barrido gran trabajo expiatoria de Cristo. Esto se acentúa en las siguientes palabras:

Él [Cristo] ascendió a los tribunales celestiales y desde el mismo Dios escuchó la garantía de que su expiación de los pecados de los hombres ha sido amplio, que a través de su sangre todos podrían ganar la vida eterna. El padre ratificó el Pacto hecho con Cristo, que recibiría a hombres arrepentidos y obedientes y les encantaría incluso como ama a su hijo. Cristo fue completar su trabajo y cumplir con su promesa de "hacer un hombre más precioso que el oro fino; inclusoun hombre que la cuña de oro de Ophir."— Ellen g. White, el deseo de las edades (1940), p. 790. (Cursiva suministrada).

Cuando en la Cruz él gritó, "Que termine", que dirigió el padre. El Pacto había sido plenamente llevado a cabo. Ahora declara: padre, finaliza. He hecho Hágase tu voluntad, Oh mi Dios. He completado el trabajo de redención. Si tu justicia está satisfecho, "haré que ellos también, que tú Me has dado, estar conmigo donde estoy."... Se escuche la voz de Dios proclamando que la justicia essatisfecho. Ibíd.,: p. 834.

3. Todavía otro incidente registrado en números 16 bien ilustra un aspecto más de la expiación. Israel había provocado gravemente el Señor. La gente había murmuraba contra Dios; 250 de los príncipes, hombres de renombre, se había rebelado contra el más alto. Resultantes de esta apostasía una plaga estallaron en el campamento de Israel. En este contexto tenemos la declaración divina:

Y Moisés dijeron Aaron.... Ir rápidamente a la congregación y hacer una expiación para ellos (versículo 46).

Y Aaron tomó como Moisés al mando y corrían en medio de la Congregación; y he aquí, la peste se inició entre la gente: y puso en incienso e hizo una expiaciónpor el pueblo. Y él estaba entre los muertos y los vivos; y la peste se mantuvo (versículos 47, 48).

346

Aquí vemos a Aaron como mediador, un tipo de conexión de Cristo Jesús, nuestro Señor bendito. En la versión así entre el hombre y Dios y por su abnegación sacrificio y devoción, permanente entre los vivos y los muertos, que abarca a las personas de la ira de Dios, con lo que hizo una expiación por ellos.

4. Hay otro aspecto de la cuestión, sin embargo, que debe considerarse. Esto surge de la narración grabada en el número 25. Israel había caído cautivo a los wiles seductor de los paganos alrededor de ellos. Había pecado gravemente en la perspectiva de Dios para cometer las abominaciones de los cananeos. Un hombre trajo un pagano mujer en el campamento. Dios mostró su descontento mediante el envío de una plaga entre la gente. A continuación, Finees, nieto de Aaron, dándose cuenta de la gravedad de la ofensa, salieron en nombre de Dios y mató a los delincuentes. Cuando esto sucedió, la peste se quedó. Debido a los celos de este hombre para el trabajo de Dios, el señor dijo:

Página 149

Page 150: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAHe aquí, le doy mi Pacto de paz: y tendrá y sus semillas después de él, incluso el Pacto de un sacerdocio eterno; porque estaba celoso de su Dios, e hizo una expiación para los hijos de Israel (versos 12, 13).

En este caso vemos que este fiel sacerdote hizo una expiación, eliminando los delincuentes incorregibles. El pueblo de Israel se les enseñó este aspecto del plan de Dios en el servicio del santuario como el día del perdón llegó alrededorde cada año. El acto final en ese gran día fue la eliminación de la cabra de Azazel, representando el instigador del mal. Esta cabra fue tomado desde el campamento de Israel y desterró para siempre. Así será en los trabajos de cierrede Dios. Luego será el último acto en el gran plan de Dios de la limpieza del universo del pecado

347

quitar el delincuente más grande de todos, quien era un mentiroso desde el principio, ese viejo enemigo, el Diablo y Satanás. Estas cuatro experiencias nosenseñan vitales e importantes lecciones sobre la labor de la expiación. En el propósito eterno de Dios, quien hace la expiación es el mediador. Todo en el servicio típico — los sacrificios y el trabajo del sacerdocio, señaló adelante aCristo Jesús, nuestro Señor. Tomó nuestro lugar y murió en nuestro lugar. Al hacer esto, se convirtió en nuestro sustituto. En morir en la Cruz, en la obtención de su vida una expiación por el pecado, hizo una compensación adecuadapor el mal hecho; Conoció en su totalidad la sanción de la ley de Dios rota.

Sacrificio de Cristo en nombre del hombre fue total y completa. Había cumplida la condición de la expiación. Había logrado el trabajo para el que había llegadoa este mundo. — Ellen G. blanco, los hechos de los apóstoles, p. 29.

Pero el trabajo realizado en el Calvario también implica la aplicación de la propiciación de Cristo en el alma que busca. Esto está prevista en el ministeriosacerdotal de nuestro Señor bendito, nuestro gran sumo sacerdote en el santuariomás arriba.

No sólo es su pueblo limpios del pecado por el sacrificio del hijo de Dios y guardado por el tiempo y la eternidad, sino todo el universo es ser purificado de la Mancha muy de injusticia con el autor del pecado completamente destruido. Luego seguirá un cielo nuevo y una nueva tierra (Peter 2 3:13) que será el hogareterno de los rescatados de todas las edades, quienes han sido redimidos por la sangre preciosa del cordero.

348

Algunos de nuestros escritores anteriores de adventistas del séptimo día, creyendo que la "expiación" palabra tenía un significado más amplio que muchos de sus colegas que cristianos conectados a él, expresaron sí indica que la expiación no fue hecha en la Cruz del Calvario, pero se hizo más bien por Cristodespués de que entró a su ministerio sacerdotal en el cielo. Creían totalmente en la eficacia del sacrificio de Cristo para la salvación de los hombres, y creían que aseguro que este sacrificio se realizó una vez por todas y para siempre, pero prefirieron no utilizar el "perdón" de palabra como relacionados sólo con el trabajo de sacrificio de Cristo en el Calvario. Repetimos, creían como plenamente como hacemos que la obra sacrificio de nuestro Señor bendito en la colina del Gólgota era total y completa, nunca más a ser ofrecidos, y que se hizo una vez por todas. Su concepto fue que el sacrificio de Jesús siempre el medio de la expiación, y que la expiación sí fue hecha sólo cuando los sacerdotes servido la oferta de sacrificio por el pecador. Visto desde esta perspectiva, se verá que la pregunta después de todo es una cuestión de definición de términos. No encuentro las mismas cuestiones que nuestros escritores anteriores tenían que cumplir, hoy, creemos que la expiación sacrificio se hizo en la Cruz y fue siempre para todos los hombres, pero en el ministerio sacerdotal celestial de Cristo nuestro Señor, este sacrificio expiación es aplicado al alma que busca.

Haciendo hincapié en este concepto más amplio, sin embargo, en ninguna manera resta la plena eficacia de la muerte del hijo de Dios, una vez por todas por lospecados de los hombres. Es lamentable que la falta de definición de los términostan a menudo lleva a malentendidos sobre el tema mayor del mensaje cristiano.

Página 150

Page 151: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Expiación sacrificial proporcionada; Sacrificio expiación aplicado

PREGUNTA 30 Adventistas del séptimo día son frecuentemente acusados de minimizar la propiciación completado en la Cruz, reduciendo a una expiación incompleta o parcial que debe ser complementado por ministerio sacerdotal de Cristo; quizás se podría llamarse una expiación dual. ¿Es la verdad de este cargo? ¿No estatal de la Sra. White que Cristo es ahora hacer expiación para nosotros en el santuario celestial? Explique su posición y estado en el que difieren de otros en la expiación.

349

Podemos comenzar decimos más sincera y explícitamente que los adventistas del séptimo día no creo que Cristo hizo pero una expiación sacrificio parcial o incompleta en la Cruz. La palabra "perdón" en la escritura, tiene una amplia connotación. Mientras que básicamente implica la propiciación de nuestro Señor Jesucristo en la Cruz, también abarca otros aspectos importantes de la labor de saving grace.

La palabra "expiación", sí es como algunas otras palabras utilizadas en la Biblia, como la "salvación" y la "redención". Salvación implica algo que está más allá, de manera que se puede decir, " han sido guardadas." También se refiere a una experiencia en curso, para que él pueda decir, "yo soy

350

se guardan"(ver hechos 2:47, R.S.V). También se refiere al futuro; hay un sentido en que él también puede decir, " será guardado."

Lo mismo es cierto sobre la palabra "redención". Mientras que el precio de compra: el rescate — fue pagado en el Calvario y debido a esto podemos decir, "me han sido canjeados," pero también hay algunos aspectos de redención que aún son futuros. Leemos en la escritura de "la redención de nuestro cuerpo" (ROM. 8:23), y San Salvador, refiriéndose a su segundo advenimiento, bade sus seguidores "buscar... para su redención draweth acerca" (Lucas 21:28).

El mismo principio se obtiene con referencia a la palabra "perdón". Más decididamente la propiciación todo suficiente de Jesús nuestro Señor fue ofrecido y terminó en la Cruz del Calvario. Esto fue hecho para toda la humanidad, porque "él es la propiciación... por los pecados de todo el mundo" (1John 2:2).

Pero este trabajo sacrificial realmente beneficiará los corazones humanos sólo entregar nuestra vida a Dios y experimentar el milagro del nuevo nacimiento. En esta experiencia Jesús, nuestro sumo sacerdote, se aplica a nosotros los beneficios de su sacrificio expiatorio. Se perdón nuestros pecados, nos convertimos en los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, y la paz de Dios habita en nuestros corazones.

En los días de tabernáculo de antaño, cuando los misterios de la redención se anunciaba por muchos sacrificios típicos y ordenanzas, el sacerdote, después de la muerte de la víctima sacrificial, colocaría la sangre en los cuernos del altar. Y el registro indica que en este acto "el sacerdote hará una expiación por él [el pecador] como sobre su pecado, y deberá ser perdonado le"

351

(Lev 4:26). Aquí el de sacrificio expiatorio siempre es seguido por los

Página 151

Page 152: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAbeneficios de la misma expiatoria sacrificio aplicado. En el Antiguo Testamento días ambos fueron reconocidos como los aspectos de un gran trabajo sobre todo deexpiación. El aspecto siempre la propiciación; la otra, la aplicación de sus beneficios.

Por lo tanto, el plan divino de la redención implica más que la delegada muerte expiatoria de Cristo aunque esto es su esencia misma; también incluye el Ministerio de nuestro Señor como nuestro sumo sacerdote celestial. Una vez completada su sacrificio, ascendió de los muertos "para nuestra justificación" (ROM. 4:25) y, a continuación, entró en el santuario arriba, allí para realizar su servicio sacerdotal para hombre necesitado. "Habiendo obtenido redención eterna para nosotros" (Hebreos 9:12) en la Cruz, él ahora Ministros los beneficios de la expiación para aquellos que aceptan de su poderoso provisión degracia. Así la propiciación, cumplido en el Calvario, ahora debe aplicarse y consignado a aquellos que son herederos de la salvación. Así, del nuestro Señor Ministerio participa en la gran obra de expiación. Así como pensamos del poderoso barrido de la expiación, en sus disposiciones y su eficacia, se ve a ser mucho más amplia que muchos han pensado.

Debemos recordar que hombres no automáticamente, involuntariamente, cara o universalmente guardan en masa. Debe aceptar individualmente de gracia y entendemos que pueden agregarse mientras que Cristo murió provisionalmente y potencialmente para todos los hombres y nada más, pero su muerte es realmente y en última instancia eficaz de esas sólo que individualmente aceptan y acogerse asus beneficios

352

A fin de guardar, debe haber arrepentimiento individual y en cuanto a Dios. El pecador debe sentar la suspensión de las disposiciones de la propiciación totalmente completa hecha por Cristo en el Calvario. Y aplicación de la disposición expiatoria de la Cruz, a los pecadores arrepentidos y Santos supplicating, entrará en vigor sólo a través del ministerio sacerdotal de Cristo— y esto si un hombre totalmente entiende teológicamente o no.

Es esta última disposición de ministerio sacerdotal que realiza el corazón real,vivencial y continuo limpieza en el individuo, no sólo de la culpabilidad, sino también de la contaminación y el poder del pecado. Esto es lo que hace que sea eficaz para hombres. Ministerio celestial de Cristo en nuestro nombre trae consigo la realización de la paz y la alegría de la redención mediante el don del Espíritu Santo, que nuestro sacerdote ministrantes envía adelante en nuestros corazones. La expiación por ello implica no sólo el acto trascendente de la Cruz, sino también los beneficios del sacrificio de Cristo que continuamente se están aplicando al hombre necesitado. Y esto se seguirá el cierre de la libertad condicional humana.

Extractos sobre la expiación, véase el apéndice 661.

I. el gran barrido de la expiación

En común con los cristianos conservadores, los adventistas enseñan una expiaciónque exigía la encarnación del verbo eterno: el hijo de Dios, a fin de que él podría ser el hijo del hombre; y viviendo su vida entre los hombres como nuestropariente de carne y hueso, podría morir en nuestro lugar para redimirnos. Creemos que la expiación ofrece un perfecto todo suficiente, diestra

353

sacrificio por el pecado, que completamente cumpla a la justicia de Dios y cumple todos los requisitos, para que la misericordia, gracia y perdón libremente ampliable para el pecador arrepentido, sin comprometer la santidad deDios o poner en peligro la equidad de su Gobierno. "A declarar, decir, en este tiempo su justicia: que él podría ser justa y el justificar lo que cree en Jesús" (ROM. 3:26).

De esta manera Dios justifican al pecador arrepentido, sin embargo vil, completamente y acto la justicia perfecta de Cristo para cubrir su injusticia; y, a continuación, imparte, a través de santificación, su propia justicia para

Página 152

Page 153: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAel pecador, por lo que se transformó en la misma semejanza de Cristo.

Y el último maravillosa de todo vendrá a través de la glorificación de nuestros cuerpos en el segundo advenimiento de nuestro Señor, que traerá la plena y definitiva liberación de la sola presencia del pecado forevermore. Cristo, entonces, es en sí mismo la ofrenda sacrificial, el sacerdote ministrantes y el próximo rey. Cubre el pasado, presente y futuro. Y esto, creemos, va acabar en la erradicación definitiva del universo para siempre de todo pecado y sus efectos, así como su creador maligno. Esto, entendemos, es el último efecto de la expiación el Calvario

II. reparar sacrificio y ministrar sacerdote

Creemos que es más importante que los cristianos sensación la diferencia entre la ley expiatoria de Cristo en la Cruz como sacrificio terminado para siempre y su trabajo en el santuario como sacerdote oficiante, ministrar los beneficios deese sacrificio. Lo que hizo en

354

la Cruz fue para todos los hombres (1 John 2:2). Lo que hace en el santuario es para aquellos única que acepte su gran salvación.

Ambos aspectos son fases integrales e inseparables de la obra infinita de Dios de la redención. La ofrece el sacrificio; el otro proporciona la aplicación del sacrificio al alma arrepentido. El fue hecho por Cristo como víctima; el otro, por Cristo como sacerdote. Ambos son aspectos de gran plan Redentor de Dios parael hombre.

Que los adventistas del séptimo día no están solos en este concepto es evidente en los siguientes extractos de un libro reciente:

La expiación es la obra de Dios en Cristo para de hombre salvación y renovación:Vincent Taylor, La Cruz de Cristo (Macmillan, 1956), p. 87.

En su naturaleza y el alcance, la expiación es liberación y logro. Se trata de pecado del hombre y su santidad; y no se puede uno sin ser al mismo tiempo otro.—ibíd., págs. 87, 88.

Es importante comenzar a distinguir dos aspectos de la doctrina que pueden separarse en el pensamiento, pero no sin graves pérdidas en la práctica. Estos son... (a) la escritura ahorra de Cristo y (b) la apropiación de su trabajo por la fe, individual y comunal. Estos dos juntos constituyen la expiación. —ibíd., pág. 88.

En consecuencia, expiación es tanto logrado por nosotros y forjado en nosotros.,ibíd., pág. 89.

Quizá nuestra mayor necesidad hoy en día, si se superan la pobreza de gran partede nuestra adoración, es experimentar una vez más la maravilla y dependencia de Cristo incesante guardar el Ministerio, el cual es el verdadero centro de devoción cristiana y la constante fuente de vida cristiana.,ibíd., p. 104.

Cuando, por lo tanto, se oye un adventista decir, o lee en la literatura adventista, incluso en los escritos de Ellen White, que Cristo está haciendo ahora, expiación

355

debe entenderse que queremos decir simplemente que Cristo es ahora hacer la aplicación de los beneficios de la expiación sacrificio que hizo en la Cruz; queestá haciendo lo eficaz para nosotros individualmente, de acuerdo a nuestras necesidades y peticiones. La Sra. White, desde 1857, explicó claramente lo que ella significa cuando ella escribe de expiación haciendo de Cristo para nosotrosen su Ministerio:

El gran sacrificio había ofrecido y había sido aceptado y el Espíritu Santo que desciende en el día de Pentecostés llevó a las mentes de los discípulos del

Página 153

Page 154: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsantuario terrenal al celestial, donde Jesús entró por su propia sangre, para arrojar a sus discípulos los beneficios de su expiación. Primeros escritos, p. 260. (Cursiva suministrada).

Salvación prefigurado en el servicio del Santuario

PREGUNTA 31 ¿Significa que la obra de Cristo en el Calvario no fue un sacrificio todo suficiente, completado, de una vez por todas su enseñanza del servicio del Santuario, un sacrificio que nos obtuvo redención eterna? ¿O era algo posteriormente necesarias para realizar el trabajo de sacrificio de Cristo eficaz para la salvación del hombre?

356

La primera parte de la pregunta nuestra respuesta es un inequívoco no. La muertede Cristo en la Cruz del Calvario proporciona el sacrificio único por el cual puede guardarse hombre. Sin embargo, creemos que el santuario y los servicios del templo de hace mucho tiempo destacaron ciertas verdades fundamentales en relación con la obra expiatoria de Jesús nuestro Señor.

En el ritual de santuario durante los días de deambular de Israel en el desiertoy más tarde en el momento del templo, se ofrecieron muchos sacrificios. Pero lo que nunca su número y cualquiera que sea su variedad, todos los sacrificios sin excepción señalado adelante un gran sacrificio, la muerte de Jesucristo nuestro Señor y Salvador; Fue la antitype de estas ofertas de sacrificios.

357

Este "un sacrificio" (Hebreos 10:12), o "una oferta" (versículo 14), de Cristo fue "para siempre" (versículo 12) y forjado "redención eterna" (Hebreos 9:12) para el hombre. Este sacrificio fue completamente eficaz. Proporciona completa expiación para toda la humanidad y nunca se repita, porque era todo suficiente ycubiertas las necesidades de cada alma.

Estas ofertas sacrificiales enseñan algunas lecciones importantes; constituyen una maravillosa revelación de la gracia redentora de Dios, hizo hincapié en varias ocasiones al antiguo Israel. El libro de hebreos menciona que los muchos sacrificios ofrecidos en los días de Israel fueron divididos en las ofertas de "diario" (Hebreos 7:27; 10:11) y sacrificios anuales (Hebreos 9:7; 10:3). Los sacrificios fueron ofrecidos cada día, así como en el día del perdón anual. Un análisis de estos sacrificios revelará el plan de Dios de salvación, a conocer asu pueblo de antaño.

Como en el nuevo testamento tomó cuatro escritores de Evangelio para retratar lavida de Cristo en la tierra, por lo que en el Antiguo Testamento tomaron diversos sacrificios o fases de la labor de sacrificio, para representar la obra"todo incluido" de Jesús como el gran sacrificio de antitypical para la redención de una carrera perdida.

1. La mañana y noche sacrificios. — la mañana y noche sacrificios fueron ofrecidos cada mañana y cada tarde, cada día del año, independientemente del día, incluso en la fiesta de la Pascua, Pentecostés, el día del perdón o cualquier otro festival especial. Estas ofertas en consecuencia fueron llamadas los sacrificios "continuos" (ej. 29:38, 42) y prefiguró en un sentido único, el sacrificio de Cristo nuestro Señor como siempre disponibles y siempre eficaz (Hebreos 7:3, 24; 10:12). Resulta especialmente observar que esta oferta no fue suministrada por cualquier persona.

358

Página 154

Page 155: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Se ofreció al pueblo en su conjunto. No fue el pecador la oferta a Dios; por el contrario, fue que el señor la oferta para su pueblo. Se ofreció independientemente de si el israelita individual tomó ventaja de su prestación ono.

Como a la importancia vital de la mañana y tarde, sacrificios, debemos observar las observaciones de los tres autores, uno judío y dos cristianos.

La oferta (Hebreos tamid) continua diaria fue en épocas posteriores, llamados "el Tamid". Ofrece durante todo el año, fue "el centro y el núcleo de culto público en el judaísmo" (Kennedy)., j. H. Hertz, el Pentateuco y Haftorahs, el Nº 28:2-8, p. 694.

La oferta diaria prescrita en éxodo xxix:38-42, y que nunca presumiblemente había sido intermitted, desde aquí se especifica otra vez porque se formó la base del sistema todo sacrificio. Cualquier otra cosa que se le ofreció fue además de él, no en lugar de it.: r. Winterbottom, en El comentario de púlpito, vol. 5, p. 380.

Todo el sistema descansaba sobre el sacrificio diario, que nunca fue omitido, a la que todos los otros sacrificios fueron superadded. Ni el triunfo de la Pascuao la aflicción del día del perdón afectados el sacrificio diario. —ibíd., p. 383.

La institución [de la mañana y noche sacrificio] fue tan fundamental, que en ningún caso fue este diario oblation a suprimirse; y la debida observancia de garantizaría la oft prometió gracia y la bendición de su Rey celestial. — Jamieson, Fausset y Brown comentarios, críticas y Expository, por ej. 29:38.

Esto enseña Israel lecciones vitales de verdad — de "su dependencia constante dela sangre expiatoria de Cristo" que "fe puso suspenso sobre los méritos del Salvador prometido prefigurado por la propiciación".—Patriarcas y profetas, págs. 352, 353.

En un sentido especial la mañana y noche sacrificios prefiguró el sacrificio de Cristo para todos los hombres. Estos

359

previsto en tipo, Israel de antaño, justo lo que el sacrificio de Cristo antitypical prevista más tarde el perdón real del pecado y la salvación de todoslos que ellos mismos cedió a Dios. Representaban el sacrificio de Jesucristo cuando probado la muerte "por cada hombre" (Hebreos 2:9) y se convirtió en "la propiciación por nuestros pecados: y no por los nuestros solamente, sino tambiénpor los pecados de todo el mundo" (1 John 2:2). Las ofertas de sacrificios de mañana y tarde trajeron a casa a los corazones y las mentes de la gente la provisión de Dios para su salvación, el camino de la liberación del pecado. Reveló el camino a la libertad de la esclavitud de iniquidad. Donde vivían los israelitas podrían tornar hacia Jerusalén a la hora de la mañana y tarde sacrificios, confesar sus pecados y sabe que su Dios gentilmente perdonaría (1 Reyes 8:29, 30, 46-50).

2. Sacrificios diarios. el pecador — Hay algunas ofertas que el pecador individual y la congregación fueron instruidos para traer — holocaustos, ofrendas de paz, ofrendas de comida, ofertas de pecado y ofertas de traspaso. Estos podrían llamarse las ofertas sensible del pecador. Por supuesto, esto no, significa que cada individuo en Israel trajo su oferta cada día al santuario. Enel momento del templo, estas ofertas podrían ser presentadas sólo en Jerusalén (Deut. 12:5, 6, 13, 14, 26). Y como la mayoría de la gente vivía muy lejos, era imposible para ellos hacer sus ofertas a Jerusalén todos los días. Sin embargo, podría cumplir con las instrucciones del Señor cuando llegaron a la ciudad Santa, tres veces al año. Pero por medio del diaria mañana y noche sacrificios, pudieron conocer que sus pecados fueron perdonados cada día. Pudieron en

360

de esta manera aprovechar disposición misericordioso de Dios, aunque vivían en

Página 155

Page 156: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAlas fronteras de la Tierra Santa, o incluso en un clima exterior.

En los primeros capítulos del Levítico se hace referencia a estos sacrificios personales. Algunos fueron a ofrecerse para toda la congregación, otros para lossacerdotes y los dirigentes del pueblo, aún otros para el individuo, o, como indica en el texto, la "gente común" (Lev 4:27).

Es de tenerse en cuenta que estos individualmente y congregationally proporcionan ofertas difirieron notablemente de los sacrificios de mañana y tarde. Con el suministro de la mañana y noche sacrificios individual pecador tenía absolutamente nada que ver.Se les ofreció en su nombre, si buscó sus beneficios o no. Pero las ofertas individualmente siempre eran diferentes. El pecador mismo previsto trajo su propia ofrenda para el tabernáculo. Lo reconoce como su sustituto, colocó sus manos sobre su cabeza y confesó sus pecados sobre él. A continuación, fue asesinado el sacrificio.

Para nosotros hoy, este procedimiento puede tener la apariencia de obras humanas, para cada acto mencionado hasta el momento fue interpretada por la persona que presente el sacrificio. Pero esta disposición fue también en el plande Dios. Estas obras por parte del oferente no eran como un medio de salvación, pero eran una prueba de fe. Estas ofertas individuales, por lo tanto, no eran primaria; eran secundarias. En otras palabras, la mañana y noche sacrificio fue fundamental; fue ante todo. En un sentido especial fue el tipo de lo que se logró en la Cruz del Calvario en antitype para toda la humanidad.

361

El individuo que aceptaron los beneficios proporcionados por la mañana y sacrificio por la noche le dio la oportunidad de expresar su fe y revelar su aceptación de la disposición divina para su salvación. Esto que lo hizo en el comando de Dios. Al visitar Jerusalén trajo su propia oferta para sí mismo y para su familia. En la mañana y noche sacrificio vemos siempre expiación; en el sacrificio individual vemos consignó expiación.

Estos dos grupos de ofertas de sacrificios: el uno que representa la provisión de Dios para el hombre, la aceptación de los otros representantes del hombre de estas disposiciones— se ofrecieron todos los días del año. Estos, en forma específica, eran las ofrendas por el pecado. Estos fueron los sacrificios vitales que significó la liberación para el alma anhelando. Estaban a disposición de Dios para un indulto que buscan, la victoria y la paz con Dios.

Esta experiencia de la persona es lo que comúnmente llamamos conversión, o en elidioma del Nuevo Testamento, "nacer de nuevo", o pasando de muerte a la vida. Enesta entrega de corazón y vida, no sólo hace el indulto de saber individual por el pecado, pero él tiene paz con Dios y experimenta la alegría del Señor en su alma.

3. El Ritual de día de expiación. — varios sacrificios fueron ofrecidos en el día del perdón. Este día fue el culminante del año ceremonial, llevando a una consumación todos los sacrificios había ofrecido diariamente durante todo el año. Ese día hubo sacrificios que ofreció el sacerdote terrenal para él y su familia (Lev 16:3, 6, etc.). Estos fueron para su propia preparación personal para la solemne

362

servicios del día del perdón. Antes de que pudiera participar en la obra de Dios, él mismo debe ser purificado, santificado por su Oficina alta, Santa y responsable y trabajo.

Otra parte del servicio fue la unificación de dos cabras, que podemos leer: "entonces él [el sumo sacerdote] tomará las dos cabras y colocarlos delante del Señor en la puerta de la tienda de reunión; y Aaron será emitidos lotes a las dos cabras, un lote para el señor y el otro lote de Azazel"(Lev 16:7, 8, R.S.V.).

Ahora veamos la ronda completa de sacrificio ritual en este gran día. Los sacrificios por el pecado se pueden enumerar como sigue:

Página 156

Page 157: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

un. el sacrificio regular mañana (ej. 29:38, 39; Nº 28:4).

b. los sacrificios especiales para el sacerdote y su casa — bullock para una oferta de pecado y un carnero para ofrecer un quemado (Lev 16:3, 6).

c. la cabra especificada para el pueblo (versículo 15).

d. el sacrificio de noche regular (ej. 29:38, 39; Nº 28:4).

4. El último acto de gran trabajo para hombre Dios: el trabajo de este día tan especial era un tipo o ilustración del último aspecto de la gran obra de Dios para el hombre. En el antiguo Israel, era un día de juicio. Esto se ve en la instrucción impartida:

Alma alguna sería que no deberá ser afectado en ese mismo día, él deberá ser cortado entre su pueblo. Y alma alguna sería que hace cualquier trabajo en ese mismo día, será el mismo alma destruir entre su pueblo (Lev 23:29, 30).

363

Aún más, el pueblo judío a través de los siglos ha considerado hasta el día del perdón. Tenga en cuenta lo siguiente:

Incluso los Ángeles, se nos dice en el Ritual, se incautaron con temor y temblor; ellos prisa hacia adelante y atrás y decir, "He aquí que ha llegado el día del juicio". El día del perdón es el día del juicio. — Paul Isaac Hershon, tesoros del Talmud (1882), p. 97.

Dios, sentado en su trono a juzgar al mundo, en el mismo juez tiempo, defensor, expertos y testigos, openeth el libro de los récords.... La gran trompeta es sonaba; se escucha una voz pequeña, todavía,... diciendo: este es el día del juicio.... El día de año nuevo está escrito el decreto; en el día del perdón es sellada que se viven y que están a morir. —The Jewish Encyclopedia, vol. 2, p. 286.

5. La cabra para la oferta de pecado. — La cabra por el pecado ofreciendo en eldía del perdón fue una oferta única de sacrificio. Hubo nada parecido en la ronda entera de sacrificios. Difiere de todas las ofertas que tenía un doble significado. En primer lugar, proporcionó expiación por el pueblo, "para hacer una expiación para los hijos de Israel de todos sus pecados" (Lev 16:34). En segundo lugar, fue utilizado por el Señor en la limpieza del santuario muy que fue el centro de su culto durante todo el año (versos 16, 20).

Observar cómo completo el trabajo de limpieza de la sangre expiatoria estuvo representado a ser. La limpieza de sangre preciosa siempre — (una) para el sacerdote y su casa; (b) para todas las personas; (c) para el santuario, su altar, etc..

6. El gran Climax. Ahora viene el acto culminante de este gran día. Después de expiación completo *_______*Varias autoridades reconocen antes Azazel entró en la imagen el día del perdón,expiación completo se han hecho para la gente.Damos citas pero dos escritores: uno cristiano, judío:

"La cabra asesinada había simbolizado y forjado ceremonialmente expiación completo o revestimiento de los pecados".-Comentario del púlpito, el Levítico, p. 242. "Uno [Cabra del señor] fue víctima destinada para expiar los pecados".— M. M. comenzó, el Antiguo Testamento, Levítico, vol. 2, p. 327. "La expiación del pueblo... fue efectuada únicamente por la sangre de la... cabrito muerto como una pecado-oferta."—Ibíd., págs. 293, 294.

364

se ha proporcionado para el pueblo, y son seguras de las tretas del gran engañador, Dios le da a su pueblo una vista previa de la forma en que él va a

Página 157

Page 158: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdesterrar la iniquidad de su gran universo. Aquí, en el tipo, se toma el autor del pecado y es juzgado. Quien introdujo la iniquidad en el Gobierno de Dios recibe sus justas desiertos. La responsabilidad de concebir, para introducir y para inducir a hombres y mujeres a la rebelión contra Dios se deshace sobre su cabeza. Como la cabra se meterá en el desierto de la muerte, por lo que, al final de todas las cosas, Dios consign Satanás para el "pozo" (Rev. 20:1) y más tarde al lago de fuego, donde disminuye la destrucción absoluta e irrevocable. (Véase también pregunta 35.)

Estas, creemos, son algunas de las lecciones de la gran día del perdón en el hace mucho tiempo

El santuario celestial: conceptos figurativos o literales

PREGUNTA 32 ¿Pertinentes a la doctrina de la expiación, adventistas del séptimo día creo queel santuario en el cielo es literal o figurativo?

365

Antes de intentar responder a esta pregunta, parece que debe haber cierta comprensión sobre el significado de las palabras "literal" y "figurativo". Si lapalabra "literal" se piensa que concebimos un santuario celestial de ladrillo y mortero, con todo lo que nos asocie dicha la literalidad en nuestra vida diaria,la respuesta es, no lo hacemos. Si, por otro lado, en el uso de la palabra "figurativo" el pensamiento transmitido es que de algo irreal, mítico, imaginarios o visionario, la respuesta sería que una vez más, no concebimos del santuario en este sentido.

Creemos que las declaraciones siguientes del Santo mandamiento: "tenemos tal un sumo sacerdote, que transcurre en la mano derecha del trono de la Majestad en los cielos; un Ministro del santuarioy del tabernáculo verdadero, que lanzó el señor y no hombre"(Hebreos 8:1, 2). Entendemos que estas escrituras que como el trono de Dios es real, y Jesús quien se sienta allí es real, el santuario o tabernáculo en el cielo sería tan real. En cuanto a su forma, sabemos que sólo lo que se revela en

366

las escrituras. No sabemos nada de lo que entró en su construcción. Esto no parece ser revelado, y simplemente lo dejamos descansar allí, sin tratar de sondeo más en la cuestión.

Hay dos consideraciones que deben ser de ayuda en la comprensión de esta cuestión. Uno es el hecho de que se construyó el tabernáculo en el desierto "segun"el patrón. Esto se hace hincapié en varios lugares en la Biblia. Moisés fue asesorado por el Señor para hacer todas las cosas "tras el patrón" (ej. 25:9). Él recordó también que este "patrón" se había mostrado a él mientras se encontraba en el Monte con Dios: "Y thou shalt trasero hasta el tabernáculo de acuerdo a la moda de la misma que fue shewed TI en el Monte" (ej. 26:30).

Moisés mismo no tenían planeado este edificio. La instrucción vino directamente de Dios. Moisés fue asesorado para hacer el tabernáculo "segun la moda que habíavisto" (hechos 7:44). La palabra griega para "moda" es tupos, y esto se procesa diversamente por esas palabras como "patrón", "formar," "figura", etcétera. Algunos traductores, tales como Weymouth, representar el pensamiento "a"imitación del modelo que había visto. En la prestación de Hebreos 9:24, Weymouth menciona que la terrenal era "una mera copia de la realidad". Esta "realidad" fue "el tabernáculo verdadero, que lanzó el Señor, y no el hombre"

Página 158

Page 159: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA(Hebreos 8:2). La realidad del santuario en el cielo, sin duda, mucho más que está implícito.

Apenas uno puede leer esas expresiones como las anteriores sin llegar a la conclusión de que el santuario en el cielo, donde Cristo nuestro gran sumo sacerdote es, es tan real como él mismo es real. El lenguaje utilizado, nos parece muy definitivamente transmite ese significado.

367

Además, la descripción por el profeta John en el Apocalipsis es clara en este punto. Está escribiendo en lengua sus oyentes podrían entender bastante bien, porque ellos estaban familiarizados con el ritual del tabernáculo y todo lo que estuvo involucrado en su administración en la tierra. Menciona ramificados sietecandeleros, "las siete lámparas de fuego" (Rev. 4:5); el "altar de oro" y el censer dorado"(Rev. 8:3); el "tabernáculo del testimonio en el cielo" (Rev. 15:5); e incluso "el arca de su Testamento" (11:19).

Por lo tanto, no sólo es el templo o santuario o tabernáculo mencionado, pero también que era evidentemente necesario en su servicio de administración, la vela, el altar de oro, el censer y el arca de su testamento. Por lo tanto, creemos que hay un verdadero santuario en el cielo, donde nuestro Señor bendito Ministros en nuestro nombre.

Y aún más consideración es el uso de la palabra "sombra" en relación con el tabernáculo y más tarde con el templo, que figuraba así en gran medida en los servicios ceremoniales de Israel de antaño. La palabra "sombra" que se utiliza en el nuevo testamento se encuentra en Hebreos 8:5; 10:1. Es el griego skia, y en referencia a esta palabra, w. e. Vine, en Diccionario expositivo de palabras del nuevo testamento, comenta:

La imagen o el contorno de un objeto, 2:17, ceremonias en virtud de la ley; el tabernáculo y sus pertenencias y ofertas, hebreos 8:5; de estos como designado en virtud de la ley, Hebreos 10:1.

Geerhardus Vos, tarde profesor de teología bíblica en el seminario teológico de Princeton, en su libro, La enseñanza de la Epístola a los hebreos (Eerdmans, 1956), comenta sobre la palabra "sombra":

368

En [hebreos] 8:5 se nos dice que los sacerdotes judíos servir lo que es una copia y una sombra (hupodeigma y skia). El autor agrega que es una copia y la sombra de las cosas celestiales. Por lo tanto no es una sombra proyectada o arrojados hacia adelante (futuro), pero una sombra proyectada hacia abajo desde el cielo a la tierra. Además, debería señalarse el uso particular hecho por el autor del adjetivo es true (alethinos). Alethinos es una palabra mucho más fuerte que alethes que es la palabra más común para true. Alethinos significa nosimplemente la verdad, pero el real, genuino, el auténtico. — Page 58.

Por lo tanto nos podemos referir el tabernáculo terrenal, pero la sombra de la realidad; el santuario real estaba en el cielo, pero su sombra sobre la tierra. El terrenal pudieron ser vistos por los hombres, pero no la celestial. Nosotros,sin embargo, en esta "sombra" de palabra capturas atisbos de lo que es el santuario celestial mirando su sombra sobre la tierra. Es en este sentido que creemos que existe un verdadero santuario en el cielo.

Ciertos aspectos de esta cuestión se hizo claro para nosotros en la palabra de Dios: (1) Jesús es nuestro gran sumo sacerdote (Hebreos 4:14); (2) Cristo es "unsacerdote para siempre después de la orden de Melchisedec" (Hebreos 5:6); (3) Jesús es un "Ministro del Santuario" (Hebreos 8:2); (4) Jesús es nuestro sumo sacerdote, que nos las pujas "vienen con valentía para el trono de la gracia, que podemos obtener misericordia y gracia para ayudar en el momento de la necesidad de encontrar" (Hebreos 4:16); (5) porque él es un Salvador todo suficiente, tiene un sacerdocio inmutable y "es también poder guardarlas en la acechan que vienen a Dios por él, viendo nunca vive para hacer intercesión para ellos" (Hebreos 7:25); y (6) como nuestro sumo sacerdote, era necesario que él debe "tener un poco también para ofrecer" (Hebreos 8:3)

Página 159

Page 160: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

El ministerio sacerdotal de alto del Cristo

PREGUNTA 33 Dado que los adventistas celebrar que completa expiación sacrificio se hizo en la Cruz, ¿qué enseña en cuanto el Ministerio de nuestro Señor como sacerdote en el cielo? ¿Al Cristo asume sus responsabilidades como sacerdote? ¿Qué entienden por la expresión "él nunca liveth hacer intercesión"? ¿Cómo puede Cristo oficiancomo sacerdote en un santuario y al mismo tiempo ocupar el trono de su padre?

369

El sacerdocio de Cristo es una doctrina cardinal en la enseñanza del Nuevo Testamento. La muerte expiatoria de Cristo y su sacrificio todo suficiente para la redención del hombre, es para nosotros, como para todos los cristianos evangélicos, la verdad central del cristianismo. Aún sin la resurrección y ascensión de nuestro Señor, las disposiciones de su propiciación no estaría disponibles para el hombre (1 Corintios 15:17).

La victoria de nuestro Señor en el Calvario fue decisiva y eterna. No sólo hizo conquistar a pecado, pero conquistó la muerte. Y estas verdades tremendo ser llegó el punto focal del Ministerio apostólico. "Con gran poder dio a los Apóstoles testigos de la resurrección del Señor Jesús: gran gracia era sobre todos ellos" (hechos 4:33).

370

Habiendo estallan las bandas de la muerte, Jesús ascendieron como el "rey de Gloria" (Salmo 24), que aparecen en la presencia de Dios para nosotros. Y allí, en medio de la adoración de los Ángeles,

Él fue entronizado. Le abordar como creador, como aquel que había "sentó las bases de la tierra" (Hebreos 1:10), el Padre omnipotente reafirma su posición como Dios, diciendo: "tu trono, Oh Dios, es para siempre y nunca: un cetro de lajusticia es el cetro de tu Reino. Tú has amado la justicia y la iniquidad odiada; por lo tanto, Dios, incluso tu Dios, tiene thee ungido con el aceite de alegría por encima de tus becarios"(Hebreos 1:8, 9).

Su consagración como sacerdote coincidió con su entronización. Y allí, en el trono de la Majestad en alta, inmediatamente después de su ascensión ingresó a su ministerio sacerdotal en el "mayor y más perfecto tabernáculo" (Hebreos 9:11), a continuación, "que aparecen en la presencia de Dios para nosotros" (versículo 24). Le fue dado todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra.

El ministerio sacerdotal alto de nuestro Señor ocupa un lugar prominente en la teología adventista. De hecho, creemos que debe darse mucho estudio al Ministerio de Cristo en el santuario supra y especialmente a la fase final de ese Ministerio, que entendemos que una obra de juicio. Y para entender la sentencia, debemos necesariamente entender lo que está involucrado en su ministerio sacerdotal.

El día de Pentecostés el apóstol Peter declaró que Jesús, habiendo sido levantado de los muertos, es ahora

371

"por la diestra de Dios exaltado" y así se ha hecho "Señor y Cristo" (hechos 2:33, 36). Este concepto se convirtió en la piedra angular en el arco del mensaje apostólico.

Página 160

Page 161: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAMientras los apóstoles se refieren muchas veces en sus sermones y epístolas a exaltación de nuestro Señor, sin embargo la verdadera naturaleza de su trabajo como sumo sacerdote se establece en la Epístola a los hebreos. El libro es prácticamente una exposición de este gran tema. Por una serie de propuestas, queabarca los capítulos 1 a 10, el sacrificio de Cristo y su ministerio sacerdotal en el cielo, se establecen en contraste con los sacrificios terrenales y el sacerdocio de Aarón. El objetivo de estas comparaciones es hacer hincapié en la realidad y las ventajas del nuevo orden. Aquí presentamos un breve resumen de estos.

II. Resumen de la posición de Cristo como nuestro sumo sacerdote

Capítulo 1 presenta el hijo de Dios como creador y defensor de todas las cosas(versos 2, 10); como "el expresa imagen" de Dios y el heredero designado de todas las cosas (versos 2, 3); como el que por sí mismo purgado nuestros pecadosy, a continuación, estaba sentado a la diestra de Dios (versículo 3); como mayorque todos los Ángeles (verso 4); como el hijo unigénito de Dios (versículo 5); como Dios entronizado y ungido (versos 8, 9).

Capítulo 2 toca la Encarnación, mostrándole como hombre, hecho inferior a los Ángeles y degustación de muerte por cada hombre (versículos 6-9); como nuestro generador y el capitán de nuestra salvación (versículos 14-16); como se hizo como a sus hermanos que él podría ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote (versículo 17), capaz de "socorrer a los que son tentados" (versículo 18).

372

Capítulo 3 revela como apóstol y sumo sacerdote, superior a Moisés y fiel a sucita (versos 1-3); y como el creador de una casa espiritual, cuya casa somos nosotros (versículos 6, 14).

Capítulo 4 le designa nuestra "gran sumo sacerdote" que se pasa al cielo (versículo 14); como la palabra de Dios; como nuestro juez, ante cuyos ojos todas las cosas están desnudas y abiertas (versos 12, 13); aún capaz de simpatizar con las tentaciones y enfermos porque había estado en todos los puntos "tentados como" como somos (versículo 15).

Capítulo 5 le presenta como un "sacerdote para siempre después de la orden de Melchisedec" (versos 6, 10), no después de la orden Levítico; como uno indignos con dolencias y obediencia de aprendizaje a través de su sufrimiento (versos 7, 8); a continuación, como el autor de la salvación eterna (versículo 9).

Capítulo 6 declara que Dios, por un juramento, confirmaron su propósito en Cristo (versos 16, 17); que Cristo ha entrado dentro del velo; que es nuestra esperanza y el ancla del alma (versículo 19).

Capítulo 7 contrasta las características de los Melchizedek y los sacerdocios levitas: Melchizedek llamado "Rey de justicia" y "El rey de la paz" (versículo 2); Melquisedec superior a Abraham, sacerdote de Cristo, por tanto, es mayor queel Levíticos (versos 4-7); destaca que el sacerdocio de Cristo no fue de Aaron (que es, heredado de uno de los padres), ya que Cristo surgieron de Judá y no deLevi, pero después de la orden de Melchizedek, quien fue nombrado el sacerdote por Dios y no ha recibido de sus padres (versículo 14); no por un mandamiento carnal, pero después el poder de una vida interminable (versículo 16); como nuestro "fianza" de redención (versículo 22), "Santo, inofensivos, undefiled, separar de pecadores" (versículo 26), él "nunca vive para hacer intercesión" para nosotros (versículo 25).

373

Capítulo 8 conduce hacia el punto principal de la epístola, es decir, Jesús como Ministro del tabernáculo verdadero (versos 1, 2); como tener "un Ministeriomás excelente" que Aaron (versículo 6); como establece el nuevo pacto a "mejor promete" (versículos 6-8); como escribir su ley en nuestros corazones y nuestrasmentes (verso 10).

Capítulo 9 contrasta el mosaico con el santuario celestial (versos 2-11). Cristo, que nuestro sumo sacerdote oficia en un mayor y más perfecto tabernáculo

Página 161

Page 162: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA(versículo 11), quien ha obtenido ya la redención eterna para nosotros (versículo 12) y como el sacrificio impecable ofrecidos para hombre perdido (versículo 14). Las cosas celestiales no se purifican con la sangre de las bestias, pero con "mejores sacrificios" (versículo 23). En el cielo que Cristo apareció en la presencia de Dios para nosotros (versículo 24), concluye su trabajo como sumo sacerdote (versículo 26) y, a continuación, vuelve a la tierrade su pueblo (versos 27, 28).

Capítulo 10 presenta a Cristo como el completo cumplimiento de la ley Levita de tipos y sombras (versos 1-9); sacrificios terrenales no podían quitarle los pecados (versos 4, 11); Cristo fue ofrecido una vez para todos (versos 10, 12); Se convierte en "una forma nueva y viva" (versículo 20) mediante la cual podemosentrar en la presencia de Dios con audacia Santa (versículos 19, 21).

III. el sacerdocio de Aarón Cristo contrasta

En esta epístola se hacen significativos contrastes entre el sacerdocio de Aarony el sacerdocio de Cristo.

374

Aaron era un hombre. Cristo era "el hijo de Dios". Aaron y sus sucesores fueron por los pecadores de la naturaleza. Cristo fue "Santa, inofensivos, sin mácula, aparte de los pecadores." Aaron pertenecía a la tribu de Levi. Cristo fue de Judá, la tribu real. Aaron se hizo sacerdote "después de"la ley de un mandamiento carnal. Cristo sehizo sacerdote por la palabra de un juramento. Servicio de Aaron "hecho nada perfecto". Cristo "perfeccionó para siempre que son santificados." Aaron oficiada en la "copia" de las cosas celestiales. Cristo oficia en el tabernáculo verdadero en el cielo sí. Tabernáculo de Aaron se hizo con las manos. Tabernáculo de Cristo no se hace con las manos. Aaron ofreció cabras y terneros. Cristo "ofrecido por sí mismo". Sacerdocio de Aaron fue indignos con "dolencias". Cristo es sacerdote "tras"elpoder de una vida sin fin. Fue cambiado el sacerdocio de Aaron. Cristo "tiene un sacerdocio inmutable". Aaron fue el sacerdote en un tabernáculo en la tierra. Cristo actúa en "el cielo sí" aparecer "en presencia de"Dios para nosotros. Aaron no puede "continuar a causa de la muerte." Cristo "nunca vive para hacer intercesión." Aaron ofrece sacrifican terrenales "diariamente". Cristo ofreció "una vez por"todas. Sacrificio de Aaron podría no "tomar distancia pecados." Cristo dice, "sus pecados y sus iniquidades recordará no hay más."

El libro de clímax hebreos con la afirmación de que Jesús, después de haber sufrido en la Cruz que él podría santificar a nosotros y luego haber sido levantó de los muertos, es

375

ahora capaz, como el gran pastor de las ovejas, que nos hagan perfecto en toda buena obra, logrando en nosotros que es beneplácito en su vista (Hebreos 13:10, 12, 20, 21).

IV. Cristo-hombre del único mediador

Como el perfecto sumo sacerdote, quien ha hecho un perfecto propiciación por lospecados de su pueblo, Cristo está en la mano derecha de Dios, aplicando a nuestra vida los beneficios de su propiciación perfecta. Como bien se señala en la página 355:

El gran sacrificio había ofrecido y había sido aceptado y el Espíritu Santo que desciende en el día de Pentecostés llevó a las mentes de los discípulos del santuario terrenal al celestial, donde Jesús entró por su propia sangre, para arrojar a sus discípulos los beneficios de su expiación. Primeros escritos, p. 260.

Página 162

Page 163: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Él es como nuestro mediador, se encarga sólo hay "un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús" (1 Tim 2:5). A través de él solo podemos tener acceso a Dios. Él, como Dios, es mediador de deidad hacia abajo al hombre perdido; y como hombre, él es también mediador de hombre hacia arriba a Dios. Susacerdocio constituye el único canal de vida relación entre Dios y el hombre.

Sólo como un sacerdote podría él tratar con el pecado; por eso se convirtió en un sacerdote. Como Dios, no pudiera oficiar como sacerdote, para un sacerdote debe tomarse entre sus hermanos. Por lo tanto, "behoved a hacerse como a sus hermanos, que podría ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote" (Hebreos 2:17). Así, leemos que "cada sacerdote" es tomado "entre hombres" (Hebreos 5:1).Su sacerdocio por lo tanto, está relacionada con su

376

Encarnación. Lee también que él "a través del Espíritu eterno ofrecimos a sí mismo sin mancha a Dios" (Hebreos 9:14). No sólo hizo Cristo mismo ofrecen en laCruz, pero fue el regalo de Dios antes de eso, incluso de la "Fundación del mundo" (Efesios 1:4).

En la sala superior, justo antes de entrar al jardín, como la palabra eterna, ofreció su oración alta sacerdotal al padre. Quien había compartido con su padrela gloria radiante de la eterna Trinidad, presentó sus discípulos a él; y no lessólo, pero todos los que, a través de su Ministerio, podría ser llevado a un conocimiento de la salvación. Al comentar sobre esto, Ellen G. White impresionantemente retrata la escena:

"Y ahora estoy sin más en el mundo, pero estos son en el mundo, y vengo a TI. Santo padre, mantener a través de tu propio nombre de aquellos a los que tú has dado Me, que "sean uno." como somos "Ni orar I para ellos solos, pero para ellostambién que se creen en mí a través de su palabra; que sean uno; ... que el mundo puede saber que tú Me has enviado y has amado, como tú me has amado "

En el lenguaje de uno que tiene autoridad divina, Cristo da su iglesia electo a los brazos del padre. Como un consagrado sacerdote él intercede por su pueblo. Como pastor fiel reúne a su rebaño bajo la sombra del Todopoderoso, en el refugio seguro y fuerte. Para él espera allí la última batalla con Satanás, y élva adelante para cumplir it. —El deseo de todas las gentes (1940), p. 680.

V. el conflicto en el jardín

Desde ese lugar de comunión él salió para satisfacer al Diablo en una lucha de vida o muerte. Es nuestra convicción de que en el jardín de Getsemaní, realmenteaceptado nuestro lugar y se convirtió en profundamente consciente en un sentido especial de la carga del pecado del mundo.

377

En esa hora oscura gritó, "mi alma es más doloroso, incluso hasta la muerte" (Mateo 26:38). En el jardín le rezó no para sus discípulos, pero por sí mismo. La escritura dice que le "ofreció oraciones y súplicas con fuertes gritos y lágrimas a él que fue capaz de salvarlo de la muerte" (Hebreos 5:7). Estas líneas descriptivas enfatizan la realidad de que la crisis:

Sentía que por el pecado fue ser separado de su padre. El Golfo fue tan amplia, tan negro, tan profundo, que su espíritu se estremeció ante sí. Esta agonía no debe ejercer su poder divino para escapar. Como hombre debe sufrir las consecuencias del pecado del hombre. Como hombre, él debe soportar la ira de Dios contra la transgresión.

Cristo fue ahora permanente en una actitud diferente de la que nunca había estado antes. Su sufrimiento puede ser descrita en las palabras del profeta, "Awake, Oh espada, contra mi pastor y el hombre que es mi compañero, dice Jehováde los ejércitos". Zech. 13:7. Como el sustituto y fianzas para hombre pecador, Cristo fue sufriendo bajo la justicia divina. Vio qué justicia significaba. —ibíd., p. 686.

Página 163

Page 164: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAVI. Cristo sacerdote tanto sacrificio

Aquí en el jardín y más tarde en la Cruz, fue oferente y oferta; sacerdote y la víctima.

En el servicio de típico el sumo sacerdote abandonado sus túnicas Pontificias y oficiada en el vestido de lino blanco de un sacerdote ordinario; por lo que Cristo abandonado sus vestiduras reales y luciendo a sí mismo con la humanidad yofreció sacrificio, el sacerdote, él mismo víctima. — Ellen G. White, los hechosde los apóstoles, p. 33.

Los sacerdotes levitas, en el servicio típico, se consagró por la sangre de bueyes (Levítico 8), pero Cristo, en la perfección de su sacerdocio, fue consagrado por su propia sangre (Hebreos 9:12). "Ofreció a sí mismo" es la declaración de escritura, y como nuestro sacerdote fue "consagró para siempre" yesto "no sin juramento" (Hebreos 7:27, 28, 20).

378

Su sacerdocio incluye, por tanto, su oferta de sí mismo a Dios, porque sólo un sacerdote puede ofrecer sacrificios. Y el derramamiento de su sangre que ratificó el Pacto eterno, que Dios se hizo hombre en un principio. Los efectos de ese sacrificio, sin embargo, nunca habría vuelto disponibles para hombre tenía Cristo no resucitado de entre los muertos y tomar su lugar en la mano derecha del padre. Esto indica claramente el apóstol Pablo: "Si Cristo no ser resucitado, entonces es nuestra predicación vano, y su fe también es inútil". "Si Cristo no plantearse,... aún están en sus pecados" (1 Corintios 15:14, 17).

Cuando nuestro Señor ascendió al cielo apareció ante el padre, en presencia de los Ángeles, momento en el que se instaló como nuestro sumo sacerdote. Como Melquisedec, él también es "Rey de la justicia" y "Rey de la paz" (Hebreos 7:2).Aunque el rey de la gloria, él es también el rey-sacerdote de la orden de Melchizedek, al trono de su padre, un mediador entre Dios y su pueblo. "Porque no hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús" (1 Tim 2:5). Como el divino hijo de Dios, se convirtió en un sacerdote después de la orden de Melchisedec (Hebreos 6:20), la característica única de cuyo Ministerio es que permanece "continuamente" (Hebreos 7:3). Por lo que Cristo "continueth nunca" (versículo 24). "Él nunca liveth" (versículo 25).

VII. antiguo santuario servicio una lección

Mientras que los adventistas creen que el tabernáculo mosaico o santuario, con sus servicios de sacrificios, como un tipo, era satisfacer su cumplimiento en elministerio sacerdotal de nuestro Señor y oferta perfecta, pero también reconocemos

379

que importantes lecciones pueden aprenderse desde el estudio del Sagrario y sus servicios. Pero mientras que los tipos y las sombras del Levítico ritual tiene un significado espiritual, se debe no cabe esperar que todos los detalles en el Santuario de la vieja tenían un significado típico.

Por ejemplo, los pines, los pernos y las tomas que sostenían el tabernáculo erancuestiones de utilidad, no tener ningún significado especial. Es mejor ver y estudiar las grandes realidades del sacrificio y ministerio sacerdotal de Cristoque al insistir demasiado en los detalles del servicio típico, que dio pero un retrato inadecuado del sacrificio y Ministerio de Cristo. Mucho mejor para interpretar el tabernáculo terrenal a la luz de los celestes, en lugar de circunscribir las realidades antitypical por las limitaciones de una aplicación demasiado cerca del tipo.

El edificio, el ritual y los sacrificios, tomados en conjunto, fueron destinadospara mostrarnos el camino a Dios. Los sacerdotes del viejo sirvió "para el ejemplo y la sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Y aunque sólo "una sombra de buenas cosas por venir" y no la imagen misma de las cosas (Hebreos 10:1), pero eran una lección viva de la realidad, una institución profética de profundo significado. Por esa razón fue dada una cuenta muy detallada del

Página 164

Page 165: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAedificio y su servicio. Gran parte del éxodo y todos de Levítico, contiene la instrucción; y la esencia de este detalle es vista por su importancia en la Epístola hebrea antitypical.

Lamentablemente, hay cristianos que parecen ver poco valor en el estudio del antiguo santuario y sus servicios. Sin embargo un profundo significado concede aestos

380

símbolos. Mientras que "la ley hizo nada perfecto" (Hebreos 7:19), y podría "nunca con esos sacrificios que ofrecieron continuamente por año que los recién llegados thereunto perfecto" (Hebreos 10:1), pero el hecho de que en las escrituras tales hincapié a sus servicios y el antiguo santuario revela su importancia, no sólo para los israelitas de antaño, sino también a los cristianos de hoy.

Fue "no es posible que la sangre de toros y de cabras debe llevar pecados" (Hebreos 10:4). Pero el sacrificio de nuestro Señor en la Cruz para la toma de pecado. "Ahora una vez en el fin del mundo ha apareció ubicar pecado por el sacrificio de sí mismo" (Hebreos 9:26). "Cristo era una vez ofrecida a llevar los pecados de muchos" (versículo 28). La expresión "una vez", o "una vez por todas," en relación con el sacrificio de Cristo, son profundamente significativos. Es la palabra griega hapax: "Cristo... ha sufrido una vez por pecados" (1 Peter 3:18); "Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados demuchos" (Hebreos 9:28); y "ahora una vez en el fin del mundo" (versículo 26).

En 1 Pedro 3:18 y Hebreos 9:26, el R.S.V. se traduce hapax "una vez por"todas. Esto viene de ephapax, una forma reforzada de hapax. Y ephapax, en los siguientes cuatro textos, el E.R.V. y el R.S.V. se traduce "una vez por"todas. Lo hizo una vez para todo cuando "se ofreció a sí mismo" (Hebreos 7:27); "Una vez entró para todos en el lugar santo" (Hebreos 9:12); "Murió al pecado, una vez por todas"(ROM. 6:10); "ofreciendo el cuerpo de Jesucristo una vez por todas"(Hebreos 10:10). Lo hizo no por "la sangre de cabras y terneros", pero por"su propia sangre" entró una vez por todas en el lugar santo (o Santos), * "asegurando así una redención eterna" para nosotros (Hebreos 9:12, R.S.V.).

381

VIII. redención absoluta por la victoria de Cristo.

Cuando ascendió al cielo, se "sentó a la derecha de la Majestad en alto" (Hebreos 1:3; comparar ROM. 8:34; Efesios 1:20; Col. 3:1). La importancia de esto se pierde si interpretamos simplemente como una postura. Realmente expresa honor representada por la autoridad. Stephen le en la foto no sentado pero "parado en la diestra de Dios" (hechos 7:56). Él es nuestro sumo sacerdote ministrar en nuestro nombre, él también es ejecutivo con el padre en el Gobiernodel universo. ¿Cómo glorioso es el pensamiento que el rey, quien ocupa el trono,es también nuestro representante en la corte del cielo! Esto se hace más significativo cuando nos damos cuenta de que Jesús nuestro fiador entraron en los "lugares santos" y aparecieron en la presencia de Dios para nosotros. Pero no fue con la esperanza de obtener algo para nosotros en ese momento, o en algúnmomento futuro. ¡No! Ya había obtenido por nosotros en la Cruz. Y ahora como nuestros sumo sacerdote, Ministros las virtudes de su reparar sacrifican a nosotros. El Dr. Thomas Charles Edwards tiene bien remarcó:

El sacrificio fue hecho y terminado en la Cruz, ya que las víctimas fueron asesinadas en la Corte exterior. Pero a través de la sangre de las víctimas fue que el sacerdote tenía autoridad para entrar en el lugar más sagrado; y cuando había entrado, él debe espolvorear

______*La palabra griega aquí traducido "lugar santo" es Santay en la forma plural. Una traducción correcta sería "el Santos", o "Santo lugares." como en Hebreos 9:24. Este ingreso, escritura enseña, se produjo en su ascensión a la gloria (actos 1), ya habiendo terminado su trabajo de sacrificio en la Cruz. La palabratraducida "obtenido," en el griego es de heuriskoy se procesa "encontrado", "adquiridos," "ganado", o, en R.S.V., "aseguró," ser nominativo, masculino,

Página 165

Page 166: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsingular, aoristo, medio participio.

382

la sangre caliente y tan presente el sacrificio a Dios. Del mismo modo Cristo debe introducir un santuario para presentar el sacrificio asesinado en Calvario.—La Epístola a los hebreos, p. 135, en el Expositor Biblia.

También el Dr. H. B. Swete, profesor de teología, Universidad de Cambridge, verdaderamente declaró:

Un evangelio que terminó con la historia de la Cruz habría tenido todo el poder elevar de pathos infinita y amor. Pero habría sido querer el poder de una vida interminable. Es la vida perdurable de nuestro sumo sacerdote que hace su propiciación operativa y es la primavera indefectible de la vida de justificación y gracia en todos sus miembros cierto sobre tierra. —El Cristo ascendió, p. 51.

Si bien no podemos entender la naturaleza del ministerio sacerdotal de Cristo, pero sabemos que él es nuestro mediador y el único mediador entre Dios y el hombre (1 Tim 2:5). Ese Ministerio es una obra de intercesión (ROM. 8:34; Hebreos 7:25). Nos confiesa ante el padre y reclama de nosotros como su propia (Rev. 3:5). Prescinde de ayuda desde el trono de la gracia y misericordia (Hebreos 4:16). Y en su capacidad como sacerdote, da su pueblo poder para superar el pecado (1 Corintios 15:57; 3:21).

Una de las palabras clave en el estudio del sacerdocio de Jesús es la palabra "mejor". Traía en una"mejor esperanza" (Hebreos 7:19), y es el mediador de un "Pactomejor ," que se estableció en "prometemejor" (Hebreos 8:6), y que llegó a ser el fiador de un "testamentomejor" (Hebreos 7:22).

IX. Jesús se convierte en nuestro "fiador"

Cristo se convirtió en nuestro fiador (Hebreos 7:22), y él mismo todo lo que cumplen el Pacto eterno requerido. Como el "último Adán" (1 Corintios 15:45), éltiene

383

convertido en una carrera de Adam. Y como nuestro fiador, él no sólo llevó nuestros pecados y llevado a nuestras tristezas en el Calvario, pero desde el trono de gracia prescinde de sus bendiciones y intercede por nosotros.

Podría bien ser "elegido fuera del pueblo" porque era "Sagrada, inofensivos, sinmácula, aparte de los pecadores" (Hebreos 7:26). Entró en la humanidad, no por generación natural, sino por un milagro. Su nacimiento fue sobrenatural; Dios era su padre. Aunque nació en la carne, sin embargo era Dios y estaba exento de las pasiones heredadas y contaminaciones que dañar a los descendientes naturalesde Adam. Fue "sin"pecado, no sólo en su conducta hacia el exterior, pero en su propia naturaleza. Podría decir en verdad, "el Príncipe de hielo de este mundo ytiene nada [o"no Yahvé ninguna respuesta"] en mí" (John 14:30). No había nada enél que respondieron al maligno. Y ese sacerdote que necesitábamos. Había sido profanado por incluso la Mancha de pecado, él habría sido descalificado de ser nuestro sacrificio o nuestro sumo sacerdote. Pero aunque sin pecado en su vida yen su naturaleza, fue sin embargo "en todos los puntos tentados como" como somos, aún sin pecado (Hebreos 4:15). Y debido a eso, es capaz de simpatizar connosotros en cada dolor o juicio.

Para plenamente para desempeñar su cargo sacerdotal, sin embargo, él, como sacerdote del antiguo Israel, debe necesariamente tener "algo... para ofrecer" (Hebreos 8:3). Cuando Aaron presentó ante el Señor en el servicio normal, tenía que tener la sangre de un sacrificio. Asimismo, cuando Jesús presentaron ante elpadre en nuestro nombre en el santuario en el cielo, él también debe tener sangre; pero fue "por su propia sangre entró

384

en"(Hebreos 9:12). Fue por "la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin

Página 166

Page 167: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAmancha y sin mancha" (1 Peter 1:19) que nos fuimos redimidos.

Ya hemos observado que estaba en el jardín de Getsemaní que la carga del pecado del mundo se integró a San Salvador. De él el apóstol Peter dice: "que su propioauto desnudo nuestros pecados... en el árbol" (1 Peter 2:24). Así, nuestros pecados fueron imputados a él. Se convirtió en "pecado para nosotros, que no conoció pecado; que nos podríamos hizo la justicia de Dios en él"(2 Corintios 5:21). Aceptó nuestros pecados y llevaba Vives, oferta y sacerdote. Pero en orden totalmente llevar a cabo su propósito para nuestra redención, tuvo que ascender en el heavenlies como nuestro mediador. Estamos totalmente de acuerdo con Arthur W. Rosa, que dice:

Cristo permaneció en tierra después de su resurrección, había realizada sólo la mitad de su labor sacerdotal. Su ascensión fue necesario para el mantenimiento de los derechos gubernamentales de Dios, por la reivindicación de los mismo Redentor y para el bienestar de su pueblo; que lo que había comenzado en la tierra podría ser continuó, consumado y logra plenamente en el cielo. El sacrificio expiatorio de Cristo había ofrecido una vez para todos, pero él debe tomar su lugar como un intercesor en la mano derecha de Dios, si su iglesia debegozar de los beneficios de la misma.... Se quedaron Cristo en la tierra, había abandonado su Oficina imperfecta, viendo que su pueblo necesita una "aparecer enpresencia de Dios" (9:24) para ellos. Si Aaron sólo había ofrecido sacrificio ante el altar descarado y no había llevado a la sangre en el velo, había dejado su trabajo sólo la mitad hecha. —Una exposición de hebreos, vol. Yo, págs. 433, 434.

X. el lugar de Ministerio de Cristo

¿Ahora dónde y cómo nuestro Señor ofician? La escritura no deja lugar a la especulación. Ministros de él en el santuario celestial (Hebreos 8:1, 2). Tanto tiempo como el antiguo ritual continuado, "el camino en el más sagrado de los

385

todos [lugares sagrados] no era... hizo manifiesto "(Hebreos 9:8). *

Diversas traducciones reflejan este pensamiento:

Y por ello el Espíritu Santo indicó, que aún no se manifestó el camino a la Santa [lugares], siempre y cuando el primer tabernáculo fue permanente. — sirio de Murdoch.

El Espíritu Santo significaba poder ver que ninguna forma de acceso a la lay verdadero santuario abierto para nosotros, como el tabernáculo ex mantuvo su posición. — Knox.

Así, extiende el Espíritu Santo mostrar que aún no es revelado el camino hacia el santuario, siempre y cuando el primer tabernáculo aún es permanente: que éstees un tipo de vista del tiempo presente. — Lattey.

El Espíritu Santo que significa esto, que la manera de los santos lugares no todavía puso abierta, mientras que el primer tabernáculo todavía Rabí. — Campbell, Doddridge y Macknight.

Cuando nuestro Señor expiró en la Cruz, el velo del templo terrenal fue "Alquiler de twain de arriba hacia abajo" (Mateo 27:51), revelando a todas las generaciones que la sombra reunió la sustancia; tipo se cumplió en antitype. Porprimera vez el lugar más Santo en el santuario terrenal ya no fue velado desde la mirada humana y ya no era sagrado. Ahora todo lo que había sido una barrera habían roto hacia abajo. Podemos ahora "llegamos con valentía hasta el trono de la gracia" (Hebreos 4:16), no con miedo y temor, pero con confianza y alegría. "Nos dibuja cerca con un corazón verdadero en la garantía plena de la fe," "por un camino nuevo y viviente, que él ha consagrado para nosotros, a través del velo, es decir, su carne" (Hebreos 10:22, 20). Cuando nuestro Señor dio su carne"para la vida del mundo" (John 6:51), abrió el camino al cielo. "No viene de hombre: el padre, pero por mí" (John 14:6). _______*El término "sagrado de todos," en la K.J.V., es una traducción incorrecta. La

Página 167

Page 168: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAforma griega es plural,ton Aguion, "los Santos" o "lugares sagrados", y está correctamente procesadas "lugares sagrados" en Hebreos 9:24. Aquí el contraste no está entre el lugar santo y el lugar más santo del tabernáculo terrenal, peroentre la terrenal santuario y el celestial santuario.

386

XI. el perfeccionamiento de nuestros personajes

Como nuestro Señor exaltado, Cristo comparte el trono de Dios. Sin embargo, es nuestro "defensor" (parakletos, 1 John 2:1), que nos representa ante el padre. La misma palabra es traducido "Consolador" en Juan 14:26. Jesús estaba hablando a sus discípulos el Espíritu Santo, que estaba por llegar a ellas como Eskild, o"auxiliar" (aquel que viene a la ayuda de, o se encuentra al lado del otro). Jesús y el Ministro del Espíritu Santo en calidad de abogado: San Salvador es undefensor con el padre, que nos representa en el trono del padre, mientras que elEspíritu Santo es nuestro defensor, nuestra ayuda aquí en la tierra, que representa a perdido la humanidad el padre y el hijo. En el Evangelio de Juan, parakletos se procesa "consolador". Pero en su Epístola que se traduce "abogado." Como nuestro abogado y mediador, Jesús envía adelante su espíritu en nuestros corazones como consolador y guía.

La perfección es objetivo de Dios para su pueblo. Jesús dijo, "Ser, por tanto, perfecto, incluso como su padre que está en el cielo es perfecto" (Mateo 5:48). Pero la oferta "de los toros y de cabras" (Hebreos 10:4), por lo tanto, nunca haría hombre perfecto. Cristo ha hecho algo por la humanidad perdida que esos sacrificios antiguos nunca pueden hacer. Cuando él llevaba "nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol" (1 Peter 2:24), borrado por "la escritura de ordenanzas que era contra nosotros, que era contrario a nosotros y tomó fuera del camino, lo clavado a su Cruz" (2:14).

387

Sacrificio de Cristo en nombre del hombre fue total y completa. Había cumplida la condición de la expiación. Había logrado el trabajo para el que había llegadoa este mundo. Había ganado el Reino. Había arrebatado de Satanás y se convirtió en heredero de todas las cosas. —los hechos de los apóstoles, p. 29.

Mientras que Cristo es "hecho a nosotros sabiduría y la rectitud y la santificación y la redención" (1 Cor 1:30), sin embargo, los únicos que son perfeccionados o santificados son aquellos que aceptan plenamente de su gracia. Cierto, "es también poder guardarlas en la acechan que vienen a Dios por él, viendo nunca vive para hacer intercesión para ellos" (Hebreos 7:25), pero quienes se guardarán deben venir a Dios. Debe "ponen suspenso en la vida eterna"(1 Tim 6:19). Cuando aceptamos le estamos justificados. Es decir, su rectitud esimputable a nosotros, y estamos ante Dios solo como si nunca nos hubiéramos pecado. Pero sólo aquellos que siga y experiencia le continuamente como una potencia permanentes y que proceda su gracia para victoria sobre sus naturalezaspecaminosas, están santificados o perfeccionados. Estamos de acuerdo con Arthur W. Rosa, que dice:

Justificación y santificación nunca se separan: cuando Dios acto la justicia de Cristo, imparte también un principio de santidad, siendo esta última la fruta o la consecuencia de la antigua; siendo ambas necesarias antes de que nosotros podemos ser admitidos al cielo. Porque la sangre de Cristo ha cumplido completamente cada reclamación de Dios a y contra su pueblo, sus virtudes y purificadora de efectos se aplica a ellos por el espíritu.... La sangre de Cristo no sólo, por así decirlo, es la clave de desbloqueo el Santo de los Santos a él como nuestro sumo sacerdote y Redentor, es no sólo nuestro rescate por que estamos entregados fuera de servidumbre por deudas y, liberados de la maldición, llegan acerca a Dios; pero también nos separa de la muerte y el pecado. Es incorruptible, siempre limpieza y vivificante; a través de esta sangre estamos separados de este mundo malvado y superar; por esta sangre mantenemos nuestras prendas blancas (John 6:53; 7:14). — Arthur W. Pink, op. cit.., págs. 494, 495

388

Página 168

Page 169: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAPor lo tanto, mientras justificación es imputado justicia, santificación es impartido justicia.

Perfección de nuestro Señor, su vida de entrega y obediencia: es toda nuestra fe. Y esas cualidades de perfección dispensa a su pueblo desde el lugar de su santuario. Nuestras oraciones, de alguna manera misteriosa asociada con el altardel incienso (Rev. 8:3, 4; comparar Reverendo 5:8) en el santuario celestial, presentar ante el señor y se entremezclan con las virtudes de su propia vida intachable. Ellen G. White expresa claramente la posición adventista en estas palabras impresionantes:

Cristo ha prometido a sí mismo como nuestro sustituto y fianza, y nadie olvida. Quien no pudo ver seres humanos expuestos a ruina eterna sin derramando su alma hasta la muerte en su nombre, se verá con lástima y compasión a cada alma que seda cuenta de que no puede salvarse.

Se verá a ninguna súplica temblor sin le levantando. El que a través de su propia expiación proporcionado para el hombre un fondo infinito del poder moral,no dejará de emplear este poder en nuestro nombre. Tomaremos nuestros pecados y dolores a sus pies; para él nos ama. Su cada mirada y la palabra invita a nuestra confianza. Él se forma y moldear nuestros personajes de acuerdo a su propia voluntad. —clases de objeto de Cristo, p. 157.

Cristo ha prometido a sí mismo como nuestro sustituto y fianza, y nadie olvida. Hay un fondo inagotable de perfecta obediencia procedentes de su obediencia. En el cielo sus méritos, su abnegación y sacrificio, son atesorado como incienso para ser ofrecido con las oraciones de su pueblo. Como oraciones sincero, humilde del pecador ascienden al trono de Dios, Cristo mezcla con ellos los méritos de su propia vida de perfecta obediencia. Nuestras oraciones serán fragantes por este incienso. Cristo ha comprometido a interceder en nuestro nombre, y el padre siempre escucha hijo.,hijos e hijas de Dios, p. 22.

Cristo nuestro sumo sacerdote representa a su pueblo en la capacidad de uno que tiene autoridad. Haber ganado la batalla contra el Reino de la oscuridad, él está ahora

389

como jefe de un nuevo Reino — el Reino de la luz y la paz. Ellen G. White destaca asimismo esta verdad, declara:

El capitán de nuestra salvación es facilitación para su pueblo, no como un peticionario hacia el padre compasión, sino como un conquistador, que afirma lostrofeos de su victoria. —Los trabajadores Evangelio, p.154

Por su vida intachable, su obediencia, su muerte en la Cruz del Calvario, Cristointercedieron por la carrera perdida. Y ahora, no como un mero peticionario el capitán de nuestra salvación interceda por nosotros, sino como un conquistador alegando su victoria. Su oferta es completa y como nuestra intercesora que ejecuta su trabajo autoproclamado, sosteniendo delante de Dios el censer que contiene sus propios méritos impecables y las oraciones, confesiones y acción degracias de su pueblo. Perfumado con la fragancia de su rectitud, estas asciendena Dios como un sabor dulce. La oferta es totalmente aceptable y perdón abarca toda transgresión. —clases de objeto de Cristo, p. 156.

XII. sentencia clímax del Ministerio de Cristo

Este ministerio sacerdotal de nuestro Señor, creemos, culmina en una obra de juicio. Y esto tiene lugar justo antes de que regrese en gloria. Mientras él no Ministra en "lugares con manos" (Hebreos 9:24), viendo que él es soberano Señor,sin embargo, los dos tipos de Ministerio lleva a cabo en el antiguo santuario: primera, de reconciliación en el lugar santo y segundo, que sentencia más Santo — ilustran muy gráficamente las dos fases de Ministerio de nuestro Señor como sumo sacerdote. Y entonces, ese Ministerio ha terminado, que venga en gloria, trayendo sus recompensas con él.

XIII. Ultimate destrucción del pecado

Página 169

Page 170: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINACuando regresa de nuestro Salvador, no sólo tendrá la casa rescatada, pero finalmente será destruir el pecado y erradicar todo rastro del mal. Será el propio universo

390

en última instancia ser limpiada de incluso el registro oscuro de la rebelión y el pecado y los pecadores no serán más. "El día que viene será grabarlas, dice Jehová de los ejércitos, que podrán salir de ellas ni raíz ni rama" (Hungary 4:1).

Los adventistas no mantiene ninguna teoría de una expiación dual. "Cristo ha redimido nosotros" (GAL. 3:13) "una vez por todas" (Hebreos 10:10). Pero creemosque el panorama completo de expiación y Ministerio de nuestro Señor no es siempre comprendida, incluso por quienes más seguramente lo amo y honrar su palabra. Una creación depurada, con el autor del pecado y todos sus anfitriones malas completamente destruidas, revela, creemos, la grandeza y la gloria y el poder de nuestro Señor crucificado y resucitado. Esperamos ese día cuando, con el pecado abolido, todas las voces en el universo unirán a la canción de redención, "Digno es el cordero que fue asesinado".

Nuestra cepa de orejas para atrapar el sonido de ese panegírico de alabanza, que, como el profeta John declara, comienza en el trono de Dios, entonces arrasafuera al universo alejadas, hasta "[son] oído... cada criatura que está en el cielo y en la tierra y bajo la tierra y tal como están en el mar, y todo lo que encuentran en ellos, diciendo:Bendición y honor y gloria y poder, ser a él que sitteth en el trono y a cordero para siempre y nunca "(5:13).

El significado de Azazel

PREGUNTA 34 ¿No son adventistas del séptimo día solo en la enseñanza que el chivo expiatorioo Azazel, representa a Satanás?

391

No, los adventistas del séptimo día no están solos en la creencia de que Azazel representa a Satanás. Tomemos un vistazo a la palabra y su origen.

En el K.J.V. la palabra utilizada para designar la segunda cabra en el ritual del día del perdón (Lev 16:10) se llama el "chivo expiatorio"; en la R.V. y el A.R.V. y en la mayoría de las otras traducciones, la palabra se procesa "Azazel", que es la transliteración de la palabra hebrea.

Etimología de la palabra no clara. — la palabra "Azazel" ha sido objeto de mucha controversia y conjetura a través de los siglos. Muchos de los estudiosos coinciden en que es "una frase de dificultad inusual" (Smith y Peloubet, Un diccionario de la Biblia, p. 65); "el origen y significado de la cabra 'para Azazel' son de hecho oscuros" (George B. Stevens, La doctrina cristiana de la salvación, p. 11); "que su etimología no es clara" (T. w. Chambers, "Satanás en el Antiguo Testamento," Presbiteriana y reformada Review, vol. 3, p. 26). Tenga en cuenta lo siguiente:

392

Etimología, origen y significado aún son materia de conjetura. El chivo expiatorio de designación del A.V. [K.J.V.] (es decir, la cabra es permitido escapar, que se remonta a caper emissarius de la Vulgata) oculta el hecho de quela palabra Azazel es un nombre propio en el original y en particular el nombre de un espíritu poderoso o demon.:A. r. S. Kennedy, Hastings Dictionary of the

Página 170

Page 171: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINABible (uno volumen), p. 77.

¿Cómo "Chivo expiatorio" entró en la K.J.V. — la traducción del texto de la versión King James es "scapegoat". Diccionario de esta palabra significa "Escapar", procedente del inglés antiguo:scapen. Chaucer utiliza en la expresión"ayudarnos a escapar." (Siglo diccionario enciclopedia.) "Expiatorio.... Desde escapo... una forma de escape mutilada. " (W. w el. Skeat, Diccionario etimológico de la lengua inglesa.)

Esto nos da el concepto de una cabra que escapó, la idea es que la cabra fue enviada lejos en el desierto y puede ir libre. Más tarde, "chivo expiatorio" vino a significar "una persona o cosa teniendo culpa a los demás" (diccionario de Webster).

Tyndale evidentemente fue el primero en utilizar la palabra "chivo expiatorio" en cualquier traducción al inglés:

Al parecer, inventado por Tyndale (1530) para expresar lo que él cree que el significado literal del hebreo... Azazel, que ocurre sólo en Lev 16:8, 10 (en comparación con 10 él representa: "La goote en que cayó el lotte huir."). La misma interpretación se expresa por la Vulgata caper emissarius (donde el Fr. bouc emissaire) y por Coverdale de procesamiento (1535) "fregoate", pero ahora es considerado como insostenible. La palabra no aparece en la versión revisada de 1884, que tiene "Azazel" (como un nombre propio), en el texto y "despido" en el margen, como una representación alternativa. —Oxford English Dictionary, vol.9, p. 180.

Tyndale, sin embargo, por lo que respecta a este capítulo en Levítico, evidentemente influenciado más por la Vulgata, la base de la Iglesia Católica traducciones de

393

las escrituras, en lugar de por las escrituras hebreas originales, que han sido utilizados por los protestantes y otros. La Vulgata Latina, que, después de todo, es una fuente secundaria — que sí pero una traducción — representa el término "Azazel" por caper emissarius, que se utiliza para "chivo expiatorio", o"Azazel", en Levítico 16:8 y significa el chivo emisario o la cabra que escapó.

"Chivo expiatorio" oscurece el pensamiento. —Muchos eruditos sentir que "expiatorio" no transmitir adecuadamente el pensamiento del texto hebreo; algunos incluso piensan que es un engaño. El crítico erudito que Dr. S. R. Driver comenta:

Un espíritu maligno, supuesto que moran en el desierto. La palabra se produce sólo aquí en el reinara... La representación escapo-cabra, obtenido a través de Jerome de Símaco, es ciertamente incorrecta; no conviene v. 26 y supone una derivación se opuso al genio de la lengua hebrea, como si tratara de Azazel una palabra compuesta.... Por otra parte, la antítesis marcada entre Azazel y JHVH, no dejarla abierta para dudar de que la primera es concebida como un ser personal. —Libro de Levítico, p.81.

En los tiempos de escuela dominical, un académico de la escuela evangélica declara que para representar "Azazel" por la palabra "chivo expiatorio" es engañoso:

La cabra de Azazel, el chivo expiatorio, como a veces engañoso es traducido, tipifica el desafío de Dios a Satanás. (John 1:8; Efesios 3:10.)Howden j. Russell, en tiempos de escuela dominical, 15 de enero de 1927.

El nombre "Azazel".— El testimonio de muchos estudiosos del pasado, judía y cristiana, así como muchos de las presentes, es a este efecto:

a. que Azazel se refiere a una persona.

La autoridad judía Dr. M. M. comenzó.— Puede haber sin duda cualquiera que Azazel es una personal, un sobrehumano y un

Página 171

Page 172: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA394

está mal, de hecho un demonio perverso.... Fue aprobada por primeros escritores cristianos que Azazel se identificaron con Satanás (Origen, C. Cels. VI. 43, p. 305 ed. Spencer; Iren. Haer avanzada. 1.12;Epiphan. XXXIV Haeres. 11) y por muchos más tarde y modernos eruditos. — A históricos y comentarios críticos sobre el Antiguo Testamento, vol. 2, págs. 328, 329.

"Internacional estándar Biblia enciclopedia. "— Por el uso de la misma preposición... en relación con Jehová y Azazel, parece natural... pensar en algún ser personales. — "Azazel", vol. 1, p. 343.

Smith y "Un diccionario de la Biblia." del Peloubet— Los mejores estudiosos modernos están de acuerdo en que designa el ser personal al que se envió la cabra probablemente Satanás. — Page 65.

b. que Azazel se refiere a Satanás.

J. Russell Howden (Iglesia Anglicana).— La cabra de Azazel, como se traduce a veces engañoso tipifica el desafío de Dios a Satanás.

De las dos cabras, uno fue de Jehová, que significa la aceptación de Dios de la oferta de pecado; la otra fue para Azazel. Probablemente se trata de entenderse como una persona, siendo paralelo con Jehová en la cláusula precedente. Azazel es probablemente un sinónimo de Satanás.-Tiempos de escuela dominical, 15 de enero de 1927.

Samuel M. Zwemer (Presbiteriana). — el diablo (Sheitan o Iblis) tiene un nombre propio: Azazel. Fue expulsado de Eden.:Islam, un desafío a la fe, p. 89.

E. w. Hengstenberg (luterana). — la manera en que la frase "para Azazel" contrasta con la "de Jehová", requiere necesariamente que Azazel debe designar una existencia personal y si es así, pueden concebirse sólo Satanás. Si por Azazel, Satanás no se entiende, no hay ninguna razón para los lotes que fueron emitidos. A continuación, no podemos ver ninguna razón por qué la decisión fue referida a Dios, por qué el sacerdote simplemente no asignar una cabra por un pecado que ofrece, y la otra para el envío de lejos en el desierto. Egipto y loslibros de Moisés, págs. 170, 171.

J. B. Rotherham (discípulos de Cristo?).— "Y un montón de Azazel" (Lev xvi. 8).,parece imposible a disentir de la opinión que "Azazel", en lugar de ser un nombre para la cabra de escapo (e), es el nombre o título de un ser malvado, se opone a Jehová, al que se envió la cabra vivo en el gran día de propiciación. Admitiendo tanto, sigue siendo investigar el significado

395

de esta ceremonia muy peculiar pero impresionante de enviar la cabra viva a Azazel. Suponiendo que Satanás está representado por Azazel — y no parece nada que bíblicamente podemos asumir — es muy importante observar que no hay aquí ningún sacrificio ofrecido al espíritu maligno. —La Biblia subrayó, vol. 3, p. 918.

William Jenks (congregacionalista).— Chivo expiatorio. Ver otra opinión en Bochart. Spencer, después de los comentarios más antiguas de los hebreos y cristianos, piensa que Azazel es el nombre del Diabloy así Rosenmuller, quien vea. El sirio tiene Azzail, el "Ángel (uno fuerte) que se rebelaron."—El comentario general de la Biblia, p. 410.

"Abingdon Bible Commentary "(Metodista). — sobre las cabras lotes son emitidos, uno para Jehová y otra para Azazel. La traducción despido en la R.V. mg. aquí (cf. eliminación de A.S.V. mg.) es inadmisible, que se basa en una falsa etimología. ¿Qué significa la palabra es desconocida, pero debe mantenerse como el nombre propio de un demonio del desierto: Page 289.

Cabe mencionar también de William Milligan, James Hastings y William Smith, de la Iglesia Presbiteriana; Elmer Flack y H. C. Alleman, de la Iglesia Luterana; Charles Beecher y f. N. Peloubet, de la Iglesia congregacional; George A.

Página 172

Page 173: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINABarton, de la sociedad de los amigos; John Clintock y James Strong, de la Iglesia Metodista; James M. Gray, de la Iglesia Episcopal reformada; y muchos otros que han expresado su propios de la misma manera. Los adventistas, durante los años, han sido plenamente de acuerdo con las expresiones de estos eminentes teólogos y estudiosos sobre este asunto.

La transacción con el chivo expiatorio

PREGUNTA 35 ¿Cuál es la enseñanza real de adventistas del séptimo día en relación con el "chivo expiatorio" en el servicio del Santuario? ¿Posee que se deshacen los pecados de los justos de Satanás, por lo que al final se convierte en su portador de pecado?

396

Tomamos nuestro stand sin calificación en la plataforma del evangelio que la muerte de Jesucristo proporciona el único propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:2; 4:10); que no hay salvación por ningún otro medio o medio y ningún otro nombre por el cual podemos ser guardados (hechos 4:12); y que la sangre derramada de Jesucristo solo trae remisión por nuestros pecados (Mateo 26:28). Eso es fundamental.

Además, mantenemos el principio reconocido que ningún Cardenal doctrina o creencia basada principalmente en una parábola o tipo, pero tras las declaraciones de las escrituras, clara unfigurative y entiende y define a la luzde las declaraciones explícitas de las realidades del Evangelio. En otras palabras, el tipo debe ser entendido a la luz de la antitype y no a la inversa. Por otra parte, no parábola o tipo puede aplicarse en todos los detalles. Es la verdad central que se buscó y aplicado. Y podría agregarse que no ponemos en el chivo expiatorio el énfasis que algunos de nuestros críticos indicaría.

397

La transacción con el chivo expiatorio o Azazel (Lev 16:8), muelles del servicioanual de santuario típica del antiguo Israel. Estos tipos eran simplemente dramatizadas símbolos o parábolas proféticas, las realidades de gran Evangelio llevará a cabo en esta dispensa. Así, el cordero de Pascua antiguo caracterizado"Cristo nuestra Pascua" (1 Corintios 5:7), quien fue asesinado para nosotros. Y los servicios de los sacerdotes ministrantes simbolizaban nuestro gran sumo sacerdote, Jesucristo, quien, tras el sacrificio de sí mismo en el Calvario, ahora los Ministros para nosotros en el heavenlies (Hebreos 8 y 9).

En Levítico 16, dos cabras entrados en el servicio de la gran día del perdón. Entipo, hizo expiación por el pecado. La cabra de Azazel, no fue asesinada, pero mantiene viva y ahí no hizo ninguna expiación por los pecados de nadie.

La primera cabra representó a nuestro Señor Jesucristo, quien, en la Cruz, hizo expiación por nuestros pecados. La cabra en antítesis, simboliza a Satán, que debe asumir la responsabilidad no sólo por sus propios pecados, sino por su parte en todos los pecados que ha causado a otros, recto y malvados, para cometer. Esta cabra vivo, es necesario recordar, no fue asesinado. (Muchas autoridades pendientes apoyan nuestro entendimiento que la cabra vivo o Azazel, tipificado a Satanás. Véase la pregunta 34).

Dos cabras fueron obviamente requiere y utilizados, en el día del perdón, porquehay una doble responsabilidad por el pecado: primero, mi responsabilidad como autor, agente o mediano; y en segundo lugar, como el instigadoro tentador, en cuya responsabilidad de Satanás

Página 173

Page 174: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA398

corazón pecado fue concebida. Cuando nuestros primeros padres a tomar y comer lafruta prohibida la tentación de Satanás, él, así como tenían una responsabilidadineludible en ese acto, fue el instigador y que los autores. Y del mismo modo a través de las edades — en todo pecado Satanás está involucrado en la responsabilidad, como el originador y instigador o tentador (John 8:44; ROM. 6:16; 1 John 3:8).

Ahora sobre mi pecado, Cristo murió por mis pecados (ROM. 5:8). Fue herido por Mis transgresiones y llevaba Mis pecados (Isaías 53). Asumió Mis responsabilidades, y su sangre solo me limpia de todo pecado (1 John 1:7). La expiación para mi pecado es realizada exclusivamente por la sangre derramada de Cristo.

Y pecado relativa a Satanás y su responsabilidad como instigador y tentador, no hay salvación para él. Deben ser castigado por su responsabilidad. No hay ningúnSalvador, o sustituto, para tener su castigo. Debe a sí mismo "expiar" su pecadoen causando hombres transgredir, de la misma manera que un criminal maestro sufre en la horca o en la silla eléctrica por su responsabilidad en los crímenesque se ha causado a otros a cometer. Es en este sentido sólo que podemos entender las palabras del Levítico 16:10 sobre el chivo expiatorio, "para"hacer una expiación con él.

Los tribunales de Justicia reconocer el principio de la doble responsabilidad. Así un padre criminal puede enseñar a su hijo para robar, y el niño se convierteen un ladrón habitual; o una madre disoluta puede enseñar a su hija para dedicarse a la prostitución profesional. Responsabilidad parental en tales casoses cristalina. El instigador de un delito es castigado, así como el instrumento que realmente cometió el acto. Cuando los miembros de

399

"Murder Incorporated" fueron llevado a la reserva para toda sucesión de matanzas, la mente maestra, quien había tomado nunca técnicamente una vida, llegó a la Presidencia como instigador, junto con los autores. Y en virtud del derecho penal, el instigador o la mente maestra, podrá ser castigado más duramente que sus agentes.

De igual modo, Satanás es la mente maestra responsable en el gran crimen del pecado, y su responsabilidad volverá a su propia cabeza. El peso aplastante de su responsabilidad en los pecados de todo el mundo — del pecador, así como de los justos, debe deshacer sobre él. Simple justicia exige que mientras Cristo sufre por mi culpa, Satanás también deben ser castigados como el instigador del pecado.

Eso es por qué, en el día del perdón, fueron necesarios dos cabras. Uno era "para el Señor" (Lev 16:7) para proporcionar la expiación por el derramamiento de su sangre; el otro fue "para Azazel" (margen de Lev 16:8). En el texto, estosdos colocaron en antítesis. Uno había caracterizado nuestro Señor y Salvador Jesucristo, quien fue asesinado como nuestro sustituto y vives llevó nuestros pecados, con toda la culpa y pena que implica. Así hizo completa expiación por nuestros pecados. La otra cabra, creemos, se presentaron a Satanás, quien es finalmente se deshace sobre su propia cabeza, no sólo sus propios pecados, pero la responsabilidad por todos los pecados ha causado a otros a cometer.

Ahora dos puntos vitales que son particularmente señalarse: (1) que la transacción con la cabra vivo (o Azazel) tuvo lugar después de que había logradala expiación de los pecados del pueblo y la reconciliación concluido; y (2) que fue la cabra vivo no

400

asesinadoy no proporcionar cualquier propiciación o hacer cualquier expiación delegada. Y sin derramamiento de sangre no hay ninguna remisión (Hebreos 9:22). Ninguno de la sangre de la cabra vivo fue arrojado o derramada en propiciación, y ninguno fue tomada en el santuario y rociado antes el señor o colocado en los cuernos del altar.

Página 174

Page 175: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Satanás no hacen ninguna expiación por nuestros pecados. Pero Satanás en última instancia tendrá que soportar el castigo retributiva por su responsabilidad en los pecados de todos los hombres, justos y perversas.

Por lo tanto, los adventistas del séptimo día in toto repudian cualquier idea, sugerencia o implicación que Satanás está en cualquier sentido o grado nuestro portador de pecado. La idea es abominable para nosotros y terriblemente sacrílego. Este concepto es un terrible menosprecio de la eficacia de Cristo y su salvación y vicia la disposición toda gloriosa de salvación únicamente a través de nuestro Salvador.

Muerte de Satanás, una y mil veces, no podría nunca hacen de él un Salvador en ningún sentido alguno. Es la archsinner del universo, el autor y el instigador del pecado. Incluso si él nunca había pecado, él aún no podría nunca salvar a otros. Ni el más alto de los Santos Ángeles podría expiar nuestros pecados. Cristo, el creador, el uno y sólo Dios-hombre, podría hacer una diestra expiación por transgresiones de los hombres. Y este Cristo hizo completamente, perfectamente y una vez por todas, el Gólgota.

Es nuestra principal preocupación que todos los hombres deberán llegar a un conocimiento de la salvación plena en y a través de Jesucristo. Sólo cómo Dios finalmente dispone del pecado, aunque un tema interesante para contemplar, es algo

401

puede dejar a la Justicia infinita y la misericordia de Dios. Evidentemente es revelado en parte en la transacción típica del chivo expiatorio. Pero nuestra preocupación fundamental es que todos los que responderán deberán proceder conforme a las disposiciones de expiación completas de la sangre derramada de Jesucristo nuestro Señor.

El juicio de investigación en la configuración del concepto arminiana

PREGUNTA 36 Desde los adventistas del séptimo día celebrar en gran medida a los principios de la O, en lugar de los calvinistas, posición relativa a la voluntad humana, ¿de qué manera esto afecta su comprensión de la sentencia?

-------------------------------------------------------------------------------- 402

La primera parte

Voluntad del hombre y la sentencia

Las opiniones divergentes clasificadas bajo "Calvinismo" y "Arminianismo" tienenraíces que alcanzan un largo camino en la historia de la iglesia, tan lejos comoAgustín. A través de los siglos posteriores teólogos han oscilado propios en un lado u otro. Pero estos conceptos teológicos llegaron al choque frontal en Holanda en los primeros años del siglo XVII, cuando Arminio atacaron el calvinista enseñanza divina decretos relacionados con la voluntad humana.

I. cinco puntos de esquema de predestinación calvinista

En su 1537 instrucción de fe (Paul T. Fuhrmann TR, 1949, p. 36), John Calvin dice:

Para, la semilla de la palabra de Dios echa raíces y lleva adelante fruta sólo

Página 175

Page 176: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAen aquellos a quienes el Señor, por su elección eterna, tiene

403

predestinado a ser hijos y herederos del Reino Celestial. A todos los demás (quepor el mismo Consejo de Dios son rechazados antes de la Fundación del mundo) la predicación clara y evidente de la verdad puede ser nada más que un olor de muerte hasta la muerte.

John Calvin fue una de las personalidades más brillantes entre los reformadores del siglo XVI. Pero su enseñanza sobre la predestinación se convirtió en objeto de controversia amargo en años posteriores. En 1610 la protesta famosa fue elaborado y presentado a los Estados generales de Holanda, en el que fueron señaladas cinco puntos vitales en teología calvinista. Estas fueron declaradas ofensiva, algunos en ese momento alegando haber encontrado en el Catecismo calvinistas y la confesión belga ciertos puntos que aparecieron como algo nueva teología. Estos fueron establecidos como sigue:

1. Que Dios (como algunos afirmó) habían ordenado por un decreto eterno e irreversible, algunos de los hombres (a quien no considera como creado; mucho menos como caído) a la vida eterna; y algunos (quienes fueron por mucho la mayorparte) a la perdición eterna sin tener en cuenta su obediencia o desobediencia, a fin de ejercer su justicia y misericordia; lo que eliminen los medios, que aquellos a los que había nombrado a la salvación deben ser necesariamente y inevitablemente guardados, y el resto necesariamente y inevitablemente malditos.

2. Que Dios (como otros enseñan) habían considerado a la humanidad no sólo como creado pero como caídos en Adam y en consecuencia responsable a la maldición; desde que caen y destrucción había determinado a liberar algunos y guardarlas como instancias de su misericordia; y dejar a otros, incluso los niños del Pacto, la maldición como ejemplos de su justicia, sin tener en cuenta a la creencia o incredulidad. A tal fin Dios también hizo uso de los medios por el cual necesariamente se salvaron los elegidos y los réprobos fueron necesariamente maldito.

3. Que, en consecuencia, Jesucristo el Salvador del mundo no murió por todos loshombres, pero sólo para aquellos que fueron elegidos de acuerdo con la forma primera o segunda.

404

4. Que, por tanto, el espíritu de Dios y Cristo forjado en los elegidos por una fuerza irresistible para hacerlos creer y ser salvado, pero que no se le dio gracia necesaria y suficiente para los réprobos.

5. Que lo que una vez había recibido una verdadera fe nunca podrían perder totalmente o finalmente. — A. w. Harrison, Los inicios de Arminianismo (1926), págs. 149, 150.

Sin embargo, esta posición no era original con Calvin. Mil años antes, de acuerdo con g. f. Wiggers, Agustín expresó la misma idea:

Agustín introducido en el sistema eclesiástico varias vistas completamente nuevas.... Entre ellos estaban gracia irresistible, ordenación de palestra absoluta y la limitación de la redención por Cristo a los elegidos. Una histórica presentación de Augustinism y de Pelagianismo, p. 368.

Refutación de II. Arminianismo en cinco contrapuntos

En oponerse a estas vistas Arminio y sus colaboradores elaboraron una impugnación presentada en cinco contrapuntos. Estos últimos se convirtió en el máximo exponente de lo que se conoce como Arminianismo. Estos fueron los siguientes:

1. Que Dios, por un decreto eterno e inalterable en Cristo antes de que el mundo, decidido a elegir de la raza humana caída y candiota vida eterna quienes a través de su gracia creen en Jesucristo y perseverar en la fe y la obediencia;y, por el contrario, resolvió rechazar el no convertidos y infieles a la

Página 176

Page 177: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcondenación eterna (Juan iii, 36).

2. Que, como consecuencia de esto, Cristo Salvador del mundo murió por todos y de cada hombre, por lo que obtuvo, por la muerte de Cruz, reconciliación y perdón por el pecado de todos los hombres; de esa manera, sin embargo, que ninguno pero los fieles realmente disfrutó el mismo (Juan iii, Juan ii 16; 1, 2).

3. Ese hombre no pudo obtener ahorro fe de sí mismo o por la fuerza de su propialibre voluntad, pero se mantuvo en la necesidad de la gracia de Dios a través deCristo a renovarse en pensamiento y voluntad (Juan xv, 5).

4. Que esta gracia es la causa de los principios, el progreso y la finalización de la salvación del hombre; tanto que ninguno podía creer ni perseverar en la fesin esta gracia cooperadoras,

405

y, en consecuencia, que funciona todo bien debe atribuirse a la gracia de Dios en Cristo. Como a la manera del funcionamiento de esa gracia, sin embargo, no resulta irresistible (actos vii, 51).

5. Que los verdaderos creyentes tenía suficiente fuerza a través de la gracia divina para luchar contra Satanás, pecado, el mundo, su propia carne y obtener la victoria sobre ellos; pero si por negligencia no podría apostatize de la verdadera fe, perder la felicidad de una buena conciencia y pérdida que gracia necesaria para ser más plenamente preguntó a segun Santo mandamiento antes de que procedieron a enseñar it.: Harrison, op. cit., págs. 150, 151

Esta controversia, que se convirtió en activa con Arminio en 1603, alcanzó su apogeo en el Sínodo de Dort en 1618 y 1619 y tuvo resultados de gran alcance. Nosólo hizo la Iglesia holandesa sentir sus efectos, pero todos participaron en las secciones alemán, suizo, whisky escocés, inglés y francés de la iglesia cristiana o estaban divididas por esta controversia. Desde entonces, Arminianismo se ha convertido en una expresión de conceptos teológicos que son lo contrario del calvinismo. Sin embargo, los seguidores de Arminio fueron más allá en sus declaraciones que Arminio a sí mismo. De hecho, estaría sorprendido,incluso conmocionado, pudo leyó las interpretaciones teológicas de algunos que ya han sido clasificadas como O. Y el mismo principio sostiene con referencia a los seguidores de Calvino. Calvinismo actual parece modificarse más incluso que el Arminianismo.

La Iglesia Adventista del séptimo día es calvinista ni totalmente o en teología.Reconocer las virtudes de cada uno, nos hemos esforzado asimilarlo que nos parece ser la enseñanza clara de la palabra de Dios. Si bien creemos que John Calvin fue uno de los más grandes de los reformadores protestantes, no compartimos su opinión de que algunos hombres "están predestinated a muerte eterna sin ningún desmerecimiento de sus propios, simplemente por su

406

voluntad soberana"(Calvin, institutos, bk. 3, cap. 23, párrafo 2). O que hombres"no son todos creados con un destino similar; pero la vida eterna es ordenado palestra para algunos y eterna condenación para otros " (Ibid, bk. 3, ch. 21, párrafo 5).

Por el contrario, creemos que la salvación es miembros disponibles para toda la raza humana, para "tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su hijo, unigénito que quien cree en él no se pierda, mas tenga vida eterna" (John 3:16).Nos alegramos con el apóstol Pablo que "antes de la Fundación del mundo" (Efesios 1:4) Dios habían propone satisfacer la necesidad del hombre, debe pecado. Este "eterno propósito" involucrada la encarnación de Dios en Cristo, lavida sin pecado y reparar todo la muerte de Cristo, la resurrección de los muertos y su ministerio sacerdotal en el cielo, qué Ministerio va culminar en las grandes escenas de la sentencia.

Es nuestra enseñanza sobre el tema de la sentencia, nos sentimos, enteramente escriturales y es la conclusión lógica e inevitable de nuestro concepto de libre

Página 177

Page 178: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAvoluntad. Estamos convencidos de que como individuos cada uno de nosotros estamos rendir a Dios. El apóstol Pablo dice: "todos seremos ante la sede del juicio de Cristo. Porque está escrito, como vivo, dice el Señor, cada rodilla deberá inclinarse a mí y cada lengua deberá confesar a Dios. Así que luego cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios"(ROM. 14:10-12).

III. humanos carrera perdida por el pecado de Adán

Pecado de Adán había involucrada la toda humanidad. "Por el pecado de un hombre entrado en el mundo y la muerte por el pecado," declara el apóstol Pablo (ROM. 5:12). La expresión

407

"por el pecado" muestra claramente que él se refiere, no reales pecados individuales, sino más bien a la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adán. "En Adán todos mueren" (1 Corintios 15:22). Causa del pecado de Adán, "muerte pasó a todos los hombres" (ROM. 5:12).

Fue al hombre en su necesidad de satisfacer y para salvar la carrera de la muerte eterna, que la palabra eterna se convirtió en encarnado. Cristo vivió como un hombre entre los hombres y, a continuación, murió en el lugar del hombre. La muerte de nuestro Señor diestra es el corazón del Evangelio. Cuando por la fe que lo recibimos, su muerte vuelve nuestra muerte: "Si uno murió por todos, entonces estaban todos muertos" (2 Corintios 5:14). Las escrituras revelan que tan trascendentales como el efecto del pecado de Adán, tan profunda es el efecto de la gracia libre.

Escritura dice, "por el delito de un juicio llegó a todos los hombres a la condena; aún así por la rectitud de uno [Jesucristo] el regalo llegó a todos loshombres a la justificación de la vida"(ROM. 5:18). Pero si nos sería "reinar en vida" (versículo 17), debemos aceptar ese "regalo de la justicia". Y el apóstol John cita el señor diciendo: "quien va, le permitió tomar el agua de vida libremente" (22:17). La única manera que podemos tomar de esa vida es él quien es el autor de la vida. "Y este es el registro, que Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida es su hijo. El que tiene el hijo tiene vida; ¿y el que tieneno es el hijo de Dios no la vida"(1 John 5:11, 12). Este regalo de la vida, entendemos, está disponible para todos, pero sólo aquellos que sentar espera a ese regalo: aquellos que aceptan la disposición divina — tiene la vida eterna.

408

Desde Adán todos hemos heredado una naturaleza pecaminosa. Todos somos "por naturaleza hijos de ira" (Efesios 2:3). Sean judíos o Gentiles, "todos estamos bajo"pecado. "No hay ninguno que se seeketh después de Dios.... No hay ninguno que hace bien, no, no uno "(ROM. 3:9, 11, 12). Por lo tanto todos son "culpablesante Dios" (versículo 19). Pero si hombres sólo aceptará regalo de Dios de justicia y, a continuación, no importa cuánto han derivado de Dios, o cuán profundamente han convertido en enraizadas en el pecado, todavía se puede justificar, por la justicia de Cristo, si acepta, se contabilizan como suya. Tales la gracia incomparable de Dios.

Cuando Pablo habla de la justificación que es nuestro en Cristo, en primer lugar, dice que nos estamos "justifica libremente por su gracia" (ROM. 3:24), por la gracia es la fuente. A continuación, dice que nos estamos "justificados por la fe" (ROM. 5:1), porque la fe es el método. Entonces él culmina todo diciendo que nosotros estamos "justificadas por su sangre" (versículo 9), de sangre es la significa. James agrega otra calidad, declarando que "por las obrasque se justifica un hombre y no por la fe solamente" (James 2:24). Pero las obras son la evidencia, no los medios de justificación. Todos estos factores vitales combinados, funcionan en la vida del creyente, y todos los que le puedenentrar en esta experiencia gloriosa.

IV. las disposiciones de nuestra redención

Creemos que la Biblia enseña que ningún hombre necesita nunca se pierda debido afalla de Adam, a través de la obra redentora de Cristo disposición haya sido realizado para que todos puedan aceptar la gracia de Dios que puedan ser

Página 178

Page 179: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAentregadas en pecado y reintegrados a la familia del cielo. Cuando el apóstol Juan escribió sobre Jesucristo siendo "la propiciación por nuestros pecados," esdecir, la

409

pecados de los creyentes, la declaración hizo que reconciliar la expiación o propiciación, no era por nuestros pecados sólo sino también por los pecados de todo el mundo (1 John 2:2).

El trágico hecho, sin embargo, es que no todos aceptarán ese sacrificio y recibir la vida eterna. Jesús dijo: "vosotros no vendrá a mí, que podrían tener vida" (John 5:40). En su apelación de anhelo, dijo, "cuánto habría reunido thy niños... y no" (Mateo 23:37). Y Stephen posteriormente acusados a los fariseos de ser cerviz y siempre resistiendo el Espíritu Santo (hechos 7:51). Así, en testimonio bíblico concluimos no estaban obligados a resistir el espíritu; se eligió a resistir. Estamos de acuerdo con Arminio quien dijo:

5. Todas las personas unregenerate tienen libertad de voluntad y capacidad de resistir el Espíritu Santo, de rechazar la gracia fundamentalmente de Dios, de menospreciar al abogado de Dios contra sí mismo, de negarse a aceptar el Evangelio de la gracia y no de apertura en lo que toca a la puerta del corazón; y estas cosas pueden hacer realidad, sin ninguna diferencia de los elegidos y los réprobos. —Los escritos de James Arminio (Baker, 1956), vol. 2, p. 497.

El apóstol Peter, hablando de la longánime de nuestro Señor, declaró que está "dispuesto no" que ninguno perezca, sino que todos deben venir al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Ese mensaje no se limita al nuevo testamento; es igual de real en el Antiguo Testamento. "Como vivo, dice el Señor Dios, no tengoningún placer en la muerte de los impíos; pero que los malvados de su camino y vivir"(ser Eze.). Pero cuando el hombre malvado se arrepiente y se convierte en su forma malvada, por ese mismo acto se convierte en un hijo de Dios y coloca a sí mismo

410

donde el espíritu de Dios puede llevar a hacer la voluntad de Dios. "Como muchosque son dirigidas por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios" (ROM. 8:14).

Es importante que aprendamos "lo que la voluntad de Dios es" (Efesios 5:17). Escribir en el Paul Tesalonicenses dijo, "esta es la voluntad de Dios, incluso su santificación" (1 Tesalonicenses. 4:3). El Evangelio de Cristo es una buena noticia, contando cómo Dios pueden tomar un alma perdida, quien es su enemigo por naturaleza, y después de perdonar su pecado por lo que puede cambiar su vidaque no sólo tendrá ser purificado de cada desfloración, sino a través del crecimiento en la gracia que se conformó a la imagen de su Señor.

V. Divina Gracia tanto justifica y santifica

La primera obra de gracia es justificación. La labor de gracia en la vida es la santificación. Algunos que inicie en el camino de Dios y regocijarse en el pensamiento de ser justificada, no procede la energía búdico de Cristo por el cual solo puede ser santificados. El resultado es que por fin se encuentran indignos. Por eso dice el Apóstol, "examinar ustedes mismos, si en la fe; probara sus propios egos. Ye sabe cómo no sus propios egos, que Jesucristo está en vosotros, excepto ye ser reprobates? " (2 Corintios 13:5). Jesús dijo: "no, cadauno que dice a mí, señor, señor, entrará en el Reino de los cielos;pero lo que hace la voluntad de mi padre que está en los cielos "(Mateo 7:21).

La gracia de Dios es dada al creyente que él puede sentar un lado cada peso, y el pecado que lo hace fácilmente le acosan y ejecutar con paciencia la carrera que está establecida antes que él (Hebreos 12:1). El poder del Espíritu Santo lepermite experimentar la victoria sobre el pecado

411

y vivir una vida consagrada enteramente a Dios. "Por la gracia: ha aparecido de

Página 179

Page 180: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADios que trae la salvación a todos los hombres, nos enseñando, negando atemorizaron y deseos mundanos, deberíamos vivir sobriamente, virtuosamente y piadoso, en este mundo actual" (Tito 2:11, 12). Por la gracia estamos justificados, y por esa misma gracia estamos hechos "un peculiar pueblo, celoso de buenas obras" (Tito 2:14). Y a través de la habitación del espíritu de Dios estamos conformados a la imagen de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luzmaravillosa. Nuevamente citamos a Arminio:

Es esta gracia que opera en la mente, el afecto y la voluntad; que infunde buenos pensamientos en la mente, inspira buenos deseos en los afectos y dobla lavoluntad para llevar buenos deseos y pensamientos buena ejecución.... Evite tentaciones, asistencias y concede bien en medio de tentaciones, sostiene el hombre contra la carne, el mundo y Satanás y en este gran concurso otorga al hombre el disfrute de la victoria.... Esta gracia comienza la salvación, promueve y perfecciona y histórico-políticas it. —los escritos de James Arminio,vol. 2, págs. 472, 473.

Cuando Cristo vive en el corazón de quien es un verdadero ciudadano del Reino deDios será muy evidente, para cada palabra y actuar estará bajo el control del Espíritu Santo. Esto es lo que espera el señor de su pueblo, para "el que dice que permanece en él debería él mismo también tan caminar, incluso mientras caminaba" (1 John 2:6). El gran apóstol dice: "como, por tanto, han recibido a Cristo Jesús el Señor, ye caminar por lo que en él" (Col. 2:6).

John Wesley expresa el pensamiento ásperamente en uno de sus sermones:

Por justificación estamos salvó de la culpa del pecado y restaura el favor de Dios; por santificación somos salvos

412

desde el poder y la raíz del pecado y restaurar la imagen de Dios. —sermones: "Sobre el trabajo a nuestra propia salvación."

Luego, hablando de nuestro amor a Dios, dice:

Ese amor aumenta más y más, hasta "crecer en todas las cosas en lo que es nuestro jefe"; hasta que "alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo".—Ibíd.

De hecho, "crecimiento en gracia," en la comprensión de Wesley, no era simplemente un privilegio sino una condición sine qua non para la retención de la "gran salvación".

VI. Man, una vez guardado, puede dar la vuelta al mundo

Jesús dijo: "El que endureth hasta el final será salvo" (Mateo 10:22; véase también MAT 24:13; Marcos 13:13). No sólo está allí para ser un principio de la vida cristiana, pero debe ser una continuación de la palabra de Dios.

Tal como la entendemos, dos cursos están abiertos a los hombres (1) "para ellos que por la continuidad del paciente bien haciendo buscan la gloria y el honor y la inmortalidad" Dios le otorgará la "vida eterna" (ROM. 2:7), "el regalo de Dios" (ROM. 6:23); y (2) "les que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino obedecer injusticia" Dios se mete "indignación y cólera" (ROM. 2:8).

Salvación libremente se ofrece a todos los hombres, pero la recibirán sólo por aceptar a Jesucristo como Señor. Y habiendo recibido, son "siga en conocer al Señor" (Oseas 6:3). Con frecuencia esto se acentúa por diversos textos "si" de la Biblia. De esta forma: "Pero Cristo como a un hijo en su propia casa; cuya casa estamos, si sostenemos rápido la confianza y la alegría de la esperanza firme hasta el final"(Hebreos 3:6); "Porque estamos hechos partícipes

413

de Cristo, si mantenemos el principio de nuestra confianza stedfast hasta el final"(versículo 14); "Entonces Jesús dijo a los judíos que creyeron en él, si continúan en mi palabra, entonces sois mis discípulos de hecho" (John 8:31); Si

Página 180

Page 181: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcumplan en mí y mis palabras respeten en TI, pedirá serán y se efectuará: os"(John 15:7); "Si mantener mis mandamientos, se someterán en mi amor; como hanmantenido los mandamientos de mi padre y respetar su amor"(versículo 10). Parececlaro para nosotros, por lo tanto, que hombre, una vez guardado, puede dar la vuelta al mundo.

Si no es así, hay varias escrituras que serían difíciles entender o armonizar con la enseñanza general de la Biblia.

Por lo tanto existe el texto: "pero mantengo en mi cuerpo y ponerla en sujeción:para que no que por cualquier medio, cuando yo he predicado a otros, yo debo serun náufrago" (1 Corintios 9:27). Es el "náufrago," en este texto, del griego adokimos, que es "rechazado" (Hebreos 6:8) y "réprobos" * (2 Corintios 13:5, 6; Romanos 1:28)...______* Algunos sostienen que esto simplemente significa "desaprobó", o "dejar a un lado," como uno que ha sido un propósito útil en la causa de Dios, pero que ahora es un "náufrago", poniendo a un lado; y que esto no implica su posición como hijo de Dios.

Otras representaciones de los griegos, sin embargo, nos parecen que hacen imposible dicha interpretación. Adokimos se procesa "reprobados" no menos de seis veces. Y el contexto en cada instancia es tal que no se pudo aplicar a un verdadero hijo de Dios. Nota: ROM. 1:28: "Dios les dieron a una mente réprobos" , una referencia a los hombresabandonados a la iniquidad.

2 Corintios 13:5: "Jesús Cristo está en vosotros, excepto réprobos"; también versículos 6 y 7, que no puede referirse a un cristiano renacido, para él no está en la fe, Cristo no está en él, sino que vive en pecado.

2 Tim 3:8: "Hombres de mentes corruptas, reprobate relativa a la fe" (aquí son hombres que se resisten a la verdad, los hombres que son corruptos).

Tito 1:16: "A todos buen trabajo réprobos." ¿Esto puede ser un creyente cristiano? Tenga en cuenta que tal uno niega a Dios, es abominable, desobedientes, engañados y contra toda buena obra.

Matthew Henry observaciones bien en Romanos 1:28:"Aquí él [Pablo] subjoins una lista negra de esas cosas impropia que los Gentiles eran culpables de ser entregado a una mente reprobada. Ninguna maldad tan atroz, lo contrario a la luz de la naturaleza, la ley de las Naciones y todos los intereses de la humanidad, pero un réprobos mente cumplirá con se."

414

Matthew Henry comentarios sobre 1 Corintios 9:27:

Un predicador de salvación aún puede perder. Puede shew otros el camino al cieloy nunca obtener allí mismo. Para evitar esto, Paul tuvo dolores tantos en someter y mantener bajo inclinaciones corporales, no sea que por cualquier medioél mismo, quien había predicado a otros, aún debe perder la corona, desaprobó y rechazado por su juez soberano. Un temor Santo de sí mismo era necesario para conservar la fidelidad de un apóstol; y cuánto más necesario es nuestra preservación! Nota, Santo miedo de nosotros mismos y la confianza no presuntuoso, es la mejor seguridad contra apostacy de Dios y el rechazo final por él.

Otro texto que debe considerarse es Hebreos 10:28, 29: "que despreciaba a la leyde Moisés murió sin piedad en dos o tres testigos: de cuánto castigo sorer, supongo que ye, deberá ser pensó digno, que tiene trillados en pie el hijo de Dios y que ha contado la sangre del Pacto, proscribieron fue santificado, una cosa impía y ha hecho a pesar de sí el espíritu de gracia?"

Al respecto, Dean Henry Alford correctamente comenta:

Hay un verdadero sacrificio por pecados: si un hombre, que aprovechó de que uno,

Página 181

Page 182: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAentonces deliberadamente convierte detrás de él, no hay ninguna segunda izquierda para él. Se observa que una cosa no es y no necesita ser, especificadaen el texto. Que ha agotado la virtud de un sacrificio, no se dice: pero en proporción a su rechazo dispuesto de la misma, se dejó a operar para él. Él ha hecho... cerrar la puerta de arrepentimiento detrás de él, por el hecho de que en un constante estado de pecado dispuesto. Y esto es aún más sacó por la fuerzalo cuando... la escena de acción se transfiere al gran día de la venida del Señor, y se encuentra en ese Estado impenitente irreparablemente. —El Testamentogriego (1875), p. 707.

Un texto más: Ezequiel 18:20-24: "el alma que pecare, morirá. El hijo no llevarán la iniquidad del padre, ni el padre deberá llevar la iniquidad del hijo: será la rectitud de los justos

415

sobre él, y la maldad de los impíos serán sobre él. Pero si los malvados se convertirán de todos sus pecados que ha cometido y mantener todos mis estatutos y hacer que es lícito y correcto, que será seguramente vivir, no se mueren. Todas sus transgresiones que ha cometido, no se mencionará a él: en su rectitud que él ha hecho que deberá vivir. ¿Tengo ningún placer en absoluto que los malvados deben morir? ¿dice el Señor Dios: y no es que él debe retornar de sus caminos y vivir? ¿Pero cuando los justos turneth lejos de su rectitud y tituladoiniquidad y hace de acuerdo a todas las abominaciones que la hace de hombre malvado, será él vivir? No se mencionará su rectitud, que él ha hecho: en su traspaso que él tiene traspasados y en su pecado que él ha pecado, en ellas morirá. "

En estos versos, dos hombres llegan a ver. El uno, un hombre malvado que de su pecado y pasa a ser obedientes a Dios. Él es perdonado y si camina en el camino de la rectitud, ninguno de sus antiguos pecados nunca se mencionó a él. El otro,un hombre recto que se convierte en el camino de la rectitud y se remonta en pecado. Si continúa en la iniquidad, ninguno de sus anteriores manifestaciones de bondad nunca se mencionó. Pierde todas las bendiciones de la salvación y disminuye en muerte (versículo 24).

El Dr. H. A. Redpath (Los comentarios de Westminster, en Eze. 18:24), dice:

Todas sus no contará bondad anterior [de los justos]: él morirá en sus pecados:... "si, después de que han escapado a las defilements del mundo a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, nuevamente son enredadas en él y superar, el último Estado es ser peor... que el primero".

416

VII. los cristianos asesorado para asegurarse de su elección

El apóstol Peter, evidentemente sintiendo una posibilidad de fracaso en la vida cristiana, escribe a quienes habían sido "purgados" de sus "pecados viejos", instándolos a dar diligencia para hacer sus llamadas y elecciones seguro (Peter 2 1:9, 10). Y esto, por la gracia divina, que pueden hacer. Dice, "añade a su virtud de fe; y al conocimiento de la virtud; y templanza de conocimientos; y a la paciencia de templanza; y a la santidad de paciencia; y a la amabilidad hermano de santidad; y a la caridad fraternal amabilidad"(versículos 5-7). Luegodice: "pues si vosotros hacen estas cosas, no recaerá nunca: para así una entrada deberá ser servida: os abundantemente en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (versos 10, 11). Por lo tanto, creemos que para hacer nuestra entrada en el reino eterno seguro, debemos por la habitación del Cristo crecemos en gracia y virtudes cristianas.

Cierra su carta con una advertencia, recordándoles que algunos ignorantes y inestable fueron arrancarle las escrituras a su propia destrucción (Peter 2 3:16). Entonces, dice, "cuidado para que no también, siendo llevado lejos con elerror de los impíos, caen de su propio stedfastness. Pero creciendo en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo"(versos 17, 18).

Paul establece el mismo principio en sus epístolas, aunque se dice en otro idioma. Él nos dice que de la armadura completa de Dios; para luchar contra la

Página 182

Page 183: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAlucha buena fe; para ver a la oración; para buscar las escrituras con diligencia; para huir de la tentación y alejarse atemorizaron; y como ciudadanosdel Reino de Dios para producir nosotros mismos para el control del rey que

417

nosotros podríamos vivir los principios de su reino. Para realizar cualquiera deestas cosas, incluso el menor de ellos, tenemos el poder del espíritu búdico propicio. Pero no haciendo bien, cumpliendo con los mandamientos de Dios, cualquiera o todas las condiciones que hemos mencionado, ha guardado nunca un alma, ni puede nunca conservar un Santo. Salvación procede totalmente de Dios, yse recibe un regalo de Dios por la fe. Sin embargo, haber aceptado ese regalo dela gracia y con Cristo en su corazón, el creyente vive una vida de victoria sobre el pecado. Por la gracia de Dios que camina en el camino de la rectitud.

Mientras que los adventistas alegran que recibimos la salvación por gracia y gracia por sí solo, nos alegramos también que por esa misma gracia obtenemos presente victoria sobre nuestros pecados, así como sobre nuestra naturaleza pecaminosa. Y a través de esa misma gracia estamos habilitados para aguantar hasta el final y ser presentado "impecable ante la presencia de su gloria con más alegría" (Judas 24).

La escena de gran juicio del cielo revelará claramente quienes han sido creciendo en gracia y desarrollar con caracteres. ¿Dicen algunos que han profesado ser el pueblo de Dios, pero que han hecho caso omiso de su abogado, será con asombro al Señor, "hemos nosotros no profetizó en tu nombre? ¿y en tu nombre han expulso diablos? y en tu nombre hecho muchas obras maravillosas?" Su respuesta a tales será breve pero contundente: "I never knew you: de mí, ye que trabajan iniquidad" (Mateo 7:22, 23). Ya que ellos mismos han demostrado indignode su reino, el Señor en su justicia no puede hacer nada pero rechazarlas. Podría haber hecho la voluntad de Dios pero eligieron su propio modo intencionado.

418

Relación del VIII. cristiano creyente la sentencia

Un cristiano renacido real, cuya vida ahora es dirigida y controlada por el Espíritu Santo, que camina "digno del Señor" (1:10), está en una relación única con Cristo, su Señor y maestro. Él es "en Cristo" (2 Corintios 5:17), y Cristo Mora en él (1:27).

Se trata de una aparente paradoja, aunque las cifras son bellamente verdaderas. Naturaleza incluso contiene ilustraciones de esta verdad maravillosa, satisfacción de alma. Cuando una esponja se sumerge en el agua, se convierte en una cuestión de si el agua está en la esponja, o la esponja en el agua. Ambas condiciones. De igual modo, si nos estamos entregados a Dios, y Cristo es vivienda dentro del corazón, la experiencia del apóstol Pablo puede ser nuestra:"vivir; aún no me pero Cristo liveth en mí "(GAL. 2:20).

Cristo haber tomado nuestra culpa y cargo el castigo de nuestros pecados, el pecado no tiene más dominio sobre nosotros, siempre nos mantenemos "en"él. Es nuestra seguridad. Y mientras se mantenga esta actitud de sumisión, no hay ningún poder sobre la tierra que puede separar el alma de Cristo. Ningún hombre puede arrancar el creyente de manos del Salvador (John 10:28).

¿Pero esto significa que el cristiano no entrará en juicio a todos? Algunos creen que esto, y basan su concepto en Juan 5:24. En este texto "Verily, verdad,os digo que, lo que oyen mi palabra y cree en lo que me ha enviado, tiene vida eterna y no entrará en la condena; pero se pasa de la muerte a la vida ", la palabra griega para"condena"es krisisy normalmente se procesa"sentencia". Es

419

por lo tanto, sentida por muchos estudiosos cristianos que es la correcta comprensión de este verso "... no deberán entrar en juicio."

Es cierto que el griego krisis más a menudo se representa en la Biblia por la

Página 183

Page 184: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApalabra "sentencia" que por cualquier otra expresión. Y se utiliza a menudo en referencia al "día del juicio". Sin embargo, esto no es absoluto, krisis tienen otros matices de significado. Por ejemplo, se procesa "acusación" (Jude 9; 2 Pedro 2:11) y "condenación" (Mateo 23:33; Marcar 3:29; John 5:29). También resulta "condena" en Juan 5:24, también en Juan 3:19 y James 5:12. Así que mientras "juicio" es la idea predominante, es el concepto de "acusación" en esa sesión de sentencia y por lo tanto de la persona está bajo "condena" debido a lacondena de la sentencia; y aún más, de "condenación", la pena impuesta al delincuente.

En consecuencia es nuestro entendimiento de que el pensamiento en Juan 5:24 es mejor prestados por la palabra "condena" en el sentido en que el mismo griego palabra krisis se procesa en Juan 3:19: "Y se trata de la condena, que se ven luz"; y en Santiago 5:12: "... para que no caen condena." Incluso el R.S.V., querepresenta krisis como un "juicio" en varios de los textos citados, se "condena"representa en Santiago 5:12. El creyente cristiano, en Cristo, no es bajo la condena de la ley o del pecado, si se es rindió plenamente a Dios, la rectitud de nuestras benditas cubiertas de Lord cualquier falta que podría ser en su vida. El hijo de Dios, con su título claro al cielo, no necesitan entretener miedo a cualquier día de la sentencia.

420

Acatando en Cristo, con Jesús como su defensor y totalmente dedicado a su Señor y más sabe que no hay "ninguna condena [griego, katakrima] que están en Cristo Jesús" (ROM. 8:1).

IX. investigación sentencia como parte del programa de Dios

En vista de los principios aquí enunciados, nos parece muy claro que la aceptación de Cristo en la conversión no sellar el destino de una persona. También es importante su registro de vida después de la conversión. Un hombre puede volver sobre su arrepentimiento, o por descuido inatención dejado escapar la vida que ha propugnado. Tampoco se puede decir que registre un hombre se cierra cuando llega al final de sus días. Es responsable de su influencia en la vida y es responsable sólo como seguramente su influencia mal después de que está muerto. Al citar las palabras del poeta, "El mal que hacen los hombres vidas después de ellos," dejando un rastro de pecado con cargo a la cuenta. Paraser justos, parecería que Dios tendría que tener todo esto en cuenta en la sentencia.

Que debe haber un juicio no es extraño; las escrituras revelan como parte del propósito eterno de Dios (Hechos 17:31), y todos sus caminos son sólo. Fueron solo que interesados, no sería sin necesidad de una investigación de los registros de la vida de los hombres en esta sentencia, como nuestro eterno Dios soberano, Dios es omnisciente. Al final él sabe desde el principio. Incluso antes de la creación del mundo sabía hombre sería pecado y que necesitaría a un Salvador. Por otra parte, como soberano de Dios, también sabe sólo que aceptará y que rechazará su "gran salvación" (Hebreos 2:3).

421

Si sólo Dios estaban preocupados, sin duda no sería necesidad de registros. Peroque los habitantes de todo el universo, los Ángeles del bien y del malos y todoslos que han vivido en la tierra podrían comprender su amor y su justicia, se ha registrado la historia de vida de cada persona que ha vivido en la tierra, y en el juicio será divulgados estos registros, para cada hombre será juzgado de acuerdo con lo que se revela en "los libros" de registro (Daniel 7:10; 20:12).

Amor de Dios y la justicia han sido desmentidos por Satanás y sus anfitriones. El archdeceiver y el enemigo de toda justicia ha hecho aparecer que Dios es injusto.

Por lo tanto, en su infinita sabiduría Dios ha determinado resolver toda duda para siempre. Hace esto haciendo desnudo ante el universo entero la historia completa del pecado, su creación y su historia. Luego será evidente por qué él como el Dios del amor y de justicia en última instancia debe rechazar los impenitentes, que se han aliado con las fuerzas de la rebelión.

Página 184

Page 185: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Sólo estos "libros" sean como no sabemos. No ha sido revelado. Pero las escrituras deje claro que cualquiera que sea la naturaleza de estos registros, desempeñan un papel vital en la escena del juicio. Además, es sólo quienes han superado por la sangre del cordero cuyos nombres se mantienen en el libro del cordero de la vida.

Ellen G. White, en uno de nuestros libros estándar, ha propuestos lo de esta manera:

Debe haber un examen de los libros de registro para determinar quién, a través de arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo, tienen derecho a los beneficiosde su expiación. Por lo tanto, la limpieza del Santuario implica un trabajo de investigación: una obra de juicio. Este trabajo debe realizarse antes de la llegada

422

de Cristo para redimir a su pueblo; para cuando venga, su recompensa es con él para dar a cada hombre según sus obras. —La gran controversia, p. 422.

Es nuestra comprensión que Cristo, como sacerdote, concluye su Ministerio intercesora en el cielo en una obra de juicio. Comienza su gran obra de juicio en la investigación fase. En la conclusión de la investigación, se pronuncia la sentencia del juicio. Luego como juez Cristo desciende a Ejecutar, o llevar a efecto, esa frase. Para grandeza sublime, nada en la palabra profética puede comparar con la descripción de nuestro Señor como él desciende de los cielos, nocomo un sacerdote, sino como rey de Reyes y Señor de señores. Y con él todos losÁngeles del cielo. Comanda a los muertos, y esa gran acogida sin numerar de aquellos que están dormidos en Cristo la primavera sucesivamente en la inmortalidad. Al mismo tiempo aquellos entre los vivos que son verdaderos hijos de Dios están atrapados junto con los redimidos de todas las edades para satisfacer a su Salvador en el aire y estar siempre con el Señor.

Cuando se consumó la frase final del Dios de la sentencia, los redimidos estará cantando la canción de Moisés y el cordero, diciendo, "grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justa y verdadera son tus caminos, tú, rey de los Santos. ¿Que no será miedo a TI, Oh Señor y glorificar tu nombre? para tú sólo arte sacro: para todas las Naciones deberán venir y culto antes de TI; para tus sentencias se hizo manifiesto"(Rev. 15:3, 4).

423

El juicio de investigación

La segunda parte

El juicio de investigación en la profecía, el tipo y el principio de la Biblia

Como hemos indicado en la primera parte, adventistas del séptimo día creen que en la segunda venida de Cristo el destino eterno de todos los hombres habrán sido irrevocablemente fijado por las decisiones de un Tribunal de sentencia. Dicha sentencia obviamente tendría lugar mientras que los hombres siguen viviendo en la tierra. Hombres podrían ser muy conscientes de lo que está sucediendo en el cielo. Es difícilmente se supone que Dios no advertir a hombresde tal un juicio inminente y sus resultados. Los adventistas del séptimo día creen profecía presagiar tal sentencia y de hecho señala el momento en que debíacomenzar. Además, la profecía predice un mensaje en todo el mundo a ser predicado a todas las Naciones de la tierra, advirtiendo que esta sentencia ha llegado.

I. las profecías de la sentencia

1. Court Convenes en el cielo. — una obra de juicio gráficamente es descrita por el profeta Daniel: "yo vi hasta abajo ["fueron colocados,"R.S.V.] fueron emitidos los tronos y le sentó la antigua de días, cuyo vestido era blanco como la nieve y el cabello de su cabeza como lana pura: su trono era como la llama

Página 185

Page 186: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAardiente y sus ruedas como quema de fuego. Una secuencia ardiente emitido y salido desde antes que él: miles miles

424

servido a él, y diez mil veces diez mil se paró frente a él: se estableció la sentencia ["sentó la Corte en la sentencia," R.S.V.], y los libros fueron abiertos.... He visto en las visiones de la noche y, mira, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo y llegó a la antigua de días, y le llevaron cerca de antes que él. Y hubo le dio dominio y gloria y Reino, que todas las personas, las Naciones y lenguas, deben servirle a él: su dominio es un dominio eterno, que no pasará lejos "(Daniel 7:9-14).

Esta escena presentada al profeta es parte de un más amplio relativo a visión con cuatro bestias. Estos son interpretados por un Ángel para representar cuatroreinos consecutivos o dominios, que iban a gobernar la tierra hasta que el Dios del cielo configura un reino, exclusivamente con sus santos. "Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes, que deberán surgir de la tierra. Perolos Santos del altísimo tomará el Reino"(versos 17, 18). Dado que estos reinos cuatro mundo paralelo la visión de Daniel 2, donde el primer reino se dice que es Babilonia, esta visión de Daniel 7 debe alcanzar desde la época del profeta para la segunda venida de Cristo, momento en el cual se establecerá el reino eterno de justicia. Esto es importante para observar, durante el juicio en versos 9-14 tiene lugar antes del final del tiempo. Algunas de sus decisiones con respecto a la Bestia se ejecutan mientras asuntos mundiales están en marcha,y lejos del dominio de la bestia bajo el control de la little horn es un trabajoprogresivo que continúa "hasta el final" (versículo 26).

425

Otra declaración en la profecía ayuda a colocar la sentencia en su perspectiva adecuada. Uno de los actos del juicio es darle al "Hijo de hombre" "dominion y gloria y Reino, que todas las personas, las Naciones y lenguas, deben servirle aél" (versos 13, 14). Esto debe tener lugar antes de que el segundo viene de Cristo, para cuando venga a esta tierra para sus Santos, él viene coronado como rey (14:14; 19:14-16), en toda la gloria de su padre y los Santos Ángeles y según la imagen bíblica de la escena, en el libro de la revelación, no rebelde pecador será entonces se atreven a desafiar su dominio, pero huirá en terror de su rostro (6:15, 16).

Estamos de acuerdo con T. Robinson ("Daniel," comentario vernaculares del predicador), que la sentencia aquí predicha precede a la segunda venida de Cristo:

Tenemos ante nosotros un pasaje de inmensa grandeza y sublime; la descripción deuna escena de solemnidad horrible. El pasaje exhibe la sentencia-sede de Dios, con innumerables Ángeles concomitantes y la imposición de la condenación pronunciada en una gran parte de la raza humana. La sentencia no es en realidad,como ese en Reverendo xx., el juicio general.... Es más bien el juicio sobre la cuarta bestia o Imperio Romano, con sus diez cuernos o reinos y más especialmente la "Little Horn," cuyo orgullo, persecución, y blasfemia son la ocasión especial que....

El momento de la sentencia. Como ya se ha observado, esto no es el juicio general al término del reinado de Cristo en la tierra, o, como la frase comúnmente se entiende, el fin del mundo. Más bien parece ser un juicio invisible bordo dentro del velo y revelado por sus efectos y la ejecución de su sentencia. Como ocasionados por las "grandes palabras" de Little Horn, y seguidopor la toma distancia de su dominio, puede parecer que ya han sentado. Como, sinembargo, la sentencia es mot aunque por cualquier medio plenamente ejecutado, puede estar sentado ahora. — páginas 136, 139.

426

La profecía de Daniel 7 contiene otra pista del momento de la sentencia en la visión. En armonía con una posición protestante de larga data, adventistas del séptimo día creen que el cuerno pequeño de versos 8, 24 y 25 es un símbolo del papado, que ha hablado "grandes palabras contra el más alto," ha desgastado "los

Página 186

Page 187: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASantos del altísimo" y ha pensado "a los tiempos de cambio y las leyes" (versículo 25). Véase la pregunta 28, p. 334). El cuerno pequeño fue a tener poder sobre los Santos "un tiempo y tiempos y la división del tiempo" (versículo25). Este período de dominación durante mucho tiempo ha sido interpretada 1260 años y se ha colocado de 538 en 1798, el punto final está marcado por la capturadel Papa por el francés Berthier general. Fue justo en este punto en la explicación que el Ángel dice, "pero se reunirá la sentencia, y deberán llevar su dominio" (versículo 26). Al parecer la sentencia es sentarse mientras quitadoel dominio de la little horn.

2. La hora del juicio de Dios. — en el libro del Apocalipsis se encuentra una pista del nuevo testamento a la hora de la sentencia de investigación. "He vistootro Ángel volar en medio del cielo, que el evangelio eterno a predicar les que habitan en la tierra y a cada nación y kindred y lengua y pueblo, diciendo con voz alta, temor a Dios, y dar gloria a él; a la hora de su juicio es venir: y adorarle que cielo y tierra y el mar y las fuentes de aguas "(Rev. 14:6, 7). Estos dos versos forman parte de una visión que presenta el apóstol Juan, en el que ve a tres Ángeles con mensajes consecutivos para los hombres.

427

Estos mensajes, creemos, son para ser proclamado por mensajeros humanos bajo la dirección de Dios para advertir al mundo de finales eventos catastróficos y preparar hombres para satisfacer a Cristo en la gloria. Mensajes de los tres ángeles preceden inmediatamente a la segunda venida, como se describe en el versículo 14 del mismo capítulo.

Una vez más tenemos la descripción de un juicio que tiene lugar antes de la segunda venida de Cristo. Pero hay también otra característica interesante aquí.Esta sentencia se describe en la frase "la hora de su [el] juicio de Dios". En varios textos del nuevo testamento encontramos la expresión "el día del juicio" (Mateo 12:36; 2 Pedro 2:9; 3:7; 1 Juan 4:17), casi siempre con la implicación que es el tiempo de castigo por el pecado. El apóstol Peter equipara "el día deljuicio y la perdición de los hombres intempestiva" (2 Pedro 3:7) con "el día delSeñor... en el cual los cielos pasarán lejos con un gran ruido, y los elementos se funden con ferviente calor, la tierra también y las obras que están en el mismo se quemó" (versículo 10). Pero en nuestro entendimiento de la "hora de... sentencia" es diferente. Aquí es un mensaje que indica que "se ven la hora de sujuicio" y es que se proclama mientras las Naciones y conviven está aquí en la tierra para recibirla. Hay otros dos mensajes a seguir, llamando a los hombres aabandonar su conexión con la apostasía, simbolizada en Babilonia y les advierte contra la recepción de una marca de lealtad a un poder oponerse a Dios, simbolizado por una bestia. Nos parece ineludible que se lleva a cabo el juicio tendrá lugar durante esta "hora" antes de Cristo viene en gloria, y mientras quelos hombres están todavía en la tierra.

428

Un juicio a tener lugar antes de la llegada del segundo, y que va a decidir el destino eterno de cada ser humano, debe ser de Supremo interés para toda la humanidad. Si hay algo hombres pueden hacer para influir en las decisiones de ese juicio, ciertamente cada persona le gustaría saber cuando la sentencia es sit y cómo puede relacionar a sí mismo, a fin de asegurar una decisión favorableen su propio caso. Los adventistas del séptimo día creen que el momento de la sentencia es anunciado en la profecía, y que pueden ser prevenidos hombres. Discutiremos la naturaleza de la investigación sentencia después de tratar con la profecía de tiempo que fija la fecha de este importante evento.

3. El tiempo de la sentencia: la profecía de la Biblia que revela el momento dela sentencia se encuentra en Daniel 8:14: "dijo a mí, dos mil y trescientos días; luego será el santuario ser purificado." La relación de la limpieza del santuario para el juicio de investigación se discutirán en la sección siguiente.Aquí nos ocuparemos únicamente con la función de tiempo de la profecía. En las preguntas 23 y 24 hemos tratado en profundidad los diversos problemas exegéticasy interpretativos surgidos en Daniel 8 y 9. Un breve resumen debe ser suficientepara nuestros propósitos aquí.

Los 2300 días de Daniel 8:14, es, creemos, debe interpretarse en el principio de

Página 187

Page 188: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAla Biblia que un "día" profecía representa un año de tiempo literal — en otras palabras, que los días de 2300 son tiempo simbólico. La justificación bíblica para este procedimiento se encuentra en Ezequiel 4:6 y números 14:34. Los 2.300 días para la limpieza del Santuario, interpretado como años, llegar a partir de algunos antiguos a veces muy modernos. En cuestión de 24 que hemos demostrado labase sólo satisfactoria de la Biblia

429

todavía propuesto para la informática que esta profecía es para iniciar los año 2300-días desde la misma fecha que las setenta semanas de años mencionado en Daniel 9. En este debate hemos demostrado que se cumplen las especificaciones proféticas exactamente cuando ambos períodos se inician con el decreto emitido en el séptimo año de Artajerjes Longimanus y puesto en vigor por Ezra en el año 457 a.c. veinte - trescientos años desde que fecha llega hasta el año 1844 d.c..

Por lo tanto, los adventistas del séptimo día creen que algún acontecimiento importante en los planes de Dios estaba programado para comenzar en el año 1844,en el lenguaje simbólico de la profecía, "el santuario [deberá] ser purificado."Pero ¿cómo, es adecuado preguntar, ¿la limpieza del Santuario denotar que una sentencia de investigación es para llevarse en el cielo? La respuesta radica en parte en la comprensión de la tipología del antiguo santuario judío.

II. investigación sentencia tipo y símbolo

El santuario en el desierto y el templo de días más tarde fueron intensos lecciones de objeto en el gran plan de Dios de la redención para la raza humana.Tenga en cuenta las siguientes características:

1. Hubo dos fases del Ministerio: (una) que realiza en la Corte exterior y en ellugar santo cada día del año (Hebreos 9:6) y (b) que se realiza en el más santo lugar una vez cada año (versículo 7).

2. El trabajo llevado adelante diariamente en la Corte exterior y en el lugar santo, fue en un sentido particular el trabajo de reconciliación para los hombres. Por el contrario, que se realiza anualmente en el lugar más Santo fue en gran medida una

430

trabajo de sentencia. Cada día de los pecados del año (incluido el día del perdón) fueron perdonados. Pero el día del perdón fue un día especial cuando lospecados confesados eran dibujos también fuera. En este día que Dios dio a Israeluna ilustración gráfica, creemos, de su propósito de eliminar el pecado para siempre de su universo.

3. Hay tres grupos especiales de ofertas de sacrificios en el servicio típico: (un) la mañana y noche sacrificios (hebreo, el tamid— "el continuo"), (b) el pecador de ofertas individuales y las ofertas (c), la especial del día del perdón.

4. Todos los días del año, mañana y tarde sacrificios fueron ofrecidos en nombredel pueblo. Expiación fue así establecida para todos los hombres, independientemente de su actitud hacia esta disposición. Allí donde la gente vivía, podría levantar sus corazones a Dios, convertir sus caras hacia Jerusalén, confesar sus pecados y acogerse a las disposiciones de la expiación amable (1 Reyes 8:30). También, el pecador individual trajo su propio sacrificiocomo la oportunidad que ofrece. Estos sacrificios personales fueron expresiones de su fe y de su aceptación de las disposiciones divinas para su salvación del pecado.

5. Los sacrificios especiales en el día del perdón, ya señalados como un día de juicio, eran de una naturaleza distinta. En primer lugar, hubo sacrificios ofrecidos por el sacerdote para él y para su casa. Pero la principal oferta sacrificio en ese día se llamó "Cabra del Señor." Se utilizaron dos cabras, perouno (para Azazel) fue no un sacrificio. Su sangre no fue derramada. Sólo la sangre de la cabra"del Señor" siempre la sangre expiatoria y limpieza.

Página 188

Page 189: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA431

6. El servicio de ese día fue especialmente importante: (un) salvación para la gente fue, como de costumbre, proporcionada por los sacrificios de mañana y tarde; pero las ofertas individuales no hubo ese día; (b) la sangre de cabra delSeñor era para el pueblo (Hebreos 7:27); fue hacer una expiación por ellos (Lev 16:30); es una vez al año "para los hijos de Israel de todos sus pecados" (versículo 34); "por todas las personas de la Congregación" (versículo 33); (c) cuando esto sucedió, la misma sangre expiatoria, en el tipo, limpiado el lugar más Santo, los altares, el lugar santo propiamente dicho y el tabernáculo todo; (d) cuando el reparar trabajar para el pueblo y para el santuario fue completaday todo lo que estaban dispuestos a ser conciliado se reconciliaron, entonces, insistimos y no hasta entonces, la segunda cabra (para Azazel) introduce la imagen. Leemos: "Y cuando ha hecho a fin de reconciliar el lugar santo y el tabernáculo de la congregación y el altar, pondrán a la cabra vivo" (Lev 16:20).(Sobre el significado de la expresión "para Azazel", consulte la pregunta 34.) En el acto realizado ahora por el sumo sacerdote, el pueblo, repetimos, dieron una lección de lo que Dios planea hacer en los últimos días. Los pecados se colocaron a la cabeza de la cabra vivo y fue enviado en el desierto.

7. Un estudio cuidadoso de todos los sacrificios del servicio santuario hace evidente que hubo un claro principio subyacente en todos estos tipos — que pecado fue transferido desde el pecador culpable a la víctima sacrificial y al sacerdote a sí mismo. El oferente colocó su mano sobre la cabeza de la víctima, simbólicamente confesando su pecado y colocándolo en el animal sustituyen

432

iba a morir en su lugar. Cuando la sangre fue rociada, fue grabado el pecado en el santuario. A través del profeta, Dios dijo, "el pecado de Judá... es grave (voz)... a los cuernos de los altares" (Jeremías 17:1). Cuando el sacerdote comió carne de la víctima, también llevaba el pecado (Lev 10:17). El pecador individual fue perdonado y lo liberó de su pecado, pero en las manchas del Santuario podría percibir en el tipo de un registro de las fechorías que él vería fain dibujos y eliminado para siempre. En el día del perdón, cuando la sangre de la cabra fue rociada sobre todos los muebles del Santuario, así como en el altar de la ofrenda quemada, se quitaron el registro acumulado de los pecados del año. Los Estados de las escrituras que el alto sacerdote "hará una expiación por el lugar santo, debido a la inmundicia de los hijos de Israel y a causa de sus transgresiones en todos sus pecados: y así hará para el tabernáculode la Congregación" (Lev 16:16). "Y él deberá salir hasta el altar que está delante de Jehová y compensar una expiación.... Y él se salpican de sangre en élcon su dedo siete veces y limpiarlo y hallow de la inmundicia de los hijos de Israel"(versículos 18, 19). "Ese día el sacerdote hará una expiación para usted,para limpiar, que pueden ser limpios de todos sus pecados ante el Señor" (versículo 30).

La típica imagen parece clara. Los pecados de los israelitas, grabados en el santuario por la sangre derramada de las víctimas sacrificiales, fueron eliminados y totalmente desechados en el día del perdón. El lenguaje utilizado para describir la transacción sugiere eliminar del registro muy mal.

433

8. El día del perdón definitivamente fue considerada por los hebreos como un díade juicio, visto desde lo siguiente:

Se suponía que el día de año nuevo... se practicarán los decretos divinos, y queen el día del perdón... ellos están sellados, por lo que la década [de días] es conocida por el nombre de "Terrible" días"y"los Penitential diez días". Tan terrible fue el día del perdón que se nos dice en un libro del ritual judío que los Ángeles muy hacia adelante y atrás en temor y temblor, diciendo, "Lo, el díadel juicio ha llegado!": F. w. Farrar, los primeros días del cristianismo, págs.237, 238.

Incluso los Ángeles, se nos dice en el Ritual, se incautaron con temor y temblor; ellos prisa hacia adelante y atrás y decir, "He aquí que ha llegado el día del juicio". El día del perdón es el día del juicio. — Paul Isaac Hershon,

Página 189

Page 190: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAtesoros del Talmud (1882), p. 97.

"Dios, sentado en su trono a juzgar al mundo, en el mismo juez tiempo, defensor,expertos y testigos, openeth el libro de los récords.... Es la gran trompeta, sonaba; se escucha una voz todavía, pequeña; Los Ángeles estremecer, diciendo, este es el día del juicio.... El día de año nuevo está escrito el decreto; en eldía del perdón se está sellada que se viven y que están a morir."—La enciclopedia judía, vol. 2, p. 286.

III. el santuario celestial y su limpieza

La limpieza del Santuario profetizó en Daniel 8:14 a tomar lugar al final de 2.300 días o años, como hemos demostrado, no podrían aplicarse al antiguo tabernáculo judío, ya que ha sido ese santuario de la existencia de casi dos milaños. El santuario terrenal y su servicio, como hemos indicado en preguntas 31 y33, era simplemente un tipo o símbolo, de la obra de Cristo en la salvación de los hombres a través de su muerte en la Cruz y su Ministerio ante el padre en sunombre. El libro de hebreos claramente establece que Cristo es un sacerdote en un santuario en el cielo (Hebreos 8:2),

434

donde él Ministros los méritos de su sacrificio a los pecadores arrepentidos y Santos dedicados (Hebreos 9:14, 15). Creemos que es la limpieza de este santuario celestial, entonces, que es cumplir con la profecía de Daniel 8:14.

Pero ¿cómo podría el santuario en el cielo necesita limpieza? En el tipo, los pecados de los israelitas habían profanado el santuario y en el día del perdón fue limpiada de todos estos pecados. Pero la escritura se habla también de la limpieza del santuario celestial: "Es necesario que las copias de las cosas celestiales a purificarse con estos ritos, pero las cosas celestiales propios con mejores sacrificios que estos" (Hebreos 9:23, R.S.V.). Aquí parece claro de la redacción que la expresión "las copias de las cosas celestiales" se refiere al santuario o templo en los días de Israel. Después de afirmar esto, el escritor menciona que "las cosas celestiales propios" necesitan limpieza "con mejores sacrificios que éstos."

Esto, por supuesto, puede ser difícil de entender a la luz de nuestro concepto de que todo en el cielo debe ser pura y Sagrada.

Los estudiosos han dado mucho pensamiento a este asunto. Tras revisar varias vistas presentadas por varios escritores, Dean Henry Alford comenta:

Pero esto no satisface los requisitos del caso. Así no existiría limpieza, por lo que respecta a las relaciones de Dios y los hombres son afectados: ninguno, para que el efecto propitiatory de sangre de cualquier manera aplicaría. Por lo tanto, nos debemos descansar en el sentido literal y claro: que el cielo sí es necesario y obtuvo, purificación de la sangre expiatoria de Cristo. —El Testamento griego, 1864, p. 179

435

A sólo cómo esta inmundicia trata, A. S. Peake, otro estudioso cuidadoso, dice:

Lo que significa la limpieza del santuario celestial deberá determinarse por su significado, tal como se aplica a la terrenal. Fue diseñado el ritual del día del perdón, no sólo para expiar los pecados del pueblo, pero para hacer expiación por el santuario propio. El sentido de esto parece ser que el pecado constante de Israel había comunicado un cierto inmundicia al santuario. Del mismo modo el pecado de la humanidad podría supone haber sombra incluso en cielo. —Siglo nueva Biblia, "Hebreos", p. 191. (Cursiva suministrada).

Y el conocido Westcott de software libre de Brooke Dr. agrega:

La sangre de Cristo, por el cual fue inaugurado el nuevo pacto fue disponible también para la limpieza del arquetipo celestial del santuario terrenal....

Página 190

Page 191: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAPuede decirse que ni siquiera "cosas celestiales", lo que encarnan las condiciones de vida futura del hombre, contratado por la caída de algo que requiere limpieza. —La Epístola a los hebreos (1903), págs. 271, 272.

En el santuario en el cielo, el registro de los pecados es la única contrapartida de la desfloración del santuario terrenal. Que se registren los pecados de los hombres en el cielo, mostraremos en la siguiente sección. Es el eliminar o Blot, de estos pecados de los registros celestiales que cumple el tipo enunciados en los servicios en el día del perdón. En ese camino el santuario en el cielo puede ser purificado de mancillar todos. Esta conclusión no descansa solamente en una interpretación de los tipos. Hay muchas declaraciones directas y positivas de la escritura sobre el método de Dios de tratar con el pecado y el perdón, sentencia y recompensas y castigos.

Método de Dios IV. de tratar con el pecado y los pecadores

1. Dios mantiene una cuenta con Every Man— en la descripción de la resolución dictada a Daniel en la visión, se dice, "la sentencia se estableció y se abrieron los libros" (Daniel 7:10). Y el apóstol Juan escribió

436

del juicio final cuando hombres malos y Ángeles reciban su castigo, "VI el standmuerto, pequeño y grande, delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida: y los muertos fueron juzgados fuera de aquellas cosas que fueron escritas en los libros, de acuerdo con sus obras "(20:12). Las decisiones de la sentencia, a continuación, se basan en lo que está escrito en estos libros. No es posible suponer que los libros mencionados son libros de derecho, John dice que lo que está escrito en los libros es "según sus obras." Obviamente, estos son libros de registro.

Tampoco es la Biblia lo contrario silenciosa sobre lo que está escrito en las cuentas celestiales. Las escrituras mencionan un libro de recuerdo: "lo que temía el señor hablaba a menudo uno a otro: y el señor recordaban y escuchado, yun libro de recuerdo fue escrito antes de él para ellos que teme al Señor, y quepiensa en su nombre. Y deberán ser mía, dice Jehová de los ejércitos, en ese díacuando componen mis joyas"(Hungary 3:16, 17). Este libro, al parecer, contiene las buenas acciones de los hombres temerosos de Dios. Los registros celestiales puedan haber sido en la mente del salmista cuando escribió: "tú tellest mis andanzas: tú poner mis lágrimas en tu botella: ellos no están en tu libro?" ($ 56:8).

Pero también se registran maldades masculino: "Dios pondrán cada trabajo en juicio, con cada cosa secreta, ya sea buena o si ser malvado" (Eclesiastés 12:14). Cristo advirtió a sus oyentes que "cada palabra inactiva" llegaría en lasentencia (MAT 12:36), y que por sus palabras, bueno o malo, serían hombres

437

"justificada" o "condenados" (verso 37). Incluso de hombres pensamientos y motivos son registrados en los libros, para Paul advierte que en el juicio al Señor "traerá a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y hará que manifiestanlos consejos de los corazones" (1 Corintios 4:5). Evidentemente la grabadora celestial ha hecho una historia completa de la vida de cada persona que ha vivido en la tierra, omitir nada de lo que podría tener cualquier posible incidencia en la decisión del juez omnipotente.

Otro libro es llamado en el Apocalipsis 20: el libro de la vida. Este libro es mencionado por su nombre o obviamente mencionado en varios libros de la Biblia. Moisés sabían de este registro especial, para ofreció, "me Blot, ruego a TI, de tu libro que tú has escrito" (ej. 32:32), como rogó a Dios para perdonar a los israelitas rebeldes. Dijo Cristo a sus discípulos, "Sino alegrarnos," porque susnombres están escritos en el cielo (Lucas 10:20). Y Paul menciona "mi fellowlabourers, cuyos nombres se encuentran en el libro de la vida" (Filipenses4:3).

El libro de la vida en el último contiene los nombres de aquellos que escapará el castigo del lago de fuego (20:15), y que tendrá el privilegio de entrar en la

Página 191

Page 192: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAnueva Jerusalén (21:27). En el momento del juicio final, que el libro de la vidacontendrá los nombres de aquellos que son seleccionados por la corte celestial para disfrutar de las recompensas de la vida eterna. Pero está claro que estos no son los nombres sólo que nunca han estado en el libro de la vida. Moisés estaba dispuesto para que su nombre sea borrado del libro. Y Dios mismo le dio la base que tales Blot tendría lugar: "quien ha pecado contra mí, le será blot de mi libro" (ej. 32:33). En la visión del Apóstol

438

John escuchó expresó otra forma: "el que overcometh, el mismo deberá ser revestido en ropajes blancos; y yo no le blot su nombre del libro de la vida, pero le confieso su nombre antes de mi padre y antes de sus Ángeles"(Rev. 3:5). Quien obtenga la victoria sobre el pecado por los méritos de la sangre derramadade Cristo se mantendrá en el libro de la vida. Por el contrario, quienes no superar serán borrados como pecadores contra Dios. Rey David, identificar a sus enemigos con los enemigos de Dios, dijo, "dejarlos ser borrado del libro de la vida y no estar escrito con los justos" (PS. 69:28).

De esto, parecería que el libro de la vida es el registro de aquellos que han profesado ser seguidores de Dios y han hecho algunos Inicio hacia la meta de la vida eterna. El apóstol Pablo habla de "la Asamblea general e Iglesia del primogénito, que escribe ["está inscrito,"margen y R.S.V.] en el cielo"(Hebreos 12:23). Hablando después de la manera de los hombres, nos diría que el libro de la vida es el registro de iglesia celestial. En esta lista sería todo quien Diosconcebiblemente podrían considerar como candidatos para su reino eterno, desde Adán hasta la muy última persona en la tierra que se convierte en anhelo de Dios, no importa cómo limitada pueden ser su entendimiento de la evangel Evangelio glorioso.

Blot de nombres del libro de la vida es, creemos, una obra de la sentencia de investigación. Una verificación completa y exhaustiva de todos los candidatos para la vida eterna deberá completarse antes de Cristo viene en las nubes del cielo, para cuando él aparece, las decisiones de vida o muerte ya se hizo. Los muertos en Cristo son llamados a la vida y los seguidores de la vida de

439

Cristo se traducen (1 Tesalonicenses. 4:15-17), la ciudadanía entera del reino eterno. No hay tiempo posterior a la segunda venida de dichas decisiones.

2. The Blot de pecado, pero no sólo se serán borrados los nombres del libro de la vida. La Biblia también habla de los Blot de pecado. David oró, "De acuerdo ala multitud de thy blot tierna misericordia a mis transgresiones" (PS. 51:1) y "Blot a todas las minas iniquidades" (versículo 9). Y Nehemías oraban relativas a los enemigos de Dios y su gente, "cubrir no su iniquidad y que no su pecado ser borrado desde antes de TI" (actualidad 4:5). El apóstol Peter aguardo con interés el momento cuando, a causa de arrepentimiento de los hombres, sus "pecados pueden ser borrados" (hechos 3:19).

En la escritura, una diferencia es de señalar entre el perdón del pecado y la Blot del pecado. El perdón de nuestros pecados es muy real y es algo que puede ser conocido y experimentado por vivir la fe en nuestro Señor. En el acto de perdón divino se quitan nuestros pecados de nosotros, y estamos liberados, entregados, guardados. Pero la destrucción definitiva del pecado espera el día del ajuste de cuentas de Dios, cuando pecado será borrado fuera para siempre deluniverso de Dios.

Las escrituras ilustra claramente la diferencia entre el perdón y la Blot de pecado. Tomemos, por ejemplo, Mateo 18:23-35. Aquí se hace referencia a un funcionario que adeudan sus talentos rey diez mil. No tener nada proscribieron apagar, suplica clemencia, el rey le perdona la deuda, y él se apaga enormemente aliviado. Sin embargo, descubre un sirviente de compañeros que le debe un mero cien peniques. Este segundo hombre de la misma manera no tiene nada con que pagar y suplica clemencia y

440

Página 192

Page 193: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAtiempo pagarlo adeudado. Pero aunque el primer servidor ha sido perdonado, él ahora actúa de manera brutal y unkindly hacia su compañero siervo, le no muestrapiedad y le pone en la cárcel. Cuando el rey escucha esto, es wroth y proyecta el funcionario quien ha perdonado en prisión hasta que él pagará todas sus deudas.

Aquí es un caso donde fue retirado el perdón concedido. Jesús entonces impresiona la lección: "así también mi padre celestial hará también: os si de vuestros corazones no cada uno perdonan a su hermano sus traspasos" (versículo 35). Estamos de acuerdo, en principio, con las conclusiones de estas dos estudiosos bíblicos:

R. tuck (El comentario de púlpito, en MAT 18:35) dice:

Enseñanza de Cristo en este punto tiene incluso un lado grave, podrá ser revocado incluso su perdón; Si encuentra, por nuestro comportamiento después de perdón, que nos sentimos moralmente aluminio para recibir it.: Page 242.

Y B. C. Coffin añade en el mismo libro:

Su crueldad canceló el perdón que se le ha concedido. Su último Estado fue peor que el primero. Aquellos que, habiendo sido una vez iluminados, caen de la gracia están en peligro terrible. "Ha sido mejor para que no se han conocido el camino de la justicia, que, después de que vuelva el sagrado mandamiento entregado les han conocido".: Page 223.

Albert Plummer (comentario sobre Matthew, MAT 18:30, 35) también declara:

El espíritu implacable va a provocar la ira de Dios; tanto es así, que su perdóna los pecadores libre deja de flujo les.... Revive la culpabilidad de su contrario perdonar pecados.

Ya nos hemos referido a la descripción en el libro de Ezequiel (Eze. 18:20-24) del trato de Dios con Santos y pecadores que cambian su curso de acción.

441

El Apóstata tiene su perdón cancelado, así como el hombre de la parábola de Cristo se vio obligado a volver a asumir la responsabilidad de su enorme deuda. El real Blot de pecado, por lo tanto, no podía tener lugar el momento cuando un pecado es perdonado, porque las actitudes y las acciones posteriores pueden afectar la decisión final. En cambio, el pecado permanece en el registro hasta que se complete la vida — de hecho, las escrituras indican permanecerá hasta la sentencia.

La Biblia imágenes de Cristo como nuestro defensor. "Si cualquier hombre de pecado, tenemos un abogado con el padre, Jesucristo el justo" (1 John 2:1). PeroCristo no puede alegar nuestros casos a menos que cometen a él. Él no nos representa contra nuestra voluntad, ni fuerza a hombres al cielo contraria a su propia decisión. ¿Y cómo nos preguntarle? La escritura dice, "Si Confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo nos perdona nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia" (1 John 1:9). Dios pueden perdonar porque Cristo ha pagado la pena. Cristo es ahora representante del pecador y ruega a los méritos de su propia propiciación en nombre del pecador.

Si cada detalle de la vida del hombre es grabado en el cielo, entonces sus confesiones se registran allí también, y por supuesto el hecho de que Cristo ha perdonado sus pecados. Comentario del apóstol Pablo bien puede aplicar aquí: "los pecados de algunos hombres van abiertos previamente, antes de sentencia" (1Tim 5:24). Las cosas secretas que nos hemos negado a confesar serán llevadas a la luz después de la sentencia abre (Eclesiastés 12:14; 1 Corintios 4:5).

Cuando el nombre de un verdadero hijo de Dios en el juicio, el registro revelaráque tiene cada pecado

442

sido confesó — y ha sido perdonado a través de la sangre de Cristo. La promesa

Página 193

Page 194: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAes: "el que overcometh, el mismo deberá ser revestido en ropajes blancos; y yo no le blot su nombre del libro de la vida, pero le confieso su nombre antes de mi padre y antes de sus Ángeles"(Rev. 3:5). Cristo establece el principio: "que por lo tanto deberá confesarme delante de los hombres, le será también confieso antes de mi padre que está en el cielo. Pero quien me será negado delante de loshombres, le será también niego antes de mi padre que está en el cielo "(Mateo 10:32, 33). Para nosotros, parece claro que debemos continuar nuestra lealtad a lo largo de la vida si esperamos que Cristo nos representan en el juicio.

Cuando Cristo toma un caso en la corte celestial, no hay la más mínima posibilidad de su pérdida, él conoce todos los hechos, y es capaz de aplicar el remedio. Cuando confiesa ante Dios y los Santos Ángeles que el pecador arrepentido es vistió la túnica de su propio carácter impecable (esto es el manto blanco que se le dará), nadie en el universo puede negar a ese hombre guardado una entrada en el reino eterno de justicia. Entonces, por supuesto, es el tiempo de sus pecados ser borrado fuera para siempre, para Cristo le ha reclamado para los suyos. Cuando se decide cada caso, el Decreto puede emitir enunciados del trono: "el que es injusto, dejarlo ser injusto todavía: y lo que es asqueroso, dejarlo ser sucias todavía: y lo que es justo, dejarlo ser justos todavía: y el que es Santo, dejarlo ser Santo todavía" (22:11).

La Biblia utiliza varias figuras para expresar la desaparición completa de los pecados del pueblo de Dios. El profeta Miqueas dice, "Thou wilt emitidos todos sus pecados en las profundidades del mar" (Miqueas 7:19). David fotos lo:

443

"Como este es desde el oeste, hasta el momento ha quitan nuestras transgresionesnos" (PS. 103:12). A través del profeta Jeremías Dios prometido, "van a perdonarsu iniquidad, y recordaré su pecado no más" (Jeremías 31:34). Y a través de Isaías Dios proclamó, ', incluso yo, soy el que blotteth a tus transgresiones por amor propio de las minas y no se acordarán de tus pecados "(ISA. 43:25). Parece que Dios quiere borrar el universo de cada recordatorio del pecado, para que la triste y dolorosa experiencia de esta vida "no ser recordada, ni entrar en la mente" (ISA. 65:17). Blot fuera del registro todo trágico de los pecados que definitivamente es una parte del plan de Dios como perdón.

La siguiente descripción del juicio investigativo, escrita por Ellen G. White, es, creemos, basada enteramente en las verdades reveladas de la palabra de Dios como nosotros les hemos establecido sucesivamente en las páginas anteriores:

La apertura de los libros de registro en el juicio, la vida de todos los que hancreído en Jesús vienen en revisión ante Dios. Comenzando con quienes vivió primero en la tierra, nuestro abogado presenta los casos de cada generación sucesiva y cierra con la vida. Cada nombre es mencionado, cada caso investigado estrechamente. Se aceptan nombres, nombres de rechazado. Cuando alguno tiene pecados restantes a los libros de registro, unrepented de y unforgiven, su nombre será borrado del libro de la vida y se borrará el registro de sus buenas acciones del libro del recuerdo de Dios.... Todos los que verdaderamente arrepentido del pecado y por la fe reclamó la sangre de Cristo como su propiciación, han tenido perdón entró contra sus nombres en los libros del cielo; como se han hecho partícipes de la justicia de Cristo, y sus personajes se encuentran en armonía con la ley de Dios, sus pecados serán borrados, y ellosmismos se contabilizan dignas de vida eterna. —La gran controversia, p. 483.

444

3. El fin último del pecado y los pecadores. — Adventistas creen que desde 1844adelante, para la segunda venida de Cristo, es el período de la sentencia de investigación. Este periodo se habla de como el antitypical día del perdón. Perodurante este tiempo, como se indica en el servicio típico, la obra de salvación va adelante continuamente para toda la humanidad, cumpliendo así el tipo. Sin embargo, justo antes de que nuestro Señor viene en todo su esplendor, deja de misericordia y libertad condicional termina, como se indica en Apocalipsis 22:11, 12.

Cuando el sacerdote al servicio típico había concluido su trabajo en el santuario terrenal en el día de la expiación, llegó a la puerta del Santuario. A

Página 194

Page 195: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcontinuación, el Acta final de la segunda cabra, Azazel, llevó a cabo. De igual modo, cuando nuestro Señor finaliza su Ministerio en el santuario celestial, él,también vendrá adelante. Cuando hace esto, el día de la salvación habrá cerrado para siempre. Cada alma así habrá hecho su decisión por o contra el divino hijo de Dios. Luego a Satanás, el instigador del pecado, se deshace su responsabilidad por haber iniciado y se introdujo la iniquidad en el universo. Pero él en ningún sentido atones vives por los pecados del pueblo. de Dios Todo este Cristo plenamente agujero y vives Habal, en Cruz del Calvario.

Habiendo terminado su Ministerio como sacerdote, San Salvador, a continuación, vuelve a la tierra en la gloria, y es entonces que Satanás se conversión en el pozo, donde él y sus confederados en rebelión siendo para el milenario miles de años de Apocalipsis 20:1. Esta es su casa prisión, con la devastación que le rodea. Luego, al final de los mil años que los impíos muertos son planteados a la vida y junto con el Diablo y sus Ángeles, son emitidos en el lago de fuego. Este será su recompensa: la muerte de segunda o eterna, (Rev. 20:13-15). (Véase la pregunta 42.)

445

En Malaquías 4:1 leemos: "El día que viene será grabarlas, dice Jehová de los ejércitos, que podrán salir de ellas ni raíz ni rama".

Deseando que llegue ese día cuando cada rastro de pecado va ser borrada, dijo elrey David, "los malvados se pierda, y los enemigos de Dios será como la grasa decorderos: se consumen; en el humo se consumen lejos"(PS. 37:20). "Hasta un poco de tiempo y los malvados no podrán ser: sí, harás diligentemente considerar su lugar, y no será. Pero los mansos heredarán la tierra; y ellos mismos se deleitan en la abundancia de paz"(versos 10, 11). "Porque la tierra se llenará con el conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar" (hab. 2:14). Por lo que nos dicen, bendito sea su nombre glorioso para siempre: y dejar que la tierra se lleno de su gloria; Amen y Amen"($ 72:19).

VIII. preguntas sobre el segundo advenimiento y el Milenio La segunda venida de Cristo

PREGUNTA 37 ¿Cuál es la enseñanza de los adventistas en relación con la segunda venida de nuestro Señor? Se nos da a entender que no acepta los cargos por muchos cristianos hoy relativo al rapto secreto, la tribulación y el Anticristo. ¿Por qué no aceptar estas opiniones?

449

Como indica nuestro nombre confesional, la segunda venida de Cristo es una de las doctrinas fundamentales de la fe adventista. Nosotros darle tal prominencia en nuestras creencias porque ocupa un lugar central en las Sagradas Escrituras, no sólo en el nuevo testamento, sino también en el antiguo. Desde la época de Enoc, profetizó, "El señor de hielo con decenas de miles de sus Santos" (Judas 14). Y trabajo, dijo, "sé que mi redentor vive, y que deberá presentarse en los últimos días sobre la tierra" (Job 19:25); mientras que David declaró, "nuestro Dios vendrá y no se mantendrá en silencio" (PS. 50:3). Numerosos otros profetas escribieron en el mismo sentido.

I. diversos términos utilizados para describir la llegada

En las predicciones constantemente recurrentes de la gloriosa segundo advenimiento de nuestro Señor, se utiliza una serie de palabras griegas, palabras que tienen tonos distintos y únicos

Página 195

Page 196: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

450

de significado. Enumeramos las más destacadas, dando un ejemplo de cada uso. Aquí hay diez principales términos griegos empleados:

Aparición: "los procedentes del señor draweth acerca" (James 5:8).

Erchomai: "Occupy hasta venga" (Lucas 19:13).

Apokaluptpo: "Cuando el Señor Jesús será revelado"(2 Tesalonicenses. 1:7).

Hama: "el que figura de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tim 6:14).

Phaneroo: "Cuando el pastor jefe deberá aparecer"(1 Pedro 5:4).

Prosopon: "de la presencia del Señor" (2 Tesalonicenses. 1:9).

Analuo, "Lo hará regresar de la boda" (Lucas 12:36).

Hupostrepho: "... recibir un Reino y volver" (Lucas 19:12).

Ephistimi: "ese día venga sobre usted desprevenido" (Lucas 21:34).

HEKo, "celebrar rápidamente hasta venga" (2:25).

El significado de estos términos griegos diez es muy significativo. Bien entendido, permiten vislumbrar al menos algo de la naturaleza de la gloriosa de nuestro Señor bendito. Erchomai, por ejemplo, indica el actuar de venir, pero nonecesariamente de llegada. Heko va un paso más y no sólo significa venida, pero destaca llegada así. Aparición va más allá todavía, pues involucra no sólo venida y llegada, pero la presencia personal de la persona que ha llegado. Una vez más, analuo indica una partida para volver, mientras que hupostrepho tiene la idea de regresar de un viaje.

451

Además, subraya apokalupto que aparece, con la idea de la revelación. Prosopon indica la presencia de la, y que todos son antes de su frente. Hama destaca la gloria que asistirá al Salvador cuando él venga. Phaneroo implica no sólo apareciendo pero el pensamiento más que la persona que se verá en su verdadero carácter. La otra palabra, ephistemi, destaca el pensamiento no sólo de estar cerca, pero sobre todo de la rapidez de la venida del Señor.

Mientras que los anteriores significados de las palabras griegas se dan en sus versiones en inglés, estos significados no siempre son nítidas y distintas. Existe a menudo un solapamiento en los matices de significado.

II. adventista comprensión del segundo advenimiento

Desde estas consideraciones preliminares, creemos que se pueden extraer conclusiones racionales y razonables como para la enseñanza de la palabra sobre el segundo advenimiento. La base de la Biblia para nuestra creencia puede declararse como sigue:

1. Jesús seguramente vendrá la segunda vez que.: Jesús mismo prometió volver. "Vendré otra vez," aseguró a sus discípulos (John 14:3). Y el apóstol Pablo declaró que "parece el segundo tiempo" (Hebreos 9:28). El Salvador agrega el pensamiento más, "vendrán otra vez y os reciban a mí mismo" (John 14:3). Hay un significado a estas palabras últimos, pues es en el segundo advenimiento que lleva a cabo la resurrección de los Santos (1 Tesalonicenses. 4:16).

452

Y esto es de tal necesidad vital que el apóstol mismo declara, "Si no se ha

Página 196

Page 197: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAlevantado el Cristo" (1 Corintios 15:14), a continuación, "los muertos suben no"(versículo 16); y si ello "entonces que también son perecieron que está dormido en Cristo" (versículo 18), la palabra griega usada aquí para "murieron" es apollumi, que significa "destruido", "perecieron," "perdido". Es el término utilizado en Lucas 13:3, que dice, "excepto arrepentirse, todos deberán asimismoperecer"; también en Juan 17:12, "Ninguno de ellos está perdido, pero el hijo deperdición".

Hay buenas razones, por lo tanto, creemos, para llamar a la llegada de Jesús a la "esperanza Bendita" (Tito 2:13). En un sentido muy real es la Suprema esperanza de la iglesia, es el regreso de nuestro Señor que los Santos dormidos se denominan sucesivamente a la inmortalidad. Es entonces que esto "mortal... deberá poner en la inmortalidad" (1 Cor 15:54). Y es entonces que "deberá sonar la trompeta y los muertos se elevará incorruptible" (versículo 52).

Además, quienes se convierten en el segundo advenimiento (1 Tesalonicenses. 4:15) se reunirán los levantó de los muertos y juntos cumplen su Señor en el aire (versículo 17) y lo "nunca será con el Señor". ¿Qué consuelo a aquellos quehan sentado sus seres queridos para descansar! Esto es evidentemente lo que el apóstol tenía en mente cuando escribió, "Reconocernos solaz mutuamente con estaspalabras" (versículo 18).

2. Segundo advenimiento serán Visible, audibles y personales. —un. Su venida será visible. The revelator esto deja claro cuando dice, "He aquí, viene él

453

con nubes; y todo ojo le verán"(Rev. 1:7). Este evento culminante será visible alos Santos de Dios. Han esperado pacientemente para él (1 Cor 1:7), y es "para ellos que para él" que aparece "sin pecado a la salvación" (Hebreos 9:28).

Pero los anfitriones impenitentes también lo veo como venga en gloria. Leemos que entonces "llorar todas las tribus de la tierra, y ellos verán el hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria" (MAT 24:30; véase también Mark 13:26; Lucas 21:27).

b. que su venida será audible. Los escritores de la Biblia, al describir el retorno de Cristo, muchas veces se refieren al acompañamiento sonido de una trompeta: "el último trump" (1 Corintios 15:52); "un grito," "la voz", "el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16); "un gran sonido de una trompeta" (MAT24:31). No entendemos que esto es lenguaje figurativo, sino una simple declaración de lo que llevará a cabo.

c. su venida será personal. La venida de Jesús es no a la muerte, o en algún gran catástrofe — tales como la destrucción de Jerusalén. Se pedía la presencia real y personal de nuestro Salvador Jesucristo. En la ascensión de los Ángeles declararon a sus discípulos atónitos, "este mismo Jesús... por lo que deberán proceder de igual modo" (hechos 1:11). La palabra "mismo" no está en el texto griego, pero "esto" es. La palabra griega es houtos, un demostrativo palabra aquí solía insistir en el hecho de que quien devuelve será el Jesús real que ascendieron y no otro. Esto bien podría procesarse, "pero Jesús mismo vendrá". A. T. Robertson (en sus cuadros de palabra), comentando los actos 1:11, observaciones:

454

Así en forma (houtos hon tropon). Dos veces la idea misma.... El hecho de su segunda venida y la manera de también es descrito por esta repetición enfática.

La palabra aparición, tan frecuente de la venida de Cristo, significa la presencia personal del Salvador. Es la misma palabra usada para describir la "saliendo" de Tito (2 Corintios 7:6). (Consulte más información sobre este puntoen virtud del artículo 4).

3. Consulte varias palabras descriptivas pero un advenimiento. — Es especialmente observar que hay, pero un segundo venir de Cristo enunciados en

Página 197

Page 198: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAlas escrituras. Específicamente esto se conoce como su apareciendo (Tito 2:13), venir (James 5:8), volver (Lucas 19:12), presencia (2 Tesalonicenses. 1:9), el segundo tiempo (Hebreos 9:28), y llegando de nuevo (Juan 14:3). Jesús dijo que sería "volver" (John 14:3); y en la parábola "volvería" de su viaje (Lucas 19:12). Se refirió varias veces a su "saliendo" con indicación alguna de una llegada de dos etapas de un secreto preliminar próximo o de lo contrario, para el "rapto" de los Santos. Las escrituras afirma explícitamente que Cristo vendrá"el segundo tiempo" para salvar a quienes le buscan (Hebreos 9:28); Evidentemente, "nosotros que están vivos y siguen siendo" (1 Tesalonicenses. 4:17) en busca de él son para guardarse en el momento de la resurrección y la traducción de los Santos, es decir, el tiempo de la llamada rapture. No podemos encontrar ninguna escritura que separa lo que se ha denominado el "rapto" de la segunda venida.

En el frente de todas las referencias a "la" venida, que aparecen o retorno del Señor y en ausencia de cualquier declaración de dos eventos distintos, sin duda la carga de la prueba descansa sobre aquellos que dividiría a estos455

varias referencias a la entrada en dos fases separan por el período del Anticristo. Y el Defensor de la vista de "pretribulationist" no tiene pruebas claras de escritura para un preliminar llegando a reunir las Santos antes de losúltimos días de tribulación y venida con el Santos después de la tribulación en la gloria y la venganza flaming sobre el Anticristo y los malvados. No sólo no hay ningún indicio de dos esas idas diferentes, pero hay pruebas concretas de escrituras en sentido contrario.

4. " Aparición "convocatorias real Personal apariencia. de Cristo — Esta palabraaparición tiene un significado distinto y puede satisfacer su cumplimiento en lavenida real y la presencia visible de los individuos involucrados. Esto puede verse en el uso de aparición en el nuevo testamento, excepto en referencia a la segunda venida. Así, se utiliza la venida de Tito (2 Corintios 7:6); la venida de Stephanas (1 Corintios 16:17); y la llegada de Pablo (FIL 1:26).

Una ilustración es vista en 2 Corintios 10:10, donde leemos acerca de la "presencia física" (aparición) de Pablo el Apóstol. No hay ninguna ocasión para confundir el significado de esta palabra. Es clara, definitiva y concluyente. Deissmann (Luz desde el Oriente antiguo, págs. 272, 382) muestra que la aparición ("presencia," "saliendo") fue el término técnico para la llegada de unpotentado o su representante personal.

Las Escrituras enseñan claramente (1 Corintios 15:23) que "que son de Cristo" están para ser resucitado "en su venida" (la palabra usada aquí es aparición). En otros lugares la aparición del hijo del hombre es descrito por un símbolo muyvisible, el rayo luminoso en el cielo entero (MAT 24:27). No hay nada secreto acerca de

456

tipo de aparición. (El argumento para un secreto procedentes de Cristo basada enesta palabra griega ha sido desacreditado incluso por algunos escritores pretribulationist.) Pero las pruebas no se basa en la mera elección de palabras.

5. No Place de rapto "Secreto" como fase separada de llegada. — Cuando Jesús devuelve él no viene solo. Seres celestiales constituyen el tren triunfal que devuelve con él. Jesús dijo, "El hijo del hombre se ven... con sus Ángeles" (Mateo 16:27). Mark se refiere a ellos como "Santos Ángeles" (Marcos 8:38); Paul, como "sus poderosos angels" (2 Tesalonicenses. 1:7); y Matthew cita las palabras del Señor, diciendo que "todos los Santos Ángeles" acompañará su regreso (Mateo 25:31). Lo que una galaxia de Gloria celestial, no sólo de los hosts de angel, pero de Cristo mismo en "su propia gloria" y en "su padre" (Lucas 9:26). Quien puede imagen la escena! Con decenas de miles de diez miles y"miles de miles" (5:11), de estos mensajeros de gloria, lo que un certamen de Majestad incomparable! ¿Qué una revelación de la gloria radiante de la eterna!

Existe una sorprendente similitud entre los acontecimientos tal como se describeen diferentes cuentas paralelas de la segunda venida, particularmente en relación con la resurrección de los muertos y la traducción de los justos de la

Página 198

Page 199: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAvida. Pablo dice, "El mismo Señor deberá descender del cielo con un grito, con la voz de Arcángel y con el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16) y alcanzará hasta su propia en el aire para cumplir con él. Obviamente, es esta recopilación de los Santos de la tierra que se describe en términos similares por Jesús mismo: "ellos verán el hijo del hombre viniendo en las nubes de

457

cielo con poder y gran gloria. Y enviará sus Ángeles con un gran sonido de una trompeta, y deberán reunir sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremodel cielo a la otra"(Mateo 24:30, 31). Y observe que se trata de la sonda de "latrompeta" que requiere "los muertos" (1 Corintios 15:52) cuando "que son de Cristo"se "hacen vivos" "en su venida" (versos 22, 23). Esta selección de los justos entre las enormes multitudes de la tierra es sobre una base individual. Cristo mismo describió esta dividiendo de habitantes de la tierra en dos clases distintas de la simple declaración, "uno se tomarán, y el otro dejó" (MAT 24:40).

A la luz de estas consideraciones, encontramos ningún lugar para un rapto secreto, como por algunos.

6. La llegada y la tribulación Final. — El "encuentro" de la iglesia a Cristo en relación con el tiempo del Anticristo y la tribulación es discutido en lenguaje literal y explícito en la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses, que fue escritos para corregir el malentendido de lo que había dicho en su primera carta sobre la venida de Jesús para resucitar a los muertos y traducir los justos vivos. En su segunda epístola le dice a los cristianos de Tesalónica que Dios será recompensar sus perseguidores con tribulación, y las víctimas de la persecución con descanso, "cuando el Señor Jesús se reveló desde el cielo consus poderosos Ángeles, en flaming fuego toma venganza sobre ellos que sabemos noes Dios, y que obedecen no el Evangelio" (2 Tesalonicenses. 1:7, 8). Una vez másnos encontramos con las dos clases: la Iglesia busca resto en el momento cuando Cristo viene con una venganza contra los enemigos de sus (y sus). Además, ordenóPaul

458

en lo que respecta a "la venida de nuestro Señor Jesucristo" y "nuestra recopilación junto a él" (2 Tesalonicenses. 2:1; no por, o en nombre de la llegada y el encuentro, pero sobre él, como el R.S.V. correctamente representa huper). ¿Qué otra cosa podría él han significado por "nuestra reunión junto a él", pero la misma reunión de los Santos que había descrito en su carta anteriory que evidentemente había entendido mal — la venida cuando "nos... serán atrapados" a Cristo, es decir, el "rapto" de 1 Tesalonicenses 4:16, 17? En lo que respecta a este asunto beseeches sus lectores no debe ser "sacudido en mente, o ser agitada" acerca de la inminencia de la época de Cristo, "para ese día no entrará, salvo que allí se reveló venir una caída fuera primero y que el hombre del pecado, el hijo de perdición" (2 Tesalonicenses. 2:1-3). Paul, entonces, está contando los cristianos de Tesalónica que la venida del día de Cristo para reunir los Santos * — la venida sobre que estaban preocupados porquehabía entendido mal Paul — no era venir hasta después de la revelación del hombre de pecado. Mucho esto es claro, pero Paul se enciende.

Este hombre de pecado, además, es sentarse "en el templo de Dios" y reclamar la adoración como Dios, el poder mismo creemos que es llevar a los Santos y llevar la gran tribulación de 1260 días — y es destruida "con el brillo de su venida" (versos 4, 8). Es obvio que, sea cual sea "el que ahora letteth" podría ser la toma distancia que permitirá la revelación de

_______ *Al sostener que "ese día", "el día de Cristo," se refiere a la visible viene después de la revelación del Anticristo, mientras que los "venir" y "recopilación" de la iglesia es el "rapto", anterior a la revelación del Anticristo, es hacer Paul dicen: "ahora"suplicaran usted, en relación con el evento A, no debe ser agitada acerca del suceso B, que vendrá siete años más tarde. Reduciría su explicación a tonterías.

459

Página 199

Page 200: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Anticristo no puede equipararse con la reunión de la Iglesia de Cristo a sí mismo, que Paul aquí se refiere a como viene después de la "falling away" y la revelación del hombre de pecado. Y es igualmente evidente que Anticristo debe preceder, no siga, la reunión de los Santos a Cristo en su venida. A estado de otra manera: si la venida de Cristo que destruye el Anticristo sigue la revelación del hombre de pecado, y si la reunión de los cristianos Santos en su venida también sigue la revelación del hombre de pecado, entonces no hay ningunarazón concebible, en ausencia de una declaración explícita de las escrituras, por qué no son la misma entrada.

Esto coincide con la declaración de Pablo que la venida a llevar el resto a la iglesia es la llegada al traer venganza a los enemigos de Dios; Descripción de John de la venida del rey que incluye las sentencias sobre la bestia, el falso profeta y el dragón y la primera resurrección y con la declaración de Jesús que su venida con trompeta blast para reunir a su electo sigue la tribulación. Y todos los pasajes que se armonizan con Jesús repetidas referencias a su venida (siempre en singular).

Por lo tanto, adventistas del séptimo día creen en las pruebas de las escriturasque habrá una visible, personal, gloriosa segunda venida de Cristo.

7. Profecías sobre Anticristo cumplido antes de advenimiento. — los adventistas,en común con prácticamente todos los reformadores protestantes temprano, reconocen el poder papal como el gran Anticristo de los siglos, debido a que cumpla con las especificaciones de escrituras del "cuerno pequeño" de Daniel 7 yla "bestia" de Apocalipsis 13. Aquellos que toman el Preterismo o el futurista

460

posición son incapaces de reconocer el Anticristo real que lleva en su trabajo. Cuando nadie está en alerta a sus planes nefastos, tratará de engañar a todo el mundo; ¿tanto es así, que en última instancia declarará hombres, "que es igual ala bestia? ¿Quién es capaz de hacer la guerra con él?"y"todo el mundo"se preguntarán"después de la bestia"(Rev. 13:4, 3).

La labor del Anticristo se señalarán a una final por el segundo advenimiento de nuestro Señor. Leemos en 2 Tesalonicenses 2:3, de quien es llamado al "hombre depecado". Leemos de sus afirmaciones en el versículo 4, de sus señales y prodigios mentirosos en verso 9 blasfemas. Pero la palabra de Dios declara sin lugar a dudas que consumirán por "el brillo de su [la] venida de Cristo" (2 Tesalonicenses. 2:8). Aunque todas las organizaciones de apostasía, con todas sus obras perversas, deben combinar, sus actividades vendrá a su fin al tiempo que devuelve nuestro Señor del cielo (19:19, 20).

8. Segundo advenimiento marca inicio de período milenario. — El período milenario es mencionado definitivamente en Apocalipsis 20 bajo la expresión "milaños". Versos 4-6 hablan de la primera resurrección. "Volvió a la vida y reinaron con Cristo mil años" (Rev. 20:4, R.S.V.). Los que tengan parte en se denominan "Bendito y Santo". Además, "serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y deberán reinar con él mil años". La resurrección de los Santos, enseñado en 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4, tiene lugar en la venida de nuestro Señor. Y en la medida en que quienes así plantearon reinado "con Cristo" mil años, está claro que esta resurrección marca el comienzo del período milenario. Viendo que el resto de los muertos (los

461

Wicked) "no volvieron a la vida nuevamente hasta los mil años se acabó" (Rev. 20:4, R.S.V.), también parece claro que esta resurrección segunda marca el finaldel período milenario. (Para más información del Milenio, consulte preguntas 38,39).

9. Expresiones del nuevo testamento por Rapturists. — Entre ellas se encuentrana tenerse en cuenta (a) "el día del señor cometh así como un ladrón en la noche"(1 Tesalonicenses. 5:2) y (b) "se tendrán el uno, y otro dejó" (MAT 24:40). Comparando la venida de Cristo a un ladrón en la noche, debe, a nosotros, pareceentenderse como tener algunas limitaciones. Seguramente uno desearía no empujar

Página 200

Page 201: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAla ilustración al extremo. Difícilmente podría pensar de venida del Salvador como un ladrón que prowls todo, trabajando en la oscuridad, Mieda de ser descubiertos. Nunca podría ser una semejanza de nuestro Redentor.

El contexto de 1 Tesalonicenses 5:2 indica claramente lo que significaba el apóstol describiendo la segunda venida de Cristo como un ladrón. Habla el fogonazo de la venida de Cristo. Nadie espera que a un ladrón; por lo tanto, es capaz de hacer su trabajo infame sin ser detectado. El apóstol describe la desenfrenada en ese día como esperando la paz y la seguridad cuando es destrucción repentina en perspectiva inmediata (versículo 3). Pero no la esperan. Advierte a los fiel no dormirse, para que el segundo advenimiento les adelantar como un ladrón (versos 4, 5). Les insta a que "ver y ser sobrio" (verso 6) a la espera de la segunda venida de Cristo.

La idea, por lo tanto, es de imprevistos en lugar secreto. Por supuesto, detectará el advenimiento de Jesús

462

Algunos cristianos profesantes dormidos, pero esa será su propia culpa y no forma parte del plan de Dios. Deben ser de alerta y vigilancia para que su figura. Pero incluso quienes están despiertos, a menos que se están totalmente rendido a Dios, se detectarán desprevenido. La venida del señor será también inesperado para ellos. En otras palabras, ellos no están realmente buscando regresar; no se espera de él. Por lo tanto, Cristo próximos, a ellos, será como un ladrón en la noche.

Como para el otro pasaje: "se tendrán el uno, y otro dejó" — hay dos escuelas deinterpretación entre los comentaristas. Algunos piensan que las "tomadas" se toman en destrucción; otros, que son tomadas para estar con el Señor. Pero sea cual sea la interpretación correcta, un punto destaca claramente: no hay concepto de secreto está involucrado en las palabras utilizadas. Es el hecho de ser "tomado" o de "quedar" es decir subrayó. No hay ninguna indicación en las propias palabras sólo Cómo que se toma el uno y la otra izquierda.

El pasaje indica claramente que se trata de un día de separación. Para introducir la idea del secreto en el texto es, creemos, totalmente injustificadas. Nada en la Biblia hay algún indicio de que cuando el uno es tomado y las demás personas de izquierda, algunas despiertan a la mañana siguiente para encontrarlos seres queridos "desaparecidos". Obviamente, la ilustración de ladrón en la noche fue dado por nuestro Señor para indicar la rapidez de su aparición y el peligro que enfrenta no sólo el mundo, pero inclusola Iglesia de estar preparada y lo adoptan Unawares.

Defensores de la teoría de "rapto" avanzarán también en el caso de Enoc en apoyode su concepto. Como a Enoch

463

declara la escritura, "por la fe que Enoc fue traducido que él no debería ver lamuerte; y no se ha encontrado, porque Dios le habían traducido"(Hebreos 11:5). Se mantiene que la expresión "no fue encontrado" indica que una búsqueda hizo y por lo tanto implica secreto en su traducción. Pero a este respecto hay que recordar que el término "ascensión" sí seguramente no conlleva secreto. Elías también fue traducido, pero a la vista de Eliseo y con carro y torbellino. Una vez más, cuando nuestro Señor bendito "fue tomado" (hechos 1:9), fue en la vistacompleta, abierta de sus discípulos.

Además, ¿por qué debería la expresión "no se encontró" pensarse para indicar secreto? Expresiones similares se encuentran en otras conexiones y no podría significar secreto o referirse a algo hecho en una esquina. Así, leemos que en los últimos días "no se encontraron las montañas" (16:20); de Babilonia, que "deberá ser encontrado no más a todos" (18:21); y de sus habitantes, que ninguno"deberá encontrarse más en TI" (versículo 22). ¿Con qué autoridad lingüística o exegético, a continuación, puede uno introducir la idea de algo secreto?

10. Segunda venida "Bendito esperanza" para la iglesia. — En suma: adventistas del séptimo día creen que el segundo advenimiento de Cristo será personal,

Página 201

Page 202: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAvisibles, audibles, corporales, glorioso y premillennial y marcará la culminación de nuestra redención. Y creemos que el regreso de nuestro Señor es inminente, en un momento en que está cerca pero no divulgada. Alegría, esperanzay expectativa sobre la perspectiva de los adventistas son bien expresadas por los siguientes extractos de los escritos de Ellen White:

464

Una de las verdades más solemnes y aún más gloriosas reveladas en la Biblia es el de Cristo Parusía. —La gran controversia, p. 299.

La venida de Cristo para iniciar el reinado de la justicia ha inspirado a manifestaciones más sublimes y apasionados de los escritores sagrados. —ibíd., pág. 300.

Ahora debe ser la proclamación de la venida de Cristo, como cuando hizo por los Ángeles a los pastores de Belén, tidings buenas motivo de mucha alegría. Aquellos que realmente aman al Salvador no pueden sino granizo con alegría el anuncio basado en la palabra de Dios, que él en quien se centran sus esperanzas de vida eterna está llegando una vez más, no a ser insultado, despreciado y rechazado, como en su primera aparición, sino en el poder y la gloria, para redimir a su pueblo. —Ibíd., págs. 339, 340.

material, la fertilidad y abundancia. Algunos tenían un emperador romano como Anticristo precede el Milenio, otros un judío (durante una semana 70 retrasada, según Hipólito, aunque esto no era la opinión mayoritaria). Metodio vio el Milenio como un día de juicio; Victorino, como un descanso sabático (basado en la teoría de siete mil años). Por el momento de Lactancio la doctrina milenaria pleno derecho estaba llena de elementos fantásticos de fuentes ajenas al Mileniobíblico, sobre las glorias de la tierra renovada, la descendencia multiplicada de los justos en la carne y la esclavización de los supervivientes de las Naciones unregenerate. La creciente "carnalidad" de estas ideas causó una repulsa de sentir contra chiliasm, especialmente como conceptos filosóficos y allegorizing moldeadas por la iglesia. Jerome protestó que el Reino de los Santos era celestial, no terrenal y Agustín, quien_______*Fuentes para esta sección se encuentran en D. H. Kromminga, El milenario en la Iglesiay l. e. Froom, Fe profética de nuestros padres, vols. f 4.

469

no se han opuesto a un Reino milenario en el que las alegrías fueron espirituales más que material, abandonado Premillennialismo y llevó a la iglesiaa una nueva teoría.

Es ser señaló que aunque en este periodo y más tarde, puede haber encontrado indicios de la creencia de que los judíos serían finalmente convertirse antes dela llegada, la iglesia primitiva firmemente creían que las profecías del Reino fueron para la iglesia como el verdadero Israel. Ese punto de vista es muy diferente de la idea de un Reino judío del Milenio, celebrada por muchos premillennialists modernos que volver a la vista milenarista temprana del Reino milenario terrenal.

III. la Postmillennialism agustino

Premillennialism abandonados en la época de Agustín. — Mucho antes de Agustín, Origen de Alejandría se había opuesto a la chiliasm cada vez más materialista demuchos y milenarismo propiamente dicho. Y por espiritualización y allegorization, explicó a la base de la esperanza escatológica — una resurrección literal, un segundo advenimiento literal y profecías literales. Poco después llegó el concepto de que el reino eterno de Dios es la dominante iglesia establecida en la tierra. Esto fue presentado por Eusebio, tras la "Conversión" de Constantino al cristianismo y el cese de la persecución pagano. Agustín, igualmente desafiando los excesos de Premillennialismo milenarista, presenta ahora una espiritualización del Milenio.* La primera resurrección fue espiritual. Los mil años fue el período entre

Página 202

Page 203: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA_______*Agustín basa su postulado en la teoría de "recapitulación", derivada de Trichinous:-que el Apocalipsis se remonta y se repite que cubre la Era cristianauna y otra vez bajo los símbolos de las siete iglesias, siete sellos, siete trompetas, las bestias y por último, el Milenio.

470

los primeros y la segundo los advenimientos, con la segunda resurrección — la resurrección literal del cuerpo, en su close.* (actualmente protestante amillennialism toma la misma posición sobre las dos resurrecciones.)

"Mil años" de Agustín fue un numeral figurativa: una expresión de todo el período entre el Ministerio de Cristo y el fin del mundo. Agustín también identificó los mil años de Apocalipsis 20 con el sexto milenio de la historia del mundo y equipara el séptimo o período del sábado con la eternidad.

"Vinculante" del Diablo fue su expulsión de los corazones de los creyentes, la Iglesia Católica fue el "Reino de Cristo", y los gobernantes iglesias ya estabansentados en el juicio. Para Agustín el triunfo del cristianismo parecía seguro. La "bestia" era el mundo intempestiva y "Gog y Magog" Naciones del Diablo. El "campamento de los Santos" es la Iglesia y "devorando fuego" su celo ardiente, mientras que la "Nueva Jerusalén" es Gloria actual de la iglesia. Así fue que elReino milenario de Agustín fue aceptado como una realidad presente entonces en la tierra. Fue una básicamente nueva filosofía de la historia.

Este concepto se convirtió en dominante en el siglo quinto y mantuvo dominante general para más de mil años la filosofía de control de la cristiandad católica.Así Premillennialismo primeros prácticamente desapareció bajo el concepto de triunfo de la Iglesia avance.________*El nuevo Católica comentario sobre las sagradas escrituras, 1953, p. 1207, asesora a sus lectores a "considerar el encadenamiento de Satanás y el reinado de los Santos, como todo el período posterior a la encarnación".

471

IV. Postmillennialism puro Iglesia Medieval

Pensamiento ha reinado durante la edad media, junto con el aumento de predominiode la iglesia en Europa occidental. Pero con el paso de 1000 a. c. y el enfoque del año 1260, surgió un nuevo concepto. La teoría Agustina buscó una iglesia triunfante; Joachim medieval y el Joachimite espirituales vinieron a buscar una iglesia pura.

Muy aparentes salidas eclesiásticas del papado permitido ya no equiparar la Iglesia visible del Reino de Dios en la tierra. Por lo que el ideal puro iglesiamedieval tomó la forma de un nuevo postmillennialism, en el que la edad de oro (no, sin embargo, de mil años) fue colocado en el futuro, anterior a la llegada del segundo. Duras críticas de varios fieles hijos e hijas de la iglesia comenzaron a llamar para reforma e instar a un renacimiento espiritual. Joachim de Floris (1190) destacó un nuevo ideal milenario, la de una Iglesia pura. Esto se basa en un concepto trinitaria dispensacionalista — la edad del padre, la edad del hijo y la edad del espíritu. (Esto no era, sin embargo, en todo semejante al Dispensacionalismo moderno.) Mantuvo que la edad del espíritu prometida comenzarán antes de 1260 d.c., en el principio de año-día. Una futura edad marcada por el predominio del espíritu cada vez más se destacó por los franciscanos espirituales, quien sostuvo que era necesario mucho, que nada más que la venida del Espíritu Santo en el poderoso poder lo podría afectar una purificación de la Iglesia . Un futuro, así como un pasado vinculante de Satanásfue impartido por dos franciscanos espirituales, Pierre Jean d'Olivi (muerto en 1298), quien

472

reprobado la Iglesia jerárquica como la apocalíptica "Babilonia" y Ubertino de Casale (c. 1312), quienes identificaron a un Papa con la apocalíptica "bestia". Arnold de Villanova (murió c. 1313) espera una reforma interna de la iglesia a

Página 203

Page 204: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAser lograda por un Papa. Y Milicz de Kremsier (muerto en 1374) celebró que la Iglesia debe ser limpiada de herejes antes de la consumación. Así que el ideal puro iglesia fue proclamado ampliamente y el derrocamiento del Anticristo conectado con un futuro enlace de Satanás.

En la agitación de reforma en la iglesia medieval llegó un creciente coro de voces nomenclatura del papado como el Anticristo. Más tarde los grupos reformados, quienes identificaron Anticristo con la Iglesia papal apóstata, del mismo modo sonaban la llamada a salir de Babilonia contaminada. Así en el protestantismo se destacó el concepto de iglesia pura. Algunos, sin embargo, trató de fusionar el ideal puro iglesia medieval con el concepto de Reino de iglesia triunfante anterior, para lograrse a través de la revolución política y social, como se señaló en la sección siguiente.

V. premillennialism revivida en tiempos de Post-Reformation

Los grandes reformadores, ocupados con el desarrollo de estas doctrinas como justificación por la fe, no fueron directamente afectados con el Milenio. Continuaron la vista Agustina del Reino milenario como la iglesia, aunque hubo un fuerte énfasis en el Anticristo como el papado. La reforma se convirtió en unmovimiento de iglesias del Estado, las iglesia pura millennialists se convirtió en grupos marginales, como los anabaptistas. De hecho, las principales iglesias protestantes tienden a

473

menospreciar milenarismo debido a los excesos de algunos chiliasts, como los Munsteries en el continente y, más tarde, los hombres de la quinta monarquía en Inglaterra y debido a los elementos políticos y revolucionarios en sus planes para introducir el Reino de Dios en la tierra. Pero los elementos más estables de estos grupos marginales dejados una fuerte impresionan en la posterior bautistas y congregacionalistas. Fue de esa fuente que las primeras iglesias estadounidenses se convirtió en imbuido con el ideal de la Iglesia pura establecer el Reino de Dios antes de la venida de Cristo.

Fue después de que el período de reforma que Joseph medo combatir los Agustinos ver con su esquema de interpretación profética vuelva a poner el Milenio en el futuro, después de la llegada de la segunda, con un literal primero y una segunda resurrección. Desde entonces, un Premillennialismo historicista florecióen el protestantismo con tal vigor que nunca fue desplazado, incluso durante el período de ascenso de Whitbyan postmillennialism.

Siglo XVIII Postmillennialism del VI. Whitby

El postmillennialism introducido por Daniel Whitby en 1703 * sostiene que el segundo advenimiento vendrá sólo después de mil años— literal o de otro tipo — de mejoramiento del mundo, con el aumento de la paz,________*Whitby negó los conceptos comunes de las primeras y segunda resurrecciones literales, sosteniendo que la primera "resurrección" es simplemente la renovación gloriosa de la iglesia. El segundo advenimiento, afirmó, es simplemente un espiritual "derrame". Whitby los Santos en la tierra son separados de Cristo durante el Milenio, como Cristo y los muertos de épocas pasadas están todos en el cielo. Whitby termina el período con descenso del Señor, acompañado por los espíritus de los hombres sólo hizo perfectos. Este advenimiento postmillennial trae el día del juicio, con la destrucción de los pecadores restantes y salvación eterna de los Santos.

474

Justicia y la conversión del mundo. A través de la eliminación de la guerra y elmal, el mundo, así como la Iglesia entrará a su edad de oro. Postmillennialism sostiene que el Milenio se señalarán sin intervención divina directa, sin ningúnevento catastrófico, simplemente por la operación del Espíritu Santo a través del Evangelio y de los organismos regulares de gracia. Se establecerá un gobierno verdaderamente cristiano del mundo, con Satanás finalmente vencidos. Durante este tiempo se convertirán los judíos, pero no necesariamente con restauración nacional en Palestina.

Página 204

Page 205: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

El efecto de esta nueva hipótesis al protestantismo era profundo. Como hombres comenzaron a contemplar una gran vista de la paz y seguridad, dejó de ser ansioso por la llegada de la segunda y llegó a sustituir la esperanza de muerte para el retorno de Cristo. Y esta teoría milenario de post cautivante barridos como una gigantesca ola sobre el protestantismo Europeo. Introducida en América por Jonathan Edwards y Samuel Hopkins, se convirtió en la visión dominante en 1800.

Postmillennialists celebrar que el "enlace" y "perder" de Satanás son figurativos, aparece la limitación del poder de Satanás y un posible estallido de ese poder justo antes de Cristo. Pero después de que los frascos de la ira deDios se derramó, los restantes malvados son destruidos. A continuación, se establecerá el reino eterno. El hecho de que el Evangelio ha ya sido ampliamentepredicó y aceptada, presta verosimilitud a la opinión de que el mismo proceso continuará en aumentada forma hasta que el mundo es evangelizado y cristianizó.

Mientras que Campegius Vitringa cree la segunda resurrección de los muertos literales, Whitby

475

explicó que el levantamiento de principios anticristianos en la Confederación de"Gog y Magog". Segun tanto Whitby y Vitringa, la "Nueva Jerusalén" es la santidad de la iglesia terrenal durante el Milenio. Por el contrario, Brown y Faber explicaron como la compañía de los Santos después del Milenio.

Postmillennialism "Optimista", que más tarde llegó a estar vinculado con la teoría de la evolución y el progreso humano, durante mucho tiempo ha reprendió Premillennialismo sobre su "pesimismo". Antes de la I Guerra Mundial, postmillennialists declaró que la humanidad ha progresado mucho en tener otra guerra. Pero incluso cuando los campeones de esa filosofía rosado estaban negando las declaraciones llana de la palabra, golpeó a las catástrofes más terribles de todos los tiempos. Eventos de las últimas décadas, desde la primeraguerra mundial adelante — incluyendo la Liga de Naciones impotente, la Segunda Guerra Mundial y su secuela — han revelado la falacia de tal razonamiento y han destrozado tales afirmaciones. Whitbyan postmillennialism hoy en día está en bancarrota.

VII. renaciente Premillennialism en el siglo XIX

1. Premillennialism revivida. — A principios del siglo XIX llegó un resurgimiento de la Premillennialismo en el despertar de advenimiento del viejo mundo lejanas y el movimiento de la llegada del nuevo mundo. Ha sido dijo que trescientos Anglicana y clérigos inconformistas de setecientos en Gran Bretaña —con muchos otros en el continente, el norte de África y la India, subrayó la inminente destrucción del papado y el turco, primera resurrección literal y la traducción de los Santos que asisten a la llegada de segunda, marcando el iniciodel Milenio, con la segunda resurrección en su

476

Cerrar. Algunos detenidos que la sentencia precede a la llegada, seguida por la renovación de la tierra al final del Milenio. Otro ángulo llegó bruscamente a lavanguardia: la regla prevista a ser ejercida por los judíos en la tierra mientras que la iglesia está en el cielo, o al menos en un Estado glorificado.

Estos premillennialists fueron llamados a jardín literalistas en contraste con las spiritualizers postmillennialist. Historicists al principio, estas premillennialists sostuvo que, anterior a la llegada del segundo, Anticristo sería reunir a sus seguidores para un último asalto buenísimo al pueblo de Dios,instituir una tribulación terrible, a través del cual debe pasar la iglesia. Luego, al cierre de la tribulación, Cristo al parecer, los muertos en Cristo aumentaría en primer lugar, en una resurrección literal, con los santos vivos traducido y "atrapados" para recibir al Señor en el aire. Por último, en el cierre del Milenio, Satanás sería devuelto y reunir a las Naciones a la guerra contra los Santos. Pero podrían ser abrumados por el fuego del cielo.

Página 205

Page 206: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA2. Secret Rapture introducido en Gran Bretaña, pronto se introdujeron innovaciones radicales, como Edward Irving y otros abrazaron futurismo. Iglesia Católica Apostólica de Irving, fundada en 1832 (alegando la reactivación del apostolado de la profecía y de hablar en lenguas), introdujo el concepto de un "misterio del rapto", * y un nuevo Sacramento — "sellado". Babilonia se________*Uno de los hermanos de Plymouth, Dr. S. P. Tregelles (la esperanza de la segunda venida de Cristo, 1864, p. 34-37), contemporáneo, dice el origen de esta"teoría de un secreto de Cristo": "No sé que estaba todo definido enseñando que debería existir un rapto secreto de la iglesia en un secreto llegando hasta esto recibió sucesivamente como un ' enunciado en la Iglesia del Sr. Irving de lo que luego fue recibida como la voz del espíritu. Pero si alguien alguna vez afirmó tal cosa o no era de los supuestamente revelación que surgieran la doctrina moderna y la fraseología moderna respetarlo. Llegó, no de la Sagrada escritura, pero del que falsamente fingió ser el espíritu de Dios."

477

celebrada fue la Iglesia corrupta, ahora listo para sentencia. La gran tribulación fue entre la resurrección de los justos y el "rapto" de los Santos yla caída de Satanás, para ser seguido por el Reino milenario de Cristo y sus Santos en la tierra.

Al mismo tiempo, los hermanos de Plymouth, siguiente j. N. Darby, del mismo modoenseñó un rapto pretribulation como la inicial venida de Cristo por sus santos. Pusieron el Anticristo y su persecución de tres años y medio después de la venida de Cristo para la primera resurrección, en la semana 70, al final de los cuales sería un más visible venida, o "revelación" de Cristo con sus Santos, para la resolución de las Naciones de vida tardía. Mientras el Irvingites cree que un "sellado" permitiría escapar de la gran tribulación, Darby celebró que ningún cristiano pasaría a través de él. Darby también se le atribuye la introducción del dispensacionalismo, aunque no fue totalmente nuevo con él. La enseñanza de estos dos grupos: los Irvingites y los seguidores de Darby, especialmente este último — ha influenciado profundamente Premillennialismo fundamentalista actual.

VIII. estadounidense Premillennialism en el siglo XIX

En América el nuevo Premillennialismo vigorosamente opuesto a la postmillennialism fuertemente arraigada que fue floreciente en la atmósfera del nuevo mundo de reforma, utopía y general optimismo color de Rosa para la perfectibilidad del mankind.* ______ * Totalmente aparte de la gran movimiento segundo advenimiento de Miller y sus asociados y en gran medida previa, hubo un número de organizaciones pequeñas, excéntricos, milenarista o utópicas en América del Norte que practicaba la vida comunal. Algunos introdujeron extraña chiliasm dispensacionalista, Teosófica, político o sectario, pero celebró el reinado de los Santos para estar con Cristoen la tierra durante miles de años. Estos, en diversos grados, combinación sus excentricidades con Premillennialismo o postmillennialism, pero destacó, junto con sus rarezas, los ideales de la Iglesia pura familiares y el reinado terrenalmilenarista de los Santos con Cristo.

478

1. Movimiento de advenimiento del nuevo mundo Premillennial. — El movimiento de advenimiento del nuevo mundo generalizado en las décadas del siglo XIX, contraparte del despertar del viejo mundo, cuarto y quinto fue conducido por milpremillennialist heraldos. Fue un movimiento interdenominacional, superando el énfasis del viejo mundo en magnitud, intensidad y claridad. Esto incluye el movimiento millerita, probablemente 100.000 fuerte. Todos, incluido el jardín literalistas, fueron premillennialists ardientes sosteniendo que el período milenario sería introducido por el segundo advenimiento personal y limitado por las dos resurrecciones literales. Algunos enseñan la restauración de los judíos y otras vistas derivadas de los escritos de los jardín literalistas británicos; al menos uno celebró una teoría del rapto, aunque los separados la semana 70 fueuna importación posterior. Eran historicists, con un Anticristo papal (o

Página 206

Page 207: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAmahometanas). Futurismo más tarde desarrollado entre premillennialists estadounidenses. Los jardín literalistas fueron considerados por los Milleristascomo hermanos y aliados contra postmillennialism en proclamar "la llegada cerca," a pesar de sus diferencias sobre la naturaleza del Milenio.

Los jardín literalistas estuvo en desacuerdo con los postmillennialists sobre los medios de aplicación del Reino milenario y un grado considerable sobre la naturaleza del Reino. Sin embargo, acordaron con ellos en separar el Milenio delEstado eterno; tenían las Naciones unregenerate aún en la tierra, con el nacimiento y la muerte, el pecado

479

y el arrepentimiento, sigue funcionando. Hubo una confusión de opiniones sobre la relación de los Santos glorificados a las Naciones unregenerate y el papel desempeñado por los judíos, y también sobre los cumplimientos proféticas para elMilenio, que ha sido se esperaba como la restauración de los judíos, la limpiezade la iglesia, la caída del papado, Mohammedanism, o los turcos o algún otro evento.

2. Las Millerites introducen nuevo concepto milenario. — Por medio de esta maraña de conflictivas expectativas milenarias William Miller y sus colaboradores cortar una franja limpia en la dirección de un concepto nuevo y diferente. "Ningún Milenio temporal", dijeron. Por entiende que el reinado milenario no en "tiempo" con la muerte, la decadencia y el pecado sigue presente, pero fue la primera porción del estado eterno . Tuvieron que cuando Cristo viene nuevamente el día de la libertad condicional humana se terminó, quetodos los pecadores son asesinados por el brillo conmovedor de la segunda veniday todos los redimidos se resucitó y transformados por toda la eternidad. Enseñaron que la tierra se renueva por el fuego, y que por comienza el Reino de la eternidad, que simplemente es salpicado al final de mil años por la disposición final de "el resto de los muertos". Es decir, los pecadores serán resucitados y, liderados por el liberado Satán, intentará tomar la ciudad Santa,que ha bajado del cielo a la tierra; y luego viene el juicio final y la ejecución de la sentencia sobre los malvados.

Así las Millerites negaron, por un lado, la espiritualización postmillennialist del Milenio en una utopía humana, y por otro lado, el literalismo premillennialist que requerían detallada

480

cumplimientos, después de la llegada de la segunda de las profecías del Antiguo Testamento de la regla terrenal de Israel sobre las Naciones carnales.

3. Un Milenio de no judíos, Nontemporal distingue Millerismo. — La millerita quever durante el Milenio viven sólo los Santos inmortalizados — incluyendo redimido judíos y Gentiles, sin distinción, eliminó de un plumazo el temporal y el aspecto judío del reinado milenario. Esto, no fecha de creación, fue la diferencia básica que establezca las Millerites aparte de sus contemporáneos, premillennialist y postmillennialist.

Hubo opositores de Miller en ambos bandos que defina aproximadamente al mismo tiempo como él para comienzo de Milenio o el segundo advenimiento o ambos, pero que atacó a la vista de millerita que sería el principio del Estado eterno y no una edad de oro de la iglesia o un Reino de los judíos (por ejemplo el MilenioGeorge Bush, postmillennialist y Richard Shimeall, premillennialist). Pordesgracia sólo la decepción de los Milleristas es recordado hoy, porque sus esperanzas eran más específica, más espectacular y más ampliamente publicitada. Debe recordarse que los otros fueron igualmente equivocados, y sus fechas también pasan sin los acontecimientos gloriosos esperaban.

IX. posterior desarrollo de Premillennialism

En la última mitad del siglo Premillennialismo y postmillennialism tendían a seguir una nueva línea de escote. Postmillennialism, con su programa de Justiciaprogresiva, tendía a aliarse con el

Página 207

Page 208: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA481

humanista y evolutiva vista del progreso humano y a la combinación en el evangelio social y modernismo. Al mismo tiempo Premillennialismo tendido a ser equiparada con el fundamentalismo. Y Premillennialismo fluía en dos corrientes de las dos vistas ejemplificadas por las Millerites y los jardín literalistas.

1. Vistas adventista derivadas de Milleristas. — Tras la disolución del movimiento millerita llegaron la formación de denominaciones adventista. De estos, los adventistas del séptimo día se convirtió en el principal grupo, continuar y desarrollar aún más el tipo de millerita de Premillennialismo, con un no judío, nontemporal del Milenio. (La comprensión de la Iglesia Adventista del séptimo día del Milenio aparece en la respuesta a la pregunta 39).

2. Literalismo se convierte en futurista, dispensacionalista. — la mayoría premillennialists fuera de las iglesias adventistas finalmente abandonaron historicista de la posición de futurista. Aumenta entre los jardín literalistas y desarrollo a través de Plymouth Brethrenism, allí gradualmente creció un sistema completo de enseñanza futurista-pretribulationist-dispensacionalista propagada por evangelistas profesionales, interdenominacional conferencias proféticas y escuelas bíblicas. Este sistema ha dificulta en gran medida el término "Premillennialismo", aunque no todos premillennialists sostenerla y hay fuerte divergencia sobre diversos detalles.

Pretribulationists actuales, ahora constituyen un grupo de influyente, sostienenque hay dos etapas para la segunda venida, y que cuando venga Cristo para los suyos, los Santos viendo primero secretamente pillan lejos y así evitar la tribulación. Mientras tanto los judíos,

482

Habiendo regresado a Jerusalén, restaurar su sistema de sacrificios centrado en un templo reconstruido. El Anticristo maligno, a continuación, establece su reino, y comienza la tribulación de tres-y-uno-mitad-año. Todo esto viene en un plazo de siete años fatídico — la semana 70 de Daniel 9. Luego viene el segundo aspecto de la segunda venida, la revelación, o que aparecen, de Cristo, con sus Santos, para establecer el Reino milenario, en el que reinan Cristo y los Santos. Sobrevivientes de las Naciones Unidas están gobernadas por los judíos convertidos ahora en la carne sobre una tierra parcialmente renovada, en el que la ley es nuevo en efecto después de estar en suspenso a lo largo de los años dela iglesia. Las Naciones interiormente rebeldes, gobernadas durante miles de años, con "una varilla de hierro" rebelión en el final, y se produce la sentencia. Entonces el Reino milenario sigue en el estado eterno.

Junto con esto entró el desarrollo de una división elaborado de la Biblia en compartimentos dispensacionalista (con tendencias antinomia), en una doctrina deexclusividad recíproca entre la ley y la gracia. (Para la gran diferencia entre Premillennialismo futurista moderno y el Premillennialismo histórico de la iglesia primitiva, véase págs. 302-308).

Esta forma de Premillennialismo se han opuesto en los últimos años por la vista denominada amillennialism, en cierto modo una reactivación de la vista de San Agustín.

X. Amillennialism revive concepto agustino

1. Un milenio figurativo. — A amillennialists hay mil años no reales, literalescomo un período de cierre especial de la historia humana, distinta de la era actual. El Milenio es simplemente el actual período

483

en el que estamos viviendo ahora, extendiéndose desde la primera a la segunda venida de Cristo. Como en la teoría Agustina de los católicos, la "primera resurrección" es espiritual, de la muerte en el pecado a la vida espiritual en Cristo. La resurrección general de todos los muertos se produce en el segundo advenimiento, que inaugurarán el mundo eterno. Satanás fue "obligado" por la primera aparición de nuestro Señor y expulsado de los corazones individuales de

Página 208

Page 209: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsus seguidores. Así comienza su "reinado" con él.

Este "reinado" de los Santos abarca tanto el reinado espiritual de los espíritusen el cielo y el reinado de los Santos con Cristo en la tierra antes de la sentencia definitiva. Las "mil" interpretan como el número simbólico de la perfección, el período total entre las dos venidas de Cristo. El concepto de Satanás ahora obligados en cualquier sentido de mundo, como algunos afirman, es absurdo, dicen, como atestiguan las condiciones mundiales. Y la "resurrección" irá donde se predica el Evangelio, continuando hasta la segunda venida de Cristoal final del tiempo, para destruir el Anticristo, resucitar a los muertos y establecer el reino eterno.

2. Amillennialism y Premillennialism en comparación con..— Como el premillennialist, el amillennialist cree que habrá una mezcla del bien y del malhasta el momento de la llegada del segundo, y él no cree que el mundo obtendrá mejor y mejor, o que toda la sociedad va ser cristianizada. Por el contrario, cuando las huestes de Satanás están a punto de victoria completa, Cristo apareceen gloria y resucitados muertos y los vivos transfigurado Santos son atrapados con su Salvador.

484

Pero amillennialists rechazar una interpretación literal que convoca a un restablecimiento de los judíos como el pueblo de Dios y una restauración del ritual del templo. Tampoco buscan una batalla de Gog y Magog al final del Milenio. En otras palabras, las profecías simplemente predicen la paz que vendráa la tierra como resultado de la primera llegada de Cristo como Salvador y de manera figurativa retratar las bendiciones y Glorias del mundo por venir, la gloria de los redimidos exaltada y la compleción del derrocamiento de Satanás, que termina en el triunfo total para Cristo. Eso es amillennialism, que tiene amplia aceptación hoy. En diversas formas, tiene sus adeptos entre los católicos, los protestantes liberales e incluso en las filas de la teología Reformada conservador. (Véase John F. Walvoord, "Amillennial la escatología," Bibliotheca Sacra, enero-marzo, 1951).

Así, el péndulo, lo que se refiere el reinado milenario, ha oscilado hacia adelante y hacia atrás, produciendo una imagen confusa y contradictoria. Pero loque constituye un factor inseparable en el escenario complicado que se encuentradetrás de las diferencias de posición es el concepto milenarista del milenarismo— de un reinado literal en la tierra y en el tiempo, entre la edad actual y el estado eterno. Este punto es necesario debate.

XI. la ruta de Chiliasm materialista a través de los siglos

Como se ha señalado, una característica destacada de pre-millennialism iglesia temprana fue el concepto milenarista — que el reinado de los Santos sería ejercida sobre tierra. Pero para ello la iglesia primitiva pasó fuera de la revelación de 20 — la referencia bíblica sólo a los mil años — que no describir o localizar el reinado. La idea de un material,

485

Reino terrenal deriva en parte de la utilización de las profecías del antiguo testamento del reino mesiánico, que la Iglesia aplica a sí mismo. Además, los judíos cristianos fueron lleno de los judíos escritos apocalípticos, que encarnasus aspiraciones nacionalistas de un glorioso Reino terrenal, y que contienen las cuentas fantásticas de la fertilidad, abundancia, y prosperidad material de ese período. Al mismo tiempo que gentil convierte desde la romana Mundial del siglo tenía un fondo de entonces-actual paganos sueños de una edad de oro próximo. Incluso la idea apocalíptica judía de períodos de mil años correspondiente a los días de la semana de la creación fue igualada por las tradiciones paganas (etrusco y persa) de una duración de seis mil años de la carrera.

Desde la iglesia primitiva sí considera el verdadero Israel de las promesas, aplica las profecías del Reino a los Santos, no a los judíos, aunque no vio esperanza de un Reino Iglesia real en la época romana entonces hasta la fecha. Teniendo en cuenta el hecho de que la iglesia fue matizada con conceptos

Página 209

Page 210: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAfilosóficos actuales, como la de la maldad inherente de la materia, no podía permitir un Reino material en los cielos nuevos y tierra nueva del Estado eterno. Por lo tanto éste naturalmente coloca esta edad de oro de pagano judeo-cristianas durante el Milenio, después de la llegada, pero antes de la eternidad. Las ideas fueron sobrepuestas sobre la doctrina escritural del Milenio, y las profecías de la nueva tierra fueron puestas sobre una base temporal y definitivamente materialista. Los cristianos perseguidos llegaron a aspirar a una regla terrenal de una iglesia triunfante. Pero la enseñanza extraña del materialismo bruto: las afirmaciones de fertilidad fantástica y carnalidad incluso que se predijeron el reinado de la

486

Santos en la tierra, se convirtió en tan repugnante para muchos esa chiliasm fueconsiderada como una herejía, y durante un breve periodo el Apocalipsis fue en algunos sectores considerados no apostólica y por lo tanto, incluso fue omitido de la Sagrada Canon.*

Por lo que fue, que debido a opiniones milenarista del Milenio, la misma doctrina del milenarismo fue desacreditada. Del mismo modo, abandono de Premillennialismo se aceleró por la favorable situación alcanzó la iglesia en elsiglo IV bajo Constantino. Aumentado su influencia, los cristianos comenzaron a aplicar las predicciones del futuro reino mesiánico a la iglesia cristiana de entonces hasta la fecha. Finalmente, el intercambio del futuro dominio de los Santos , en la ciudad Santa para el dominio actual de la Iglesia en la tierra, se convirtió en una base para el Gobierno totalitario del catolicismo medieval, con sus persecuciones.

La reforma tuvo que resistir una diferente pero igualmente falaces chiliasm — nosólo un terrenal sino un reino político y revolucionario de los Santos, creado por el fuego y espada antes de la llegada y la resurrección, testigo de los excesos de Thomas Muntzer y algunos de los anabaptistas, los profetas de Zwickauy los profetas francés de la Cervennes y, más tarde, los hombres de la quinta monarquía en Inglaterra. ______*Segun obispo B. f. Westcott (Un estudio General de la historia del Canon del Nuevo Testamento, 1875, cap. 20), por el cierre del segundo siglo del Apocalipsis fue reconocido como apostólica y autorizada en toda la iglesia, excepto en la versión de Siria. Pero después de la aceptación casi universal entre los padres, cayó temporalmente en descrédito debido a la oposición a milenarismo milenarista por Dionisio de Alejandría (muerto en 265). Cirilo de Jerusalén (muerto en 386) y Gregorio Nacianceno (muerto en 389) excluidos sus catálogos de los libros del Nuevo Testamento, el Apocalipsis. y Chrysostom (muerto en 407) nada entre comillas. Fue omitido de la lista de canon por el Consejo del siglo cuarto de Laodicea. Pero en 367 Atanasio lo incluyó en su enumeración y los consejos de Hipona (393) y Cartago (397) declaran canónico. Pronto todos dudas desaparecieron. (Consulte la fe profética de nuestros padres,vol. 1, págs. 103-107).

487

El earthliness del reinado milenario fue dado un nuevo giro en postmillennialismde Whitby, con su edad de oro churchly. Las primeras iglesias norteamericanas fueron fuertemente milenarista, heredando el ideal puro Iglesia de los anabaptistas, que pasan a los bautistas y congregacionalistas. Su chiliasm esperanzas exuberante de un programa postmillennialist de la regeneración sociala realizarse en las iglesias. Desde allí también llegaron numerosos intentos delsiglo XIX para traer el Reino de Dios en la tierra, no sólo a través de actividades de la Iglesia pietista renovador y diversas reformas de cada sombra,sino también a través de canales sociopolíticos y utopías comunales. En la expectativa de principios del siglo XIX de la inauguración del Milenio esos planes se multiplicaron rápidamente. También en el siglo XIX un chiliasm de "Judaistic" derivadas de la extrema literalismo del despertar de advenimiento británico destacó no sólo la conversión de los judíos, sino también una restauración de la nación judía, una reconstrucción del templo judío y restablecer el sistema sacrificial, así como una dominación política judía y unaregla de "varilla de hierro" coercitiva de Cristo sobre las Naciones rebeldes.

Página 210

Page 211: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINATampoco es la doctrina de la chiliasm meramente una cuestión académica de lo queocurra en el futuro, con ninguna importancia práctica para nosotros hoy. De hecho, las implicaciones políticas de este concepto de futuro Reino judío son evidentes, y sus efectos se han visto en los siglos XIX y XX. Es evidente en la actualidad una lamentable confusión entre reconociendo el histórico cumplimientode la profecía y tratando de utilizar interpretación profética como un instrumento para influir en la política y la política internacional interna de tiempo.

488

Provienen también de esta visión futurista que los judíos deben ser escogidos deDios, a quien todas las profecías del Reino aún deben cumplirse literalmente, esun sistema de interpretación sin precedentes con tendencias peligrosas. Se materializa en un énfasis dispensacionalista que reconstruye la pared de partición entre judío y gentil que borrarse de Jesús, que separa derecho de gracia en moda minuciosamente antinomia y que desvía de la iglesia cristiana laspromesas y los pactos y grandes porciones de la Biblia, especialmente en los Evangelios, dando a los judíos, en lugar de a los cristianos, no sólo el Decálogo, sino también las bienaventuranzas y el padre nuestro. Afortunadamente,aunque la mayoría premillennialists en varias iglesias hoy pertenecen a esta escuela de pensamiento general, no todas ellas suscripción a todas esas vistas ollevan a sus conclusiones lógicas. Es lamentable que algunos escritores que han abandonado esta Premillennialismo futurista tan a menudo simplemente han intercambiado su chiliasm para amillennialism.

Este estudio llama la atención sobre el hecho de que a través de los siglos la expectativa milenarista de un Reino milenario terrenal de carne y hueso, con reglas coercitivas sobre los hombres unregenerate, ha sido la raíz de la distorsión doctrinal, vistas fanáticas, exceso, totalitarismo, persecución y revolución incluso político. Ninguno de estos es inherente en Premillennialismo como basadas en las escrituras, sin mezclar con tradiciones judías y paganas conceptos, como se muestra en la respuesta a la pregunta 39.

Entendimiento Adventista del Milenio

PREGUNTA 39 ¿Lo entendemos que el tiempo cronológico del Milenio en relación con el fin de la edad, la naturaleza de sus dos resurrecciones, la secuencia de sus eventos importantes y el resultado y secuela del período milenario adventistas? Sírvase exponer su punto de vista.

489

La palabra "Milenio" ha llegado a tener un significado especializado en las mentes de la mayoría de los cristianos, un período de mil años cuando Cristo reinará en la tierra con sus Santos en medio de la abundancia, paz y justicia progresivamente creciente. La palabra no aparece en la Biblia. Se deriva de la palabra latina mille y anual, significado "miles" y "año". Un reinado de mil años de Santos con Cristo es anunciado en Apocalipsis 20:2-7, pero no hay ninguna declaración en ese capítulo que los Santos reinará con Cristo en la tierra durante este período.

La visión que delinea los mil años, es uno de una serie que debe ser consideradacomo una secuencia cronológica si vamos a tener éxito en la colocación del Milenio en su relación adecuada con otros eventos escatológicas. Revelación 19 representa el segundo advenimiento de nuestro Señor. Capítulo 20 habla del enlace de

Página 211

Page 212: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA490

Satanás, dos resurrecciones mil años de separación, la sentencia general de Satán y su destrucción en el lago de fuego. Revelación 21 fotos el descenso de la ciudad Santa, Nueva Jerusalén; y capítulo 22 continúa la descripción de la ciudad y las alegrías de los redimidos en el estado eterno. Parece que hay nada en estos capítulos para indicar que no es una secuencia cronológica de los eventos. Con la ayuda de la Biblia paralela pasajes que describen la segunda venida de Cristo, la resurrección y el castigo final de los malvados, es posibleesbozar los eventos del Milenio de principio a fin con una garantía de precisión.

I. el segundo advenimiento de Cristo

En Apocalipsis 19 Cristo es representado en su segunda venida como un poderoso guerrero llevando los ejércitos del cielo a la batalla contra los anfitriones del mal (versos 11-16). Esto pone de relieve el efecto de su venida a la que no haya guardado.

En Apocalipsis 14 Cristo es representado como en una nube, coronada como rey de Reyes. En ese capítulo la recopilación de los justos y perverso es representado bajo la figura de una cosecha. En los versos 15 y 16 se han reunido los justos como "la cosecha de la tierra". Los malvados también cosechó como "los racimos de la vid de la tierra": uvas "plenamente maduras"- y "elenco... en el gran Lagar de la ira de Dios" (versículos 18, 19). Este "Lagar" es mencionado de nuevo en el capítulo 19, donde se dice de Cristo que "treadeth el Lagar de la fiereza y la ira de Dios Todopoderoso" (versículo 15).

491

II. la muerte de todos los pecadores

A los rebeldes pecadores de la tierra, Cristo viene como juez y Vengador en dominante de gloria, con fuego y espada, en la batalla final contra los anfitriones de hombres malos que hacen su última posición en contra de él, y le da a las aves, la carne de los Reyes, capitanes, hombres poderosos y todos los hombres libres y bond, pequeño y gran (19:17-19). Revelación en otros lugares fotos de la misma clase de gente encogiéndose ante la cara de cordero y las agitaciones de la naturaleza que acompaña el segundo advenimiento — los cielos saliendo como una desplazamiento y cada montaña e isla sacudido fuera de lugar (Rev. 6:14-17). En el capítulo 19 y capítulo 14 que el efecto de Cristo la venida de los malvados se describe bajo la figura de pisar a uvas en un Lagar, con sangre de los lagares por el espacio de 1.600 furlongs (14:20). Aplastante destrucción difícilmente podría ser más gráficamente descrito. No sólo naturaleza cooperar con una agitación que cambia la geografía de la tierra y sacude abajo todo el trabajo de manos de los hombres, sino toda la oposición organizada a Dios llega a un final repentino como hombres individualmente tiemblan ante su creador y verdadero rey y Señor.

La "bestia" y "falso profeta", símbolos de apostasía organizada en anteriores visiones del Apocalipsis, que son acusados de hombres malos engañando a la constante rebelión contra Dios, están en la fotografía como ser emitidos vivos en un lago de fuego (19:20). El apóstol Pablo, mirando con ojo profético en la secuencia de tiempo, describió el misterio de la iniquidad en un nombre personalizado, "esa Wicked" (2 Tesalonicenses. 2:8), "quien será el señor

492

consumir con el espíritu de su boca y destruirá con el brillo de su venida". Y revelación 19 termina la descripción de la destrucción total de los impíos con las palabras "Y el resto [los pecadores restantes] fueron asesinados con la espada de él que estaba sentado en el caballo, que espada procedió de su boca: ytodas las aves estaban llenos de su carne" (versículo 21). Teniendo en cuenta adecuada figuras retóricas y simbolismo profético, podemos concluir que todos los injustos que no cumplen su fin en estos trastornos serán destruidos por el brillo de la presencia visible de Cristo como él aparece "en fuego llameante tomar venganza sobre ellos que saben no es Dios" (2 Tesalonicenses. 1:8).

Página 212

Page 213: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAIII. el enlace de Satán

El evento siguiente se describe en el libro del Apocalipsis (capítulo 20:1-3) esel enlace de Satanás con una gran cadena, bajo la figura del dragón, para que nopuede engañar a las Naciones hace mil años. Dado que se trata de una escena simbólica, no es necesario suponer que la cadena o el pozo es literal. El dragónes identificado como Satanás y el significado de los otros símbolos que podemos deducir del contexto. Seguidores de Satanás han sido destruidos en el segundo advenimiento. Los justos, como veremos en la siguiente sección, se quitan de su dominio. La tierra está en absoluta desolación, con cadáveres por todas partes. Sólo es necesario, entonces, entender por los símbolos que Satanás es relegado por fiat divino para la tierra, allí durante mil años reflexionar sobre los resultados de su rebelión contra Dios.

493

IV. la resurrección de los justos

Los cambios de escena. John ve tronos de juicio en el que se sientan "del Beato y Santo" a quienes tienen parte en la primera resurrección (Rev. 20:4, 6). "Volvió a la vida y reinaron con Cristo mil años" (versículo 4, R.S.V.). Específicamente John ve los mártires y a los que había conseguido la victoria sobre la bestia y su imagen (símbolos proféticas de apostasía, de los capítulos 13 y 14). ¿Incluyen los que reinan con Cristo durante miles de años más que los mártires y los fieles de la última generación que resistió las tretas de apostasía? La respuesta debe buscarse en otras escrituras que describen la resurrección que sigue la segunda venida de Cristo en el poder y gran gloria. Nada en la Biblia (a menos que este ser el caso en Apocalipsis 20) hay una mención de una resurrección de sólo mártires; pero hay referencias a "la resurrección de los justos" (Lucas 14:14) y "la resurrección de la vida", en contraste con "la resurrección de condenación" (John 5:29), que corresponde a ladivisión en Apocalipsis 20 entre las dos resurrecciones. "Ellos son de Cristo" se plantean "en su venida" (1 Corintios 15:23). "Los muertos en Cristo se elevan" cuando el señor desciende del cielo "con la voz de Arcángel y con el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16). Esto se conoce en otros lugares como "la última trump: deberá sonar la trompeta y los muertos se elevará incorruptible" (1 Corintios 15:52). Y Jesús describen su viniendo en las nubes del cielo, visto por todos y lloró por las tribus de la tierra que no están preparadas para él, como el tiempo cuando al sonido de la trompeta

494

se han reunido sus escogidos"de toda la tierra (MAT 24:30; Marcar 13:26, 27). Todas estas cuentas de un glorioso, visibles, audibles procedentes, con el sonido de la trompeta, están conectadas con la recopilación de los elegidos de Cristo, la resurrección de los muertos en Cristo y el cambio de la mortalidad a la inmortalidad. Esto es obviamente la primera resurrección de Apocalipsis 20.

V. la traducción de los justos de vida

El profeta John vio en los tronos de sentencia aquellos "que no habían adorado la bestia, ni tampoco su imagen, había recibido su marca en sus frentes, o en sus manos" (Rev. 20:4). Dado que hay sólo dos clases de personas en la tierra cuando venga Cristo — los justos y los pecadores, la "oveja" y las "cabras" (MAT25:32, 33), quienes no han adorado a la bestia deben representar el vida justo en la última generación que no han cedido la rodilla a la apostasía y que están preparados para acoger a Cristo cuando él venga. El apóstol Pablo describe ese bendito evento: "no todos podremos dormir [die], pero nos vamos todos cambiarse"cuando "deberá sonar la trompeta y los muertos se elevará incorruptible," para que "esta mortal debe poner sobre la inmortalidad" (1 Corintios 15:51-53). Esto es cuando "nos que están vivos y siguen siendo vamos ser atrapados junto con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire" (1 Tesalonicenses. 4:17)

VI. el todo recto tomado al cielo

En opinión de John de los justos durante miles de años, no se especifica sólo donde el reinando con Cristo tiene lugar. Dice simplemente, "Vi tronos, y

Página 213

Page 214: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA495

se sentaron sobre ellos, y les fue dictada:... y vivieron y reinaron con Cristo mil años "(Rev. 20:4). Pero otros textos dejar esto claro. En 1 Tesalonicenses 4:17, sólo citado, los justos son dijo a "cumplir con el Señor en el aire," "atrapados... en las nubes." Con esto concluimos que Cristo en su segunda venidano toque la tierra contaminada por el pecado, pero "él enviará sus Ángeles con un gran sonido de una trompeta, y deberán reunir sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo a la otra" (Mateo 24:31).

Y el lugar en que los salvados se tienen en este momento es indicado por las palabras del Salvador de comodidad a sus discípulos la noche antes de la crucifixión: "en casa de mi padre son muchas mansiones: si no es así, le habría dicho. Voy a preparar un lugar para usted. Y si me voy y preparar un lugar para usted, vendrán nuevamente y le recibe a mí; donde estoy, pueden que también"(John 14:2, 3). El lugar en que Cristo tiene sus Santos es descrito como"La casa de mi padre" donde hay "muchas mansiones" (más correctamente, "lugares de vivienda"). La implicación es casi inevitable que el destino de los justos enel segundo advenimiento es el cielo, no la tierra desde el que se eliminan en elúltimo trump. _______*Apocalipsis 5:10 a veces cotiza para demostrar que los Santos reinará con Cristo en la tierra durante el Milenio. El texto dice: "Y nos has hecho para nuestro Dios Reyes y sacerdotes: y nos vamos a reinar sobre la tierra." La expresión "Reyes y sacerdotes" en este texto es similar a una expresión en Apocalipsis 20: "serán sacerdotes de él de Dios y de Cristo y deberá reinar con él mil años". No hay nada en Apocalipsis 5:10 o su contexto para que sea imprescindible para aplicar el "reinado" en la tierra "para el período de revelación 20 mil años. ¿El problema es que podemos considerar estos textos paralelos? Exégesis no pueden responder a la pregunta. Los adventistas del séptimo día creen que este "reinado en la tierra" se aplica a los justos despuésdel cierre del Milenio cuando los Santos con Cristo y la ciudad Santa de retornoa esta tierra. (Véase Apocalipsis 21, 22). Luego con el pecado y los pecadores destruidos, los justos deberán reinar con él a través de toda la eternidad.

496

Por lo tanto tenemos una explicación de lo que sucede a las dos clases en la tierra cuando el señor viene. Mientras uno se queda en la tierra, muerto, para las aves consumir, la otra se toma viva estar siempre con el Señor.

VII. la sentencia y los mil años

El apóstol Juan describe las actividades del cielo guardada en muy brevemente: "... que reinaron con Cristo mil años" (Rev. 20:4). ¿Puede correctamente se pregunta, sobre los cuales los Santos reinará si todos los malvados han sido destruidos? Específicamente se afirma que el Santos recibirá el Reino, en otros textos. Cuando el séptimo Ángel suena, "los reinos de este mundo... se convierten en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo" (11:15), y Daniel habla de la "Reino y dominio y la grandeza del Reino" siendo "dado al pueblo de los Santos del altísimo" (Daniel 7:27). Los Santos han estado bajo el opresivo gobierno de los reyes que han bebido del vino de fornicación de Babilonia (Rev. 18:3). Ahora están activadas las tablas y los Santos del altísimo gobernar sobresus opresores. Es cierto que los malvados están muertos, pero volverán a la vidaal final del Milenio (Rev. 20:5). Ellos están cerrados, por así decirlo, más tarde para recibir su castigo. El ejercicio del dominio por los justos sobre losmalvados se indica en las expresiones "fue dictada a ellos" (verso 4) y "... quereinó con Cristo" (versículo 4), quien ha recibido "los reinos de este mundo" (Daniel 7:27).

497

En el debate sobre el juicio de investigación (véase la pregunta 36), estaban cubiertas las características de la obra de juicio total que lógicamente debe ser completado antes de Cristo devuelve en la gloria. Allí nos mostraron que loscasos de quienes eventualmente guardado deben examinarse antes de la llegada de la segunda, y debe ser "representaron dignos obtener ese mundo y la resurrecciónde los muertos" (Lucas 20:35) y también "digno para escapar de todas estas cosas

Página 214

Page 215: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA[el tumultuoso predicho por Cristo]... y ante el hijo del hombre" (Lucas 21:36).Desde todos los malvados vivos en la tierra en Cristo la venida de sufrir la primera muerte: la muerte común a toda la humanidad y no vivir nuevamente hasta después de los mil años, las decisiones sobre su castigo no necesitan alcanzadasantes de la llegada del segundo.

Daniel y Juan del Estado que fue dictada para los Santos, o los resucitados (Daniel 7:22; Reverendo 20:4). En Apocalipsis 20 es la palabra "sentencia" de lapalabra griega krima, lo que generalmente significa "pena", "veredicto", o "una decisión dictada". Aquí krima parece significar la autoridad a la sentencia. El paso no hace referencia a un veredicto en favor de los justos. En la Septuagintade Daniel, la palabra "sentencia" es krisis, la "Ley de juzgar"; pero en la versión griega de Teodoción representarlo krima. ¿El trabajo de juicio mencionado por the revelator es sin duda que hablado por el apóstol Pablo: "vosotros no sé que los Santos deberán juzgar al mundo? . . . Ye sabe no podremos juzgar a Ángeles? " (1 Corintios 6:2, 3). El trabajo de sentencia bien puede incluir una investigación cuidadosa de los registros de hombres malos y una decisión en cuanto a la cantidad de castigo por cada pecador por su parte enla rebelión contra Dios.

498

Justicia exige que los pecadores grandes castigado más severamente que aquellos cuyos pecados fueron de carácter menor. Cierto, todos los pecadores serán castigados con la muerte eterna, pero eventual extinción difícilmente puede concebirse como un castigo se graduó. Es el sufrimiento antes de la segunda muerte que puede medirse a para ajustar el grado de responsabilidad personal delpecador por su rebeldía. Cristo mismo establece el principio de "ese siervo, queconocía la voluntad del Señor y no preparó, ni segun su voluntad, deberá ser golpeado con muchas rayas. Pero que no sabía y cometer cosas dignas de rayas, será golpeado con algunas rayas"(Lucas 12:47, 48).

Desde el reinado guardado en tronos "con Cristo," el juez de todos los hombres, es evidente que se coinciden en las decisiones. Así, los Santos son completamente satisfecho Dios es justo, y que incluso la destrucción de los pecadores incorregibles es una evidencia de su amor

VIII. la tierra como desolada casa de prisión Satanás

No sólo la Biblia descripciones de la segunda venida de Cristo representan la destrucción de toda la vida impíos sobre la tierra, sino que también hablan de la desolación del mundo. En el Apocalipsis 6, los efectos terrenales de la venida de Cristo se describen brevemente pero gráficamente: "cada montaña y la isla fueron trasladados fuera de sus lugares" (versículo 14). En el Apocalipsis 11 aparecen nuevamente los eventos finales: "hubo Lightning y voces y thunderings y un terremoto, y granizo grande" (versículo 19). En Apocalipsis 16,bajo la séptima plaga, los detalles de la destrucción son más claramente delineados: "el séptimo ángel derramó su

499

vial en el aire; y vino una gran voz fuera del templo en el cielo, del trono, diciendo que se hace. Y hubo voces y thunders y Lightning; y hubo un gran terremoto, como no era ya hombres estaban en la tierra, tan poderoso un terremoto y tan grande. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las Naciones cayeron.... Cada isla huyeron lejos y no se encontraronlas montañas. Y ahí cayó sobre hombres una gran granizo del cielo, cada piedra sobre el peso de un talento"(versos 17-21).

Es difícil imaginar una destrucción completa de todos los aspectos físicos reconocibles de la superficie terrestre. Un terremoto de tales proporciones agitar por cada montaña y abrumar a cada isla en algún gran maremoto, pulverizando globo podría apenas dejar nada de las obras del hombre intacto en los restos. Una proporción considerable de los habitantes de la tierra puede perder sus vidas en este cataclismo, porque se dice en Apocalipsis 19:21: "el remanente [los aterrorizados sobrevivientes que quedan después de todo esto ha sucedido] fueron asesinados con la espada de él que estaba sentado en el caballo, que espada procedió de su boca". Evidentemente el terremoto y granizada

Página 215

Page 216: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAllevará a cabo como Cristo aparece en las nubes del cielo.

Confinamiento de Satanás en la tierra en esta condición se describe muy oportunamente en el lenguaje simbólico de la profecía: puso suspenso sobre el dragón, esa serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, le enlaza mil años y lo contrató en el pozo y le Callas y establecer un sello sobre él, que debe engañar las Naciones no más", hasta los mil

500

deben cumplirse años"(Rev. 20:2, 3). Él puede "no engañar a las Naciones más" porque el que está todos muertos y los justos, la vida y el resucitado de todas las edades, se han adoptado para cielo. Con sus compañeros de ángel caído, Satanás deben esperar en medio de esta desolación a la disposición final de los casos de todos los caducarán en el Tribunal superior. En contraste con esto, vemos a los Santos en el cielo, los cuales Satanás cree que superar y destruir, sentado en la sentencia (Rev. 20:4) con su Señor.

Este es el momento, creemos que, cuando se cumplirán las palabras del apóstol Pablo: "sé ye no podremos juzgar a Ángeles?" (1 Corintios 6:3).

Hay aún más importancia que los adventistas del séptimo día adjuntar a la coacción de mil años de Satanás en desolación. En el simbolismo de día del perdón Israel en el servicio del Santuario típicos de la vieja, después de la cabra "para el Señor" fue asesinada como un propiciación, culpa del pecador arrepentido fue cancelada y sus pecados fueron perdonados, tipo, a través de la sangre derramada. Entonces, después de que la expiación fue concluida, la otra cabra ("para Azazel") — quien creemos simbolizó Satan, hombre del seductor maligno, fue declarado culpable de la instigación de todos los males y fue enviado a vivo en el desierto deshabitado, teniendo al olvido la responsabilidadde todos los pecados que habían llevado a Israel para cometer (Lev 16:20-22).

Así la pena primero fue remitían al pecador arrepentido por el sustituto designado divinamente, simbolizando a Cristo. Posteriormente, fue visitado pena retributiva del tipo de la archtempter e instigador del pecado, que se meterá enel desierto a morir.

501

Incluso w. Robertson Nichol (El Expositor del griego Testamento, vol. 5, p. 471), después de comentar el cierre de Satanás en prisión mencionado en Apocalipsis 20, curiosamente alude a la "fettering de Azazel," * y a "la divina moderación" pone durante un tiempo en que "mal espíritu".

Esto, creemos que parte de la imagen en la prisión de Satanás, ya que él es "shut up," sin oportunidad para engañar a las Naciones hasta que se cumplan los mil años.

IX. Literal resurrección el hecho Central del Evangelio

Los adventistas del séptimo día mantienen la doctrina cristiana de la vida futura de basarse en la resurrección (1 Corintios 15:51-55; 1 Tesalonicenses. 4:16). Los justos, realizado en vivo a través de la primera resurrección, no tener ninguna parte de la segunda muerte, que es sólo para los malvados. Y después de la segunda muerte no hay resurrección, o vida futura, para los impíos. La resurrección del segundo advenimiento marca el comienzo de la inmortalidad de los Santos (1 Corintios 15:51-57).

Apocalipsis 20 separa la primera resurrección de la del resto de los muertosy coloca al principio de los mil años. Sobre los que vienen en esta resurrección la "segunda muerte no tiene ningún poder" (versículo 6). Y estamos expresamente dijo que los Santos resucitados, que se denominan "Bendito y Santo" (versículo 6), en vivo y reinado (verso 4) con Cristo durante miles de años. Ellos no sólo cobran vida, sino que siguen viviendo forevermore._______ "Azazel es por muchos estudiosos, reconocidos como un nombre de Satanás. (Consulte William Jenks, amplio comentario de la Biblia, vol. 1, p. 410; CharlesBeecher, Redentor y redimidos, págs. 67, 68; Enciclopedia judía, vol. 2, p. 366;

Página 216

Page 217: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAAlbert Whalley, los días de carta roja de Israel, p. 125; John Eadie, enciclopedia bíblica, p. 577.

502

La primera resurrección (de los justos) es, evidentemente, en contraste con el segundo lugar (de los malvados), que se produce al final de los mil años. Y "el resto de los muertos" en contraste con el mencionado anteriormente primer grupo de los muertos. El apóstol Paul contemplado la venida adelante de "cada uno en su propio orden" (1 Corintios 15:23). Primero vino la resurrección de Cristo, los primeros frutos. Luego viene la de los Santos en el segundo advenimiento. Y ahora, en Apocalipsis 20, en el cierre de miles de años, los malvados sucesivamente. Definitivamente es una resurrección de los justos y de lo injusto(hechos 24:15). Estas resurrecciones son mil años de diferencia (Rev. 20:4, 5): la primera a la vida y la segunda a la condenación (John 5:29).

Con hosts de los demás, tenemos a la primera resurrección literal (griego, anastasis*), como del cuerpo. Creemos firmemente que las dos resurrecciones — elprimero como el segundo — son literales, física, corporal, y que la primera resurrección se limita a los Santos y precede a la de los pecadores: "el resto de los muertos" — por las milenarias miles de años. Idioma no podía ser encaradaen establecer el hecho de que dos resurrecciones.

Por lo tanto, rechazamos totalmente las hipótesis de resurrección primeras "espiritual" del pensamiento, postmillennialism y amillennialist como totalmenteen desacuerdo con las declaraciones inspiradas. Creemos que ambos resurreccionesson aquellos que han sido literalmente muerto y que literalmente se levantó de los muertos. _______*Anastasias treinta - nueve veces resulta "resurrección", y tres veces "rising."allí no debe ser ninguna incertidumbre aquí. Que "el resto de los muertos" sólo puede tomarse en el sentido de los impíos muertos, está en manos de Alford grifoElliott, Milligan, Peaveys, Gamboling, Scoffed, Morgan, Torres, frente y muchos otros.

503

Estamos totalmente de acuerdo con la afirmación de sonido de Dean Henry Alford (El testamento a griego, 1884, vol. 4, págs. 732, 733), quien declaró:

Si en dicho paso la primera resurrección puede entenderse en el sentido espiritual subiendo con Cristo, mientras que el segundo significa literal de la tumba; entonces hay un final de todo significado en lengua y escritura es aniquilado como un testimonio claro de cualquier cosa. Si la primera resurrección espiritual, también lo es la segunda, que supongo que nada será lo suficientemente resistente como para mantener: pero si el segundo es literal, entonces así es el primero, que la iglesia primitiva todo y muchos de los mejores expositores modernas, mantener y recibir como artículo de fe y esperanza.

Como adventistas, creemos que el hombre es un candidato para la inmortalidad — que es ser recibido como un regalo a través de Cristo en su segunda venida (1 Corintios 15:51-57) y asimismo creen en el sueño inconsciente en espera de la resurrección de la muerte. Esa es la razón de nuestra esperanza en la resurrección. Mantenemos con el gran reformador inglés, William Tyndale, traductor de la Biblia y mártir, quien declaró: "si sus almas en el cielo, decirme por qué no ser en caso buena como los Ángeles ser; y entonces qué causa existe de la resurrección? "

El Dr. William Temple, el arzobispo de Canterbury de finales, en la Conferencia de Drew en la inmortalidad, en octubre de 1931, Sino College de Londres, declarónuestra opinión, así como su propia, cuando afirmó:

El hombre no es inmortal por naturaleza o de derecho; pero allí se le ofrecía resurrección de los muertos y la vida eterna, si él lo recibirá de Dios y en términos de Dios. [El núcleo de la doctrina de la vida futura] es una doctrina, no de inmortalidad ["natural"], sino de la resurrección.

Página 217

Page 218: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA504

X. Satan hechizos brevemente al final del Milenio

La escena en la tierra es sombrío: los naufragios de las ciudades habitadas por una vez y la ruina de pompa y esplendor: recordatorios sombrías del mundo fecundo que habían llevado a Satanás en vano rebelión contra Dios. Y ahora, en el cierre de los mil años, Cristo, acompañado de todos los Santos, desciende a la tierra en poder impresionante, Gloria y Majestad, para ejecutar la sentencia a los malvados. Entonces él ofertas de los impíos muertos aumentará. Y en respuesta a la citación, el host poderoso, innumerables como las arenas del mar,responde (Rev. 20:8). No sólo el "mar" sino "la muerte" (aliado inseparable del pecado) y "el infierno" (del griego, Hades), lúgubre receptáculo de la presa de muerte, cada uno ofrece hasta su cuota de los impíos muertos.

Esto está en armonía con la descripción de Isaías: "deberán ser reunió, como lospresos se reunieron en el hoyo y serán encerrados en la cárcel y después de muchos días deberán ser visitaron"(ISA. 24:22). Pero esta segunda resurrección es la resurrección de la "condenación" (John 5:29). Estos que ahora vienen establecidas comprenden el "resto de los muertos," que "vivió no volver hasta que se acabaron los mil años" (Rev. 20:5). * Y las Naciones de Gog y Magog son revivida por medio de, o resultante de la segunda resurrección. Y overspread la tierra.

Los malvados se plantean con el mismo espíritu rebelde que les poseía en vida y de pie en la presencia de la eterna. Ven a la gran ciudad de Dios,_______*Mientras algunos sostienen que la cláusula, "el resto de los muertos no vivió nuevamente hasta que finalicen los mil años," es espuria, la inglesa revisada, revisada estadounidense y revisada estándar, así como Rotterdam, Tischendorf, Westport y Hurt, Groesbeck Wordsworth, Lachlan, Treeless, Nestle, Weymouth y Alford todos conservan. De hecho, sólo un manuscrito importante, el Codex semitas, omite la cláusula.

505

la nueva Jerusalén, que desciende del Dios del cielo (Rev. 21:2, 3). Cristo regresa al mismo Monte de los olivos, fuera de Jerusalén antiguo (Zech. 14:4), que subió después de su resurrección, cuando los mensajeros angelicales dieron garantías de su regreso del cielo (hechos 1:9-12).

A través de la resurrección de los impíos, Satanás es así "hechizos" por una "temporada poco" (Rev. 20:3). Su inactividad forzada es, después de su período de mil años de cautiverio (versos 7, 8). Desesperada esperanza surge una vez másen su corazón mal como ve los innumerables hosts de los impíos de todas las edades. Luego viene la última poderosa lucha por la supremacía. Les engaña pensando que pueden tomar la ciudad de Dios, calcula las hordas impíos en matrizfrenética batalla en un asalto final, inútil * en el "campamento de los Santos,"la amada ciudad Santa, en un esfuerzo para derrocar al Reino de Dios (versos 8, 9). Los malvados que obstinadamente se negaron una entrada en la ciudad de Dios por los méritos de expiación sacrificial de Cristo, determinar ahora ganar la admisión y control por el asedio y la batalla.

El último acto en el gran conflicto de la edad ahora tiene lugar, como el se reúne toda la raza humana cara a cara por primera y última vez. Supremo intento de Satanás demuestra que está todavía en rebelión y hombres malos mostrarse aún por ser el único mal. Ahora está fijada irrevocablemente la separación eterna delos justos de los malvados. A continuación, desde el gran trono blanco, se pronuncia la sentencia de la condenación a los malvados.

________* "Subió" (versículo 9), de acuerdo con Dusterdieck, es una expresión idiomáticapara una expedición militar, el lugar del ataque suele ser una posición elevada — aquí, de Jerusalén, visto desde todas partes. En otras palabras, es un retratode un ejército invasor overspreading la tierra.

506

Página 218

Page 219: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAY la frase es seguida de ejecución inmediata. Es evidentemente durante este último episodio que pasar palabras del maestro: "habrá llanto y crujir de dientes, cuando se encargará de Abraham y Isaac y Jacob y todos los profetas, enel Reino de Dios, y ustedes mismos empuje fuera" (Lucas 13:28).

XI. Final destrucción de Satanás y los malvados

El drama de la edad termina en caída final e irrevocable de Satanás y su total extinción — así como la de todos los que le siguen: cuando el fuego desciende deDios del cielo y le devora (Peter 2 3:10, 11; Reverendo 20:9). La propia superficie de la tierra aparece a derretirse, y se convierte en un gran tórrido "lago de fuego" (20:10), para el juicio y "la perdición de los hombres intempestiva" (2 Pedro 3:7). *

La tierra arde "como un horno"; los impíos "serán rastrojo: y el día que cometh deberá grabarlas, dice Jehová de los ejércitos" (Hungary 4:1). En las llamas de limpieza de la conflagración final, los impíos: Satanás, ángeles malos y hombresimpenitentes — son todo al último destruido por el fuego, de raíz y rama. Incluso muerte y hades, conjunto de socios, sean no emitidos en este lago de fuego (20:14), con ninguna versión, escapa de su terrible destrucción. El castigo es eterno (Mateo 25:46 ** y constituye la segunda muerte, desde el cual______*De acuerdo a 2 Pedro 3:3-13, el mundo antiguo que perecieron en las inundaciones de agua prefiguró el último diluvio de fuego. En esta inmensa conflagración no sólo hacer la intempestiva perecer, pero la tierra muy disuelvey se queman sus obras mal. Los "elementos" no son aniquilados, pero son "fundidos", y así cada mancha de pecado y seguimiento de la maldición se purgan lejos.

**"Castigo eterno" (MAT impíos) no es castigar interminable, ni "destrucción eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9) destruyendo interminable, más que la "salvación eterna" (Hebreos 5:9) es interminable, o "juicio eterno" (Hebreos 6:2) es juzgarsin fin. El "eterno" se refiere al resultado y no al proceso.

507

no hay ninguna resurrección. En esto que estamos de acuerdo con el arzobispo William Temple finales, ya citado, que, en el debate sobre "el destino final delalma que se niega el amor de Dios," salió registro así:

Una cosa que podemos decir con confianza: tormento eterno deba descartarse. Si los hombres no habían importado la noción griega y antibíblico de la indestructibility natural del alma individual y luego leer el nuevo testamento con ya en sus mentes, habría derivaron de ella una creencia, no en tormento eterno, sino en la aniquilación. Es el fuego que se llama aeonian, no la vida enit.:fe cristiana y la vida, 1931, p. 81 (dirección en 1931 en la Iglesia de la Universidad de Oxford).

Este incendio fue preparado principalmente por el Diablo y sus Ángeles (Mateo 25:41). Pero envuelve a todos los que eligen a seguirlos. Este es el fuego de laGehena que consume completamente todo lo envíen al mismo (marca de 9:43-48). David predijo: "A los malvados lluvia snares ["rápida quema de carbón,"margen], fuego y azufre y una horrible tempestad: esto será parte de su copa" (PS. 11:6).Tal es la condenación final que termina para siempre la larga rebelión contra Dios, su ley y su Gobierno.

Pero a los justos, que se plantearon en la primera resurrección, "la segunda muerte no tiene ningún poder" (Rev. 20:6). Los Santos detención sin daños en la ciudad de Dios, en medio de "el devorador incendio" y la "quema eterna" (ISA. 33:14). Mientras que para los malvados, Dios es un "fuego consumidor" (Hebreos 12:29), es un escudo protector para los justos.

508

De las ruinas humeantes de este antiguo de la tierra, hay manantiales adelante "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Rev. 21:1) en donde los redimidos encuentran su lugar de vivienda y herencia eterna. Cuando aparezca la tierra nueva, luto, lágrimas, dolor y muerte son todos "falleció" (Rev. 21:4). Muerte

Página 219

Page 220: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAes destruido (1 Corintios 15:26; Reverendo 21:4). No hay ninguna maldición más (Rev. 22:3), y Dios es todo (1 Cor 15:28).

El cierre del Milenio marca el comienzo del nuevo estado tierra eterna. Los eventos milenarios son todos de la sabiduría divina, la gracia divina, poder divino y la intervención divina. De esta manera y en este momento, entendemos los redimidos de todas las Naciones entrarán en la posesión del reino eterno de gloria, que han esperado tanto tiempo prometida (Daniel 7:18; Reverendo 22:5).

Ellen G. White expresa bellamente nuestra convicción:

Se terminó la gran controversia. Pecado y los pecadores no son más. El universo entero está limpio. Un impulso de armonía y alegría vence a través de la vasta creación. De él que creó todo, vida de flujo y luz y alegría, a lo largo de los reinos del espacio ilimitado. Del átomo servicios al mundo mayor, todas las cosas, animadas e inanimadas, en su unshadowed de belleza y alegría perfecta, declaran que Dios es amor. —La gran controversia, p. 678

IX. cuestiones sobre la inmortalidad

Inmortalidad innata o condicional

PREGUNTA 40 ¿Qué está enseñando los adventistas con respecto a la inmortalidad del alma? ¿Qué entienden por los términos "alma" y "espíritu", y ¿cuál es la relación entre los dos? ¿Son términos sinónimos e intercambiables?

511

Durante mucho tiempo ha habido dos escuelas de pensamiento sobre esta cuestión. Algunos han sostenido que el hombre fue creado mortal, por lo que respecta a su cuerpo, pero que poseía una entidad inmortal llamada un "alma" o un "espíritu". Otros han sentido igualmente ciertos que el hombre no era en ningún sentido creado immortal.* que han convencido que hombre no estaba en posesión de un almaetérea, o el espíritu, que sobrevivió a la muerte como una entidad consciente, aparte del cuerpo.

Antes de que podemos discutir la cuestión de la inmortalidad, innata o condicional, parecería mejor definir nuestros términos; por lo tanto responderemos la segunda pregunta primero. En un caso como este, donde hay una diferencia de entendimiento sobre el significado de_______*La base para dicha conclusión es la declaración de Dios al hombre en el Edén: "El día que tú eatest su thou shalt seguramente morir" (2:17). El hecho de que el hombre fue creado con la posibilidad de morir él debe pecar, evidencia el hecho de que no era inmortal. palabras, debemos dejar que la Biblia, con la ayuda de los usos de idioma original, definir sus propios términos.

512

El significado de la Biblia de "Alma"

En el Antiguo Testamento se traduce la palabra "alma" de nephesh, una palabra hebrea que se produce a veces 755 en el Antiguo Testamento. Es más frecuentemente traducido "alma", pero también se traduce en muchas otras formas.

Nephesh proviene de la raíz naphash, un verbo que se producen sólo tres veces enel Antiguo Testamento (ex. 23:12; 31:17; 2 Sam. 16:14), cada vez que significa "revivir a uno mismo" o ""actualizar uno mismo. El verbo parece retomar el

Página 220

Page 221: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsignificado básico de la respiración.

Una definición para nephesh puede derivarse de la cuenta bíblica de la creación del hombre (Gen 2:7). El registro indica que cuando Dios dio vida al cuerpo que había formado, el hombre literalmente "se convirtió en un alma de la vida." El "alma" ya no existía, pero entró en existencia en la creación de Adán. Una nuevaalma entra en existencia cada vez que nace un niño. Cada nacimiento representa una nueva unidad de vida única distinta y separada de unidades similares. La nueva unidad nunca puede combinar en otra unidad. Siempre será sí. Puede haber innumerables personas como ella, pero ninguno que es exactamente esa unidad. Esta singularidad de individualidad parece ser la idea hizo hincapié en el término hebreo nephesh.

Nephesh se aplica no sólo a los hombres sino a los animales. La cláusula de "deja las aguas llevar adelante abundantemente la criatura movimiento que tiene la vida" (1:20) es literalmente, "que pululan enjambres de almas de vida [individuos de vida] de las aguas". Por lo tanto animales como seres humanos son"almas".

513

Esta idea básica de "alma" que el individuo en lugar de una parte constitutiva del individuo parece que subyacen a las diversas apariciones de nephesh. Por lo tanto, es más exacto decir que una determinada persona es un alma que decir él tiene un alma. Esto se expresa claramente en el Génesis 2:7: "El hombre se convirtió en un alma de vida."

La idea básica de un nephesh ser un individuo o una persona, muelles el uso idiomático de nephesh para el pronombre personal. Expresiones como "mi alma" sonidiomáticas para "I", "me"; "tu alma," for "you"; "su alma," para "ellos" o "ellos".

Dado que cada nueva nephesh representa una nueva unidad de la vida, nephesh a menudo se utiliza como sinónimo con "vida". En 119 casos el K.J.V. se traduce nephesh por "la vida", y hay otros casos donde la "vida" habría sido una traducción más precisa.

La mayoría de las apariciones de nephesh puede traducirse adecuadamente por "persona", "individual", "vida", o por el pronombre personal adecuado. "Las almas que habían metido en Harn" (gen 12:5) es simplemente "las personas que habían metido en Harn". "Que alma deberá quedar aislado" (Lev 19:8) es simplemente "que deberá ser cortado."

Cuando pasamos el nuevo testamento, encontramos que se traduce la palabra "alma"de la palabra griega Psuchi, con el significado "vida" "respirar" o "alma". Psuchi se traduce cuarenta veces en el Nuevo Testamento como "vida" o "vidas," claramente con el significado que se atribuye normalmente a la palabra "vida" (Mateo 2:20, 6:25; 16:25). Se procesa cincuenta - ocho veces como "alma" o "almas"

514

(Mateo 10:28; 11:29; 12:18). En algunos de estos casos significa simplemente "personas" (hechos 7:14; 27:37; 1 Pedro 3:20). En otros casos es traducido como o equivalente a algunos pronombre personal (MAT 12:18; 2 Corintios 12:15). A veces se refiere a las emociones (Marcos 14:34; Lucas 2:35), a los apetitos naturales (18:14), a la mente (hechos 14:2; Filipenses 1:27), o al corazón (Efesios 6:6). No hay nada en la palabra psuche sí que ni por asomo implica una entidad consciente de que es capaz de sobrevivir a la muerte del cuerpo. Y no hay nada en el uso de la Biblia de la palabra que indica que los escritores de la Biblia celebraron toda esa creencia.

Coincidimos plenamente con los siguientes párrafos de un conocido estudioso británico, H. Robinson Wheeler, M.A., ex director de Regents Park College, Londres, que aparece en su libro, hebreo psicología:

Nephesh se procesa en absoluto adecuadamente por "alma". Uso literario muestra que hay tres más o menos distintos significados cubiertos por la palabra.... El

Página 221

Page 222: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAprimer grupo se relaciona con el principio de la vida, sin ningún énfasis en lo que deberíamos llamar su lado físico. Así, el capitán israelita, amenazado de destrucción, dice Elías, "dejar mi nephesh y el nephesh [la vida] de estos cincuenta thy funcionarios ser precioso en tu vista (2 Reyes 1:15)."

Aquí la representación adecuada es "vida", como en la R.V., aunque en Jeremías 38:16 tiene la K.J.V. "como el señor vive, que nos hizo esta alma" donde debe representar "la vida".

Queda un segundo grupo de usos, el único que se puede llamar físico en el sentido correcto (aunque el hebreo, "física" incluye mucho de lo que deberíamos llamar fisiológicos; simplemente no distinguen los dos). En este grupo nephesh denota la conciencia humana en su totalidad, como en el trabajo 16:4: "También hablo como tú, si tu nephesh en lugar de mi nephesh [alma]."

No hay ninguna razón para dudar que el significado principal de nephesh era "aliento", como el árabe, Nafsun, alma (Nafasun: aliento), aunque sólo hay una instancia en el antiguo

515

Testamento en que "soplo" es la representación natural. Se encuentra en 41:19 detrabajo-21.If entonces la pregunta, "¿Qué es el hombre?" y tratar de responder, no en el antiguo teológico, pero en la nueva moda fisiológica, vamos a ver, que el hebreo, el hombre es una unidad, y que esa unidad en un cuerpo es un complejode partes, sacando su vida y actividad de un alma aliento, que no tiene existencia aparte del cuerpo.

Los hebreos nunca habían pensado de un alma incorpórea., citado por el líder metodista, Arthur S. Peake, en el pueblo y el libro. Oxford: Clarendon Press, 1925.

En armonía con lo anterior nos como los adventistas creen, en general, las Escrituras enseñan que el alma del hombre representa el hombre entero y no una parte independiente de los otros componentes de la naturaleza del hombre; y además, que el alma no puede existir aparte del cuerpo, para el hombre es una unidad.

La definición de la Biblia del "Espíritu"

Algunos estudiantes de la Biblia, reconociendo que la palabra "alma" como en el Antiguo Testamento casi no apoya la idea de que el hombre posee un independiente, componente que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo, han recurrido a Eclesiastés 12:7 para apoyar la doctrina de que el hombre tiene un inmortal algo que puede existir aparte del cuerpo. Lee este texto, "será el polvo vuelva a la tierra como lo fue: y devolverá el espíritu a Dios que lo dieron."

La palabra "espíritu" de este texto es traducido de la palabra hebrea roach, quetiene los distintos significados de "aliento", "viento" y "espíritu". En el Antiguo Testamento, roach es traducido "aliento" del cuerpo 33 veces, como en Ezequiel 37:5; "viento" 117 veces, como en el Génesis 8:1; "espíritu" 76 veces en el sentido de vitalidad (jueces

516

15:19); "coraje" (Josué 2:11); temperamento o la "ira" (jueces 8:3); y en referencia a la disposición (ISA. 54:6). Ruach también se utiliza para describirel principio de la vida de hombres y animales 25 veces, como en el Salmo 146:4; la sede de las emociones 3 veces, como en 1 Samuel 1:15; la "mente" 9 veces, como en Ezequiel 11:5; y los espíritu de Dios 94 veces, como en Isaías 63:10. Enninguno de los 379 casos de su uso en el Antiguo Testamento ruach denotan que enel hombre es una entidad separada capaz de existencia consciente aparte del cuerpo físico. En Eclesiastés 12:7, que vuelve a Dios, creemos que es el principio de vida impartido por Dios al hombre.

Cuando pasamos el nuevo testamento, nos encontramos con que "espíritu" es traducido 2 veces de la palabra griega phantasmay 288 veces de pneuma. La

Página 222

Page 223: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApalabra griega pneuma se traduce en la K.J.V. 288 veces como "espíritu", 93 veces como "fantasma" (revisiones modernas han completamente abandonado el uso de la palabra "fantasma" en favor del "espíritu", donde se traduce la palabra pneuma ), 1 hora como "vida", 1 vez como "viento" y 1 hora como "espiritual".

PNEUMA es usado (1) de aire en movimiento, tales como "viento" en Juan 3:8 y el "aliento" en Apocalipsis 11:11; (2) del principio de la vida, como en Lucas 8:55; (3) del Estado de ánimo, disposición, influencia o actitudes que rigen el hombre, la base de su carácter, como en 1 Corintios 4:21; 2 Corintios 12:18; (4)de seres incorporales, tales como Ángeles (Hebreos 1:14), demonios o espíritus malignos (Mateo 8:16); (5) del Espíritu Santo, como en Mateo 1:18, et cetera. También hay otros matices de significado relacionado con las aplicaciones citadas aquí.

517

No hay nada inherente en la palabra pneuma que podrán tomarse en el sentido de algunos supone una entidad consciente del hombre capaz de existir aparte del cuerpo, ni el uso de la palabra con respecto al hombre en el nuevo testamento deninguna manera implica un concepto tan.

¿Es tanto el alma o el espíritu inmortal?

En cuanto a la Biblia, la palabra "inmortal" se aplica sólo a Dios: "Ahora sí elrey eterno, inmortal, invisible, el sabio sólo Dios, ser honor y gloria para siempre y nunca" (1 Tim 1:17). Esta es la única aparición de la palabra en las escrituras. Inmortalidad innata se atribuye sólo a Dios: "doy thee gratuitamenteen la perspectiva de Dios,... que es la bendición y sólo potentado, el rey de Reyes y Señor de señores; sólo que tiene inmortalidad"(1 Tim 6:13-16). El don dela inmortalidad es prometido al hombre y él se insta a buscar para él (ROM. 2:7). De hecho, se promete a los fieles en la segunda venida de Cristo: "no todos podremos dormir [die], pero nos vamos todos cambiarse, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en el último trump: deberá sonar la trompeta y los muertos se elevará incorruptible y nos vamos a cambiar. Este corruptible debe poner en incorruption y esta mortal debe poner sobre la inmortalidad"(1 Corintios 15:51-53). En 1 Tesalonicenses 4:16 el Apóstol, es claro que la "última trump" y la resurrección de los muertos se encuentran en el segundo advenimiento.

Si el hombre se insta a la búsqueda de la inmortalidad, es claro que él no ahoraposeen. En la creación del hombre en un principio, muerte puso delante de él como el resultado seguro de desobediencia: "en el día en que tú eatest

518

su [el fruto del árbol prohibido] thou shalt seguramente morir"(2:17). Es evidente que el hombre no fue creado incapaz de morir. Es igualmente evidente desde la cuenta de la caída que el hombre podría haber vivido para siempre si había seguido participar del árbol de la vida. Después de Adam del pecado Dios dijo: "Ahora, para que él presentó su mano y tome también del árbol de la vida, comer y vivir para siempre" (3:22). Es fácil deducir de la cuenta de la creacióny de la caída del hombre, que Dios le había prometido la vida eterna con la condición de obediencia y la muerte si él desobedeció.

Si se cree que el nuevo testamento el uso de tales expresiones como "cuerpo y alma" y "cuerpo, alma y espíritu" pueden indicar que hombre realmente se componede tres componentes divisible y que al menos uno de ellos es inmortal, debemos tener en cuenta lo siguiente:

1. Cristo declaró que alma y cuerpo pueden ser destruidos en el infierno: "no los que matan el cuerpo, pero no son capaces de matar el alma temo: pero lo que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno temo" (Mateo 10:28).

2. Un estudio cuidadoso de todos los adjetivos utilizados en la escritura para calificar la palabra "espíritu", tal como se aplica al hombre, indica que no se acerca ni remotamente la idea de inmortalidad como una de las cualidades del "espíritu humano."

Página 223

Page 224: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA3. El espíritu de Dios es el espíritu único que tiene el apelativo de "eterno" (Hebreos 9:14).

Los adventistas del séptimo día no creo que el hombre todo o parte de él es inherentemente inmortal. Creemos que la imagen bíblica del hombre es una criatura sujeto a la muerte, con la posibilidad de vida eterna sólo

519

porque Cristo ha pagado la pena por el pecado y ofrece su vida para el pecador arrepentido. Jesús Cristo "ha abolido la muerte y ha traído a la vida y la inmortalidad a la luz a través del Evangelio" (2 Tim 1:10). En él es nuestra esperanza, nuestra única esperanza

estudio del contexto para llegar a un sonido exégesis de un pasaje de la Biblia.

VIII. una palabra apropiada de precaución

Nuestro creador benéfica en un principio que no debe ser un pecador inmortal tomó todas las precauciones necesarias. Hombre recibió libre acceso al árbol de la vida. Pero cuando él pecó, ese acceso continuo le fue denegado. Ya no podía él arrancan su fruto maravilloso. Él se le prohibió el jardín del Edén (3:24). ¿Y por qué? "Para que él presentó su mano y tome también del árbol de la vida, comer y vivir para siempre" (versículo 22). Por lo tanto, es evidente que Dios nunca intención que debe haber un pecador inmortal. La inmortalidad se promete ahombres pecadores sólo a condición de que han guardado por gracia y vivir en comunión con Dios.

Satanás, por otro lado, es el autor responsable de la doctrina que el pecador vivirá para siempre. Le encontramos esto anunciando a Eve en el momento de la caída. Dios

531

dijo, "El día que tú eatest su thou shalt seguramente morir" (2:17). El Diablo, sin embargo, rotundamente contradice a Dios y dijo, "no seguramente morirá" (Gen3:4). En el hebreo es realmente más fuerte y puede leerse: "Es cierto no morirá."

Matthew Henry, comentar sobre esto, intencionadamente comenta: "esta fue una mentira, una mentira total y absoluto; para... era contrario a la palabra de Dios. " Lamentablemente esta enseñanza que no va a morir el pecador — en otras palabras, que vivirá para siempre, independientemente de su carácter claramente tiene su origen con él, que es "un mentiroso y el padre de ella" (John 8:44). ElSalvador dice no sólo que el mal es "un mentiroso", pero que era "un asesino desde el principio". Evidentemente tenía referencia a la experiencia que acaba de señalar.

Otra precaución debe respetarse. En nombre de Dios, debemos tener cuidadosos de que no damos al pecador la impresión de que puede obtener la vida eterna sin refiriéndose a Dios, arrepentirse de sus pecados y convertirse en una nueva criatura en Cristo Jesús. La vida eterna es un regalo de Dios (ROM. 6:23; 1 Juan5:12).

Hace años el profeta Ezequiel referido a algunos en su día, hombres que eran falsos profetas, que pudieran engañar a la gente. Estos farsantes, dijo Ezequiel, promesa de vida para el pecador, aunque continúa en su iniquidad (Eze.13:22). Damos gracias a Dios que los cristianos pueden ir a un mundo perecen en el pecado, y llevar la oferta maravillosa de la vida y la salvación a través de Cristo nuestro Señor bendito. Nosotros podemos proclamar con plena seguridad quesi hombres aceptan, recurren a Dios y nacen una vez más, puede tener "vida eterna". Este es el mensaje de Juan 3:16: "quien cree en él

532

Página 224

Page 225: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdebería no se pierda, mas tenga vida eterna. " Esta es una oferta notable, pero también somos nunca recordar que quienes creen no hijo "no verán la vida" (John 3:36).

El castigo de los malvados

PREGUNTA 42 ¿Qué razones bíblicas alguna enseñanza que los malvados no sufrirá castigo consciente por toda la eternidad? Como ustedes saben, la mayoría de los organismos cristianos hoy, creyendo que el alma del hombre es inmortal, enseña que el castigo de la intempestiva será consciente tormento en el infierno a lo largo de toda la eternidad. Amablemente expondrá los motivos de su creencia.

533

Felicidad eterna para los justos y castigo eterno por la intempestiva, se enseñaclaramente en las escrituras. Que Dios deben recompensar a su pueblo con la vidaeterna y mete a la justa retribución a los malvados para sus maldades, aparece ala mayoría de los hombres como razonable y equitativo y en armonía con el amor yla justicia de Dios.

En algunas escrituras se dan atisbos de la tierra de gloria y son capaces de, almenos en cierta medida, para formar una idea de qué cielo será igual. Sin embargo, no importa cómo gloriosa la imagen puede parecer, todavía será cierto que "no ha visto el ojo, ni oído oyó, ni han entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para ellos que le aman" (1 Corintios 2:9).

534

Asimismo se destaca el destino de los injustos en muchos lugares de Santo mandamiento. Seguramente habrá castigo, de acuerdo con la palabra, y también habrá grados de castigo. Y este castigo, además, no serán correctivas, pero punitivas y final.

I. castigo todavía futuro, ahora no pasa

Se cree que al morir los justos ir inmediatamente al cielo y los inmediatamente malvados al infierno, donde son castigados. Hay personas, como nunca, que creen que se castigan a los impíos en esta vida por sus pecados. Ellos argumentan que cuando un hombre se convierte en la cárcel, o tal vez es ejecutado en la horca, luego sufre castigo por sus pecados. De manera que esto es cierto, pero no estrictamente. Que él sufre por lo tanto, no puede haber ninguna duda, pero tal sufrimiento no es principalmente la pena por sus pecados. Sufre en esta vida la pena por sus crímenes. El estado castiga por infracción de las leyes humanas, pero sus castigos son impuestas por delitos, no los pecados. El pecado es infracción de la ley divina, el Decálogo, los mandamientos de Dios. Y Dios seránel juez y se mete castigos de acuerdo a su justicia.

Por supuesto, es verdad que en este hombre de vida puede perder su salud debido a mal hábitos de vida. Hombres pueden beber en exceso y no sólo sufren todo tipode enfermedad pero también sufrir muerte prematura. Pero estas consecuencias no constituyen real castigo por el pecado. Son los resultados físicos del infractor. Castigo por el pecado, como tal, será finalmente ser impuesta cuando los malvados ante la barra de Dios y reciban la justa recompensa de sus hazañas.

535

Ángeles malos ni hombres malos son ahora recibir castigo final por sus transgresiones. Esos castigos son todavía futuros. En los días cuando Jesús fue

Página 225

Page 226: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAen la tierra, los diablos le preguntaron "Art thou venir acá a atormentar a nosotros antes de tiempo?" (Mateo 8:29). Ángeles malos son "reservado a juicio" (2 Pedro 2:4), o "a la sentencia del gran día" (Jude 6). Sobre los malvados leemos que Dios reserva "el injusto para el día del juicio que se castigue" (2 Pedro 2:9)

II. ¿qué constituye el castigo de los malvados?

La fuente sólo segura y confiable de información sobre esta cuestión es, por supuesto, la palabra de Dios. No dictámenes de tradición, de las obras de autores paganos o incluso de los escritos apócrifos de los hebreos o los primeros cristianos, ya sea expresada en prosa o en verso, deberían influir nosotros en este asunto. A menos que se basan los argumentos expresados en la autorizada palabra de Dios no deben tener ningún peso con nosotros. Por lo tanto, tomamos nota de algunas de las expresiones utilizadas por el señor a esterespecto. Leemos que como la pena final por sus transgresiones y su rechazo del hijo de Dios:

1. El Die voluntad perversa. — En más de una ocasión nos dice que "el alma que pecare, morirá" (Eze. 18:4). Pero algunos pueden decir, "Que es en el Antiguo Testamento". True; ¿pero no es el Antiguo Testamento es tanta la palabra de Dioscomo es la nueva? El hecho es que la misma verdad se enseña en el nuevo testamento, para que lea, "la paga del pecado es muerte" (ROM. 6:23).

536

Y en este verso se dibuja un contraste único. La vida se promete a los justos; muerte a los injustos.

Una y otra vez volver a muerte se destaca como el castigo de los malvados. Los pecadores se declaran "merece la pena de muerte" (ROM. 1:32); al final del pecado es la muerte (ROM. 6:21); y "pecado, cuando haya finalizado, trae adelante muerte" (James 1:15). En días antiguos Dios en su amor y su misericordia rogó a Israel a través de sus siervos los profetas. Otra vez fue suapelación, "¿por qué ye morirán, oh casa de Israel? . . . No tengo ningún placeren la muerte de lo que dieth"(Eze. 18:31, 32).

2. The Wicked va ser Cut Off. — este pensamiento es subrayado varias veces, especialmente en el Antiguo Testamento. El salmista, deseando que llegue el momento cuando se abolirá el pecado, declara, "Satán deberá quedar aislados" (PS. 37:9); y una vez más, "los malvados se cortó" (versículo 34). Las palabras "corte fuera" es, en general, procesada desde el hebreo palabra karath. Esto es una palabra fuerte y es traducido varias veces "destruir", como en 28,16 Ezequiel.

3. The Wicked perecerá.: esta expresión se utiliza varias veces en relación conla destrucción de los malvados hosts. La palabra "perecer" es traducido desde elhebreo abady significa "ser cortar" o "ser cortados." Se observa en los textos siguientes: "los impíos serán perecer"(PS. 37:20); "Los impíos perecen en la presencia de Dios" (PS. 68:2). Otra expresión importante se produce en el Salmo perdición, donde leemos, "el malvado no será." Esto es acompañado en el nuevo testamento por instrucción del señor que "quien cree en él no perezca" (John 3:16).

537

4. Los impíos serán quemados acribilladas.— Esto es una expresión fuerte y es utilizado en muchas ocasiones. Malaquías habla del día cuando los impíos serán quemados hasta (Hungary 4:1). Mateo escribe de obligado "en paquetes para quemarlos" (Mateo 13:30) y también menciona que "la cizaña se reunieron y quemada" (versículo 40). Peter declara que "la tierra también y las obras que están en el mismo se quemó" (Peter 2 3:10). Leemos del destino final de los injustos como en "el lago de fuego" (20:15), y esto the revelator llama "la segunda muerte" (Rev. 21:8).

5. Los impíos serán destruidos. — este pensamiento se produce en un número de instancias. "Todos los impíos serán destruidos" (PS. 145:20). Ángeles malos una vez declaran, con la presencia de Jesús, "Art thou vienen a destruirnos?"

Página 226

Page 227: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA(Marcos 1:24). Una vez más, los impíos serán "castigados con destrucción eterna"(2 Tesalonicenses. 1:9); y aun el Diablo mismo, quien introdujo la iniquidad en nuestro mundo justo, se destruirán (Hebreos 2:14).

Algunas de las palabras más fuertes, al parecer, fueron usados por los escritores sagrados para enfatizar la suerte de los malvados. Será no sólo queman, griego, kaio (19:20; 21:8), pero se quemaron hasta griego, katakaio (Peter 2 3:10; MAT 3:12). Ellos no sólo destruirán, apollumi (Mateo 21:41; Marcos 1:24), pero ser "totalmente destruido", exolothreuo (3:23, R.V. hechos). Ellos deberán no sólo "consumirse," tamam (PS. 104:35) y "consumir," kalah (PS. 37:20), pero ser "totalmente consumida", apollumi (PS. 73:19; 72:19 LXX).

538

III. figuras y símiles ilustran suerte de malvados

No sólo en lenguaje claro y simple hace el señor revelan al hombre el destino dela intempestiva, pero ha buscado hacer esta verdad casa nos en ilustraciones familiares, figuras retóricas y diversos símiles. Observar:

1. Los malvados se comparó con materiales combustibles. — El salmista asimila los impíos a algo que vio repetidamente en el templo de los antiguos días: "los enemigos de Dios será como la grasa de corderos" (PS. 37:20). Además, la intempestiva se comparó con "la paja que el viento driveth away" (PS. 1:4). Isaías dice que "el torbellino deberá llevarlos lejos como rastrojo" (ISA. 40:24). Y Malaquías también declararon que en ese día los impíos "serán rastrojo" (Hungary 4:1).

2. Derrocamiento de Sodoma y Gomorra es un tipo de destrucción de impíos. — La suerte de Sodoma y Gomorra, en los días de antaño, se describe gráficamente en el registro bíblico. Leemos que eran derrocado (Deut. 29:23; ISA. 13:19), y que las ciudades fueron destrucción (19:29). La destrucción fue completa, leemos queel incendio "destruyó a todos" (Lucas 17:29).

La sanción impuesta a Sodoma y Gomorra no fue de larga duración, para que lea que ellos eran "derrocados como en un momento" (Lam. 4:6). Además, otro escritorbíblico nos dice cómo absolutamente eran derrocados, se convirtieron "en cenizas" (2 Pedro 2:6). Y Peter además declara que esta experiencia fue "un ensample a los que después deben vivir intempestiva". Jude agregó una expresión única, lo que indica que la destrucción no sólo fue completa pero

539

era "la venganza de fuego eterno" (Jude 7). No, esto podría significar fuego quepodría ser eternamente quemando, para las ciudades no arde hoy. Por el contrario, este incendio sería eterna en sus resultados.

IV. los términos "Eterno" y "Eterno"

Estas palabras no se utilizan en el antiguo testamento en relación con la suertede los impíos; se encuentran, sin embargo, en el nuevo testamento en los siguientes textos: "Abandonaran... maldición, en eterna de fuego"(Mateo 25:41); "y estos deberán desaparecer en castigo eterno" (MAT impíos); "castigado con destrucción eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9); "en peligro de la condenación eterna" (marcos 3:29); "la venganza de fuego eterno sufrimiento" (Jude 7). En cada instancia, si traducido "eterno" o "eterna", las palabras son de la griega aionios. Por ejemplo, en Matthew impíos, el castigo de "eterno" (aionios) contrasta con la vida de "eterna" (aionios) en el mismo verso.

¿En vista de esto, puede observarse que si la "vida eterna" que se refiere es para siempre y nunca, no el "castigo eterno" será para la misma duración, puestoque precisamente la misma palabra griega se utiliza en ambos casos? Decididamente así! La vida eterna continuará a lo largo de las edades incesantesde la eternidad; y el castigo será eterno — no eterna duración de consciente sufrimiento, sin embargo, pero el castigo que es completa y definitiva. Al finalde quienes lo padecen es la segunda muerte. Esta muerte será eterna, de allí queno y no puede ser cualquier resurrección.

Página 227

Page 228: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA540

Que esto es así, puede verse en el uso de la palabra "eterna" en otras relaciones. Leemos de redención eterna (Hebreos 9:12) y del juicio eterno (Hebreos 6:2). Seguramente esto significa redención pasando toda la eternidad, oun trabajo interminable de la sentencia. ¡No! La obra de redención es completa yeterna en sus resultados. El mismo será cierto de la sentencia. El mismo principio aplica relativa a "la condenación eterna" (marcos 3:29), "fuego eterno" "Castigo eterno" (Jude 7), (MAT impíos, R.S.V.)...

Repitamos: en la expresión "castigo eterno", al igual que en "redención eterna" y "juicio eterno", la Biblia se refiere a toda la eternidad, no como proceso, sino como resultado. No es un proceso interminable de castigo, pero un castigo eficaz, que será la definitiva y para siempre (aionios).*

V. las expresiones "Forever" y "Forever and Ever"

Estas expresiones se encuentran muchas veces en las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento son en su mayor parte desde el hebreo olam, que se traduce a menudo por la palabra "eterna". Tiene varias otras representaciones, sin embargo, como la "antigüedad", "tiempo viejo", "a partir del mundo", etc..

Otra expresión de la palabra hebrea es netzach ("para siempre") y lenetsach netsachim ("forever and ever"). Netzach diversamente se procesa como "siempre", "constantemente", "nunca" "siempre" y "permanente"._______*"Eruditos, discutiendo las palabras griegas aion o aionios, nos dicen:"La palabra aion puede utilizarse de toda la vida del hombre, como cuando Paul contempla comer"no hay carne para siempre"(1 Corintios 8:13)."— Alan Richardson,Un libro de palabra teológica de la BibliaArte de 1950. "Tiempo," p. 266. (El K.J.V. Lee, mientras que el mundo Rabí.")"Describe la duración... no infinitas."-W. e. Vine, palabras del diccionario delnuevo testamento , el "Eterno".

541

En el nuevo testamento las palabras "para siempre", etc., provenían del griego eis tous aionas ton aionion, literalmente, "a la edad de la edad" y se procesan uniforme "para siempre y nunca."

Debe reconocerse que estos términos se utilizan a veces con limitaciones, y es la única manera de entender a la luz del contexto. Si se aplican a Dios, como son en muchas ocasiones, el significado es obvio; pero si al hombre, pueden solicitar siempre que vive. En otras palabras, el término debe entenderse de acuerdo al objeto al que se aplica. Que esto sea reconocido por los estudiosos se verá en las siguientes observaciones sobre la palabra hebrea olam:

Más a menudo se refiere al futuro, de tal manera de que lo que se llama el terminus ad quem, siempre se define la naturaleza de la cosa en sí misma. Cuandose aplica a los asuntos humanos y especialmente... a los hombres individuales, comúnmente significa todos los días de la vida. — Gesenius en Olam, en hebreo y caldeo léxico de las escrituras del Antiguo Testamento (1846), S. p. Tregelles, ruso para siempre: z, es decir, hasta el final de su vida: véase "para siempre" en 1 S. i. 22 y especialmente en la expresión, "siervo para siempre"xxvii. 12, Trabajo xli. 4 [xl. 28 hebreos]—La Biblia de Cambridge, en ex 21:6.

La limitación en el uso de estos términos será vista por el texto siguiente: la Pascua fue que deben observarse para siempre (ex. 12:17), el esclavo para servira su maestro para siempre (ex 21:6), el niño Samuel a cumplir en el tabernáculo para siempre (1 Sam. 1:22), Jonás en el vientre del gran pez para siempre (Jonás2:6) y lepra para romper Gehazi y su semilla para siempre (2 Reyes 5:27). Clarke, en su comentario, también ha dicho:

Algunos han pensado, debido a la maldición del profeta, que la lepra de Naamán se rompen a TI y a tu semilla para siempre, que hay personas aún vivas que son descendientes real de este hombre y afectado con esta horrible enfermedad. El Sr. Maundrell cuando estaba en Judea hizo diligente investigación sobre esto, pero no pudo determinar la verdad de la suposición. Me lo

Página 228

Page 229: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

542

parece absurdo; la denuncia tuvo lugar en la posteridad de Gehazi hasta debe extinguirse, y bajo la influencia de este trastorno esto debe pronto han tenido lugar. Implica la para siempre como cualquiera de su posteridad debe permanecer:se trata de la importación de la palabra, leolam. Tarda en toda medida o duración de la cosa a la que se aplica. El para siempre de Gehazi fue hasta su posteridad extinguió. Nos encontramos con que aplica la misma limitación en el sentido en el nuevo testamento también, a las palabras griegas aion y aionios, Philemon fue asesorado para recibir Onésimo "para siempre" (Filemón 15).

También declara el Apocalipsis, relativas a Babilonia, que "su humo levantándosecada vez y para siempre"(Rev. 19:3); que los malvados "serán atormentados día y noche para siempre y nunca" (20:10); y que "el humo de su tormento ascendió hasta alguna vez y para siempre"(14:11). Estas son expresiones fuertes y pueden ser entendidas acertadamente sólo a la luz de uso bíblico. Un buen ejemplo de esto aparece en ISA. 34:8-10:

Es el día de la venganza del Señor y el año de recompences de la controversia deSión. Las secuencias de su deberán transformarse en tono y el polvo en azufre y pasará a ser la tierra su quema de tono. Se deberá no apaga ser; la noche ni día; el humo de los mismos deberá subir para siempre: de generación en generación deberá encontrarse residuos; Nadie pasará a través de ella para siempre y nunca.

Esto tenía una aplicación local en días de hace mucho tiempo; y, sin duda, tendrá una segunda aplicación de la gran conflagración de los últimos días. Perocreo que de su aplicación en los días de Israel. Lo que una imagen de absoluta destrucción — apaga azufre y Brea candente, quemándolo tan ferozmente podrían noser;! El humo subió, y el registro divino es que lo ascendió "para siempre". Pero se nota que este no se apaga incendios

543

terminó en residuos y desolación. ¿Que se sostienen que aún se quema el fuego? Lo aquí he aquí es una imagen de absoluta y total destrucción. Así deberá ser enel día del juicio Ejecutivo, cuando los malvados son destruidos. "Ellos serán destruidos para siempre" (PS. 92:7).

VI. razones para rechazar el tormento eterno

Rechazamos la doctrina del tormento eterno por las siguientes razones principales:

1. Porque la vida eterna es un regalo de Dios (ROM. 6:23). Los malvados no poseen esta, porque "no verán la vida" (John 3:36); "ningún asesino tiene constante en él la vida eterna" (1 John 3:15).

2. Porque tormento eterno perpetuar y inmortalizar el pecado, el sufrimiento y ¡ay y contradicen, creemos, la divina revelación, que prevé el tiempo cuando estas cosas no serán más (Rev. 21:4).

3. Porque nos parece que proporcionan un punto de la plaga en el universo de Dios por toda la eternidad y parece indicar es imposible que Dios mismo nunca a abolirla.

4. Porque en nuestro pensamiento, perjudicaría el atributo del amor como se ve en el carácter de Dios y postula el concepto de una ira que nunca se aplacó.

5. Dado que las Escrituras enseñan que la obra expiatoria de Cristo es "poner fuera pecado" (Hebreos 9:26) — primera del individuo y en última instancia del universo. Fruto completo de Cristo sacrificio, se verá trabajo expiatoria no sólo en un pueblo redimido, sino en un restauradas cielo y la tierra (Efesios 1:14).

Página 229

Page 230: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

El hombre rico y Lázaro

PREGUNTA 43 Creyendo, como lo hacen los adventistas, en la inconsciencia del hombre en la muerte, ¿cómo explica declaración del señor sobre el hombre rico y Lázaro? ¿Si esto no enseña que hombres entren en sus recompensas en muerte, entonces qué enseña? ¿Cuál es el propósito de la historia? Sírvase indicar su posición.

544

Comentario teológico sobre la historia del hombre rico y Lázaro ha diferido a lolargo de los siglos, con estudiosos de eminencia y piedad a ambos lados de la cuestión. La mayoría, sin embargo, parece considerar a la historia como una parábola, mientras que algunos han sostenido que la narrativa histórica. Los adventistas, por numerosas razones, creen que es una parábola.

La palabra "parábola" proviene del griego parabole, que significa "lugar junto a" o "a elaborar junto a." Jesús usa parábolas para desplegar grandes verdades. Colocó una historia simple junto a una verdad profunda, y la profunda fue iluminada por la simple.

I. establecimiento y la intención de la parábola

La historia del hombre rico y Lázaro es uno de un grupo de parábolas dirigida especialmente a la

545

Fariseos, aunque "mi y pecadores" estaban también presentes. El hecho de que Jesús hablaron con marginados y pecadores provocó fuerte censura de los escribasy fariseos. Murmuraba, diciendo: "este hombre recibe a los pecadores y apacientacon ellos" (Lucas 15:2). Su actitud fue la ocasión para un grupo de historias demovimiento, uno de los cuales es la parábola del hombre rico y Lázaro. El primero de ellos es la historia de la oveja perdida, seguida por el de la monedaperdida, próximo del hijo perdido y luego por el camarero injusto.

Si bien cada una de estas historias destaca puntos vitales del Evangelio de nuestro Señor, la lección subyacente de cada uno de ellos es el mismo. Llegar alclímax de la historia de la oveja perdida, dice nuestro Señor, "aun así, les digo, habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente de más de noventa y nueve personas justas que no necesitan ningún arrepentimiento" (Lucas 15:7, R.S.V.). Uno no puede dejar de ver la sátira en su referencia a las "personas justas ninety-nine". Destaca el mismo pensaba en la conclusión de la historia de la moneda perdida y lo mismo en la historia del hijo perdido. En total, hubo alegría sobre la recuperación de la que se perdió. La verdad de sus palabras fue captada por los fariseos y la multitud, pero los fariseos se resistió a su mensaje.

En su esfuerzo para desplegar su mensaje de amor, Jesús ilustran el Reino de Dios en muchos sentidos. Más de cien veces en los evangelios encontramos la expresión "el Reino de Dios" o el "Reino de los cielos", y siempre Jesús impresionaron el pensamiento que su reino está lleno de alegría y regocijo. Peroestos fariseos, rodeados como lo fueron por sofocantes reglas, normas y tradiciones, no hay lugar en

546

su religión de alegría, mucho menos para la recuperación de los perdidos. De hecho, su orgullo les separados de aquellos que deberían haber sido objeto de compasión.

Página 230

Page 231: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Por lo tanto, para llevar la lección de la casa de Reino a estos hombres HIPOCRITAS, Jesús hablan la parábola del mayordomo injusta. Dijo de un hombre rico que tenía un mayordomo. El camarero había perdido bienes de su amo y fue llamado a cuenta para ellos. Injusto como este hombre era, tomó un curso de acción que también fue uncommendable. Él estaba buscando su futuro, y por lo queen un esfuerzo por congraciarse con los que había servido, acudió a ellos uno por uno y negociaban con ellos.

A quienes debía su dinero maestro, sugirió este método de solución: si uno debíasus maestros medidas de un centenar de trigo, el mayordomo, aconsejaba el deudorpara escribir ochenta. Si la deuda era de cien medidas de aceite, el deudor se aconsejaba escribir cincuenta. Esto fue, por supuesto, deshonesto y mal. Pero siendo un hombre astuto, él estaba construyendo amistades para el futuro. Nadie se sostienen que en esta parábola Jesús fue condonar el mayordomo deshonestidad y engaños. Sin embargo, él fue, dibujo una lección vital de la astucia de este hombre. Incluso un hombre malvado prevé su futuro terrenal; mucho más importanteque el hijo de Dios cuenta de la vida por venir! A continuación, agrega el profesor maestro, "los niños de este mundo son en su generación más sabio que los hijos de la luz" (Lucas 16:8).

Estas lecciones no fueron bien recibidas por los fariseos, "fueron codicioso", yal oír estas cosas "ridiculizado le" (Lucas 16:14). Es decir, que

547

intentó poner en desacato a las enseñanzas de Jesús. Sus acciones provocó una severa reprimenda de nuestro Señor: "vosotros sois lo que justifican ustedes delante de los hombres; pero Dios sabe sus corazones: para lo que es altamente estimado entre los hombres es abominación en la vista de Dios "(versículo 15). Fue en este escenario que Jesús pronunció una de las declaraciones más luminosasen todas sus enseñanzas. Dijo: "la ley y los profetas fueron hasta John: desde ese momento se predica el Reino de Dios, y cada hombre presseth en ella." Weymouth lo pone, "todas las clases han sido forzar su camino en ella" (versículo 16).

El Evangelio de Cristo es tan amplio como el mundo, y en su Reino todos podrán encontrar un permanente Bienvenido, independientemente de su posición social, laeducación, la nacionalidad o financiero. ¿Cómo difiere de las enseñanzas de los escribas y fariseos! Sostuvo que la pobreza era la evidencia de la maldición de Dios, mientras riquezas fueron un pasaporte a la gloria. Mensaje de nuestro Señor encontró respuesta listo entre la gente, especialmente entre aquellos a los que despreciaban a los fariseos. Leemos, "la gente común lo escuchó con mucho gusto" (Marcos 12:37). Personas de todos los rangos, los oprimidos miembros de la sociedad, así como muchos de los más privilegiados, estaban presionando en el Reino. Pero los fariseos, por su propia actitud hacia el gran maestro y hacia aquellos que creían que su mensaje, fueron realmente cerrando propios fuera del Reino.

A tales Jesús dice: "pero ¡ ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! debido a que se cierre el Reino de los cielos contra los hombres; ni entrar en los mismos, ni permitir que aquellos que entraría en"(Mateo 23:13, R.S.V.). Y una vez más, "la mi y

548

las harlots entran en el Reino de Dios, antes de"(Mateo 21:31). Descastados, sinun conocimiento de la ley y los profetas, estaban presionando en el Reino, pero aquellos que conocieron los escritos sagrados — sabía cada jot y título de ellos— se niega la buena noticia de la salvación.

Jesús, en sus parábolas, denunciaron el egoísmo y la avaricia tan galopante entre tanto de ese día. Los fariseos eran codicioso y burlas surge de egoísmo base. Muelles de determinación para obtener algo a expensas de otros. Disminuye y esclaviza al alma. Destruye la sentencia y conduce a hombres mal y traviesos cursos de acción. Para fingir rectitud para lograr fines malvados es diabólico en extremo.

Página 231

Page 232: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAPero eso es justo lo que estos hombres estaban haciendo. Estaban orgullosos y codicioso, aún ansiosos por justificar propios delante de los hombres. Al mismo tiempo, ellos habían ridiculizado el maestro mayor de todos los tiempos. Tuvieron la ley de Dios en sus manos, pero la ley del pecado fue en sus corazones. Estaban perfectamente familiarizados con el jots y cupones de la palabra escrita, pero no saben la vida palabra, el autor de toda la verdad. A pesar de su piedad externa, ellos realmente estaban rechazando un santo de Dios.Su religión fue todo en el exterior, y señaló a su actitud de nuestro Señor estos mordaz reprimendas. En lugar de la religión es una alegría, lo convirtió en una carga. En lugar de reconocer el Reino como que están disponibles para todos, dejaron una herencia exclusiva para unos pocos favorecidos.

Con toda su piedad declarado estos mismos maestros fueron excesivamente laxos enmateria de moral. Divorcio

549

fue sancionado por los rabinos de las causas más insignificantes. Hillel, el abuelo de Gamaliel, enseñó que un hombre puede divorciarse de su esposa para cosas tan insignificante como la grabación de la cena, o incluso oversalting la sopa. (Véase el Talmud Gittin 90a). Las violaciones flagrantes de los fariseos de los principios eternos de la gran ley moral llevaron nuestro Señor a decir: "es más fácil para el cielo y la tierra para pasar de un título de la ley no. Quien putteth a su esposa y marrieth otro, titulado adulterio: y quien le que está lejos de su esposo marrieth titulado adulterio "(Lucas 16:17, 18).

Cuando Jesús hablan estas palabras él estaba llegando al final de su ministerio público. El Salvador estaba haciendo su última apelación. Antes de él fueron mi y pecadores, fariseos y la multitud. ¿Cómo anhelaba que todo podría llegar a él y encontrar la salvación! El objetivo específico de este grupo de parábolas era mostrar que el Reino de los cuales habló más de forma y ceremonia; era una comunión con Dios y el hombre.

En la historia de la oveja perdida amor del pastor es bellamente ilustrado, búsqueda diligente de la mujer de la pieza de plata Inicio pulsado la lección que lo que se perdió fue del valor real. Pero ninguna historia es tan conmovedora como la del hijo pródigo, porque hay que ver el amor paternal de Dios. Y el punto culminante de cada uno de ellos es similar: hubo gran regocijo sobre la recuperación de la que se perdió. La historia de la injusta steward, mientras más difícil de entender, trajo inicio una gran lección a los fariseos en particular, para muchos de ellos eran empresarios interesados

550

Pero ahora el maestro presiona Inicio otra gran verdad: la necesidad de estar preparados para el día de la muerte. En esta lección dijo el cuento ahora familiar del hombre rico y Lázaro, cuyo objetivo era poner de relieve la verdad fundamental riquezas, en lugar de dirigir a un hombre en asentamientos eternos con guardado, puede resultar una barrera contra la salvación.

Mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que esta bastante única parábola del hombre rico y Lázaro lógicamente pertenece donde está, a raíz de lahistoria de la injusta steward. Descripción de nuestro Señor de hombre rico le dijo con rara habilidad. No hay ningún indicio de nada reprochable en su vida hacia el exterior. No es representado como voluptuosa, injusta o depravado. Fue rico y vivían en una hermosa casa. Además, fue tolerante, porque permitió incluso Lazarus a mendigar en su puerta. Lugar de este hombre rico, en el concepto social de los fariseos, se aseguró. Como un hijo de Abraham, el hombre rico sin duda tuvieron particular orgullo en su linaje. Pero cuando cierre su cuenta de la vida, un gran Golfo le separó Abraham — un Golfo que estaba intransitable. Jesús mostró que toda su vida había sido vivido en seguridad falsa. ¿Ser un hijo de Abraham, el hombre naturalmente piensa de sí mismo como en el Reino de Dios. Pero Jesús revelaron el hecho de que no sólo él estaba fuera del reino eterno, pero estuvo fuera para siempre. Ese es el punto de la parábola

II. un análisis de la parábola

Página 232

Page 233: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA1. El predicamento de una interpretación Literal. — la escena de la parábola sesentó en el hades, el equivalente griego de la hebrea SEOL. La historia es

551

citan a menudo para probar el concepto de la inmortalidad innato del alma popular. Esos defensores sostienen que da una visión autoritaria en la vida futura, proporcionada por Cristo mismo y levanta el velo del mundo invisible.*

Ahora se nota que algunos de los problemas que afrontan los que sostienen este punto de vista. En esta representación, el hombre rico y Lázaro habían muerto, con el hombre rico enterrado en la tierra con ceremonias apropiadas. Aunque no se dice nada acerca de un alma inmaterial, inmortal, dejando el cuerpo en la muerte, estos dos personajes son considerados a menudo espíritus incorpórea — dos fantasmas, sintiendo sus respectivo miseria fantasmal y alegría, con palabras de emisión de sus labios.

El hombre rico (con frecuencia llamado inmersiones, desde el adjetivo latino para "ricos"), en el tormento, es representado en la historia como Lazarus viendo lejos fuera en "Seno de Abraham", un concepto común — y Abraham beseeching para enviar Lazarus para aliviar el tormento del hombre enriquecido con una gota de agua para enfriar su lengua. Pero, en respuesta, se recuerda delGolfo intransitable fijada entre ellos.

Es la imagen, el abismo entre el cielo y el infierno realista demasiado ancho para las personas en lados opuestos a cruzar, pero reducir lo suficiente como para permitir a conversar. Ahora, si este retrato es literal, entonces las moradas de los salvados y los condenados son siempre en vista y el sonido de unos a otros, sin embargo, el espacio _______*Así Pool (comentario sobre Lucas 16:22) insiste en enseña la existencia del alma separada del cuerpo, con las almas del bien y el mal haber superado el estado de santidad eterna o Ay interminable. Van Oosterzee (comentario) mantieneasimismo enseña que la vida de la divina y la intempestiva ininterrumpidamente continúa después de la muerte: muerte siendo idénticos con el más allá.

552

entre ellos son insalvables. Fue ese concepto que dio origen a la contención extraña Jonathan Edwards, que la vista de las angustias de los malditos aumenta la felicidad de los redimidos!

No debe olvidarse que Lázaro llevaba "Seno de Abraham," no a la presencia de Dios. (Véase la parte III). Abraham aquí es el personaje principal y cada uno delos personajes es retratado como sin una previa resurrección. Pero este conceptoresulta en un laberinto de absurdos y contradicciones. Crea un revoltijo confusode literal y la figuración y hace violencia a las llanura declaraciones de las escrituras.

2. Narratrive — parábola Literal o alegoría? — La parábola era un método común empleado por Cristo en la enseñanza de la verdad. Y las leyes, o principios de parábolas, familiares en el día de Cristo, fueron una protección suficiente contra el malentendido. Esta parábola particular, única en el nuevo testamento, tiene su paralelo más cercano en el Antiguo Testamento, en la parabólica: imágenes de Isaías 14:9-11, que representa a los reyes muertos, aunque realmenteen sus tumbas, aumento de punta y sesión en tronos de SEOL (equivalente a la griega, hades), conversando y regocijo sobre el poderoso babilonio conquistador que puso a muerte y que ahora ha sido conquistada por muerte y viene a tomar su trono entre ellos en la abisal regiones.

Infierno [margen, "la tumba"] por debajo se mueve por ti satisfacer a TI en tu venida: stirreth hasta los muertos por ti, incluso todo el jefe de la tierra; halevantado de sus tronos todos los reyes de las Naciones. ¿Todo lo que se habla ydigo, Art thou también ser débil como nosotros? ¿eres tú ser como a nosotros? Tupompa se bajó a la tumba y el ruido de tus violas: el gusano se propaga en TI, ylos gusanos cubren thee.

553

Página 233

Page 234: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Historia parabólico de Jotán de los árboles, la vid y el bramble enfrascarse en una discusión política es otro paralelo en el Antiguo Testamento. El episodio nunca tuvo lugar en la realidad. Pero que de ninguna manera resta de la verdad destacada en forma parabólica. Esta parábola fotografías inanimadas personificada y aun dado vida y discurso. En jueces 9:8-15 leemos, "los árboles salió a tiempo para ungir a un rey sobre ellos; y dijeron... " Nadie reconocerá como lenguaje figurativo claramente. Parábolas son a menudo similares a fábulas,o relatos ficticios. En nuestro concepto de muerte, muertos, sosteniendo la discusión racional es como los árboles con discurso político. En una parábola, entonces, hay a menudo verdad sustancial en el marco de la ficción circunstancial.

En esta parábola de Lucas 16, hades figurativamente es retratado como un lugar de vida, de memoria y de expresión. Y los muertos en el hades se muestra tan viva y que buscan dar admonición a la vida. Es una historia fascinante, pero para nosotros es claramente figurativo. En la ley, que es permisible en una parábola, y quienes realmente muerto se hacen hablar de historia para en una parábola todas las incongruencias de tiempo, lugar, distancia, et cetera, desaparecen. En esta alegoría, referencias para el Golfo, el fuego llameante y el habla muertos son todo comprensibles, pues la historia está contada para transmitir una verdad moral. Este es el punto y el propósito del considerando, aunque los muertos no son seres vivos realmente consciente, ni son las recompensas y la sanción impuestas todavía.

554

3. No puede ser Literal y figurado. — Todos admiten que la historia debe ser hecho literal y la narración de un suceso real o es simplemente una parábola. Nopuede ser tanto. Si literal, debe ser igualmente cierto en realidad y consistente en detalle. Pero si una parábola, pues sólo la verdad moral a transmitir es buscarse. Y la historia estaría sujeto a las leyes reconocidas y las limitaciones de la parábola. Por lo tanto todo es comprensible. Como vemos, la aplicación literal es claramente incongruente y rompe bajo el peso de sus propios absurdos. Cristo aquí no es divulgar detalles de la vida más allá de la tumba. Por el contrario, emplea una historia combativa de los tiempos de amonestación y los que se negaron sus enseñanzas sobre el uso correcto de la riqueza censurar a.

Contendientes literalismo suponen Dives y Lazarus estar disconsagrados, es decir, indigentes de órganos. Y aún el hombre rico es explícitamente contempladopara tener "ojos" que ver y una "lengua" que habla, así como buscar alivio enfriamiento desde el "dedo" de Lázaro, partes corporales real. Por lo tanto ellos son retratados como va a su recompensa corporales, a pesar de cuerpo de inmersiones, fue enterrado debidamente y en la tumba. Quienes sostienen que, poresta parábola, Cristo fue apoyar lo que creemos que es un concepto pagano de la muerte, tendrá también que él condonar los esquemas poco éticos de la injusta steward. Pero esta no se trataría de hacer.

Como a "Seno de Abraham", señaló más tarde — y sus intervenciones, el Dr. Charles L. Ives, ex profesor de Medicina de Yale (La doctrina de la Biblia del alma, 1877, págs. 54, 55), hace observaciones:

555

No está bien decir, como ha afirmado, que seno de Abraham es una expresión figurativa para la máxima felicidad celestial; a, Abraham a sí mismo en su propia persona aparece en la escena. Y si él está presente en un sentido literal, es apenas justo para utilizar su seno, al mismo tiempo, en un sentido figurativo! Si su seno es figurativo, entonces Abraham a sí mismo y hasta entonces la narrativa toda, es figurativo.

Todos los intentos de mezclar el literal y la figuración son igualmente inútiles. Creemos con Bloomfield (Testamento griego): "Los mejores comentaristas, antiguos y modernos, con razón que es como una parábola".— En Lucas 16:19. La policía lo llama "el sentimiento general de la cristiandad". El fraseo introductorio y el formulario completo y construcción corresponden exactamente a otras parábolas de Cristo, como el camarero injusto y el hijo

Página 234

Page 235: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApródigo (Lucas 15:11; 16:1), que inmediatamente preceden y siguen al hombre ricoy Lázaro. La prueba debe ofrecerse a sostener lo contrario.

4. Parábola base no apto para doctrina. — El absurdo de la contención popular se hace más evidente cuanto más las intervenciones son perseguidos. Mencionando esta alegoría como un literal en lugar de una cuenta figurativo, como ya se ha señalado, colocaría heaven and hell geográficamente en hablar y ver a distancia uno del otro, que es incongruente. Saints and sinners eternamente manteniendo conversación! ¿La pregunta resultante es ineludible: todos los que mueren en Cristo ver y conversar, a través del Golfo divisoria, a través de toda la eternidad, con sus propios seres queridos que han muerto de Cristo?

Si el recital se concedió a ser sino una parábola, pero solía mantener el concepto del tormento consciente de los impíos, entonces nos enfrentamos con el universal

556

aceptó el principio de que una doctrina segura no puede basarse en una parábola o una alegoría sola, especialmente cuando está en contradicción con las enseñanzas de la escritura normal. Para ello implica quien intenta en lo absurdoy contradicción. Repetimos que este discurso parabólico del maestro no fue diseñada para enseñar a las condiciones del otro lado de la muerte, o en el mundo invisible en el estado intermedio, pero transmitir grandes lecciones morales. Edersheim (vida y tiempos de Jesús el Mesías) dice, con razón, que la doctrina no puede derivarse de esta parábola sobre el otro mundo, o el carácter o la duración de las penas futuras, o la mejora moral de quienes Gehena. * consideramos que para usarlo como prueba de que los hombres reciban sus recompensas en muerte es decididamente a contradecir a Cristo mismo, que establece explícitamente que los justos y los malvados reciban su recompensa, "cuando el hijo del hombre vendrá en su gloria" (véase MAT 25:31-41).

Si hombres muertos realmente mantenga converse con otros y, a continuación, la parábola contradice las declaraciones más de las escrituras: "su aliento sale adelante, él vuelve a su tierra; en ese día muy sus pensamientos perecen"(PS. 146:4); "No Señor, ni cualquiera que bajar en silencio alaban a los muertos" (PS. 115:17).

Abraham mismo había muerto y sus hijos enterrados le (gen 25:8, 9). Tampoco hay ninguna cuenta de su resurrección. En el relato bíblico (Hebreos 11) como los otros Patriarcas, espera "mejor" resurrección en la segunda venida de Cristo._______ *Y el Dr. William Smith (diccionario de la Biblia, vol. 2, r. 1038) insiste: "Esimposible para la prueba de una importante doctrina teológica de tierra sobre unpasaje que confessedly abunda en metáfora judía".

557

Así que la afirmación de que la recompensa es recibida a muerte (una) anula la sentencia, anticipando su tiempo previsto; (b) contradice totalmente lo que creemos que es el claro testimonio de la escritura que los muertos están dormidos; (c) representa espíritus incorpórea como poseedora de miembros corporales; y (d) pone a los espíritus a la vista de uno al otro.

5. Literalismo sin restricciones en conflicto con la verdad de la Biblia. — Si la narración es literal, entonces el mendigo recibió su recompensa y el hombre rico su castigo, inmediatamente después de la muerte y antes del día del juicio final. Pero que otra vez está en conflicto directo con declaración de Paul que Dios "ha designado un día, en el que juzgará al mundo en la justicia" (Hechos 17:31). Entendemos, será este día, cuando "el hijo del hombre vendrá en su gloria... y antes que él será reunió a todas las Naciones: y él les deberá separar uno de otro" (Mateo 25:31, 32). Una interpretación literal también entraen conflicto con la promesa de Cristo: "He aquí, vengo rápidamente; y es mi recompensa conmigo, para dar a cada hombre según su trabajo será"(22:12); y con la promesa de recompensa en Lucas 14:14: "Thou shalt recompensada en la resurrección de los justos." También comparar la declaración de Pablo: "ahí estápuesto para mí una corona de la justicia, que el Señor... me dará en ese día" (2Tim 4:8): el día de su aparecer.

Página 235

Page 236: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Esta declaración está en armonía con Malaquías 4:1-3, que dice que "el hielo de día" un evento futuro — cuando los malvados van a sufrir los tormentos de consumir el fuego. Parece claro para nosotros que el Antiguo Testamento, o estánUnidos "Moisés y los profetas" y

558

armoniosa en declarar que los muertos, tanto los justos y los malvados, mentira silencioso y inconsciente de muerte hasta el día de la resurrección. (Consulte trabajo 14:17:13, 12-15, 20, 21; 19:25, 27; PS. 115:17.)

Jesús con frecuencia se refirió a la suerte de los malvados. Mencionó "el infierno" (Mateo 10:28), que se refiere a "fuego del infierno" (MAT 5:22), llamado atención a la "resurrección de condenación" (John 5:29), a "la condenación del infierno" (MAT 23:33) y a "la condenación eterna" (marcos 3:29).El Salvador también se refirió a la casa eterna de los justos. Lo llamó "el paraíso" (Lucas 23:43) y su "Reino del padre" (Mateo 26:29). Él bade sus seguidores sentar un tesoro en el cielo (MAT 6:20) y declaró que es al cielo y su "casa del padre" (John 14:2), que se llevará a sus hijos cuando trata de la segunda vez.

6. No implica la conciencia de muertos. — En la parábola, inmersiones levanten los ojos "de"tormentos, "en"esta llama. Pero de acuerdo a las escrituras este tormento no preceden a la segunda llegada (2 Tesalonicenses. 1:7, 8). Gehena es la palabra griega que se utiliza normalmente cuando se describen los incendios de destrucción. Pero en esta historia del hombre rico se traduce la palabra "infierno" de hades, y la tumba no contiene esos incendios. A todos los judíos, todos los muertos eran en hades, la tumba, la casa de los muertos.

Por lo tanto, para nosotros la historia del hombre rico y Lázaro, de ninguna manera demuestra la conciencia de los muertos y el tormento eterno y presente delos malvados. Esa conclusión es, creemos, totalmente sin justificación y contradictoria a la enseñanza clara y simple de la palabra. Muerte constantemente se enuncia en la escritura como una una condición de silencio, laoscuridad y la inconsciencia (PS. 6:5; 115:17; ISA. 38:18).

559

Lázaro ni inmersiones aún no ha recibido su recompensa. Son silenciosas de muerte, a la espera de la voz que llamará adelante "todo lo que están en las tumbas" (John 5:28). Están reservados para el día del juicio (2 Pedro 2:4, 9; comparar Job 21:30).

En esta alegoría los muertos inconscientes forma ficticia se representan como llevar a cabo una conversación, pero sin la participación de la conciencia real de los muertos, al igual que en el Antiguo Testamento, en la parábola de los árboles, parabolically son retratados como celebración de conversación y unción un rey sobre ellos. Pero ninguno se sostienen que esto es evidencia de que los árboles hablan y tienen un rey sobre ellos (jueces 9:8-15; comparar 2 Reyes 14:9).

El gran Golfo (griego, chasma, "abismo") — estrecho para permitir la conversación que tendrá lugar a través de ella, pero lo suficientemente profundopara impedir paso — es incomprensible en la hipótesis de que seres inmateriales.Por el contrario, indicaría la División irrevocable corregidos por muerte entre el bien y el mal en la clausura de su probación terrenal. Cada uno debe permanecer en la clase en que muerte encuentra a él, hasta el gran Penal. Hoy endía uno puede pasar del Estado de los condenados (John 3:18) a la de los indultados. Pero cuando llega la muerte, siempre que sea demasiado tarde. El Golfo es fijo.

7. Propósito obvio de esta parábola. — Una parábola se habla con el propósito de influir en la vida y se adapta a la vez. Pero hora de gracia para el hombre de Dios es la resurrección y antes de la muerte. Retribución viene después de laresurrección. Life after death

560

Página 236

Page 237: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

siempre es consecuencia de la resurrección. Por otra parte, cuando el hombre rico rogó a Abraham que Lázaro enviarán a advertir a sus parientes los terrores del infierno, para que no llegan al mismo lugar de tormento, la respuesta es explícita: "ellos tienen Moisés y los profetas; dejarlos escucharlos"(Lucas 16:29). Y si ellos no les serán atender, entonces, Cristo dice claramente, que no serían ser persuadidos "aunque uno se levantó de los muertos" (versículo 31).

8. Por lo tanto, debemos concluir:

un. que el diálogo con su personificación parabólica, fue totalmente imaginario.Y no sólo creemos que no ocurrió pero que nunca podría suceder, como entre los salvados y los perdidos.

b. que asimismo es ficticia. No sólo es el cuadro de diálogo inventado, pero es antedated tiempo. (Hombres no son ser recompensado, o para recibir castigo, hasta la resurrección, pero aquí está representadas alegóricamente como antes dela resurrección).

c. que es el único lugar en las escrituras donde hades es retratado como un lugar de tormento. Tal es usualmente reservado para Gehena. Pero Cristo, de parábola y utilizando conceptos actuales, aquí es anterior y retrata Dives y Lazarus como vivo en hades antes de la resurrección, como Isaías se eleva hasta sus reyes muertos en el hades a proferir un insulto a Babilonia.

Según la enseñanza de Jesús en otras parábolas, la recompensa es en la resurrección de los justos, el "tiempo de cosecha" y el "fin del mundo," cuando el pueblo de Dios se han reunido en su garner y los malvados, como Taras, son empaquetados para quemar (MAT 13:30, 49; Lucas 14:14). Tal que entendemos que laintención y las limitaciones de esta parábola.

561

III. contemporáneo concepto judío de "Seno de Abraham"

Es evidente, desde escritos judíos, que los fariseos y varias otras de día de Cristo creen en la idea de la conciencia después de la muerte. Su concepto de hades había cambiado mucho desde los días de los Patriarcas y cierre del canon del Antiguo Testamento. Y en la época de Jesús creían mucho como lo hicieron losgriegos y otros alrededor de ellos.

Se hace referencia, en la parábola sólo observó, a "Seno de Abraham" (Lucas 16:22), una expresión no encontrada ningún otro lugar en las escrituras. Por lo que respecta a la Biblia, no hay nada que indique dónde está "Seno de Abraham", o lo que significa.

Sin embargo, encontramos que la expresión aparece en la literatura extrabíblicas, y que al parecer fue un concepto actual o la tradición del pueblojudío. Flavio Josefo, en su "discurso sobre Hades," afirma que ellos llaman "Seno de Abraham" el lugar de la felicidad que los justos ir a muerte. El Talmudse refiere a ella como "Vuelta de Abraham" (Kiddushin 72b). Evidentemente fue lacreencia común de muchos en los días de Jesús.

De hecho, la descripción de hades, como determinado por Flavio Josefo, muy estrechamente paralela a la narrativa del hombre rico y Lázaro. (Declaración completa citado en la nota complementaria sobre p. 565). Allí leemos del Golfo gran fijada, de la cámara de los justos están a la vista y hablando de distanciade la cámara donde los malvados son atormentados y de otros detalles mencionadosen la historia, narrada por Jesús. Siga este procedimiento no sólo

562

conceptos aparecen en los escritos de Flavio Josefo, pero van a encontrar en otra literatura judía. Así leemos en cuanto a hades: (1) que hades estaba compuesto por dos cámaras (de Esdras 4:41); (2) que una de estas cámaras fue para los justos; otro de los impíos (Midrash, en Ruth 1:1); (3) que los justos habitan una cámara (sabiduría de Salomón 3:1); los malvados la otra, donde son malditos, devastado y atormentado (Enoc 22:9-13; Talmud Erubin 19a); (4) que los

Página 237

Page 238: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAhabitantes de una cámara son visibles y dentro hablando de distancia de los habitantes de la otra cámara (Midrash en Eclesiastés 7:14); (5) que los justos son bienvenidos al hades por compañías de Ángeles Ministery (Talmud Kethuboth 104a; 4 Ezra 7:85-87, 91-95); (6) que reciben los justos al hades por Abraham, Isaac y Jacob (4 Macabeos 13:17); y (7) que los justos, como parte de su recompensa, sentarse "en el regazo de Abraham" (Talmud Kiddushin 72 b). Y FlavioJosefo da este testimonio:

También creen que las almas tienen un inmortal vigor en ellos, y que bajo la tierra habrá recompensas o castigos, según han vivido virtuosamente o violentamente en esta vida; y estos últimos son recluidas en una prisión eterna,pero que el primero tendrá poder revivir y vivir de nuevo. Xviii de antigüedades. 1.3.

Tal fue el escenario de conceptos actuales o tradiciones, sobre hades como el hogar de los muertos, al tiempo que Jesús se refiere a en la parábola.

IV. obvias lecciones de la parábola

Importante se impartan lecciones en esta parábola: (1) que bendiciones terrenales en mejor son inciertos y transitorio; (2) que son responsables no sólo de hombres ricos

563

lo que hacen sino también por lo que no hacen con su riqueza; (3) que esta vida presente es la única oportunidad que le dará a hacer preparativos para el futuro; (4) esa inhumanidad egoísta y el mal uso de las riquezas, se descalificaa uno desde el lugar en el reino eterno de Dios; (5) que las claras enseñanzas de las escrituras son suficientes para hacernos sabio para la salvación.

El hombre rico no se separó de Abraham porque era rico, Abraham a sí mismo fue un hombre de riqueza, sino porque él había hecho caso omiso de las enseñanzas fundamentales de la ley y los profetas, que son el amor a Dios y el amor al hombre. Jesús dijo que en estos dos colgar toda la ley y los profetas (Mateo 22:40).

Por esta serie de parábolas, Jesús desenmascara la filosofía de los fariseos y revelaron la absoluta inutilidad de algunas de sus enseñanzas. Estaban condenados ante la sede del juicio de lo eterno. En las escrituras muy profesaban a enseñar, Moisés y los profetas: testigo fue tener contra las cosas que estaban haciendo. "Excepto su rectitud excederá la rectitud de los escribas y fariseos, en ningún caso entrará en el Reino de los cielos," declaró Jesús (MAT 5:20). Su reino es un Reino de compañerismo, donde abundan el amor y alegría. Cuando entramos en ese reino somos hijos de Dios y miembros de la otra.Es una relación familiar donde todos son iguales y amor es el lazo. Estos principios básicos del Reino los fariseos no comprende.

564

La parábola también presiona inicio la verdad que, si bien la vida eterna o la muerte, es una elección antes de cada uno de nosotros, pero nos desvelan en estavida nuestra aptitud para que la vida por venir. El hombre rico no fue condenadopor sus riquezas, sino por su egoísmo; Tampoco se salvó el mendigo debido a su pobreza o incluso sus sufrimientos terrenales. Nuestro Señor no estaba condenando riqueza, pero su uso indebido; tampoco fue para ensalzar la pobreza como una virtud. Había confundido a los fariseos de sus propias enseñanzas, lo cual les impide lanzando polvo, por así decirlo, a los ojos de la multitud.

Esta parábola, enmarcada en la forma de un argumentum ad hominem, es, como ya hemos observado, basada en los conceptos de fariseos de la condición de los muertos. En esto ha remarcado Ellen G. White:

En esta parábola Cristo reunía a la gente en su propio terreno. La doctrina del estado consciente de existencia entre la muerte y la resurrección fue celebrada por muchos de los que estaban escuchando a las palabras de Cristo. El Salvador sabía de sus ideas, y enmarca su parábola para inculcar verdades importantes a través de estas opiniones preconcebidas. Ocupó antes de sus oyentes un espejo en

Página 238

Page 239: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAel que puede ver en su verdadera relación con Dios. Utilizó la opinión prevaleciente para transmitir la idea que deseaba hacer prominentes a todos — que ningún hombre es valorado por sus posesiones; para todo lo que tiene pertenece a él sólo como cedido por el Señor. Un mal uso de estos regalos lo sitúan por debajo de los más pobre y más afectado hombre que ama a Dios y confíaen él,clases de objeto de Cristo, p. 263.

Fue traído a este grupo de críticos, entonces, no para justificar sus errores pero a ilustran desde sus propias enseñanzas unsoundness de su posición. Nuestraentrada en el Reino de Dios es por gracia y gracia sola; pero una vez en el Reino a vivir como ciudadanos del Reino, de acuerdo con los principios del Reino, como se reveló en las escrituras. Si hombres de esta clara revelación de Dios en su palabra, ellos no creerá aunque uno fueron aumentando entre los muertos.

565

Un evento sobrenatural, o incluso una acumulación de tales eventos, no será suficiente para convencer a quienes rechazan la palabra de Dios.

En esta parábola que Jesús fue revelando a sus oyentes (algunos de los cuales eran recolectores de impuestos y los pecadores notables), no sólo que la filosofía de los fariseos es poco sólida, sino que puede ser justamente condenado incluso de su propia literatura.

Nota complementaria

Los siguientes párrafos se toman de las obras de Flavio Josefo, su "discurso a los griegos sobre Hades":

1. . . . Hades es un lugar en el mundo no regularmente terminado; una región de subterraneous , en el cual no brillar la luz de este mundo; desde qué circunstancia, que en esta región la luz no brilla, no puede ser sino que debe ser en la misma oscuridad perpetua. Esta región es asignada como un lugar de custodia para las almas, en el que Ángeles son nombrados como guardianes, que distribuyen entre ellos penas temporales, agradable al comportamiento y costumbres de cada uno.

2. En esta región hay un determinado conjunto de lugar aparte, como un lago de fuego inextinguible, whereinto suponemos que nadie hasta ahora ha sido emitido; pero está preparado para un día determinado anteriormente por Dios, que merecidamente se proporcionará una sentencia justa a todos los hombres; cuando lo injusto y aquellos que han sido desobedientes a Dios y han dado el honor de esos ídolos como han sido las operaciones vanas de manos de hombres como a Dios mismo, se adjudicó a este eterno castigo, como haber sido las causas de la desfloración; Si bien la justa deberá obtener un incorruptible y nunca decoloración Reino. De hecho ahora estos están confinados en Hades, pero no en el mismo lugar donde el injusto está confinado.

566

3. Porque no hay un descenso en esta región, en cuya puerta cuando los pasan porque se llevan a cabo hacia abajo por los Ángeles nombrados sobre las almas, no pasan del mismo modo; pero justo se guía a la derecha manoy se llevó con himnos cantados por los Ángeles designados en ese lugar, a una región de la luz, en el que la justa ha detenido desde el principio del mundo; no limitado por la necesidad, pero siempre disfrutando de la perspectiva de las cosas buenas que ven, y alegría en la expectativa de esos nuevos goces que será peculiar a cada uno de ellos y estimar esas cosas más allá de lo que tenemos aquí; con quien no hay ningún lugar de faena, no quema de calor, no piercing fría, ni son cualquierbriers pero el semblante de los padresy de la justa, que ven, siempre sonríe sobre ellos, mientras esperan para ese descanso y nueva vida eterna en el cielo,que es tener éxito en esta región. Este lugar pedimos El seno de Abraham.

4. Pero como a lo injusto, son arrastrados por la fuerza a la mano izquierda porlos Ángeles asignado para el castigo, ya no va con una buena voluntad, pero comoprisioneros, impulsados por la violencia; a quienes envían a los Ángeles nombrados sobre ellos les reprochan y amenazan con su aspecto terrible y les

Página 239

Page 240: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAempuje aún hacia abajo. Ahora esos Ángeles que se establecen sobre estas almas les arrastre en la vecindad del infierno que, cuando son duros, continuamente escuchar el ruido de la misma y no estar claro de los vapores calientes pero cuando tienen una vista cerca de este espectáculo, como de una terrible y superior a gran perspectiva de fuego, se golpeó con una expectativa temerosa de una futura sentencia y en efecto castigados así: y no sólo por lo tanto, pero cuando ven el lugar [o coro] de los padres y de la justa, aún queda son castigados; un caos grandes y profundas se fijan entre ellos; tanto que un hombre justo. que tiene compasión sobre ellos no puede ser admitido, ni puede uno que es injusto, si estuviera lo suficientemente audaces para intentarlo, pase por encima de it. —Las obras completas de Flavio Josefo, traducción de Whiston (John C. Winston: Philadelphia), p. 901.

supuesto, la idea de un estado intermedio dio al ser humano otra oportunidad de ser purgado sus pecados ante el juicio final. Fue el desarrollo de esta idea quellevó a la doctrina del Purgatorio, con todas las supersticiones y prácticas censurables que finalmente hizo el sistema purgatorial y, al final, amueblado departe de la causa inmediata de la reforma. —ibíd., pág. 62.

Sus [padres] antropología resultante fue una mezcla de ideas bíblicas y griegas.Sumó a la doctrina del nuevo testamento de la resurrección del cuerpo la idea deun estado intermedio en el que el alma existe aparte del cuerpo, a la espera de su recuperación en el final. —ibíd., p. 77.

La antropología "religiosa", en cuanto a pensamiento occidental, es griego y no bíblicos en origen. También es típico de las religiones orientales en general, tales como el hinduismo y el budismo. Parece ser característicamente "religiosa"y por esta y otras razones ha tendido a colarse en y corromper la visión cristiana del hombre. Esto sucedió, como vimos en el patrísticos y medieval

609

períodos y moderno catolicismo y protestantismo han tendido a perpetuar este error temprano. Ibíd., pág. 163.

La visión bíblica del hombre es totalmente diferente de los "religiosos".—Ibíd.,pág. 164.

La idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego puede ser sugerida en algunos pasajes de la literatura de sabiduría y definitivamente se encuentra en lugares en los apócrifos. Esta línea de pensamiento se desarrolló más tarde en el judaísmo helenístico de la escuela alejandrina, en el período inter-Testamental, de los cuales es el filósofo religioso filón ejemplo sobresaliente. —ibíd., pág. 178.

Esas son algunas de la acogida de los defensores de inmortalidad condicional, o la vida sólo en Cristo y de la destrucción definitiva de los pecadores impenitentes.

X. preguntas varias de

Intención del término "Evangelio eterno"

PREGUNTA 45 ¿Qué significan los adventistas por su constante hincapié en el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6? ¿Es esto un evangelio especial están buscando a predicar, que difiere del Evangelio destacado por protestantes generalmente? Por

Página 240

Page 241: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAfavor aclarar.

613

No entendemos el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6 para ser un evangelio nuevo o diferente de lo que nuestro Señor, los apóstoles y la iglesia primitiva predicaban y qué es ser insistió en proporciones en todo el mundo en estos últimos días. Es la misma noticia buena inalterada e inalterable que Dios ha transmitido al hombre desde pecado entró en el mundo, aunque discernir con diversos grados de claridad y énfasis en diferentes edades.

Su foregleams primero fueron vistos en la promesa de la "semilla", una promesa mientras que el hombre estaba todavía en las puertas del Edén (3:15). El Evangelio segun Santo mandamiento, fue incluso predicó a Abraham: "Y la escritura, previendo que Dios justificaría los paganos a través de la fe, predicó ante el Evangelio a Abraham, diciendo: en TI serán todas las Naciones benditas" (GAL. 3:8).

614

El apóstol Peter contemplado este mismo evangelio cuando escribió: "de qué salvación han preguntado los profetas y buscado diligentemente, quien profetizó de la gracia que llegue a usted: buscando qué o qué manera tiempo significan el espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando declararon previamente los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir" (1 Peter 1:1011).

Claramente, entonces, lo que se predica antes de la Cruz fue el Evangelio, pero en la figura, en el tipo de sombra. La revelación plena llegó en y a través de Jesucristo. Así podemos leer: "Dios, que en varios momentos y modales buzos hablaba en tiempo pasado a los padres por los profetas, tiene en estos últimos días habla a nosotros por su hijo" (Hebreos 1:1, 2).

Pero una grave desviación de la fe, un trágico y básica "caer lejos" de la fe del Evangelio apostólico puro, desarrollado en la gran apostasía Latina, la perversión papal dominante de la edad media. Sin embargo, expresamente todo estofue anunciada por el apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3-10:

Dejar que ningún hombre le engañar por cualquier medio: para ese día [la venida del Señor y nuestra reunión a él, versos 1, 2] no entrará, salvo que allí se reveló venir una caída fuera primero y que el hombre del pecado, el hijo de perdición; que opposeth y exalteth a sí mismo por encima de todo que se llama Dios, o que es venerada; por lo que él como Dios sitteth en el templo de Dios, shewing a sí mismo es Dios. ¿Recuerde ye no, que, cuando aún era contigo, te lo dije esas cosas?

Y ahora saben lo que withholdeth que él podría ser revelado en su tiempo. El misterio de la iniquidad ya el trabajo: sólo quien ahora letteth le permitirá, hasta que él se tome fuera del camino. Y, a continuación, ese Wicked se reveló, a quien el señor consumirá con el espíritu de su boca y destruirá con el brillo de su venida: incluso él, cuya venida es

615

Tras el trabajo de Satanás con poder y señales y prodigios mentirosos y con todopoder de injusticia en que perecen; debido a que recibieron no el amor de la verdad, que podría guardarse.

A su debido tiempo la reforma protestante, el cual era un noble renacimiento de gran parte del evangelio que había sido pervertido y perdió. El gran principio básico del Evangelio: justificación por la fe, fue restaurada y simple dependencia la propiciación de una vez por todas y todo suficiente mediatorial sacerdocio de Jesucristo fue rehabilitado. Muchas perversiones papal * fueron repudiados y abandonado.

Si bien hubo un glorioso retorno a la mayor parte del Evangelio, la fe una vez entregados a los Santos, todavía no se hizo hincapié en determinados aspectos

Página 241

Page 242: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdel mensaje del Evangelio en ese momento. Estos incluían el bautismo por inmersión, inmortalidad como regalo otorgado por Cristo en la resurrección, el renacimiento del séptimo día como el sábado y varias otras verdades bíblicas.

Nosotros, como adventistas, profundamente creemos que en estos últimos días, Dios está llamando para la realización de la reforma protestante detenido y parala restauración completa y definitiva de la verdad del Evangelio. Al igual que los bautistas surgieron en el siglo XVII a destacar, entre otras verdades olvidadas y pisoteadas, bautismo por inmersión, y como los Wesleyanos del siglo XVIII destacaron la libre gracia de Dios, así que hoy, creemos que la iglesia cristiana se llama para volver a la completa, original, impoluta Evangelio: el "evangelio eterno," sin cambios y ______ "Estos incluyen: oraciones por los muertos, la señal de la Cruz, veneración de los Santos, fiesta del masivo, culto de María, Purgatorio, veneración de reliquias, penitencia, agua bendita, celibato en el sacerdocio, Rosario, la Inquisición, Transubstanciación, extrema unción, dependencia de tradición.

616

inalterable en el plan y propósito de Dios. Esto, a nuestro entender, es todos los involucrados en la preparación de la Iglesia de los últimos días para satisfacer a su señor regresan.

Este mismo principio de adhesión al evangelio eterno implica también el rechazo de todas las salidas eclesiásticas y las innovaciones de los "últimos tiempos", que fueron igualmente anunciada por el mismo apóstol Pablo, para que lea: "Ahorael espíritu fatuas expresamente, que en estos últimos tiempos algunos deberán apartarse de la fe, dando atención a espíritus seducir y doctrinas de demonios" (1 Tim 4:1). El retrato de este peligro se desarrolla en 2 Timoteo 3 y 4, donde se profetizó que vendrán "tiempos peligrosos", en el que hombres tendrán "una forma de santidad", pero negará "su poder" (2 Tim 3:1-5).

Se trata de la hora anunciada cuando hombres "no perdurará doctrina sonido" y "rechazar a los oídos de la verdad y se dirigió a fábulas" (2 Tim 4:3, 4). Seguramente se trata de un retrato de varios ismos, movimientos seudo-cristiana y perversiones religiosas de los tiempos que afirman santuario dentro del pliegue general del protestantismo. Y eso por no mencionar el modernismo: la gran salida en el protestantismo-evolución, el "Evangelio social", el espiritismo, la negación de la inspiración de la Biblia, la negación de la deidad del hijo de Dios y otras filosofías religiosas sutiles del día. Contra todos estos históricos y actuales aliciente que somos advirtió (GAL. 1:8, 9). Vamos a sostener firmemente la Fe Apostólica y sólida doctrina y el verdadero Evangelio, basado en la Biblia, presentado por Cristo y Paul y los otros Apóstoles (1 Tim 4:13-16; 2 Tim 3:14-16).

617

En la historia de la Iglesia han sido especiales énfasis y aplicaciones de la verdad del Evangelio para períodos específicos. Esto era cierto antes y en los días de Jesús, en los días de la iglesia primitiva, durante la edad media y en el período de reforma, y ahora es cierto en estos últimos días. Estos énfasis espirituales constituyen verdades la generación a la que se les presentes (Peter2 1:12). Creemos que ahora estamos viviendo en la hora o la hora, del juicio de Dios. Por lo tanto, creemos que va a haber una plenitud de comprensión y énfasiscorrespondiente a la plenitud de la última hora del tiempo. Creemos en la purezade la fe que coinciden con las expectativas de Dios para su pueblo en estos últimos días culminante de la historia de la tierra, cuando son los redimidos pronto satisfacer a su Señor cara a cara.

Así, si los adventistas del séptimo día parecen difieren en la importancia de algunos de nuestros hermanos de otras confesiones protestantes, es porque creemos que tenemos un mensaje especial para esta hora. Nos mantenga el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6 el Evangelio apostólico, entendido y destacó en la configuración de hora de gran de último día de juicio de Dios y diseñado para la preparación de un pueblo totalmente revestido en la justicia deCristo y plenamente tras la revelación de Dios mientras se preparan para presentarse en su presencia en su gloriosa inminente.

Página 242

Page 243: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Satanás, demonios y Ángeles

PREGUNTA 46 ¿Lo que creo los adventistas con respecto a los Ángeles y demonios? ¿Considera usted que los difuntos espíritus de los muertos? Y qué pasa con el Diablo, es una personalidad, o simplemente una mal influencia; ¿una realidad o un mito?

618

Los adventistas del séptimo día uniformemente creen que los Ángeles se crean seres de un orden superior al hombre (Hebreos 2:7). Fueron creados antes del hombre y por el hijo de Dios (1:16). Son más en el poder y fuerza de hombre (Peter 2 2:11). Son seres gloriosos (MAT 28:2, 3), y el cielo está su morada (MAT 18:10).

Entendemos que forman parte de "toda la familia" de Dios "en el cielo y la tierra" (Efesios 3:14, 15). El nombre de diferentes órdenes de Ángeles, querubines y serafines (Eze. 10:19, 20; ISA. 6:2, 6). Y el apóstol Pablo se refiere a los principados, poderes, gobernantes de este mundo y huestes espirituales de maldad (Efesios 6:12; comparar 2:15). Algunos de los Ángeles fueron conducidos a la rebelión y como resultado fueron emitidos fuera del cielo(Peter 2 2:4). Estos ángeles caídos son llamadas demonios, "diablos" o "espíritus inmundos" (Mateo 8:16, 28-32; Marcar 5:13; 1 Corintios 10:20, 21).

619

Como a Satanás o el Diablo, sostenemos la enseñanza uniforme de la palabra que él es definitivamente un ser personal: el adversario Supremo de Dios y el hombre. Cristo lo llamó el "wicked uno" (Mateo 13:19). Fue, sin embargo, una vezun ángel de la luz, el más alto de los Ángeles. Fue nombrado "Lucifer, hijo de la mañana" (ISA. 14:12-14). Pero cayó desde su finca alto (Eze. 28:13-18; Lucas 10:18; John 8:44) y señala hacia abajo con él una serie de Ángeles, primero en descontento y, a continuación, en abierta rebelión contra Dios y su Gobierno (Peter 2 2:4; Jude 6). Ahora es el Príncipe de los demonios (Mateo 12:24) y dirige un Reino opuesto, con legiones de ángeles malos, en mortal conflicto con el Reino de Dios y de Cristo (Rev. 12:7-10).

Por lo tanto creemos que Satanás ser sino un ser creado, aunque de más alto rango. Una vez fue llamado el "querubín ungido que covereth" (Eze. convenceremos). Fue descrito como "lleno de sabiduría y perfecto en la belleza" (versículo 12). Era la encarnación de la perfección creada y al parecer llevó elculto del universo. Fue en la "montaña de Dios," donde Dios manifiesta su gloriay fue "perfecto" en sus caminos hasta "iniquidad" desarrollado en él (versículos14, 15). Su corazón fue levantado debido a su belleza y su sabiduría fue dañado debido a su brillo (versículo 17). Ambición impía y celos le arruinaron, y dirigió una serie de Ángeles en rebelión contra Dios y Cristo (Rev. 12:7-9). Como resultado "interpretó" de la montaña de Dios (28,16 Eze.) y a la "tierra", o tierra (versículo 17; ISA. 14:12). Ahora es el líder del Reino de los demonios(Lucas 11:14-18, A.R.V.).

Este ser celestial, quien "residencia no en la verdad" (John 8:44), apareció en "Eden el jardín de Dios"

620

(Eze. 28:13) y lograr la caída de Adán y Eva por insinuante dudas en cuanto a lapalabra de Dios y su bondad (Gen 3:1-5). Adam cayó y muerte surgió como

Página 243

Page 244: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAconsecuencia de su pecado y desobediencia (ROM. 5:12). Satanás, como el arco tentador, va "hacia adelante y atrás en la tierra" (Job 1:7; comparar 1 Peter 5:8), que ahora es el campo de su actividad especial. Es la causa del pecado consu fruitage de enfermedad y de muerte (Eze. 28:15; Lucas 13:16; John 8:44; Actos10:38; Hebreos 2:14).

En contraste con Cristo, el "un Santo" (hechos 2:27; 13:35), Satanás es llamado el "wicked uno" (MAT 13:19). Es la encarnación de la maldad consumada. Fue el pecador original y es el padre de mentiras (John 8:44). Es llamado el "Príncipe del poder del aire" (Efesios 2:2), el "Príncipe de este mundo" (John 12:31; 14:30 16:11), el "Dios de este mundo" (2 Corintios 4:4; o "edad", A.R.V.). Él espoderoso pero no omnipotente. Pero sin poder divino hombre no puede con éxito superar le. Tiene que ser resistida por rendirse ante Dios (ROM. 6:17-21; James 4:7), poniendo nuestra confianza en la fortaleza de la fuerza de Dios y poniendoen la armadura completa de Dios (Efesios 6:10-17).

Son los perdidos en el "poder de Satanás" (hechos 26:18), y el malvado mundo radica en su abrazo mal (1 John 5:19, R.S.V.). Tiene muchos sutiles "dispositivos" (2 Corintios 2:11), incluso él mismo transformando en un ángel deluz (2 Corintios 11:14). Él ciega los ojos de los hombres, por lo que no se percibe la luz del Evangelio de Dios (2 Corintios 4:4, A.R.V.). Y arrebata la palabra de Dios de corazones donde ha sido sembrada (Lucas 8:12).

Satanás pone trampas para los hombres (1 Tim 3:7; 2 Tim 2:26), poniendo con fines malvados en sus corazones (John 13:2;

621

Hechos 5:3) y entrando incluso en hombres (Lucas 22:3). Siembra la cizaña en el campo de Dios (MAT 13:25, 39) y trabaja con señales y prodigios mentirosos para insinuar opiniones falsas (2 Tesalonicenses. 2:9, 10). Satanás tiene "Ministros"hacer su licitación (2 Corintios 11:14, 15) e iglesias para continuar su labor (Rev. 3:9). Y acusa a y slanders día y noche los "hermanos" ante Dios (Job 1:6-12; 2:1-6; Rev 12:9, 10).

Pero Satanás ha sido una maldición perpetua desde sedujo a hombre en Eden (3:15). Su destino es fijo. Fuego eterno se ha preparado para él y sus Ángeles (Mateo 25:41; 20:10). Cristo vino a la tierra y tomó nuestra naturaleza para destruir el Diablo y sus obras (Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8). Satanás intentaron desbordar Cristo cuando vino a reclamar hombre (marcos 1:12, 13) y desde entonces ha perseguido a la Iglesia (12:12, 17). Pero su poder y dominio recibieron un golpe de muerte en el Calvario, y él es un enemigo conquistado (John 12:31; 16:11; 1 Juan 3:8). Pronto será magullado bajo los pies de los Santos (ROM. 16:20).

Justo antes del final de la edad de sus siniestras "espíritus de demonios" influir en las Naciones, recopilación de juntos para el gran día de Dios todopoderoso (16:14, A.R.V.). En el segundo advenimiento quedará obligado por mil años (Rev. 20:1-3). Devuelto por una breve temporada en su clausura, él se entonces convertirán al lago de fuego, donde su destrucción es final (versículo 10). Él, con sus Ángeles malignos, serán llevado a "cenizas" y no "ser más" (Eze. 28, 19; Mateo 25:41). La biografía de Satanás que, entendemos, es como retratado en el libro de Dios.

La cuestión de los alimentos impuros

PREGUNTA 47 ¿Creen que los alimentos como langostas, cangrejos, carne de cerdo, et cetera, todo prohibido bajo la Ley Mosaica, son todavía para bidden, vinculante para loscristianos, adventistas del séptimo día y por lo tanto no a consumirse bajo penade pecado?

Página 244

Page 245: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 622

Esta consulta se abre una cuestión importante: la de la relación de los cristianos a la ley de Moisés. Es una cuestión de edad, y como es bien sabido, se ha discutido de vez en cuando a través de las edades.

Responder primero a la segunda parte de la consulta, consideramos que el Decálogo como distinta de la ley de Moisés, aunque tenemos que ambos son revelaciones de Dios. Pero uno fue la expresión de eterno principios, mientras que el otro fue, en general, componen de las leyes relativas al sistema ceremonial o sacrificio, que apuntaba hacia adelante el gran antitype, Jesús nuestro Señor. Creemos que la ley de los mandamientos contenidas en ordenanzas —los preceptos ceremoniales y sacrificios, conoció su cumplimiento completo en Cristo en el Calvario, como expresamente se acentúa en Efesios 2:14, 15 y Colosenses 2:14-17. (Véase también preguntas 12, 13).

623

El Defensor de la ley de Moisés también figura en las relaciones humanas, en lassentencias civiles, en cuestiones de salud y en muchos otros principios vitales de fe y práctica. Muchos de estos consejos importantes fueron prorrogados y parte integrante de la fe cristiana puede verse en la siguiente:

1. Que debemos amar a Dios con todo el corazón y nuestros vecinos como nosotros mismos (Deut. 6:5; 10:12; 30:6; comparar MAT 19:19; 22:39; ROM. 13:9; Gal. 5:14).

2. Que "seamos santos," "Yo soy Santo", dice el señor (Lev 11:44; 19:2; 20:7, etcetera; comparar 1 Peter 1:15, 16).

3. Que vamos a saber la santificación de la vida (ej. 31:13; Lev 20:8; Eze. 20:12; Compárese con numerosos textos del Nuevo Testamento).

Estas verdades formaron una parte vital de la ley de Moisés y ciertamente no fueron abolidas en la Cruz del Calvario. Por el contrario, se reiteró en las enseñanzas de Jesucristo y así convertirse en la norma de nuestra vida hoy en y a través de él.

El mismo principio se aplica a las leyes dietéticas dadas a Israel de antaño. Escierto se abstenga de comer ciertos artículos, como se indica en la consulta, pero no porque la ley de Moisés tiene reclamos vinculante sobre nosotros. Lejos de ello. Defendemos la rapidez en la libertad con que Dios ha puesto nos libre. Debe recordarse que Dios reconocieron animales "limpios" y "sucias" en el momento de la inundación, mucho antes de que existía una ley de Moisés. La razónes que si Dios consideró apropiado en ese momento a un abogado de su pueblo contra determinados artículos de la dieta, estas cosas no son mejores para el consumo humano; y ya que estamos constituidos físicamente de la misma manera como los judíos y todos los demás pueblos, creemos que este tipo de cosas no es las mejores para nosotros utilizar hoy.

624

Para nosotros, toda la cuestión de los alimentos impuros es principalmente una cuestión de salud, creemos que "Dios es verdaderamente como el autor de las leyes físicas como él es el autor de la ley moral".— Ellen. G. White, clases de objeto de Cristo, p. 347.

Nuestra enseñanza de salud no es una cuestión de tabúes religiosos; de hecho, esmucho más que una cuidadosa selección de dieta. Para nosotros, es la continuación de un programa de salud equilibrada. Creemos que es nuestro deber cristiano para preservar nuestros cuerpos en el mejor de salud para el servicio y la gloria de Dios. Creemos que nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo(1 Cor 3:16, 6:19; 2 Corintios 6:16), y que por lo tanto comer o beber, o algunaque hacemos, debemos "hacer todo a la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31).

Página 245

Page 246: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Adventista relación con el programa mundial de las misiones

PREGUNTA 48 ¿Cuál es su actitud como cristianos hacia el programa misionero general para la evangelización del mundo no cristiano? ¿Acepta responsabilidad por las áreas asignadas, dejando el resto para otros organismos cristianos?

625

Nuestra posición mejor puede demostrar con una cita de la política de trabajo dela denominación, la sección titulada "Declaración de relación a otras sociedades," primero aprobado por el Consejo de otoño de la Conferencia General en 1926. Más tarde fue revisado y ampliado. Se coloca una copia de esta en manosde cada misionero enviado a campos de misión. Aquí es la declaración completa denuestro manual de instrucciones, titulado "Información para saliente y abandono misioneros," páginas 61-63.

Declaración de relación con otras sociedades

Con el deseo de evitar la ocasión de malentendido o fricción en la cuestión de la relación con la labor de otras sociedades [misión], la siguiente declaración de principios se establece como una orientación a nuestros trabajadores en campos de misión en sus contactos con otras organizaciones religiosas:

1. Reconocemos que cada agencia que levanta hasta Cristo delante de los hombres,como parte del plan divino para la evangelización del mundo, y

626

tenemos en alta estima la cristianas hombres y mujeres en otras comuniones que se dedican a ganar almas a Cristo.

2. Siempre que el enjuiciamiento de la obra del evangelio nos trae en contacto con otras sociedades y su trabajo, el espíritu de cortesía cristiana, la franqueza y la equidad debe en todo momento guía en resolver los problemas de lamisión.

3. Reconocemos que la esencia de la verdadera religión es que la religión se basa en conciencia y convicción. Por lo tanto, es que constantemente nuestro propósito que ningún interés egoísta o ventaja temporal realizará a cualquier persona a nuestra comunión, y que corbata no celebre a ningún miembro guardar lacreencia y la convicción de que de esta manera descubre verdadera conexión con Cristo. Cuando cambio de convicción conduce a cualquier miembro de nuestra sociedad a sentirse ya no de acuerdo con nosotros en la fe y la práctica, reconocemos no sólo su derecho pero su deber para cambiar su afiliación religiosa de acuerdo con su creencia.

4. Antes de admitir a miembros de la Iglesia quien es un miembro de otra iglesia, se ejercerá todas las precauciones a fin de determinar que el candidatose mueve para cambiar su afiliación religiosa sólo por la fuerza de convicción religiosa y de respecto a su relación personal con su Dios; y siempre que sea posible, deberán tenerse en cuenta consultas con los responsables de la iglesia o la misión con la que está conectado el solicitante.

5. Las personas sometidas a censura de otra misión para establecieron claramenteculpa moral cristiana o personaje no será considerado elegible para ser miembro de nuestra misión hasta que han dado pruebas de arrepentimiento y reforma.

6. Un agente [colportor, docente, auxiliar compuesto, etc.] empleada o empleado recientemente por otra iglesia o misión no deberá emplearse por nuestra iglesia

Página 246

Page 247: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAo misión sin previa consulta con la iglesia o la misión con la que el agente es o fue conectado anteriormente.

7. Los comités de auditoría de misión local se aconseja tener en cuenta, al establecer los sueldos, los salarios pagados por otras misiones que operan en elmismo campo.

8. En cuanto a la cuestión de las divisiones territoriales y la restricción de operaciones a las áreas designadas, nuestra actitud debe ser conformado por estas consideraciones:

un. como en generaciones anteriores, en la providencia de Dios y el desarrollo histórico de su trabajo para los hombres, organismos confesionales y movimientosreligiosos han surgido para dar énfasis especial

627

a diferentes fases de la verdad del Evangelio, por lo que encontramos en el origen y el lugar del pueblo Adventista del séptimo día, la carga puso a nosotros hacer hincapié en el Evangelio de Cristo la segunda venida como un evento "incluso en la puerta", pidiendo la proclamación del mensaje especial de preparar el camino del señor como puso de manifiesto en la Sagrada escritura.

b. como este advenimiento proclamación se describe en la profecía de las escrituras, especialmente como se establece en Apocalipsis 14:6-14, se encargó que este mensaje especial del "evangelio eterno", que preceden a la venida del Salvador, deberá ser predicado "a cada nación y kindred, lengua y pueblo." Esta Comisión hace imposible limitar nuestro testimonio a esta fase del Evangelio a cualquier área limitada y nos impulsa a llamar la atención de todos los pueblos en todas partes.

Donde organismos diferentes misión operan en las proximidades, siempre existe laposibilidad del desarrollo de malentendidos. Esto es profundamente lamentable, ycomo los adventistas queremos asegurar a nuestros compañeros de trabajo en el Evangelio de Cristo que como estamos preocupados, en armonía con la declaración anterior publicada en 1926, tomaremos todas las precauciones necesarias para evitar estos malentendidos.

Si el asunto de proselyting está involucrado en esta pregunta, nos diría: según diccionario íntegra de nuevo internacional de Merriam-Webster, el verbo prosélito significa "para convertir a alguna religión, opinión, sistema o similares; para hacer un prosélito hacer prosélitos; para convertir". Todas las iglesias buscan hacer conversos. En común con otros organismos cristianos, creemos que nuestro deber divino se enuncia en la Comisión del Evangelio, "Por lo tanto ir y hacer discípulos de todas las Naciones" (Mateo 28:19, R.S.V.). Esto que estamos intentando hacer.

628

Por otro lado, los adventistas del séptimo día no creo en la obtención de nuevosmiembros, ofreciendo incentivos financieros y otros. Condenamos este tipo de actividades donde se practicaban. El sólo forma hombres y mujeres pueden convertirse en verdaderas miembros del cuerpo de Cristo es a través de la conversión y transformación de energía de Dios.

Literatura Doctrinal representante adventista

629

Para beneficio de nuestros lectores que deseen seguir investigando algunos de los temas que han sido tratados con pero brevemente en este libro, enumeramos las siguientes publicaciones.

Página 247

Page 248: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Generales libros doctrinales

Lecturas de la Biblia para el hogar, por varios estudiantes de la Biblia. Ed. revisada Review and Herald, 1949. 768 páginas.

Un estudio de actualidad de la Biblia en forma de preguntas y respuestas popular, con las respuestas casi en su totalidad de la Biblia. Fondo se exponen las grandes doctrinas de la Iglesia y el estudio de la profecía.

Drama de la edad, por William H. Branson. Sur de publicación de la asociación, 1950. 584 páginas.

Plan de Dios para salvar a hombre de pecado, y cómo está trabajando de la historia del mundo.

Dios habla al hombre moderno, por Arthur E. Lickey. Review and Herald, 1952. 635páginas.

Una presentación de evangelización de la verdad del Evangelio, con especial énfasis en el mensaje de Dios para estos días de la historia de la tierra de cierre.

Nuestra fundación firme, un informe de la Conferencia de la Biblia Adventista del séptimo día, 1-13 de septiembre de 1952. Review and Herald. 2 vols. 1.403 páginas.

Los documentos presentados en la Conferencia de la Biblia cubre muchas características de creencia básica de adventistas del séptimo día.

La Biblia hizo claro, Review and Herald, 1922. 96 páginas.

Una serie de breves estudios bíblicos en ciertos fundamentos de la doctrina de la Biblia.

La fe de Jesús, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1939, 1949. 574 páginas.

Lo que creían y enseñan Jesús es lo que la Iglesia debe creer y enseñar. Pueden unir a todos los cristianos en la plataforma de la fe de Jesús.

630

El comentario de Biblia Adventista del séptimo día. 7 vols. Review and Herald, 1953-1957.

Un estudio de verso por verso de las escrituras, con artículos generales en cadavolumen que abarca la cronología de la Biblia, historia, arqueología, antigüedades, principios de interpretación.

Lo que dijeron Jesús, H. M. S. Richards. Sur de publicación de la asociación, 1957. 576 páginas.

Centrado en Cristo las doctrinas de la Biblia y su aplicación a los problemas denuestro tiempo.

Libros doctrinales específicos

He aquí al hombre, por Taylor G. manojo. Sur de publicación de la asociación, 1946. 190 páginas.

Los sufrimientos de Cristo de Getsemaní al Calvario, con un estudio especial de los ensayos de su hebreo y romano.

Siguiendo el patrón, por M. l. Andreasen. Sur de publicación de la asociación, 1947. 95 páginas.

Fundamentos de la vida cristiana están claramente establecidos: confesión,

Página 248

Page 249: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINArestitución, asistiendo, santificación, oración y meditación.

De sábado al domingo, por Haynes B. Carlyle. Review and Herald, 1928. 96 páginas.

Un debate sobre los aspectos históricos de la cuestión del sábado, mostrando cómo, cuándo, por qué y por quién se realizó el cambio desde el séptimo al primer día de la semana.

Dios y yo somos socios, Denton e. Rebok. Review and Herald, 1951. 128 páginas.

El principio del diezmo y cómo funciona en los cristianos de la experiencia.

Día del Santo de Dios, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1949. 118 páginas.

El lugar que ocupa el sábado en el cristiano, la vida en la historia y en los planes del último día de Dios.

Su Cruz y la mía, Meade MacGuire. Review and Herald. 1927.192 páginas.

El verdadero significado del sacrificio por el pecado dijo en una forma de llevar a los cristianos a la victoria definitiva de la vida se rindieron.

631

Cómo se guardan los hombres, por w. H. Branson. Sur de publicación de la asociación, 1941. 128 páginas.

Una simple pero contundente presentación del plan de salvación y su aplicación práctica a los hombres de hoy.

Ley o gracia? por Louis K. Dickson. Sur de publicación de la asociación, 1937. 96 páginas.

La actitud correcta hacia la ley para el cristiano de hoy.

Vida, muerte y la inmortalidad, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicación de la asociación, 1952. 408 páginas.

Una discusión detallada de la naturaleza del hombre y su relación con la inmortalidad.

Origen de la celebración del domingo, por Walter E. Straw. Review and Herald, 1939. 118 páginas.

La influencia del gnosticismo y oposición a judaizar en el establecimiento de laobservancia del domingo en la iglesia cristiana.

Regreso de nuestro Señor, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicación de la asociación, 1948. 95 páginas.

El segundo advenimiento de Cristo en la promesa y la profecía.

Signos de Cristo viene, por William A. Spicer. Review and Herald, 1941. 96 páginas.

Una exposición de Mateo 24 y los signos que indican la venida de Cristo está cerca.

Espiritismo y la Biblia, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicación de la asociación, 1949. 96 páginas.

La enseñanza de la Biblia en cuanto al Espiritismo y supuesta comunicación con los muertos.

El libro de hebreos, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1948. 568 páginas.

Página 249

Page 250: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Un estudio de verso por verso de la Epístola a los hebreos, con especial énfasisen el santuario celestial y su lugar en la teología cristiana.

El sábado de Christian, de Haynes B. Carlyle. Sur de publicación de la asociación, 1949. 95 páginas.

¿Es el sábado de Christian el sábado o el domingo?

632

El rey de venida, Arthur S. Maxwell. Interamericanas, 1953. 128 páginas.

Los signos de Cristo la segunda venida de forma convincente presentados.

La venida de los nórdicos, por LeRoy E. Froom. Review and Herald, 1949. 320 páginas.

Estudios sobre la obra del Espíritu Santo en la vida del cristiano individual.

El Espíritu Santo, por w. H. Branson. Sur de publicación de la asociación, 1933.160 páginas.

La personalidad y la obra del Espíritu Santo y su lugar en la vida del cristiano.

La ley y el sábado, por Allan Walker. Sur de publicación de la asociación, 1953.240 páginas.

La relación entre la ley y el sábado en la teología cristiana.

El día del señor, por Calvin Edwin Moseley, Jr., sur de publicación de la asociación, 1949. 93 páginas.

Una presentación bíblica de la cuestión de sábado a domingo.

El día del señor la prueba de la edad, por Milton Charles Wilcox. Interamericanas, 1931. 96 páginas.

Todo el mundo es para ser probado en su relación con el comando del sábado.

Al otro lado de la muerte, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicación de la asociación, 1944. 95 páginas.

Toda la cuestión de la inmortalidad humana considerada desde el punto de vista de las enseñanzas de la Biblia.

La imprenta y el Evangelio, por Edwin R. Palmer. Review and Herald, 1947. ed. 2D, revisado. 223 páginas.

Una manifestación moderna del lugar de la palabra impresa en el plan de Dios para la difusión de la verdad del Evangelio.

El sábado: qué día y por qué? por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1942. 312 páginas.

633

Una discusión detallada de su lugar en los eventos finales de la tierra, el sábado y su obligación moral.

El sábado es True, de Roy F. Cottrell. Sur de publicación de la Asociación de 1942. 96 páginas.

El sábado desde la creación a la última crisis del mundo.

El camino hacia Cristopor w. H. Branson. Review and Herald, 1948. 126 páginas.

Página 250

Page 251: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASalvación a través de los méritos de Jesucristo es claramente enunciado en este pequeño volumen.

Cuando un hombre muere, por Haynes B. Carlyle. Review and Herald, 1948. 128 páginas.

Una explicación de la enseñanza de la Biblia sobre la inmortalidad humana, la naturaleza del hombre, el estado de los muertos y la vida futura.

Exposición profética

Daniel y el Apocalipsis, por Uriah Smith. Revisado ed., Review and Herald Interamericanas y publicación del sur asociación, 1944. 830 páginas.

Un estudio de verso por verso de las profecías de Daniel y el Apocalipsis.

La fe profética de nuestros padres, por LeRoy Edwin Froom. Revisar hormiga Herald, 1946-1954. 4 vols. 3.966 páginas.

Un estudio en el desarrollo histórico de interpretación profética de expositoresprecristianos y el período apostólico para el tercer trimestre del siglo XIX.

Despliegue la revelación, por Roy Allan Anderson. Interamericanas, 1953. 216 páginas.

Estudios de evangelización en el libro del Apocalipsis.

Libros por Ellen G. White

Patriarcas y profetas, por Ellen G. White. Interamericanas, 1890 (fecha original). 793 páginas.

Este es el primer volumen en el conflicto de la serie de edades. Cubre la historia de las relaciones de Dios con los hombres de creación a los últimos años del reinado de David.

Profetas y Reyes, por Ellen G. White. Interamericanas, 1917. 753 páginas.

Volumen 2 del conflicto de la serie de edades. Sigue la cuenta del Antiguo Testamento de Salomón a Malaquías.

634

El deseo de las edades, por Ellen G. White. Interamericanas, 1898. 863 páginas.

La vida de Cristo en este libro constituye el tercer tomo de la serie de conflictos. El objetivo del libro es enunciados a Jesucristo como uno en quien puede cumplirse cada anhelo.

Los hechos de los apóstoles, por Ellen G. White. Interamericanas, 1911. 630 páginas.

Volumen 4 de la serie de conflictos lleva la historia del nuevo testamento de laascensión de Cristo al final de la edad apostólica.

La gran controversia entre Cristo y Satanás, por Ellen G. White. Interamericanas, 1888. 718 páginas.

En este último volumen de la serie de conflictos, el conflicto de las edades es trazado a través de la dispensación cristiana hasta el presente, con una mirada hacia el futuro como se reveló en las profecías de la Biblia.

Clases de objeto de Cristo por Ellen G. White. Review and Herald, 1900. 436 páginas

Las lecciones que Jesús enseñó en sus parábolas se aplican al cristianismo hoy.

Consejos de administración, por Ellen G. White. Review and Herald, 1940. 372

Página 251

Page 252: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINApáginas

La responsabilidad del hombre para representar a Dios un retorno debido para el material de beneficios que recibe del cielo.

Educación, por Ellen G. White. Interamericanas, 1903. 320 páginas. Los principios de la verdadera educación para los cristianos.

Fundamentos de la educación cristiana, por Ellen G. White. Sur de publicación dela asociación, 1923. 576 páginas:

Selecciones del autor publicaron escritos en periódicos y folletos especiales sobre el tema de la educación para el cristiano.

Los trabajadores del Evangelio, por Ellen G. White. Review and Herald, 1915. 534páginas.

Instrucción para todos los que son "trabajadores junto con Dios".

Pasos a Cristo, por Ellen G. White. Review and Herald, 1892 (fecha original). 128 páginas.

Un simple relato de los pasos necesarios para el pecador como él viene a Cristo y lo acepta como un Salvador personal.

635

El Ministerio de sanidad, Elena G. blanco. Interamericanas, 1905. 540 páginas.

Principios generales de vida saludable y el trabajo de bienestar para los enfermos.

La vida santificada por Ellen G. White. Review and Herald, 1937. 110 páginas.

Una discusión de la doctrina de la Biblia de la santificación.

Los sufrimientos de Cristo, por Ellen G. White. Review and Herald, sin fecha. 47páginas.

La condescendencia de Cristo en dar su consentimiento para sufrir y morir por lahumanidad perdida se establece con la comprensión, la simpatía y la habilidad.

Pensamientos desde el Monte de bendición, por Ellen G. White. Interamericanas, 1900. 172 páginas, última edición estándar.

El sermón de la montaña es aquí enunciado en su aplicación espiritual a los cristianos individuales.

Literatura apologética

Respuestas a las objeciones, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1952. 895páginas.

Las objeciones comunes a las enseñanzas de los adventistas del séptimo día y cómo puede responderse de las escrituras.

Elena White y sus críticos, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1951. 703 páginas.

Un debate franco sobre la vida y Ministerio de Ellen G. blanco, su llamada a la Oficina profética y las objeciones que han sido presentadas contra su trabajo por quienes cuestionaron su llamada.

En defensa de la fe, por William H. Branson. Review and Herald, 1933. 398 páginas.

La verdad acerca de los adventistas del séptimo día en una respuesta a Canright.

Página 252

Page 253: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

El grito de medianoche, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1944. 576 páginas.

Una defensa del carácter y conducta de William Miller y los Milleristas, que creyeron erróneamente que la segunda venida de Cristo se celebrará en el año 1844.

636

Historia religiosa y política

Capitanes del Host, por Arthur W. Spalding. Review and Herald, 1949. 704 páginas.

Última legión de Cristo, por Arthur W. Spalding. Review and Herald, 1949. 784 páginas.

Una historia de dos volúmenes de la Iglesia Adventista del séptimo día. Capitanes del Host trae la historia hasta 1900.

Manual de la Iglesia. Conferencia General de adventistas del séptimo día, 1951.

Oficialmente adoptado el manual de instrucciones para líderes de la Iglesia Adventista del séptimo día, que abarca la organización, membresía, disciplina, finanzas, deberes oficiales y creencias fundamentales.

Evolución y creacionismo

Geología de sentido común, por George McCready Price. Interamericanas, 1946. 239páginas.

Geología desde el punto de vista de un creacionista.

Evolución, la creación y la ciencia, por Frank Lewis Marsh. Review and Herald, 1944, 1947. 381 páginas.

El autor explica creacionismo desde el punto de vista de un biólogo, con especial énfasis en "especie" y la génesis de "tipo".

Génesis reivindicado, por George McCready Price. Review and Herald, 1941. 313 páginas.

Un análisis de la evolución y creacionismo.

Estudios en el creacionismo, Frank Lewis Marsh. Review and Herald, 1950. 421 páginas.

Una defensa capaz de creacionismo a la luz de los hechos científicos, en la que el autor muestra que algunas opiniones de los creacionistas son un-Biblical y nocientífico y totalmente innecesario para el apoyo de la doctrina bíblica de la creación.

Problemas e investigación

Problemas en la traducción de la Biblia, por un Comité. Review and Herald, 1954.316 páginas.

Un estudio de ciertos principios de traducción de la Biblia y la interpretación,junto con un examen de varios textos de la Biblia en el

637

luz de estos principios, en la atmósfera del interés suscitado por la más reciente traducción de la Biblia.

Domingo de paganismo romano, por Robert Leo Odom. Review and Herald, 1944. 272 páginas.

Página 253

Page 254: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

La historia de la introducción de la celebración religiosa del domingo en el mundo romano pagano, como reveló en la literatura clásica y las inscripciones engriego y latín.

La cronología de Ezra 7, Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood. Review and Herald, 1953. 160 páginas.

Un estudio especial sobre la fecha del decreto de Artajerjes Longimanus en el séptimo año de su reinado.

Libertad religiosa

Documentos de estado de Estados Unidos y documentos relacionados a la libertad de religión. Primera edición compilado por William Addison Blakely. Cuarta edición revisada. Review and Herald, 1949. 915 páginas.

Las leyes y decisiones judiciales relacionados con la religión y la libertad religiosa, con extendían notas. Es útil para todo amante de la libertad.

XI. apéndices e índices

Lugar de Cristo en la Trinidad Apéndice A 641

Porque los escritos de Elena White a menudo han sido ilegible cuando supuestamente "citado" por críticos y detractores, aquí damos un ensamblaje completo de sus enseñanzas sobre la deidad y eterno preexistence de Cristo y su lugar en la divinidad o Trinidad; Su naturaleza durante la encarnación; y su propiciación y ministerio sacerdotal.

I. la deidad y la naturaleza de Cristo

Cristo, la palabra, el único uno con el padre eterno, engendrado por Dios, fue: uno en la naturaleza, en carácter, en fin, — el único ser que podría entrar en todos los consejos y los propósitos de Dios. "Su nombre se llamó maravilloso, consejero, Dios poderoso, padre eterno, el Príncipe de la paz" (is. 9:6). Su "venidas enunciados han sido de antiguos, de eterno" (Miqueas 5:2). —Patriarcas y profetas, p. 34.

Los judíos nunca antes habían escuchado esos mundos de labios humanas y una influencia condena asistió a ellos; pues parece divinidad brilló a través de la humanidad como Jesús dijo, "yo y mi padre son uno". Las palabras de Cristo estaban llenas de significado profundo como él presentó la afirmación de que él y el padre fueron de una sustancia, que poseen los mismos atributos. —Los signosde los tiempos, 27 de noviembre de 1893, p. 54.

Sin embargo, el hijo de Dios fue el soberano reconocido del cielo, en el poder yla autoridad con el padre. —La gran controversia, p. 495.

Para guardar el transgresor de la ley de Dios, Cristo, la uno igualdad con el padre, vino a vivir cielo delante de los hombres, que pueden aprender a saber loque es tener el cielo en el corazón. Ilustró lo que el hombre debe ser digno de la bendición precioso de la vida que mide con la vida de Dios.:Fundamentos de laeducación cristiana, p. 179.

La única forma en la que se puede restaurar la carrera caída fue mediante el donde su hijo, igual a sí mismo, que poseen los atributos de Dios. Aunque tan exaltado, Cristo consentido a asumir la naturaleza humana, que podría trabajar

Página 254

Page 255: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAen nombre del hombre y reconciliar con Dios su tema desleal. Cuando se rebeló hombre, Cristo

642

se declararon sus méritos en su nombre, y se convirtió en el sustituto del hombre y la fianza. Él se comprometió a luchar contra los poderes de la oscuridad en nombre del hombre, y él prevaleció, conquistando el enemigo de nuestras almas y presentar al hombre de la Copa de la salvación. —The Review andHerald, 08 de noviembre de 1892, p. 690.

El mundo fue hecho por él, "y sin él no nada hizo que se hizo". Si Cristo hizo todas las cosas, él existió antes de todas las cosas. Las palabras en este sentido son tan decisivas que nadie necesita quedar en duda. Cristo era Dios esencialmente y en el sentido más alto. Fue con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todos, bendecido forevermore....

Hay luz y se colocó la gloria en la verdad que Cristo era uno con el padre antesde la Fundación del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro, haciéndola resplandeciente de gloria divina, original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en sí mismo, explica otras verdades lo contrario inexplicables y misteriosas, mientras que está consagrado en luz, inabordables yincomprensible. —The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8.

El rey del universo convocó a los hosts celestiales antes que él, que en su presencia podría enunciados la verdadera posición de su hijo y mostrar a la relación que sostenido a todos los seres creados. El hijo de Dios comparte el trono de padres, y la gloria de la eterna, self inexistentes rodeado ambos. —Patriarcas y profetas, p. 36.

Sin embargo mucho un pastor puede amar sus ovejas, ama a sus hijos e hijas más. Jesús no es sólo nuestro pastor; Es nuestro "padre eterno". Y él dice: "sé mío propio, y mío propio conocerme, como el padre Me sabe, y sé que el padre". John 10:14, 15, R.V. Una declaración de lo que es esto! — hijo unigénito, quien se encuentra en el seno del padre, él a quien Dios ha declarado que "el hombre que es mi compañero" (Zech. 13:7) — la comunión entre él y el eterno Dios es tomada para representar la comunión entre Cristo y sus hijos en la tierra!:El deseo de todas las gentes, p. 483.

Todavía tratando de dar un verdadero sentido a su fe, Jesús declaró, "Yo soy la resurrección y la vida". Cristo es vida, original, unborrowed, underived. "El que tiene el hijo tiene la vida". 1 John 5:12. La divinidad de Cristo es garantía del creyente de la vida eterna. —ibíd., p. 530.

Silencio cayó sobre el Gran Asamblea. El nombre de Dios, dada a Moisés para expresar la idea de la presencia eterna, había sido

643

reclamada como propia por este rabino de Galileo. Había anunciado a sí mismo como un auto inexistentes, quien había prometido a Israel, "cuya venidas enunciados han sido de antiguos, desde los días de la eternidad".—Ibíd., p. 469.

Redentor del mundo era igual a Dios. Su autoridad era como la autoridad de Dios.Declaró que no tenía ninguna existencia separada del padre. La autoridad por queél habló y forjados milagros, fue expresamente su propia, sin embargo asegura que él y el padre son uno. —The Review and Herald, 07 de enero de 1890, p. 1.

Jehová, una eterna, self inexistentes, sin tratar, a sí mismo el origen y sostenedor de todos, es el único derecho al culto y reverencia Suprema.— Patriarcas y profetas, p. 305.

Jehová es el nombre dado a Cristo. "He aquí, Dios es mi salvación" escribe el profeta Isaías; "Se confía y no tener miedo; para el Señor Jehová es mi fortaleza y mi canción; Él también es ser mi salvación. Por lo tanto con alegríaserán sacar agua de los pozos de la salvación. "Y en ese día deberán decir, alabar al Señor, un llamamiento a su nombre, declarar sus acciones entre la gente, hacer mención se exalta su nombre". "En ese día se esta canción ser

Página 255

Page 256: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcantada en la tierra de Judá: tenemos una ciudad fuerte; voluntad de salvación de Dios nombrar por muros y bastiones. Ye abrir las puertas, que puede introducirse en la nación justa que keepeth la verdad en. Thou wilt mantenerlo en perfecta paz cuya mente se quedó en TI, porque él trusteth en TI. Ye confiar en el Señor para siempre; para el Señor Jehová es fuerza eterna".—Los signos de los tiempos, 03 de mayo de 1899, p. 2.

Las puertas celestiales vuelven a ser levantado, y con diez mil veces diez mil ymiles de miles de los Santos, nuestro Salvador llegará sucesivamente como rey deReyes y Señor de señores. Immanuel Jehová "será rey sobre toda la tierra; en esemismo día habrá un señor y su nombre uno."—Pensamientos desde el Monte de bendición, p. 160.

Esta es la recompensa de todos los que seguir a Cristo. Emmanuel de Jehová, él "en quién escondió todos los tesoros de sabiduría y conocimiento," en quien habita "toda la plenitud de la deidad corporal" (Col. 2:3, 9) — para introducirse en simpatía con él, conocerlo, poseen, como el corazón abre cada vez más para recibir sus atributos; conocer su amor y su poder, de poseer la insondable riqueza de Cristo, para comprender más "¿cuál es la amplitud y la longitud y la profundidad y la altura; y saber

644

el amor de Cristo, qué conocimientos passeth, pueden rellenarse con toda la plenitud de Dios"(Efesios 3:18, 19):"esta es la herencia de los siervos de Dios y su justicia es de mí, dice el Señor".—Ibíd., pág. 57.

Antes de la entrada del pecado entre los Ángeles: la palabra, el Unigénito de Dios, Jesucristo fue uno con el padre eterno: uno en naturaleza y en carácter, en fin, — el único ser en todo el universo que podría entrar en todos los consejos y los propósitos de Dios. Por Cristo, el padre forjado en la creación de todos los seres celestiales. —La gran controversia, p. 493.

Si hombres rechazan el testimonio de las escrituras inspiradas sobre la divinidad de Cristo, es en vano discutir el punto con ellos; ningún argumento, sin embargo concluyentes, podría convencerlos. "El hombre natural recibe no las cosas del espíritu de Dios: porque son tonterías a él: tampoco puede él sabía, porque ellos son discernir espiritualmente." 1 Corintios 2:14. Ninguno de los titulares de este error puede tener una verdadera concepción del carácter o la misión de Cristo, o el gran plan de Dios para la redención. del hombre —ibíd., pág. 524.

II. preexistencia eterna de Cristo

El Señor Jesucristo, el hijo de Dios divino, existió desde la eternidad, una persona diferente, pero uno con el padre. Fue la gloria superando del cielo. Erael comandante de las inteligencias celestiales, y el homenaje incondicionales delos Ángeles fue recibido por él como su derecho. Se trata de ningún robo de Dios. —The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8.

Al hablar de su preexistencia, Cristo lleva la mente a través de las edades dateless. Asegura que nunca hubo un tiempo cuando no estaba en estrecha comunióncon el Dios eterno. Él cuya voz los judíos eran entonces escuchando había sido con Dios como uno criado con él. —Los signos de los tiempos, 29 de agosto de 1900.

Aquí Cristo les muestra, aunque podría contar su vida a menos de cincuenta años,sin embargo su vida divina podría no tener en cuenta por computación humana. La existencia de Cristo antes de su encarnación no se mide por las cifras:Los signos de los tiempos, 03 de mayo de 1899.

Desde toda la eternidad Cristo se unió con el padre, y cuando él tomó sobre sí la naturaleza humana, aún era uno con Dios. —Los signos de los tiempos, 02 de agosto de 1905, p. 10.

645

Cuando Cristo pasó a las puertas del cielo, él fue entronizado en medio de la

Página 256

Page 257: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAadoración de los Ángeles. Tan pronto como fue terminada esta ceremonia, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en corrientes ricos y de hecho fueglorificado Cristo, incluso con la gloria que tuvo con el padre de toda la eternidad. —los hechos de los apóstoles, págs. 38, 39.

Pero si bien la palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando en esta tierra, también habla decididamente sobre su preexistence. La palabra existía como un ser divino, incluso como el eterno hijo de Dios, en Unión y unidad con su padre. De eterno fue el mediador del Pacto, el uno en quien todas las Naciones de la tierra, los judíos y Gentiles, si ellos lo aceptaron, iban a ser bendecidos. "La palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios". Antes de que secrearon los hombres o Ángeles, la palabra estaba con Dios y era Dios. —The Review and Herald, 05 de abril de 1906.

Vive un ser humano, pero la suya es una vida determinada, que se se apaga;. "¿Cuál es tu vida? Es incluso vapor, que appeareth para un poco de tiempo y, a continuación, vanisheth lejos". Pero la vida de Cristo no es un vapor; es interminable, una vida existente antes de que se hicieron los mundos. —Los signos de los tiempos, 17 de junio de 1897, p. 5.

Desde los días de la eternidad Jesucristo fue uno con el padre; Fue "la imagen de Dios," la imagen de su grandeza y Majestad, "la outshining de su gloria."—El deseo de las edades, p. 19.

Fue uno con el padre antes de que se crearon los Ángeles. —El espíritu de profecía, vol. 1, p. 17.

Cristo era Dios esencialmente y en el sentido más alto. Fue con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todos, bendecido forevermore. —The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8.

El nombre de Dios, dada a Moisés para expresar la idea de la presencia eterna, había reclamado como propia por este rabino de Galileo. Había anunciado a sí mismo como un auto inexistentes, quien había prometido a Israel, "cuya venidas enunciados han sido de antiguos, desde los días de la eternidad". Miqueas 5:2, margen. —El deseo de todas las gentes, págs. 469, 470.

En ella [la palabra de Dios] podemos aprender lo que desde el principio fue igual con el padre. ha costado nuestra redención —consejos para padres y maestros, p. 13.

III. tres personas en la Trinidad

Hay tres personas vivas del trío celestial; en nombre de estas tres grandes potencias: el padre, el hijo y la

646

Espíritu Santo, quienes reciben a Cristo por la fe de vida son bautizados, y estos poderes cooperará con los sujetos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo. —evangelismo, p. 615.

La Trinidad fue removida con lástima para la carrera y el padre, el hijo y el Espíritu Santo dio propios para la elaboración de plan de redención. —consejos sobre salud, p. 222.

Aquellos que proclamar el mensaje del Ángel tercera deben poner la armadura de Dios, que pueden presentarse con valentía en su puesto, ante la detracción y falsedad, lucha contra la lucha buena fe, a resistir al enemigo con la palabra, todo "está escrito." Ustedes mantener donde las tres grandes potencias del cielo, el padre, hijo y Espíritu Santo, pueden ser su eficiencia. Estos poderes funcionan con quien dona sin reservas a Dios. La fuerza del cielo está a las órdenes de Dios creyendo. El hombre que tiene a Dios como su confianza es bloqueada por un muro inexpugnable. —The Watchman del sur, 23 de febrero de 1904, p. 122.

Nuestra santificación es obra del padre, hijo y Espíritu Santo. Es el cumplimiento del Pacto que Dios ha hecho con quienes vincularse con él, para

Página 257

Page 258: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAestar con él, con su hijo y con su espíritu en la sagrada comunión. ¿Han nacido de nuevo? ¿Han vuelto una nueva en Cristo Jesús? A continuación, cooperar con las tres grandes potencias de los cielos que trabajan en su nombre. Haciendo este revelará al mundo los principios de la rectitud. —Los signos de los tiempos, 19 de junio de 1901.

Los dignatarios celestiales eternos: Dios y Cristo y el Espíritu Santo: armarles[los discípulos] con energía más mortal,... sería avanzar con ellos a la obra y convencer al mundo de pecado. —evangelismo, p. 616.

Vamos a cooperar con los tres poderes más altos en el cielo, — el padre, hijo y Espíritu Santo, — y estos poderes funcionará a través de nosotros, haciéndonos trabajadores junto con Dios. —ibíd., p. 617.

Aquellos que son bautizados en el nombre del padre, hijo y Espíritu Santo, a la entrada misma de la vida cristiana triple declaran públicamente que han abandonado el servicio de Satanás y se han convertido en miembros de la familia real, hijos del Rey celestial. —testimonios, vol. 6, p. 91.

Naturaleza de Cristo durante la encarnación Apéndice B 647

I. el misterio de la encarnación

La humanidad del hijo de Dios lo es todo para nosotros. Es la cadena de oro que se une a nuestras almas a Cristo y a través de Cristo a Dios. Ésta va a ser nuestro estudio.Que Cristo fue un verdadero hombre; Dio prueba de su humildad enconvertirse en un hombre. Sin embargo fue Dios en la carne. Cuando nos acercamosa este sujeto, haríamos bien en prestar atención a las palabras pronunciadas porCristo a Moisés en la zarza ardiente, "Poner fuera tus zapatos desde fuera tus pies, para el lugar donde en tú standest es tierra sagrada". Deberíamos llegamosa este estudio con la humildad de un alumno, con un corazón contrito. Y el estudio de la encarnación de Cristo es un campo fructífero, que será devolver elbuscador que excava profundos para la verdad oculta. —la juventud del Instructor, 13 de octubre de 1898.

El único plan que podría concebirse para salvar a la raza humana fue la que pedía la encarnación, la humillación y la crucifixión del hijo de Dios, la majestuosidad del cielo. Después de que el plan de salvación fue diseñado, Satanás no podrían tener ningún terreno sobre el que se encuentra su sugerencia de que Dios, porque tan grande, podría cuidar nada para una criatura tan insignificante como Man:Los signos de los tiempos, 20 de enero de 1890.

En la contemplación de la encarnación de Cristo en la humanidad, estamos desconcertados ante un misterio insondable, que la mente humana no puede comprender. Más reflexionar sobre ella, más sorprendente sí aparece. El ancho esel contraste entre la divinidad de Cristo y el niño indefenso en el pesebre de Bethlehem! ¿Cómo podemos abarcar la distancia entre el Dios poderoso y un niño indefenso? Y sin embargo el creador de mundos, en quien estaba la plenitud de ladeidad corporal, fue manifiesto en la nena indefenso en el pesebre. Muy superiora cualquiera de los Ángeles, igual con el padre en la dignidad y gloria y aún llevaba la vestimenta de la humanidad! Misteriosamente se combinaron la divinidad y la humanidad, y se convirtió en hombre y Dios un. Es en esta Unión que encontramos el _______Nota: el poner en cursiva de expresiones claves a lo largo de esta compilación es permitir que el ojo captar un vistazo el punto pertinente de cada párrafo. — editores.

648

esperanza de nuestra raza caído. Mirando a Cristo en la humanidad, miramos a

Página 258

Page 259: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADios y vemos en él el brillo de su gloria, la imagen expresa de su persona. —Lossignos de los tiempos, 30 de julio de 1896.

Como el trabajador estudia la vida de Cristo y el carácter de su misión es detenido, cada nueva búsqueda revelará algo más profundamente interesante que aún no ha sido desplegada. El tema es inagotable. El estudio de la encarnación de Cristo, su propiciación y mediatorial trabajo, empleará la mente del estudiante diligente como tiempo será última.—Los trabajadores del Evangelio, p.251.

Dios lo que manifiesto en la carne es de hecho un misterio; y sin la ayuda del Espíritu Santo, no podemos esperar para comprender a este tema. La lección más humillante que el hombre tiene que aprender es la nada de la sabiduría humana y la locura de intentar, por sus propios esfuerzos sin ayuda, a saber Dios. —The Review and Herald, 05 de abril de 1906.

¿Cambió la naturaleza humana del hijo de María en la naturaleza divina del hijo de Dios? No; las dos naturalezas misteriosamente se mezclan en una sola persona,el hombre Cristo Jesús. En él vivió toda la plenitud de la deidad corporal....

Este es un gran misterio, un misterio que será no totalmente, totalmente entendido en toda su grandeza hasta la traducción de los redimidos se llevará acabo. A continuación, se entenderá el poder y la grandeza y la eficacia del regalo de Dios al hombre. Pero el enemigo se determina que este regalo deberá ser tan desconcertado que se convertirá como nada. —El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1113.

No podemos explicar el gran misterio del plan de redención. Jesús tomaron sobre sí la humanidad, que podría llegar a la humanidad;pero no podemos explicar cómo la divinidad fue vestida con la humanidad.Un ángel no hubiera sabido cómo simpatizar con hombre caído pero Cristo vino al mundo y sufrido todas nuestras tentaciones y a todos nuestros duelos. —The Review and Herald, 01 de octubre de 1889.

II.Unión milagrosa de humano y divino

Puesta de lado su túnica real y corona regia, Cristo vistió su divinidad con la humanidad, que los seres humanos podrían levantados de su degradación y colocados en suelo vantage. Cristo no podría haber llegado a esta tierra con la gloria que tuvo en

649

los tribunales celestiales. Seres humanos pecadores podrían no han dado la vista. Velado su divinidad con la vestimenta de la humanidad, pero él no parte con su divinidad. Un Salvador divino humanos, llegó a estar a la cabeza de la carrera caída, a compartir su experiencia desde la infancia a la edad adulta. Que los seres humanos podría ser partícipes de la naturaleza divina, vino a estatierra y vivió una vida de perfecta obediencia. —ibíd., 15 de junio de 1905.

En Cristo, la humanidad y la divinidad de se combinaron. Divinidad no fue degradado a la humanidad; divinidad celebró su lugar, , pero la humanidad por estar Unidos a la divinidad, resistió la prueba más feroces de la tentación en el desierto. El Príncipe de este mundo llegó a Cristo tras su largo rápido, cuando era anhungered y sugirió que le mando las piedras se conviertan en pan. Pero el plan de Dios, ideado por la salvación del hombre, siempre que Cristo debe conocer el hambre y la pobreza y todas las fases de la experiencia. del hombre —ibíd., 18 de febrero de 1890.

Cuanto más pensamos acerca de Cristo convirtiéndose en una nena aquí en la tierra, el más maravilloso aparece. ¿Cómo puede ser que la nena indefenso en el pesebre de Bethlehem sigue siendo el divino hijo de Dios? Aunque no podemos entenderlo, podemos creer esa mentira que hizo los mundos, para nuestro bien se convirtió en una nena desamparada. Aunque mayor que cualquiera de los Ángeles, aunque tan grande como el padre en el trono del cielo se convirtió en uno con nosotros. En él Dios y el hombre se convirtió en una, y es en este hecho que nosencontramos con la esperanza de nuestra raza caído. Mirando a Cristo en la

Página 259

Page 260: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAcarne, busque a Dios en la humanidad y ver en él el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios padre. —la juventud del Instructor, 21 de noviembre de1895.

Nadie, buscando en el semblante infantil, brillando con animación, podría decir que Cristo era al igual que otros niños. Fue Dios en carne humana. Cuando instó a sus compañeros a mal, divinidad brilló a través de la humanidad, y rechazó decididamente. En un momento distingue entre el bien y el mal y colocado pecado a la luz de los mandamientos de Dios, sosteniendo la ley como un espejo que refleja luz al mal.,ibíd., 08 de septiembre de 1898.

Como miembro de la familia humana fue mortal, sino como un Dios que es la fuentede vida para el mundo. Él podría, en su divina persona, nunca han soportado los avances de la muerte y se negó a entrar bajo su dominio; pero él voluntariamenteestablecido su vida, que al hacerlo podría dar vida y traer

650

a la luz de la inmortalidad.... ¿Qué humildad fue esto! Había asombrado a angels. La lengua nunca puede describirlo; la imaginación no puede llevarlo en. La palabra eterna consentido se hizo carne! Dios se hizo hombre!: The Review andHerald, 05 De julio de 1887.

El apóstol llamar nuestra atención de nosotros mismos al autor de nuestra salvación. Presenta ante nosotros sus dos naturalezas, divinas y humanas.... Asumió voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia ley y por su propio consentimiento. Vistió su divinidad con la humanidad. Estuvo todo el tiempo comoDios, , pero él no apareció como Dios. Había velado las manifestaciones de la deidad que había comandado el homenaje y llamado sucesivamente la admiración deluniverso de Dios. Fue Dios mientras en tierra, pero deshizo de la forma de Diosyen su lugar tomó la forma y la manera de un hombre. Caminó a la tierra como un hombre. Por nuestro bien fue pobre, que es a través de su pobreza podríamos hacerse ricos. Había abandonado su gloria y Majestad. Fue Dios, pero las gloriasde la forma de Dios, para un rato abandonó.... Él llevaba los pecados del mundo y soportó la pena que rodó como una montaña en su alma divina.Él dio su vida un sacrificio, que el hombre no debe morir eternamente. Murió, no a través de ser obligados a morir, sino por su propia voluntad.,ibíd.

¿Cambió la naturaleza humana del hijo de María en la naturaleza divina del hijo de Dios? No; las dos naturalezas misteriosamente se mezclan en una sola persona,el hombre Cristo Jesús. En él vivió toda la plenitud de la deidad corporal. Cuando Cristo fue crucificado, era su naturaleza humana, que murió. Deidad no hundirse y die; eso habría sido imposible. —El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1113.

III.Tomó la naturaleza humana sin pecado

Cristo vino a la tierra, teniendo la humanidad y permanente como representante del hombre, para mostrar en la controversia con Satanás que podría obedecer a hombre, como Dios lo creó, conectado con el padre y el hijo, cada requisito divina. —Los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.

Cristo se llama al segundo Adán. En pureza y santidad, conectados con Dios y amado por Dios, comenzó cuando comenzó el primer Adán. Voluntariamente pasó sobre el terreno donde cayó Adam, y redimido Adam fracaso. —la juventud del Instructor, 02 de junio de 1898.

651

En la plenitud de los tiempos fue revelado en forma humana. Iba a tomar su posición a la cabeza de la humanidad por la naturaleza pero no el pecado del hombre. En el cielo se oyó la voz, "el Redentor procederán a Sion y les ese girode transgresión de Jacob, dice el Señor."—Los signos de los tiempos, 29 de mayo de 1901.

Cuando Cristo inclinó su cabeza y murió, los pilares del Reino de Satanás llevó con él a la tierra. Vencido a Satanás en la misma naturaleza que en Eden Satanásobtuvo la victoria. El enemigo fue superado por Cristo en su naturaleza humana.

Página 260

Page 261: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAEl poder de la divinidad del Salvador estaba oculto. Él se sobrepuso en la naturaleza humana, confiando en Dios para poder. —la juventud del Instructor, 25de abril de 1901.

En tomar sobre sí la naturaleza del hombre en su condición caída, Cristo no en lo más mínimo participó en su pecado. Fue sujeto a las flaquezas y debilidades comprendía por qué hombre, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del profeta, él tomó nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue tocado con la sensación de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentadoscomo nosotros. Y sin embargo, que "no conoció pecado". Fue el cordero "sin mancha y sin mancha". Podrían Satanás en menos particular han tentado a Cristo al pecado, habría magullado cabeza del Salvador. Como lo fue, sólo él podía tocar su talón. ¿Ha tocado la cabeza de Cristo, la esperanza de la raza humana habría perecieron. La ira divina habría llegado a Cristo como llegó a Adam.... No deberíamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo. — el SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1181.

Ser cuidadoso, extremadamente cuidadoso a cómo habitan en la naturaleza humana de Cristo. No le puso ante el pueblo como un hombre con las propensiones del pecado. Es el segundo Adán. El primer Adán fue creado un puro, sin pecado, sin una mancha de pecado sobre él; fue en la imagen de Dios. Él podría caer, y él caer por transgredir. Causa del pecado su posteridad nació con propensiones inherentes de desobediencia. Pero Jesucristo fue el único hijo unigénito de Dios. Tomó sobre sí la naturaleza humana y fue tentado en todos los puntos como la tentación de la naturaleza humana. Él podría pecaron; Podría haber caído, pero no por un momento hubo en él una propensión mal. Él fue atacado con tentaciones en el desierto, como Adam fue atacado con tentaciones en Eden. —ibíd., pág. 1128.

652

El hijo de Dios se humilló a sí mismo y tomó la naturaleza del hombre después deque la carrera había vagó cuatro mil años de Eden y de su estado original de pureza y honestidad. Pecado había estado haciendo sus marcas terribles a la carrera para las edades; y degeneración física, mental y moral prevaleció en la familia humana. Adam cuando fue atacado por la tentación de Eden fue sin la Mancha de pecado.... Cristo, en el desierto de la tentación, se situó en lugar de Adam para soportar la prueba no consiguió aguantar. — The Review and Herald, 28 de julio de 1874.

Evitar todas las preguntas en relación con la humanidad de Cristo que es susceptible de ser incomprendido. Verdad se encuentra cerca a la pista de presunción. En el tratamiento de la humanidad de Cristo, necesita protegerse enérgicamente cada afirmación, para que sus palabras tomarse en el sentido más de lo que implican, y así perder o dim la clara percepción de su humanidad como combinada con la divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios.... Nunca, de ninguna manera, dejar la más mínima impresión mentes humanas que una mancha de oinclinación a la corrupción descansaba sobre Cristo, o que en alguna manera cedió a corrupción. Fue tentado en todos los puntos como hombre es tentado, aún es llamado "esa cosa sagrada". Es un misterio que queda inexplicado para los mortales que Cristo podría ser tentado en todos los puntos como tal como somos yaún ser sin pecado. La encarnación de Cristo nunca ha sido y siempre seguirá siendo un misterio. Lo que se revela, es para nosotros y para nuestros hijos, , pero dejar que cada ser humano se advirtió desde el principio de hacer Cristo totalmente humano, esos uno como nosotros; porque no puede ser. — el SDA Bible Commentary, vol. 5, págs. 1128, 1129.

Lo que se reúnen opuestos y se revelan en la persona de Cristo! El Dios poderoso, pero un niño indefenso! El creador de todo el mundo, sin embargo, en un mundo de su creación, a menudo cansados y hambrientos y sin un lugar para sentar la cabeza! El hijo del hombre, pero infinitamente superior a los Ángeles!Igual con el padre, sin embargo, su divinidad revestida con la humanidad, de pieen la cabeza de la carrera de caídos, que los seres humanos podría colocarse en terreno vantage! Poseer riquezas eternas, aún viven la vida de un pobre hombre! Uno con el padre de dignidad y poder, aún en su humanidad en todos los puntos como la tentación como somos tentados! En el momento de su agonía moribundo en la Cruz, un conquistador, respondiendo a la solicitud del pecador arrepentido deser recordado por él cuando entró en su reino. —Los signos de los tiempos, 26 de

Página 261

Page 262: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAabril de 1905

653

IV. asumió los pasivos de la naturaleza humana

La doctrina de la encarnación de Cristo en la carne humana es un misterio, "incluso el misterio que ha sido escondió de edad y de las generaciones." Es el gran y profundo misterio de santidad....

Cristo no hizo creer a tomar la naturaleza humana; Verdaderamente él aceptó. En realidad poseen la naturaleza humana. "Los niños son partícipes de carne y hueso, también a sí mismo asimismo tomó parte de la misma." Era el hijo de María; Fue de la semilla de David segun ascendencia humana. —The Review and Herald, 05 de abril de 1906.

Llegó a este mundo en forma humana, para vivir a un hombre entre los hombres. Asumió los pasivos de la naturaleza humana, para ser demostrado y probado. En suhumanidad fue partícipe de la naturaleza divina. En su encarnación obtuvo en un nuevo sentido el título de hijo de Dios. —Los signos de los tiempos, 02 de agosto de 1905.

Pero nuestro Salvador llevó a la humanidad, con todas sus obligaciones. Tomó la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentación de. No tenemosnada que tenga que él no ha aguantado. —El deseo de todas las gentes, p. 117.

Cristo llevó los pecados y las flaquezas de la carrera ya que existían cuando llegó a la tierra para ayudar a hombre. En nombre de la carrera, con las debilidades del hombre caído sobre él, fue a las tentaciones de Satanás en todoslos puntos de Estad podría ser atacado hombre. —The Review and Herald, 28 de julio de 1874.

Jesús estuvo en todas las cosas que hizo como a sus hermanos. Se convirtió en carne, incluso como somos. Fue hambrientos y sedientos y cansados. Fue sostenidopor alimentos y actualiza por dormir. Compartió la suerte del hombre; Sin embargo, fue el hijo de Dios intachable. Fue Dios en la carne. Su personaje es aser nuestro. —El deseo de todas las gentes, p. 311.

La naturaleza humana de Cristo es comparada con el nuestro, y sufrimiento se sintió más vivamente por él; por su naturaleza espiritual está libre de toda mancha de pecado. Por lo tanto su deseo para la eliminación del sufrimiento era más fuerte que los seres humanos pueden experimentar....

El hijo de Dios sufrió la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado acumuladadel mundo fue colocada sobre el portador de pecado, aquel que era inocente, quien solo pudo ser la propiciación por el pecado, porque él mismo era obediente. Fue uno con Dios.No una mancha de corrupción fue él. — los signos de los tiempos, 09 De diciembre de 1897.

654

Como uno con nosotros, él debe soportar la carga de nuestra culpa y ¡ ay. El sinpecado uno debe sentir la vergüenza del pecado.... Cada pecado, toda discordia, cada defiling lujuria esa transgresión había traído, era una tortura para su espíritu. — el deseo de edad, p. 111.

El peso de los pecados del mundo estaba presionando su alma y su semblante expresaron dolor indecible, una profundidad de angustia que nunca se dio cuenta de hombre caído. Sentía la inmensa marea de ¡ ay que inundó el mundo. Se dio cuenta de la fuerza de apetito gratificada y de pasión impía que controlaba el mundo. —The Review and Herald, 04 de agosto de 1874.

Justicia todo fue hecho en la expiación. En lugar del pecador, el hijo de Dios impecable recibió la penay el pecador va libre como él recibe y tiene a Cristo como su Salvador personal. Aunque culpable, él es visto como inocente. Cristo cumplió todos los requisitos exigidos por la justicia. —la juventud del Instructor, 25 de abril de 1901.

Página 262

Page 263: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAGuiltless, llevó el castigo de los culpables. Inocente, aún ofreciendo a sí mismo como sustituto del para el transgresor. La culpabilidad de cada pecado presionó su peso sobre el alma divino del Redentor. del mundo —Los signos de lostiempos, 05 de diciembre de 1892.

Tomó a su naturaleza sin pecado nuestro pecaminosa naturaleza, que puedan saber a socorrer a aquellos que se sienten tentados. —Ministerio de médicos, 181 p.

V. tentados en todos los puntos

Cristo solo tenía experiencia en todos los dolores y tentaciones que sufren los seres humanos. Nunca tan ferozmente otra mujer nacida fue acosada por tentación;nunca otro llevaba una carga tan pesada de pecado y dolor en el mundo. Nunca hubo otro cuyas simpatías fueron tan amplio o tan oferta. Una que comparten todas las experiencias de la humanidad, él podría sentir no sólo para, pero con cada uno cargando y tentado y luchando por.:educación, p. 78.

Dios estaba en Cristo en forma humana y soportó todas las tentaciones proscribieron hombre estaba acosado; en nuestro nombre participó en el sufrimiento y los ensayos de la naturaleza humana tristes. — The Watchman, 10 dediciembre de 1907.

"Fue en todos los puntos tentados como nosotros." Satanás están dispuesto a le asaltan a cada paso, hurling en él sus más fiero tentaciones; Sin embargo, él "no hizo ningún pecado, ni fue engaño en su boca". "Él... sufrió siendo tentado," sufrió en proporción a la perfección de su santidad. Pero el Príncipe de las tinieblas no encontraron nada en él; no un pensamiento único o sentimiento respondió a tentación. — testimonios, vol. 5, p. 422.

655

Ojalá nosotros podríamos comprender el significado de las palabras, "Cristo sufrió, siendo tentados." Mientras se encontraba libre de las alteraciones en elsabor del pecado, la refinada sensibilidad de su carácter Sacro prestados contacto con mal inefable dolorosa le. Aún con la naturaleza humana él, conoció al arco apóstata cara a cara y solitario resistió el enemigo de su trono. Ni porun pensamiento Cristo se pudo poner a ceder al poder de la tentación. Satanás encuentra en los corazones humanos algún punto donde puede obtener una suspensión de pie; algunos deseo pecaminoso es apreciado, por medio del cual sustentaciones afirman su poder. Pero Cristo se declaró a sí mismo, "el Príncipe deeste mundo cometh y nada en mí." Las tormentas de la tentación de ráfaga sobre él, pero no podrían causarlo desviará de su lealtad a Dios. —The Review and Herald, 08 de noviembre de 1887.

Percibo que hay peligro al abordar temas que detención en la humanidad del hijo de Dios infinito. Humilde a sí mismo cuando vio que era de moda como un hombre, que él podría entender la fuerza de tentaciones todos sigamos hombre es acosado.... En una ocasión como no hubo una respuesta a sus múltiples tentaciones.No una vez Cristo pisar suelo de Satanás, darle ninguna ventaja. Satanás no encontraron nada en él para alentar su avances. —El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1129.

Muchos afirman que es imposible por Cristo superar la tentación. Entonces él podría no se han colocado en posición de Adam; Él podría no han ganado la victoria que logró Adam. Si tenemos cualquier sentido un intento más en conflicto que tenía Cristo y, a continuación, no sería capaz de socorrer a nosotros. Pero nuestro Salvador llevó a la humanidad, con todos sus pasivos. Él tomó la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentación. No tenemos nada que tenga que él no ha aguantado.... En nombre del hombre, Cristo conquistado por soportar la prueba más severas. Para nuestro bien ejerció un autocontrol más fuerte que el hambre o la muerte. —el deseo de edades, p. 117.

VI. el pecado imputado y culpabilidad del mundo

Cristo tuvo la culpa de los pecados del mundo.Nuestra suficiencia se encuentra sólo en la Encarnación y muerte del hijo de Dios. Él podría sufrir, porque sostenida por la divinidad. Podría aguantar, porque estaba sin una mancha de deslealtad o pecado. — Instructor de la juventud, 04 De agosto de 1898.

Página 263

Page 264: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

656

[Cristo] tomó la naturaleza humana, y las flaquezas y degeneración de la raza. —The Review and Herald, 28 de julio de 1874.

Hubiera sido una humillación casi infinita para el hijo de Dios tomar la naturaleza del hombre, incluso cuando Adam se situó en su inocencia en el Edén. Pero Jesús aceptaron la humanidad cuando la carrera se había debilitada por cuatro mil años de pecado. Como todos los niños de Adam He aceptado los resultados del trabajo de la gran ley de herencia. Lo que estos resultados fueron está demostrado en la historia de sus antepasados terrenal. Llegó con esaherencia para compartir nuestras tristezas y tentaciones y nos dan la ejemplo deuna vida sin pecado.

Satanás en el cielo habían odiado a Cristo para su posición en los tribunales deDios. Lo odiaba más cuando él fue destronado. Lo que se prometió a sí mismo paracanjear una carrera de los pecadores odiaba a. Aún en el mundo que Satán reclamedominio Dios permiten su hijo por venir, babe indefenso, sujeto a la debilidad de la humanidad. Le permitió cumplir con peligro de vida en común con cada alma humana, para librar la batalla como todos los niños de la humanidad deben lucharcontra él, con el riesgo de fracaso y pérdida eterna. —El deseo de todas las gentes, p. 49.

Maravillosa combinación de hombre y Dios. Él podría haber ayudado a su naturaleza humana para resistir los avances de la enfermedad por verter desde suvitalidad de naturaleza divina y undecaying vigor a los humanos. Pero humilló a sí mismo a la naturaleza del hombre.... Dios se hizo hombre!:The Review and Herald, 04 de septiembre de 1900.

En nuestra humanidad, Cristo era canjear fracaso de Adam. Pero cuando Adam fue atacado por la tentación, ninguno de los efectos del pecado fue él. Se paró en la fortaleza de hombría perfecto, que poseen el pleno vigor de mente y cuerpo. Fue rodeado con las glorias del Edén y fue en comunión diaria con los seres celestiales. No así con Jesús cuando entró en el desierto para hacer frente a Satanás. Hace cuatro mil años la carrera había disminuido en fuerza física, en el poder mental y en valor moral; y Cristo tomó él las flaquezas de la humanidaddegenerado. Sólo así podría rescatar hombre desde las profundidades más bajas desu degradación. —El deseo de todas las gentes, p. 117.

Vestidos con la indumentaria de la humanidad, el hijo de Dios bajó al nivel de los que desea guardar. En él fue engaño ni maldad; Fue siempre pura y sin mácula; Sin embargo, tomó

657

él nuestra naturaleza pecaminosa.Ropa su divinidad con la humanidad, que puede asociar con la humanidad caída, trató de recuperar para el hombre que por desobediencia, Adam había perdido para él y para el mundo. En su propio personaje mostró al mundo el carácter de Dios. — The Review and Herald, 15 de diciembre de 1896.

Él para nuestro bien abandonado su túnica real, cedió el trono en el cielo y condescendiente a vestir su divinidad con humildad y se hizo como uno de nosotros excepto en el pecado, que su vida y su carácter deben ser un modelo para todos a copiar, que pudieran tener el precioso Don de la vida eterna. —la juventud del Instructor, el 20 de octubre1886.

Fue nacido sin una mancha de pecado, pero entró en el mundo del mismo modo como la familia humana. — Carta 97, 1898.

Inofensivo y sin mácula, caminaba entre la irreflexiva, el rudo, el uncourteous.—El deseo de todas las gentes, p. 90.

Cristo, que sabía que no la Mancha menos de pecado o mancillar, tomó nuestra naturaleza en su estado deteriorado. Esto fue mayor de lo que puede comprender el hombre finito humillación. Dios fue manifiesto en la carne. Humilló a sí

Página 264

Page 265: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAmismo. Lo que un sujeto de pensamiento para la contemplación profunda, sincera! Lo infinitamente grande que él fue la Majestad del cielo, y todavía tan baja, inclinándose sin perder un átomo de su dignidad y gloria! Rebajado a la pobreza y a la profunda degradación entre hombres. —Los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.

A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron colocados a Cristo, a pesar de la humillación de tomar sobre sí nuestra naturaleza caído, la voz del cielo le declaró el hijo del eterno. — el deseo de edad, p. 112.

Aunque tuvo sin mancha de pecado en su personaje, todavía condescendiente a conectar nuestra caída de la naturaleza humana con su divinidad. Así, tomando lahumanidad, honró a la humanidad. Habiendo tomado nuestra naturaleza caído, mostró lo que podría convertirse en, aceptando la amplia disposición hizo que y por ser partícipe de la naturaleza divina. —Especial instrucciones relativas a la revisión y Herald de oficina y el trabajo en Battle Creek, 26 de mayo de 1896, p. 13.

[Pablo] dirige la mente primero a la posición que ocupó de Cristo en el cielo, en el seno de su padre; Le revela después como despedir a su gloria, voluntariamente someter a sí mismo a todas las condiciones humillante de la naturaleza del hombre, asumiendo la

658

responsabilidades de siervo y ser obediente hasta la muerte y que la muerte la más ignominiosa y revolting, la más vergonzosa, la más angustiosa: la muerte de Cruz. —testimonios, vol. 4, p. 458.

Los Angeles frígidas propios antes que él. Ofrecieron sus vidas. Jesús les dijo que él sería su muerte salvar muchos, que la vida de un ángel no pudo pagar la deuda. Su vida sólo puede aceptarse de su padre como un rescate para el hombre. Jesús también les dijo que tienen una parte para actuar, para estar con él y en diferentes momentos fortalecer le; que él tomaría la naturaleza caída del hombre, y su fuerza no sería incluso igual con las suyas; que sean testigos de su humillación y grandes sufrimientos.-Primeros escritos, p. 150.

En medio de la impureza, Cristo mantiene su pureza. Satanás no podrían manchar olo corrupto. Su carácter reveló un odio perfecto por el pecado. Fue su santidad que agita contra él toda la pasión de un mundo despilfarradores; para su vida perfecta arrojó al mundo un reproche perpetuo, e hizo manifiesto el contraste entre la transgresión y la pura justicia impecable de uno que no sabía pecado. —el SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1142.

VII. impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo

No deberíamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo.Nuestra fe debe ser una fe inteligente, buscando a Jesús en perfecta confianza, de fe plena y entera en la propiciación. Esto es esencial que el alma no puede ser cubierto en la oscuridad. Este sustituto Santoes capaz de salvar a la acechan; para presentó al universo preguntando humildad perfecta y completa en su carácter humano, y perfecta obediencia con todos los requisitos de Dios. — los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.

Con su brazo humano, Cristo rodeado la carrera, con su brazo divino, captado el trono del infinito, uniendo el hombre finito con el Dios infinito. Él colmar el abismo que pecado había hecho y conectado a tierra con el cielo. En su naturaleza humana mantuvo la pureza de su carácter divino. — Instructor de la juventud, 02 De junio de 1898.

Fue unsullied con la corrupción, un extraño pecar; pero rezó y que a menudo con fuertes gritos y lágrimas. Él oró por sus discípulos y por él mismo, identificándose así con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros defectos, que son tan comunes

659

con la humanidad. Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de

Página 265

Page 266: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAnuestra naturaleza humana, caído, pero indignos con como flaquezas, tentados en todos los puntos como nosotros. Jesús soportó agonía que necesita ayuda y apoyo de su padre. —testimonios, vol. 2, p. 508.

Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesión de pasiones. Como el sin pecado, su naturaleza retrocedió del mal. Soportó las luchas y tortura del alma en un mundo de pecado. Su humanidad hizo oración una necesidad y un privilegio. Necesitaba divina todos más fuerte apoyo y comodidad que su padre estaba dispuesto a impartir a él, a lo que tenía, para el beneficio del hombre, dejó las alegrías del cielo y elegido su casa en un mundo frío y ingrata. —ibíd., pág. 202.

Su doctrina cayó como la lluvia; Su discurso destilado como Rocío. El carácter de Cristo fue mezclado esa Majestad como Dios nunca antes había mostrado a la mansedumbre del hombre caído y tal como hombre nunca había desarrollado. Nunca antes de que se había caminado entre hombres uno tan noble, tan puro, tan benévolo, tan consciente de su carácter divino; sin embargo tan simple, tan lleno de planes y propósitos para hacer el bien a la humanidad.Mientras que abhorring pecado, llorar con compasión por el pecador. El placer no a sí mismo. La Majestad del cielo a sí mismo había vestido con la humildad de un niño. Este es el carácter de Cristo.,ibíd., vol. 5, p. 422.

La vida de Jesús fue una vida en armonía con Dios. Mientras que él era un niño, pensamiento y hablaba como un niño; pero ningún rastro del pecado empañado la imagen de Dios dentro de él. Pero él no estaba exento de la tentación.... Jesús fue colocado donde se someterán a su personaje. Era necesario para él estar constantemente en guardia para preservar su pureza. Estaba sujeto a todos los conflictos que tenemos que cumplir, que podría ser un ejemplo para nosotros en la infancia, Juventud y hombría. —El deseo de todas las gentes, p. 71.

Tomar sobre sí la naturaleza del hombre en su condición caída, Cristo hizo no en, menos participar en su pecado. Fue sujeto a las flaquezas y debilidades es abarcado por la cual el hombre, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del profeta, él tomó nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue tocado con la sensación de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentados como nosotros. Y sin embargo "Sabía sin pecado."Fue el cordero "sin mancha y sin mancha"... Deberíamos tener sin dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo. — los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.

660

Cristo sólo podría abrir el camino, haciendo una oferta igual a las exigencias de la ley divina.Fue perfecto y sin mácula de pecado. Era sin lugar o imperfección. El alcance de las terribles consecuencias del pecado no podría nunca se sabe, no el remedio siempre había sido valor infinito. La salvación delhombre caído fue adquirida a un costo de esa inmenso que Ángeles maravillaron y no podían comprender plenamente el misterio divino que la Majestad del cielo, enigualdad con Dios, debe morir por la raza rebelde. —El espíritu de profecía, vol. 2, págs. 11, 12.

Así es con la lepra del pecado, — sus raíces profundas, mortal e imposible de ser limpiado por poder humano. "Toda la cabeza está enferma y todo corazón débil. De la suela de los pies incluso a la cabeza no es solidez pero heridas y contusiones y llagas putrefying." ISA. 1:5, 6. Pero Jesús, llegando a detenerme en la humanidad, recibe sin contaminación. Su presencia tiene curación virtud para el pecador. —El deseo de todas las gentes, p. 266.

Jesús Miró por un instante a la escena, — la víctima temblor en su vergüenza, los dignatarios duro ante, carente de pena incluso humana. Su espíritu de purezainoxidable disminuyó del espectáculo. Bien sabía para qué este caso había señalado a él. Leer el corazón y conocía el carácter y la historia de vida de toda persona en su presencia.... Los acusadores habían sido derrotados. Ahora, su túnica de santidad pretendida desgarrado de ellos, se pararon, culpable y condenado, en presencia de pureza infinita. — ibíd., p. 461.

VIII. Cristo conserva para siempre la naturaleza humana

Página 266

Page 267: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAAl agacharse tomar sobre sí la humanidad, Cristo revela un personaje lo contrario del carácter de Satanás....Al tomar nuestra naturaleza, el Salvador haobligado a sí mismo a la humanidad por un empate que nunca va a ser roto. A través de las edades eternas está vinculado con nos. "Dios amó al mundo, que dioa su hijo unigénito." John 3:16. Él le dio no sólo para llevar nuestros pecados y morir como nuestro sacrificio;Él le dio a la raza caídos.Para asegurarnos de su abogado inmutable de la paz, Dios dieron a su hijo unigénito para convertirseen uno de la familia humana, para siempre, para conservar su naturaleza humana. Esta es la promesa que Dios cumplirá su palabra. "A nosotros un niño nace, a nosotros se da un hijo: y el Gobierno será sobre su hombro." Dios ha adoptado lanaturaleza humana en la persona de su hijo y ha llevado a la misma en el cielo más alto. —ibíd., pág. 25.

La expiación Apéndice C 661

Parte I — propiciación

I. importancia de expiar Cruz

El sacrificio de Cristo como expiación por el pecado es la gran verdad alrededorque todas otras verdades clúster. — Evangelio trabajadores, p. 315.

[La Cruz] es el pilar central sobre la que pende el mucho más superior a y eterno peso de gloria que es para aquellos que aceptan esa Cruz. En y alrededor de la Cruz de Cristo, ese pilar inmortal, nunca será reactivar el pecado ni error al obtener el control.—Carta 124, 1900.

El sacrificio de Cristo como una expiación por el pecado es la gran verdad alrededor de qué otro todos clúster verdades. A con razón ser comprendida y apreciada, cada verdad en la palabra de Dios, del Génesis al Apocalipsis, debe ser estudiado en la luz que transmite desde la Cruz del Calvario. Antes de presentar la gran, gran monumento de la misericordia y la regeneración, la salvación y la redención, — el hijo de Dios levantada en la Cruz. Ésta va a ser el fundamento de todo discurso dado por nuestros ministros. —Los trabajadores del Evangelio, p. 315.

La Cruz de desafíos del Calvario y finalmente se vanquish cada poder terrenal y infernal. En la Cruz todos centros de influencia, y de ella toda influencia va adelante. Es el gran centro de atracción; para que Cristo dio su vida para la raza humana. Este sacrificio fue ofrecido a fin de restaurar el hombre a su perfección original; Sí, más. Se ofreció a darle una transformación completa delpersonaje, convirtiéndolo en más de un conquistador....

Si la Cruz no encuentra una influencia en su favor, crea una influencia. A través de generación a generación, la verdad para este tiempo se revela como verdad presente. Cristo en la Cruz fue el medio por el cual misericordia y verdad se reunieron juntos, y justicia y paz besaron mutuamente. Este es el medio que consiste en mover el mundo.— Manuscrito 56, 1899.______Nota: el poner en cursiva de expresiones claves a lo largo de esta compilación es permitir que el ojo captar un vistazo el punto pertinente de cada párrafo. — editores.

662

Hay una gran verdad central para mantenerse nunca la mente en la búsqueda de lasescrituras:Cristo y él crucificado. Cada otra verdad es invertido con influencia

Página 267

Page 268: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAy poder correspondiente a su relación con este tema. Es sólo a la luz de la Cruzque podemos discernir el carácter exaltado de la ley de Dios. El alma marchitando por pecado puede dotado de vida sólo a través de la obra forjada en la Cruz por el autor de nuestra salvación. — manuscrito 31, 1890.

Colgado en la Cruz Cristo era el Evangelio.... Este es nuestro mensaje, nuestro argumento, nuestra doctrina, nuestra advertencia a los impenitentes, nuestro aliento para la sorrowing, la esperanza de que cada creyente. Si nosotros podemos despertar un interés en las mentes de los hombres que causará a fijar sus ojos en Cristo, podemos hacerse a un lado y pedirles sólo a seguir corregir sus ojos sobre el cordero de Dios. — manuscrito 49, 1898.

Recoger las afirmaciones positivas más fuertes sobre la expiación hecha por Cristo por los pecados del mundo. Mostrar la necesidad de que esta expiación:evangelismo, p. 187.

Es significativo el hecho de que los compañeros de Cristo en su crucifixión se colocaron en su mano derecha y el otro a su izquierda; Su Cruz se coloca en el centro del mundo.—Manuscrito 52, 1897.

Cristo y él crucificado, es el mensaje de Dios tendría su sonido de los funcionarios a través de lo largo y ancho del mundo. La ley y el Evangelio, a continuación, se presentará como un todo perfecto.—La Review and Herald, 29 de septiembre de 1896.

Nunca debe ser predicó un sermón, o dar instrucciones de Biblia en cualquier línea, sin apuntando a los oyentes a "el cordero de Dios, que fuera Jehovah el pecado del mundo." John 1:29. Cada verdadera doctrina hace Cristo el centro, cada precepto recibe la fuerza de sus palabras.—Testimonios, vol. 6, p. 54.

Para quitar la Cruz de los cristianos sería como Blot el sol desde el cielo. La Cruz nos cerca a Dios, conciliar nosotros le.... Sin la Cruz, el hombre podría tener ninguna Unión con el padre. De depende nuestra esperanza. —los hechos de los apóstoles, págs. 209, 210.

El estudio de la encarnación de Cristo, su propiciación y mediatorial trabajo, empleará la mente del estudiante diligente como tiempo será última. — Evangelio trabajadores, p. 251.

663

Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos,Cristo ascendió en alto, es la ciencia de la salvación que estamos para aprendery enseñar. — testimonios, vol. 8, p. 287.

Ningún discurso nunca debe presentarse sin presentar a Cristo y él crucificado como la Fundación del Evangelio. —ibíd., vol. 4, p. 394.

Debemos convertirnos en exponentes de la eficacia de la sangre de Cristo, por elcual nuestros propios pecados han sido perdonados. —Ibíd., vol. 6, p.82.

La ciencia es demasiado limitada para comprender la expiación; el misterioso y maravilloso plan de redención es tan profunda que no puede explicar filosofía; siempre seguirá siendo un misterio que no puede entender la razón más profunda. Si podría explicarse por la sabiduría finito, perdería su santidad y la dignidad. Es un misterio que una igualdad con el padre eterno por lo tanto debe recortan a sí mismo como para sufrir la muerte cruel de la Cruz para pagar el rescate hombre; y es un misterio que Dios amó tanto al mundo como para permitir a su hijo para realizar este gran sacrificio. —Los signos de los tiempos, 24 de octubre de 1906.

Es propósito estudiado de Satanás para mantener las almas de creer en Cristo como su única esperanza; por la sangre de Cristo que cleanseth de todo pecado eseficaz en nombre de los únicos que creen en su mérito. — Evangelio trabajadores,p. 162.

II. completa expiación sacrificio de la Cruz

Página 268

Page 269: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA[Cristo] plantó el cruce entre el cielo y la tierra, y cuando el padre vio el sacrificio de su hijo, inclinó ante sí en reconocimiento de su perfección. "Es suficiente", dijo. "La expiación es completa."—La Review and Herald, 24 de septiembre de 1901.

Antitype de tipo se reunió en la muerte de Cristo, el cordero asesinado por los pecados del mundo. Nuestro gran sumo sacerdote ha hecho el sacrificio único de cualquier valor en nuestra salvación. Cuando se ofreció a sí mismo en la Cruz, se realizó una perfecta expiación por los pecados de la gente. Ahora nos encontramos en la Corte exterior, esperando y buscando que bendijo la esperanza,la gloriosa de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. —Los signos de los tiempos, 28 de junio de 1899.

Nuestro gran sumo sacerdote completó la ofrenda sacrificial de a sí mismo cuandosufrió sin la puerta. A continuación, se hizo un perfecto expiación por los pecados de la gente. Jesús es nuestro defensor, nuestro sumo sacerdote, nuestro intercesor. Por lo tanto, es nuestra posición actual

664

la de los israelitas, de pie en la Corte exterior, esperando y buscando que bendijo la esperanza, la gloriosa de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. como —manuscrito 128, 1897.

Ha llegado el momento para el universo de los cielos para aceptar su rey. Ángeles, querubines y serafines, estaría ahora en vista de la Cruz.... El padre acepta al hijo. Ninguna lengua podría transmitir la alegría del cielo o expresión de Dios de satisfacción y alegría en su hijo unigénito como él vio la finalización de la expiación.—Los signos de los tiempos, 16 de agosto de 1899.

El padre muestra su infinito amor por Cristo, quien pagó nuestro rescate con su sangre, por recibir y dar la bienvenida a los amigos de Cristo como sus amigos. Está satisfecho con la expiación realizados. Él es glorificado por la Encarnación, la vida, la muerte y la mediación de su hijo.—Testimonios, vol. 6, p. 364.

El padre le dio todo honor al hijo, le asientos en su mano derecha, ahora sobre todo principados y poder. Expresó su gran alegría y deleite en recibir un crucificado y lo coronación con Gloria y honor. Y se muestran todos los favores que ha mostrado a su hijo en su aceptación de la gran expiación a su pueblo.... Dios los ama como ama a su hijo.... El sello del cielo se ha colocado a la expiación de Cristo. Su sacrificio es de todas manera satisfactoria. —Los signosde los tiempos, 16 de agosto de 1899.

El sacrificio de Cristo es suficiente; Hizo una oferta completa, eficaz a Dios; el esfuerzo humano sin el mérito de Cristo, no vale nada. —The Review and Herald, 19 de agosto de 1890 (24 de marzo de 1896).

Como el sacrificio de nuestro nombre completo, por lo que la restauración de la desfloración de pecado es completo. —El Ministerio de curación, p. 451.

Su muerte en la Cruz del Calvario fue el clímax de su humillación. Su trabajo como un Redentor está fuera de concepción finito. Sólo aquellos que han muerto así mismos, cuyas vidas se escondieron con Cristo en Dios, pueden tener cualquierconcepción de la integridad de la oferta hecha para salvar a la raza caída. — Carta 196, 1901.

III. el requisito de Encarnación para propiciación

Cristo ha comprado el mundo haciendo un rescate por ella, tomando la naturaleza humana. No fue sólo la oferta, pero él mismo fue el oferente. Vistió su divinidad con la humanidad y voluntariamente tomó él la naturaleza humana, lo que permite ofrecer a sí mismo como un rescate. — manuscrito 92, 1899.

665

No uno de los Ángeles podría haberse convertido en fianzas para la raza humana: su vida es Dios; no puede renunciar. Todos los Ángeles llevan el yugo de la

Página 269

Page 270: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAobediencia. Son los mensajeros designados de él, que es el comandante del cielo todos. Pero Cristo es igual a Dios, infinito y omnipotente. Podía pagar el rescate por la libertad del hombre. Es el hijo eterno, self-existing, en que no había llegado yugo; y cuando se le preguntó Dios, "que voy a enviar?" Él puede responder, "aquí estoy yo; Send me". Él podría prometer a sí mismo para ser fiador del hombre; para él podría decir que no podía decir el Ángel más alto, — tengo poder sobre mi propia vida, "poderlo sentar abajo y... poder tomar nuevamente."—Instructor de la juventud, 21 de junio de 1900.

Hombre no podría expiar Man. Su condición pecaminosa, caído lo constituiría un imperfecto ofreciendo, una propiciación de menor valor que Adam antes de su caída. Dios hizo en posición vertical y hombre perfecto, y después su transgresión no podría haber ningún sacrificio aceptable a Dios por él, a menos que la oferta hecha en valor sea superior al hombre como estaba en su estado de perfección y innocency.

Que el divino hijo de Dios fue el único sacrificio de valor suficiente para satisfacer plenamente las demandas de la perfecta Ley de Dios. Los Ángeles estaban sin pecado, pero de menor valor que la ley de Dios. Estaban dispuestos ala ley. Eran mensajeros para hacer la voluntad de Cristo y antes que él a inclinarse. Se crearon los seres y probacionistas. A Cristo no se sembraron ningún requisito. Él tenía poder para fijar en su vida y para volver a tomarlo. Ninguna obligación fue puesta sobre él para emprender la obra de expiación. Fue un sacrificio voluntario que hizo. Su vida fue de un valor suficiente para rescatar el hombre desde su condición caída. —El espíritu de profecía, vol. 2 (ed. 1877), págs. 9, 10.

IV. impecable Cristo era perfecto ofreciendo

Cristo podría no haber hecho este trabajo no había sido personalmente impecable.Sólo uno él mismo perfección podría ser a la vez el portador del pecado y el pecado pardoner. Él está antes de la Congregación de su cargo como su pecado: fianzas agobiados, manchado por el pecado, pero es sus pecados que está teniendo. A lo largo de su vida de humillación y sufrimiento, desde el momento en que nació un niño en Belén hasta que colgó en la Cruz del Calvario y lloraba en una voz que sacudió el universo, "Haya finalizado", El Salvador fue puro y limpio.— Manuscrito 165, 1899.

666

Que Cristo era sin pecado, más su vida en carne humana y su muerte en la Cruz habría sido sin más valor en gracia adjudicadora para el pecador que la muerte de cualquier otro hombre. Mientras que él tomó la humanidad, fue una vida tomadaen Unión con Dios. Podría establecer su vida como sacerdote y víctima. Poseía enel propio poder sentarlo abajo y ocupar nuevamente. Ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. — manuscrito 92, 1899.

Cuando él pronunció el grito "Que termine", Cristo sabía que la batalla fue ganada. Como un conquistador moral, plantó su bandera en las alturas en eternas.¿No hubo alegría entre los Ángeles? No un hijo, no una hija de Adán, pero podríaahora lay celebrar sobre los méritos del hijo de Dios impecabley decir, Cristo ha muerto para mí. Él es mi Salvador. — manuscrito 111, 1897.

Como el sinbearer y el sacerdote y el representante del hombre ante Dios, él [Cristo] entró en la vida de la humanidad, teniendo nuestra carne y sangre. La vida está en la corriente viva y vital de la sangre, que la sangre era dada por la vida del mundo. Cristo hizo una expiación completo, dando su vida como rescate para nosotros. Nació sin una mancha de pecado, , pero entró en el mundo del mismo modo como la familia humana. No tenía una mera apariencia de un cuerpo, pero tomó la naturaleza humana, participando en la vida de la humanidad.Conforme a la ley de Cristo mismo dio, la herencia confiscada fue rescatada por el más cercano de parientes. Jesucristo despidió su túnica real, su corona regiay vistió su divinidad con la humanidad, a fin de convertirse en un sustituto y fianzas para la humanidad, mueren en la humanidad posible por su muerte destruirlo que tenía el poder de la muerte. Él no podría haber hecho esto como Dios, pero por venir como hombre que Cristo podría morir. Por muerte venció a lamuerte. La muerte de Cristo hasta la muerte le dio que tenía el poder de la muerte y abrió las puertas de la tumba para todos los que lo reciben como su

Página 270

Page 271: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASalvador personal; — carta 97, 1898.

V. culpa y castigo transferido al sustituto

En morir en la Cruz, fue transferido a la culpabilidad de la persona del transgresor para el sustituto divino, a través de la fe en él como su Redentor personal. Los pecados de un mundo culpable, que en la figura se representan como"rojo como crimson," fueron imputados al fiador divino.— Manuscrito 84a, 1897.

El Santo hijo de Dios no tiene pecados o duelos de su propio tener: él estaba teniendo los duelos de los demás; para le fue colocada la iniquidad de nosotros todo. A través de la compasión divina él mismo conecta con el hombre y como representante de la raza que afirma que

667

tratado como un transgresor. Mira hacia el abismo de ¡ ay abrió para nosotros por nuestros pecados y se propone superar el Golfo de la separación del hombre de Dios. —Biblia eco y signos de los tiempos, 01 de agosto de 1892.

Fue abrumado con horror el trabajo temerosos que había forjado pecado. Su carga de culpabilidad, debido a la transgresión del hombre de la ley del padre, era tan grande que la naturaleza humana fue insuficiente para soportarlo. Los sufrimientos de los mártires no pueden soportar comparación con la agonía de Cristo. La presencia divina estaba con ellos en sus sufrimientos; pero estaba oculto rostro del padre de su hijo querido. —Ibid.

En el jardín de Getsemaní, Cristo sufrió en lugar del hombre y la naturaleza humana del hijo de Dios escalonaban en el horror terrible de la culpabilidad delpecado....

El poder que infligió la justicia retributiva al sustituto del hombre y la compañía de fianzas, era el poder que sufrió y confirmó el sufrimiento uno bajo el tremendo peso de la ira que habría caído en un mundo pecaminoso. Cristo estaba sufriendo la muerte que fue pronunciada sobre los transgresores de la leyde Dios. — manuscrito 35, 1895.

¿Lo que sufrió el hijo de Dios en su traición y el juicio? Visto el trabajo de su alma y quedó satisfecho. Él llamó a una vista de la extensión de la eternidady vio la felicidad de las personas que a través de su humillación debería recibir perdón y vida eterna. Fue herido por sus transgresiones, magullados por sus pecados. Los castigos de su paz fue sobre él, y con sus rayas fueron curados. Oreja llamó el grito de los redimidos.Escuchó los rescatados cantando la canción de Moisés y el cordero. —testimonios, vol. 8, págs. 43, 44.

VI. Cristo sacerdote tanto sacrificio ofreciendo y oficiante

La suficiencia infinita de Cristo queda demostrada por su teniendo los pecados del mundo entero. Ocupa la posición doble del oferente y oferta, sacerdote y víctima. Fue Santa, inofensivos, sin mácula y separada de los pecadores. "El Príncipe de este hielo mundial", declara "y Yahvé nada en me." Fue un cordero sin mancha y sin Mancha. — Carta 192, 1906.

Como el sumo sacerdote abandonado sus magníficos túnicas Pontificias y oficiada en el vestido de lino blanco de un sacerdote común, Cristo tan vacía a sí mismo y tomó la forma de siervo y ofreció el sacrificio, el sacerdote, víctima de sí mismo. —The Watchman sur, 06 de agosto de 1903.

668

VII. la Cruz Central en la expiación

La Cruz debe ocupar el lugar central porque es el medio de expiación del hombre y debido a la influencia ejerce sobre cada parte del Gobierno divino. —testimonios, vol. 6, p. 236.

La expiación de Cristo no es un mero hábil manera de tener nuestros pecados perdonados; es un remedio divino para la cura de la transgresión y el

Página 271

Page 272: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINArestablecimiento de la salud espiritual.Es el medio cielo ordenado por el cual la justicia de Cristo puede ser no sólo a nosotros, sino también en nuestros corazones y nuestros personajes. — Carta 406, 1906.

Sin derramamiento de sangre no hay ninguna remisión de pecado.Él debe sufrir la agonía de una pública muerte en la Cruz, que podrían tener testigos de sin la sombra de una duda. — manuscrito 101, 1897.

Adam escuchó las palabras de la tentación y ceder a sus insinuaciones, cayó en pecado. ¿Por qué fue no la pena de muerte a la vez aplican en su caso?, porque encontró un rescate. Hijo unigénito de Dios se ofreció para tomar el pecado del hombre a sí mismo y hacer una expiación por la raza caída. No podría haber ningún perdón por el pecado esta expiación no había sido hecho. ¿Dios habían perdonado pecado de Adán sin una expiación, pecado habría sido inmortalizado y habría sido perpetuado con una audacia que habría sido sin moderación. —The Review and Herald, 23 de abril de 1901.

En los consejos de cielo la Cruz fue ordenada como medio de expiación. Esto iba a ser medios de Dios de hombres ganadoras a él. Cristo vino a esta tierra para mostrar que en la humanidad podría mantener el derecho sagrado de Dios. — manuscrito 165, 1899.

Cristo entregó una propiciación para el ahorro de un mundo perdido. —testimonios, vol. 8, p. 208.

VIII. disposiciones expiatoria abrazan a toda la humanidad

Expiación de Cristo incluye toda la familia humana. Nadie, altos o bajos, ricos o pobres, libre o bonos, ha quedado del plan de redención. — Carta 106, 1900.

Cristo sufrió sin las puertas de Jerusalén, Calvario fue fuera de las murallas de la ciudad. Esto era demostrar que murió, no para los hebreos por sí sola, sino para toda la humanidad. Proclama a un mundo caído que es su redentor y les insta a aceptar la salvación ofertas. —The Watchman, 04 de septiembre de 1906.

669

Como el sumo sacerdote roció la sangre caliente a la sede de misericordia mientras el fragante nube de incienso ascendió ante Dios, por lo tanto, si bien confesar nuestros pecados y alegar la eficacia de la sangre expiatoria de Cristo, nuestras oraciones son ascender al cielo, fragante con los méritos del carácter de nuestro Salvador. A pesar de nuestro desvalimiento, vamos a recordarque hay uno que puede llevar pecado, y que está dispuesto y deseoso de salvar alpecador. Con su propia sangre pagó la pena de todo mal-hacedores. —The Review and Herald, 29 de septiembre de 1896.

[Después de la resurrección], Jesús quisieron recibir el homenaje de su pueblo hasta que tuvo la certeza de que su sacrificio fue aceptado por el padre. Ascendió a los tribunales celestiales y desde el mismo Dios escuchó la garantía de su expiación de los pecados de los hombres ha sido amplio, que a través de susangre que todos puedan tener vida eterna.—El deseo de las edades, p. 790.

Los pecados del pueblo fueron transferidos en figura al sacerdote oficiante, quien fue un mediador para la gente. El sacerdote podría no a sí mismo convertido en ofrenda por el pecado y hacer una expiación con su vida, para él también era un pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir muerte a sí mismo, matóa un cordero sin mancha; la pena del pecado fue transferida a la bestia inocente, que así se convirtió en su sustituto inmediato y caracterizó la ofertaperfecta de Jesucristo. A través de la sangre de esta víctima, hombre que esperapor la fe a la sangre de Cristo que sería solo por los pecados del mundo —Los signos de los tiempos, 14 de marzo de 1878.

IX. resultados múltiples de la expiación

La expiación de Cristo sellada para siempre el eterno pacto de gracia. Fue el cumplimiento de todas las condiciones en que Dios suspendieron la libre comunicación de gracia a la familia humana. Cada barrera luego se desglosó que interceptó la percepción plenitud del ejercicio de la gracia, misericordia, paz

Página 272

Page 273: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAy amor a los más culpables de raza. de Adán: manuscrito 92, 1899.

En nuestro nombre, murió en la Cruz del Calvario. Él ha pagado el precio. Justicia está satisfecho. Aquellos que creen en Cristo, aquellos que dan cuenta de que son pecadores, y que como los pecadores deben confesar sus pecados, recibirá el perdón total y libre. — Carta 52, 1906.

Por transgresión fue roto el hombre de Dios, la comunión entre ellos estaba rota, pero Jesucristo murió en la Cruz del Calvario, teniendo en su cuerpo los pecados del mundo entero; y el abismo entre el cielo y la tierra fue puente por esa Cruz. Cristo lleva a hombres al Golfo y puntos al puente por el cual se extendió, diciendo, "si cualquier hombre vendrá después de mí, que le negar a símismo y tomar su Cruz de cada día y me siga". Dios nos da una prueba en la que podemos probar o no seremos leales a él. — manuscrito 21, 1895.

670

La propiciación visto a través de la fe trae paz y consuelo y esperanza al alma temblorosa agobiado bajo el sentido de culpabilidad. La ley de Dios es el detector del pecado, y como el pecador se señala a Cristo moribundo, ve el carácter grave de pecado y se arrepiente y pone suspenso sobre el recurso, el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo. —The Review and Herald, 02 de septiembre de 1890.

Por lo tanto, a través de la crucifixión de Cristo, los seres humanos se reconcilian con Dios. Cristo aprueba los parias, y se convierten en sus cuidadosespeciales, los miembros de la familia de Dios, ya han aceptado su hijo como su Salvador. A ellos se les dio poder de hacerse hijos de Dios, herederos de Dios yherederos conjuntas con Cristo. Obtienen un conocimiento inteligente de lo que Cristo es para ellos y de las bendiciones pueden recibir como miembros de la familia del Señor. Y en su infinita condescendencia Dios se complace en presentarse a ellas en la relación de padre. — Carta 255, 1904.

El mundo no reconocen, a un costo infinito, Cristo ha comprado la raza humana. No reconocen la creación y por redención que posee una justa reivindicación a cada ser humano. Pero como el Redentor de la raza caído, le ha dado el acto de posesión, que da derecho a reclamarlos como de su propiedad. — Carta 136, 1902.

Cristo prometió a sí mismo para ser su sustituto y fianzas, dando un segundo juicio de hombre. Cuando hombre transgredido incluso el precepto más pequeño de Jehová, era desobediencia al igual como si la prueba fueron mayores. Pero cómo es la gracia, misericordia y amor siempre! La divinidad de Cristo se comprometióa llevar los pecados de la transgresor. Este rescate se encuentra en terreno firme; esta paz prometida es para el corazón que recibe a Jesucristo. Y en la recepción le fe estamos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo. — manuscrito 114, 1897.

Cristo recibió su muerte herida, que fue el trofeo de su victoria y la victoria de todos los que creen en él. Estas heridas aniquilaron el poder de Satanás sobre cada tema leal, creer en Jesucristo. Por el sufrimiento y la muerte de Cristo, las inteligencias humanas, caído por el pecado de Adán, son a través de su aceptación de Cristo y la fe en él, elevado a convertirse en un peso eterno de gloria y herederos de la inmortalidad. Las puertas del paraíso celestial se lanzan abierto a los habitantes de este

671

caído el mundo. A través de la fe en la justicia de Cristo, rebeldes contra la ley de Dios pueden sentar mantenga al infinito, y ser partícipes de la vida eterna. — Carta 103, 1894.

"Y yo, si ser levantado, sacará a todos los hombres me. Esto que lo dijo, que significa qué muerte que debería morir." Esta es la crisis del mundo. Si me convierto en la propiciación por el mundo, va ser iluminado. Se reproducen y restaurada, otros imagen de Dios y una familia de creyentes Santos finalmente habitarán la casa celestial. Este es el resultado de la crucifixión de Cristo y la restauración del mundo.— Manuscrito 33, 1897.

Página 273

Page 274: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINANuestro rescate ha pagado por nuestro Salvador. Nadie necesita ser esclavizado por Satanás. Cristo está ante nosotros como nuestro ejemplo divina, nuestra ayudante todo poderoso. Hemos sido comprado con un precio que es imposible de calcular. Que puede medir la bondad y la misericordia de redención de amor?: manuscrito 76, 1903.

Dios demuestra la gran obra de expiación en conciliar el mundo a sí mismo, dandoa los seguidores de Cristo un verdadero entendimiento del Reino que él era establecer en la tierra, que la Fundación que ha sentado su propia mano.

El padre le dio todo honor a su hijo, le asientos en su mano derecha, ahora sobre todo principados y poder. Expresó su gran alegría y deleite en recibir un crucificado y lo coronación con Gloria y honor. Y se muestran todos los favores que ha mostrado a su hijo en su aceptación de la gran expiación a su gente. Quienes han unido a sus intereses en el amor con Cristo son aceptados en el amado. Sufren con Cristo, y su glorificación es de gran interés para ellos, porque son aceptados en él. Dios los ama como ama a su hijo. —Los signos de los tiempos, 16 de agosto de 1899.

X. rectitud proporcionada a través de expiación

Es evidente que lo que la ley no disminuir ni un ápice de su justicia, sino a través de la propiciación, a través de la rectitud imputada de Cristo, los stands de pecador arrepentido justificados ante la ley.

Cristo llevó la pena que habría caído al transgresor; y a través de la fe del pecador desamparado, desesperado se convierte en un partícipe de la naturaleza divina, escapando de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria. Cristo acto su perfección y rectitud para el pecador creyente cuando no continuar en el pecado, pero cambia de transgresión a la obediencia a los mandamientos. — The Review and Herald, 23 de mayo de 1899.

672

El único que pudo con la esperanza de Dios en la humanidad era el único hijo unigénito de Dios. Que seres humanos pecadores, arrepentidos podría recibidos por el padre y vestidos con la túnica de la justicia, Cristo vino a la tierra y hizo una oferta de valor que redimió de la carrera. Mediante el sacrificio en elcalvario se ofrece a todos la santificación de gracia.— Carta 67, 1902.

Es sólo a través de la fe en Cristo que los pecadores pueden tener la justicia de Cristo imputable a ellos, y que puede ser "hicieron la justicia de Dios en él." Nuestros pecados fueron colocadas sobre Cristo, castigado en Cristo, ubicarpor Cristo, en el orden su rectitud podría imputarse a nosotros, que caminar no después de la carne, pero después el espíritu. Aunque pecado fue acusado a su cuenta en nuestro nombre, sin embargo, permaneció perfectamente sin pecado.—Los signos de los tiempos, 30 de mayo de 1895.

El señor hizo un sacrificio total y completado sobre la Cruz, la Cruz vergonzosa, ese hombre podría ser completa en el grande y precioso regalo de su rectitud.Tenemos la promesa de Dios que él enlazará a hombres estrechamente a sugran corazón de amor infinito en los bonos del nuevo pacto de gracia. Todos los que dará su esperanza de pagar por su salvación, o lo que y vendrá a Jesús como son, indigno, pecaminoso y caída a sus méritos, sosteniendo en su alegato la palabra promesas de Dios a perdonar el violador de su ley, confesando sus pecados y buscar el perdón, encontrarás plena y libre de salvación. — Carta 1481897.

XI. redentora abonada completamente en el Calvario

El rescate pagado por Cristo — la expiación en la Cruz— es nunca les. —testimonios, vol. 5, p. 190.

En la Cruz del Calvario pagó el precio de redención de la raza. Y así ganó el derecho a rescatar a los cautivos al alcance del gran engañador, que por una mentira enmarcada contra el Gobierno de Dios, provocó la caída del hombre, y quepor lo tanto perdido toda reclamación a llamarse leal súbdito del Reino de Dios.

Página 274

Page 275: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASatanás se negaron a deja ir a sus cautivos. Les mantuvo como sus súbditos debido a su creencia de su mentira. Así se había convertido en su carcelero. Pero no tenía ningún derecho a exigir que se pagó un precio para ellos; porque no había obtenido posesión de ellos por conquista lícita, pero bajo pretexto falso.

Dios, ser acreedor, tenía derecho a hacer cualquier disposición para la redención de los seres humanos. Justicia exigió que se pagó un precio determinado. El hijo de Dios fue el único que podía pagar

673

este precio. Se ofreció como voluntario para venir a esta tierra y pasar sobre el terreno donde cayó Adam. Llegó como el Redentor de la carrera perdida, para conquistar el enemigo astuto, y por su firme lealtad a la derecha, para salvar atodos los que deberían aceptarlo como su Salvador.: 20 de la Carta, 1903.

Cristo sólo podía llevar el mensaje de liberación del hombre. Llegó con un rescate total y completado. Vino a traer la vida y la inmortalidad al alcance dela raza caídos. Como el dador de vida, asumió nuestra naturaleza, que podría revelar el carácter de Dios y estampar su imagen en todos los que le gustaría recibir. Se convirtió en el hombre que a través de su sacrificio infinito Dios podría recibir el homenaje de la carrera restaurada.... La ciencia de la redención es tan alto como el cielo, y su valor es infinito. Esta verdad es tan amplio, tan profundo, tan alto, que a su lado toda la sabiduría de los hombres más sabios de la tierra se hunde en insignificancia. En comparación con el conocimiento de Dios, todo el conocimiento humano es como paja. Y el camino de salvación puede hacerse conocido sólo por Dios. — manuscrito 69, 1897.

Todos los Dios y Cristo podría se ha hecho para salvar a los pecadores. Transgresión había colocado todo el mundo en peligro, bajo la pena de muerte. Pero en cielo había escuchado un refrán de voz, he encontrado un rescate. Jesucristo, que no conoció pecado, hizo pecado para hombre caído. "Dios amó tanto al mundo que dio a su unigénito hijo, que quien cree en él no se pierda, mas tenga vida eterna." Cristo dio a sí mismo como un rescate. Despidió de su túnica real. Abandonado su corona regia y bajó de su alto mando sobre cielo todos, prendas de vestir su divinidad con la humanidad que podría llevar todas las flaquezas y tener todas las tentaciones de la humanidad. — Carta 22, 1900

XII. justicia y misericordia mezcla en Cruz

Justicia y misericordia se mantuvo aparte, en oposición a unos a otros, separados por un gran abismo. El Señor nuestro Redentor vistió su divinidad con la humanidad y forjado nombre del hombre un personaje que fue sin lugar o imperfección. Plantó su cruzada a mitad de camino entre el cielo y la tierra y había hecho objeto de atracción que alcanzó en ambos sentidos, dibujo de la justicia y la misericordia a través del Golfo. Justicia se trasladó desde su trono exaltado y con todos los ejércitos del cielo se acercó a la Cruz. Allí vioa una igualdad con Dios teniendo la pena por la injusticia y el pecado. Con satisfacción perfecta justicia se inclinó en reverencia a la Cruz, diciendo, es suficiente. —Boletín Conferencia General, cuarto trimestre, 1899, vol. 3, p. 102.

674

La muerte de Cristo resultada de Dios administración y Gobierno sin un fallo. Cargo de Satanás en relación con el conflicto de atributos de la justicia y la misericordia terminó para siempre más allá de la cuestión. Cada voz en el cielo y del cielo demuestran un día a la justicia, la misericordia y la exaltada atributos de Dios. Era para que el universo celestial podría ver las condicionesdel Pacto de redención que Cristo dio pena en nombre de la raza humana.: manuscrito 128, 1897.

Objeto de su [de Cristo] fue a conciliar las prerrogativas de la justicia y la misericordia y cada uno dejar reposar separada en su dignidad, pero unida. Su misericordia no era debilidad, sino un terrible poder de castigar el pecado porque es pecado; Sin embargo, un poder para hacer el amor de la humanidad. A través de Cristo justicia está habilitado a perdonar sin sacrificar ni un ápice

Página 275

Page 276: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAde su santidad exaltado.:Boletín de la Conferencia General, cuarto trimestre, 1899, vol. 3, p. 102.

Justicia exige que pecado no sólo ser perdonado, pero debe ejecutarse la pena demuerte. Dios, en el regalo de su hijo unigénito, conoció a ambos estos requisitos. Muriendo en lugar del hombre, Cristo agotado la pena y proporcionó un indulto.— Manuscrito 50, 1900.

Dios inclinó su cabeza satisfecho. Ahora podrían fusionar la justicia y la misericordia. Ahora podía estar solo, y sin embargo, justificar de todos los quedeben creer en Cristo. [Dios] miró a la víctima que terminará en la Cruz y dijo,"se ha terminado. La humanidad tendrá otro juicio. " Se pagó el precio de la redención, y Satanás cayeron como un rayo del cielo.,Instructor de la juventud, 21 de junio de 1900.

El Unigénito Hijo de Dios tomó él la naturaleza del hombre y estableció su Cruz entre el cielo y la tierra. A través de la Cruz, hombre señaló a Dios y Dios al hombre. Justicia se trasladó desde su posición elevada y terrible, y señalaron alos hosts celestiales, los ejércitos de santidad, cerca de la Cruz, mientras queal inclinarla con reverencia; en la Cruz fue satisfecho justicia. A través de laCruz el pecador se extrajo de la fortaleza del pecado, de la Confederación del mal y en cada enfoque a la Cruz cede su corazón y en penitencia que llora, "era mis pecados que crucificado hijo de Dios". En la Cruz abandona sus pecados, y a través de la gracia de Cristo se transforma su personaje. Redentor plantea el pecador del polvo y le sitúa bajo la dirección del Espíritu Santo. —Los signos de los tiempos, 05 de junio de 1893.

675

XIII. expiación justifica la ley henchida de Dios

La Cruz habla a los anfitriones del cielo, a mundos antes y para el mundo caído,el valor que Dios ha puesto a los hombres y de su gran amor proscribieron él nosamó. Se demuestra al mundo, a los Ángeles y a los hombres, la inmutabilidad de la ley divina. La muerte del hijo unigénito de Dios en la Cruz en nombre del pecador es el argumento costó que el carácter de la ley de Jehová incambiable. —The Review and Herald, 23 de mayo de 1899.

Es testimonio de la Cruz de Cristo para el pecador no se modifica la ley para satisfacer al pecador en sus pecados, pero que Cristo ha hecho una oferta de sí mismo que los transgresores de la ley podrían tener una oportunidad para arrepentirse. Como Cristo perforación de los pecados de cada transgresor lo el pecador que no creerá en Cristo como su Salvador personal, quien rechaza la luz que viene a él y se niega a respetar y obedecer los mandamientos de Dios, llevará a la pena de su transgresión. — manuscrito 133, 1897.

La muerte de Cristo fue el argumento convincente, eterno que la ley de Dios es tan inmutable como su trono. Las agonías del jardín de Getsemaní, el insulto, laburla, el abuso colmado al hijo de Dios, los horrores y la ignominia de la crucifixión, proporcionar suficiente y emocionante demostración que justicia de Dios, cuando castiga, hace el trabajo exhaustivamente. El hecho de que su propiohijo, el fiador para hombre, no se libró, es un argumento que se mantendrá para toda la eternidad antes de Santo y pecador, antes del universo de Dios, a declarar que él no será excusa el violador de su ley. — manuscrito 58, 1897.

Satanás es continuar la labor en la tierra que comenzó en el cielo. Dirige hombres transgredir los mandamientos de Dios. La llanura "así dice el Señor" es dejar a un lado de la "así dice" de los hombres. Todo el mundo debe ser instruidos en los oráculos de Dios, para comprender el objeto de la expiación, el a-uno-ment, con Dios. El objeto de esta expiación fue que la ley divina y Gobierno podrían mantenerse. El pecador es indultado por arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor y Salvador Jesucristo. No hay perdón del pecado, yaún la ley de Dios es inmutable, eterno como su trono. No existe tal cosa como debilitamiento o fortalecimiento de la ley de Jehová. Como siempre lo ha sido, por lo que es. No se puede derogar o cambiado en un principio. Es eterno, inmutable como Dios mismo. — manuscrito 163, 1897.

676

Página 276

Page 277: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Satanás se esforzaron por mantener oculta del mundo el gran propiciación que revela la ley en toda su dignidad sagrada y impresiona corazones con la fuerza de sus pretensiones de enlace. Fue beligerantes contra la obra de Cristo y Unidos a todos sus Ángeles malignos con instrumentos humanos en oposición a esa labor. Pero mientras llevaba en este trabajo, las inteligencias celestiales fueron combinando con instrumentos humanos en la labor de restauración.La Cruz se erige como el gran centro del mundo, teniendo un cierto testimonio que la Cruz de Cristo será la condena de todo transgresor de la ley de Dios. Aquí son las dos grandes potencias, el poder de la verdad y justicia y el trabajo de Satanás para hacer ninguno efecto la ley de Dios. — manuscrito 61, 1899.

La muerte de Cristo quita todos los argumentos que podrían traer Satanás contra los preceptos de Jehová. Satanás ha declarado que hombres no podían entrar en elReino de los cielos a menos que la ley fue abolida, y una forma ideado por el cual transgresores podrían ser reintegrados en el favor de Dios y hizo herederosdel cielo. Hizo la afirmación de que la ley debe ser cambiada, las riendas del Gobierno deben ser satisfecho en el cielo, que debe tolerarse pecado y los pecadores envidioso y guardan en sus pecados. Pero cada tal motivo fue arrojado un lado cuando Cristo murió como sustituto para el pecador. —Los signos de los tiempos, 21 de mayo de 1912.

XIV. el resultado de expiación de amor divino

La expiación de Cristo no fue hecho a fin de inducir a Dios amar a quienes odiaba lo contrario; y no fue hecho para producir un amor que no estaba en existencia; pero lo hizo como una manifestación del amor que fue ya en el corazón de Dios, un exponente de la merced divina en la mira de las inteligencias celestiales, en la mira de los mundos antes y en la perspectiva deuna carrera caída.... No para entretener a la idea de que Dios nos ama porque Cristo ha muerto para nosotros, pero que él amó tanto que dio a su hijo unigénito a morir nos. —Los signos de los tiempos, 30 de mayo de 1893.

Como el Salvador es levantado ante el pueblo, verá su humillación, su abnegación, su sacrificio, su bondad, su tierna compasión, sus sufrimientos parasalvar el hombre caído y se darán cuenta que la expiación de Cristo fue no la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese amor. Jesús murió porque Dios amó al mundo. —The Review and Herald, 02 de septiembre de 1890.

677

El padre nos ama, no debido a la gran propiciación, pero dio la propiciación porque nos ama. Cristo fue el medio a través del cual podría derramar su amor infinito a un mundo caído. "Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a sí mismo". Dios sufrieron con su hijo, en la agonía de Getsemaní, la muerte del Calvario; el corazón del amor infinito pagó el precio de nuestra redención. —La casa misionera, de abril de 1893.

XV. expiatoria disposición mayor necesidad del hombre

Justicia exigió el sufrimiento de un hombre. Cristo, igualdad con Dios, dio los sufrimientos de un Dios No necesitaba ninguna expiación. Su sufrimiento no era ningún pecado que había cometido; fue para el hombre, todo para el hombre; y su perdón libre es accesible a todos. El sufrimiento de Cristo fue en correspondencia con su impecable pureza; Su profundidad de agonía, proporcional a la dignidad y la grandeza de su carácter. Nunca podemos nosotros comprender laangustia intensa del cordero de Dios impecable, hasta que nos damos cuenta de loprofundo es el pozo del que hemos sido rescatado, cómo graves es el pecado de lacual la humanidad es culpable y por la fe captar el perdón pleno y entero. —The Review and Herald, 21 de septiembre de 1886.

El divino hijo de Dios fue el único sacrificio de valor suficiente para satisfacer plenamente las demandas de perfecto derecho. Dios Los Ángeles estabansin pecado, pero de menor valor que la ley de Dios. Estaban dispuestos a la ley.Eran mensajeros para hacer la voluntad de Cristo y antes que él a inclinarse. Secrearon los seres y probacionistas. A Cristo no se sembraron ningún requisito. Él tenía poder para fijar en su vida y para volver a tomarlo. Ninguna obligaciónfue puesta sobre él para emprender la obra de expiación. Fue un sacrificio

Página 277

Page 278: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAvoluntario que hizo. Su vida fue de un valor suficiente para rescatar el hombre desde su condición caída. —The Review and Herald, 17 de diciembre de 1872.

La labor del hijo de Dios en la empresa para vincular los creados con el Uncreated, lo finito con lo infinito, en su propia persona divina, es un tema que bien puede emplear nuestros pensamientos para toda la vida. Esta obra de Cristo fue para confirmar los seres de otros mundos en sus innocency y lealtad, así como para salvar a los perdidos y perecen de este mundo. Abrió un camino para el desobediente volver a su lealtad a Dios, mientras que por la misma ley colocó una salvaguardia alrededor de quienes ya fueron puro, que no puede ser contaminadas. —The Review and Herald, 11 de enero de 1881.

678

XVI. sacrificios típicos prefiguran cordero de Dios

Las ofertas de sacrificios y el sacerdocio del sistema judío, fueron instituidospara representar la muerte y el trabajo mediatorial de Cristo. Todas esas ceremonias tenían ningún significado y ninguna virtud, sólo como se referían a Cristo, que él mismo fue la Fundación de, y quien trajo a la existencia, todo elsistema. El Señor ha hecho conocido a Adam, Abel, Seth, Enoc, Noé, Abraham y losantigua de la fama, especialmente de Moisés, que el sistema ceremonial de sacrificios y el sacerdocio, de sí mismos, no eran suficientes para asegurar la salvación de un alma.

El sistema de ofertas sacrificiales apunta a Cristo. A través de estos, la antigua fama vio Cristo y creyeron en él.—La Review and Herald, 17 de diciembre de 1872.

Cristo, en abogado con su padre, instituyó el sistema de ofertas de sacrificios;esa muerte, en lugar de ser inmediatamente visitadas al transgresor, debería transferirse a una víctima que debe prefigurar la oferta grande y perfecta del hijo de Dios.

Los pecados del pueblo fueron transferidos en figura al sacerdote oficiante, quefue un mediador para la gente. El sacerdote podría no a sí mismo convertido en ofrenda por el pecado y hacer una expiación con su vida, para él también era un pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir muerte a sí mismo, mató a un cordero sin mancha; la pena del pecado fue transferida a la bestia inocente, así que se convirtió en su sustituto inmediato y caracterizó la oferta perfecta de Jesucristo. A través de la sangre de esta víctima, hombre aguarda con interés por la fe a la sangre de Cristo que sería expiar los pecados del mundo —Los signos de los tiempos, 14 de marzo de 1878.

La gran verdad que iba a mantenerse delante de los hombres y impreso en la mentey el corazón, esto es, "Sin derramamiento de sangre es sin remisión".En todos los sacrificios sangrado fue tipificado "el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo." Cristo mismo fue el iniciador del sistema judío de culto, en la que, por tipos y símbolos, fueron sombreadas cosas adelante espirituales ycelestiales. Muchos olvidaron el verdadero significado de estas ofertas; y la gran verdad que a través de Cristo solo hay perdón del pecado, se perdió a ellos. La multiplicación de ofertas de sacrificios, la sangre de toros y cabras,no pudo tomar distancia pecado. —Los signos de los tiempos, 02 de enero de 1893.

679

La gran lección plasmado en el sacrificio de cada víctima sangrante, impresionó en cada ceremonia, inculcadas por Dios mismo fue que a través de la sangre de Cristo solamente es el perdón de los pecados; aún cuántos llevan el yugo irritante y cómo algunos sienten la fuerza de esta verdad y actuar sobre ella, personalmente y derivar las bendiciones que podrían a través de una perfecta fe en la sangre del cordero de Dios, dando cuenta de que a través de él sólo es el perdón de los pecados, creyendo que cuando se arrepintió de él perdona, si grandes o pequeñas. OH! ¿Qué Bendito Salvador!—Carta 12, 1892.

Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín.... A través de la sangre derramada aguarda con interés el futuro sacrificio, Cristo moribundo

Página 278

Page 279: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAen la Cruz del Calvario; y confiando en la expiación que estaba allí para hacerse, tenía testigos que él era justo, y aceptó su oferta.—Patriarcas y profetas, p. 72.

XVII. la Cruz dio el golpe de muerte a Satanás

[Cristo] murió en la Cruz para dar el golpe de muerte a Satanásy para llevar el pecado de cada alma creyente. — manuscrito 61, 1903.

¿Con qué derecho tenía Cristo para tomar a los cautivos de manos del enemigo? Elderecho de haber hecho un sacrificio cumple con los principios de justicia por el cual se rige el Reino de los cielos. Llegó a esta tierra como el Redentor de la carrera perdida, para conquistar el enemigo astuto y, por su firme lealtad a la derecha, para salvar a todos los que lo aceptan como su Salvador. En la Cruz del Calvario que pagó el precio de redención de la raza. Y así ganó el derecho atomar los cautivos al alcance del gran engañador, que, por una mentira, enmarcado contra el Gobierno de Dios, causó la caída del hombre, y así perdido todos pretenden ser llamado un sujeto fiel de glorioso eterno Reino. Dios —Los signos de los tiempos, 30 de septiembre de 1903.

Cristo en la Cruz no sólo atrae hombres al arrepentimiento hacia Dios por la transgresión de su derecho, para quien Perdona Dios primero hace penitente, peroCristo ha satisfecho la justicia; Él ha proferidas a sí mismo como una expiación. Su sangre borboteo, su cuerpo roto satisfacer las demandas de la ley rota, y así él puentes del Golfo ha hecho qué pecado. Sufrió de carne y hueso que con su magullado y roto cuerpo podría cubrir el pecador indefenso. La victoria obtenida a su muerte en el Calvario rompió para siempre el poder acusador de Satanás sobre el universo y silenciados sus cargos que abnegación fue imposible con Dios y por lo tanto no esenciales de la familia humana.: manuscrito 50, 1900. [Cristo] plantó su cruzada a mitad de camino entre el cieloy

680

tierra, que puede luchar y superar los poderes de la oscuridad. Dio su vida por la vida de los pecadores, y Satanás, el Príncipe del mundo, fue fuera del elenco.— Manuscrito 44, 1901.

Pronto fue a ofrecer el gran sacrificio que señalaron las ofertas de judías. Cuando con la Cruz delante de él, Salvador pronunció la predicción sublime, "ahora será el Príncipe de este mundo fuera del elenco. Y si yo ser levantado, voy a señalar a todos los hombres me,"vio que el gran apóstata, que había sido expulsado del cielo, era el poder central en la tierra. Buscando el trono de Satanás, encontró que establecer hasta donde deberían haber sido de Dios. Vio a todos los hombres que adoran al apóstata, que les inspiró con la rebelión. Los habitantes de este mundo habían frígidas propios a los pies de Satanás. Cristo declaró, donde se destaca el trono de Satanás, que prevalecerá mi Cruz, el instrumento de humillación y sufrimiento: manuscrito 165, 1899.

Cristo fue crucificado, pero en el maravilloso poder y Gloria ascendió de la tumba. Tomó en su comprensión del mundo sobre el cual Satanás pretenden presidiry restauró la raza humana a favor de Dios. Y en este glorioso realización de su trabajo, canciones de triunfo se hicieron eco y reechoed a través de los mundos comprobarles. Angel y Arcángel, querubines y serafines, se unió al coro de Victoria. —la juventud del Instructor, 16 de abril de 1903.

XVIII. expiación nunca a repetirse

La muerte de Cristo en la Cruz aseguramos la destrucción de lo que tiene el poder de la muerte, que fue el iniciador del pecado. Cuando Satanás es destruido, no habrá nada para tentar al mal; la expiación nunca tendrá que repetirse; y no habrá ningún peligro de otra rebelión en el universo de Dios. Que la única que puede frenar eficazmente de pecado en este mundo de tinieblas, evitará pecado en el cielo. El significado de la muerte de Cristo será visto porSantos y Ángeles. Fallen hombres no podrían tener un hogar en el paraíso de Diossin el cordero asesinado desde la Fundación del mundo. Vamos nosotros no exaltarla Cruz de Cristo?—Los signos de los tiempos, 30 de diciembre de 1889.

Página 279

Page 280: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Parte II: HIGH-PRIESTLY APLICACIÓN de unatonificación sACRIFICE

I. los beneficios de la propiciación completa de Ministros

Estos son nuestros temas: Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos, Cristo nuestro intercesor ante Dios; y estrechamente relacionado con estos es la labor de la Oficina del Espíritu Santo. —evangelismo, 187 p.

681

El gran sacrificio había ofrecido y había sido aceptado y el Espíritu Santo que desciende en el día de Pentecostés llevó a las mentes de los discípulos del santuario terrenal al celestial, donde Jesús entró por su propia sangre, para arrojar a sus discípulos los beneficios de su expiación.-Primeros escritos, p. 260.

Nuestro Salvador está en el santuario abogando en nuestro nombre. Él es nuestro sumo sacerdote interceding, haciendo una propiciación para nosotros, abogando ennuestro nombre la eficacia de su sangre.:Fundamentos de la educación cristiana, p. 370.

Cada uno que será romper con la esclavitud y el servicio de Satanás y va a estarbajo la bandera del Príncipe Immanuel manchada de sangre, se mantendrá por intercesión. de Cristo Cristo, como nuestro mediador, a la diestra del padre, nunca nos mantiene a la vista, por que es necesarios que deben mantener por su intercesión como que él debe redimir con su sangre. Si le permite recorrer su espera de nosotros por un momento, Satanás están dispuesto a destruir. Aquellos adquiridos por su sangre, mantiene ahora de él por su intercesión. — manuscrito 73, 1893.

Gracias a Dios que quien derramó su sangre por nosotros, vive a alegarlo, vive para hacer intercesión para cada alma que recibe le.... Necesitamos mantener nunca nos la eficacia de la sangre de Jesús. Esa sangre limpieza de vida, vital,consignada por la fe de vida, es nuestra esperanza. Necesitamos crecer en reconocimiento de su inestimable valor, pues habla de nosotros sólo como nosotros por la fe afirman su virtud, manteniendo la conciencia limpia y en paz con Dios.

Esto se representa como la sangre pardoning, inseparablemente conectada con la resurrección y la vida de nuestro Redentor, ilustrado por la corriente que fluyecada vez que procede del trono de Dios, el agua del río de la vida. — Carta 87, 1894.

Cristo muerto para hacer una propiciación por nuestros pecados. En la mano derecha del padre es facilitación para nosotros como nuestro sumo sacerdote. Porel sacrificio de su vida compró redención nos. Su expiación es eficaz para todo aquel que se humilde a sí mismo y recibir a Cristo como su ejemplo en todas las cosas. Si el Salvador no había dado su vida como propiciación por nuestros pecados, habría perecido toda la familia humana. Habría no tenían derecho al cielo. Es a través de su intercesión que nosotros, a través de la fe,

682

arrepentimiento y conversión, están habilitados para ser partícipes de la naturaleza divina y así escapar a la corrupción que hay en el mundo a través de lujuria. — manuscrito 29, 1906.

Esta oración [de John 17] es una lección en cuanto a la intercesión que el Salvador sería llevar dentro el velo, cuando su gran sacrificio en nombre de loshombres, la oferta de sí mismo, debe haber completado. Nuestro mediador dio a sus discípulos esta ilustración de su administración en el santuario celestial en nombre de todos los que vendrá a él de mansedumbre y humildad, vacía de todo egoísmo y creer en su poder guardar. — manuscrito 29, 1906 (SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1145).

Página 280

Page 281: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAII. Ministerio aplica y completa transacción de Cruz

La intercesión de Cristo en favor del hombre en el santuario arriba es tan esencial para el plan de salvación, como fue su muerte en la Cruz. Por su muertecomenzó ese trabajo que después de su resurrección ascendió a completar en el cielo. Debemos por fe entrar dentro del velo, "adonde el precursor es para nosotros entró". Hebreos 6:20. Allí se refleja la luz de la Cruz del Calvario. Allí nos podemos obtener una visión más clara de los misterios de la redención. —La gran controversia, p. 489.

Palabras de Cristo en la ladera de la montaña fueron el anuncio que su sacrificio en nombre del hombre fue total y completa. Habían cumplido las condiciones de la expiación; había logrado el trabajo que él vino a este mundo. Había ganado el Reino. Había arrebatado de Satanás y se convirtió en heredero detodas las cosas. Fue en su camino al trono de Dios, será homenajeada por Ángeles, principados y poderes. Había entrado a su trabajo mediatorial. Vestido con autoridad ilimitada, dio su Comisión a sus discípulos, "ye ir por ello y enseñar a todas las Naciones, les bautizando en el nombre del padre, del hijo y del Espíritu Santo: enseñarles a observar todas las cosas alguna he mandado usted: y lo, estoy con ustedes siempre, incluso hasta el fin del mundo."— Manuscrito 138, 1897.

Gracias a Dios él que derramaron su sangre para nosotros, vive a alegarlo, vive para hacer intercesión para cada alma que lo recibe. "Si Confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo nos perdona nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. Habla de cosas mejores

683

que la sangre de Abel, para Cristo vive nunca hacer intercesión para nosotros. Necesitamos mantener nunca nos la eficacia de la sangre de Jesús. — Carta 87, 1894.

Jesús se levanta ante el padre, continuamente ofreciendo un sacrificio por los pecados del mundo. Es el Ministro del tabernáculo verdadero, que el señor afinado y no el hombre. Las ofertas típicas del tabernáculo judío ya no poseen ninguna virtud. Ya no es necesaria una expiación diaria y anual. Pero debido a la Comisión Permanente del pecado, es esencial la propiciación de un mediador celestial. Jesús, nuestro gran sumo sacerdote, oficia para nosotros en la presencia de Dios, ofreciendo a su sangre derramada en nuestro nombre. —la juventud del Instructor, 16 de abril de 1903.

Por su vida intachable, su obediencia, su muerte en la Cruz del Calvario, Cristointercedieron por la carrera perdida. Y ahora, no como un mero peticionario haceel capitán de nuestra salvación interceda por nosotros, sino como un conquistador alegando su victoria. Su oferta completa, y como nuestro intercesorejecuta su trabajo autoproclamado, sosteniendo delante de Dios el censer que contiene sus propios méritos impecables y las oraciones, confesiones y acción degracias de su pueblo. Perfumado con la fragancia de su rectitud, estos asciendena Dios como un sabor dulce. La oferta es totalmente aceptable y perdón abarca toda transgresión. Para el verdadero creyente Cristo es de hecho el Ministro delSantuario, oficiante para él en el santuario y hablando a través de los organismos designados. de Dios—Los signos de los tiempos, 14 de febrero de 1900.

En los tribunales que antecede, Cristo está abogando por su iglesia —suplicando para aquellos que ha pagado el precio de la redención de su sangre. Siglos, edad, nunca puede disminuir la eficacia de su sacrificio expiatorio. Ni la vida ni la muerte, altura ni profundidad, nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jesús; no porque lo consideramos tan firmemente, sino porque nos tiene tan rápido. —los hechos de los apóstoles, págs. 552, 553.

Jesús es nuestro gran sumo sacerdote en el cielo. Y lo que está haciendo?:está haciendo intercesión y expiación de su pueblo que creen en él.—Testimonios a losMinistros, p. 37.

Dios es abordado por medio de Jesucristo, el mediador, la única forma a través del cual él perdona pecados. Dios no pueden perdonar pecados a expensas de su

Página 281

Page 282: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAjusticia, su santidad y su verdad. Pero él perdonar pecados y plenamente. No hayningún pecado que no perdonan en y a través de nuestro Señor Jesucristo. Esta esla única esperanza del pecador, y si él descansa aquí en fe sincera, él está seguro de

684

indulto y que completa y gratuita. Hay sólo un canal y que es accesible a todos y a través de ese canal de un rico y abundante perdón espera el alma penitente, contrito y son perdonados los pecados más oscuros.

Estas lecciones se les enseñó al pueblo elegido de Dios miles de años atrás; no repite en diversos símbolos y figuras que la labor de la verdad podría ser remachada en cada corazón, es que sin el derramamiento de sangre allí remisión de los pecados. — letra 12, 1892.

Cristo murió por nosotros, y recibir su perfección, tenemos derecho al cielo. A todos los que creen en él, da poder de hacerse hijos de Dios. Porque él vive, podremos vivir también. Es nuestro defensor en los tribunales por encima. Esta es nuestra única esperanza. — manuscrito 29, 1906.

Prometiendo a su propia vida, Cristo hizo responsable de cada hombre y mujer en la tierra. Está en presencia de Dios, diciendo: padre, aprovecho a mí la culpa de esa alma. Significa muerte le si dejó a soportarlo. Si él se arrepiente, seráperdonado.Mi sangre deberá limpiar le de todo pecado. Dí mi vida por los pecadosdel mundo.

Si el transgresor de la ley de Dios verá en Cristo su propiciación, si él creeráen lo que puede limpiar de toda injusticia, Cristo no habrán muerto por él en vano. —The Review and Herald, 27 de febrero de 1900.

"En todas las cosas le harán como a sus hermanos, que él podría ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en cosas relativas a Dios behoved [marca las palabras], para hacer de la reconciliación por los pecados del pueblo," a través de la expiación. El pecador repenting es creer en Cristo como su Salvadorpersonal. Esta es su única esperanza. Podrá establecer retención sobre los méritos de la sangre de Cristo, presentando a Dios el Salvador crucificado y resucitado como su mérito. Así, a través de la oferta de Cristo de sí mismo, losinocentes para los culpables, se quita toda obstrucción, y pardoning amor de Dios sucesivamente fluye en arroyos ricos de misericordia al hombre caído — carta 91, 1895.

Como reconocemos ante Dios nuestro reconocimiento de los méritos de Cristo, fragancia es dado a nuestra intercesión. ¿Oh, que puede valoran esta gran misericordia y amor. Al acercarnos a Dios a través de la virtud de los méritos de Cristo, somos vestidas con sus vestimentas sacerdotales. Él nos pone más cerca a su lado, nos rodea con su brazo humano, mientras que con su brazo divinoagarra el trono del infinito. Pone sus méritos, como dulce incienso, en un censer en sus manos, a fin de alentar a sus peticiones. Le promete a escuchar y responder a sus súplicas. — Carta 22, 1898.

685

Hoy él [Cristo] está haciendo una expiación por nosotros ante el padre. "Si cualquier hombre de pecado, tenemos un abogado con el padre, Jesucristo los justos". Apuntando a las Palmas de sus manos, atravesados por la furia y los prejuicios de los hombres impíos, dice, "tengo grave (voz) TI en las Palmas de mis manos" [ISA. 49:16]. El padre arcos en reconocimiento por el precio pagado por la humanidady los Ángeles se acercan a la Cruz del Calvario con reverencia. Qué sacrificio es esto! Quien puede entenderlo! Tendrá toda la eternidad para elhombre comprender el plan de redención. Se abrirá a él línea a línea, aquí un poco y hay un poco.: manuscrito 21, 1895.

III. Cristo ministrar en el santuario celestial

Estamos en el gran día del perdón y la obra sagrada de Cristo para el pueblo de Dios que está sucediendo en la actualidad [1882] en el santuario celestial,

Página 282

Page 283: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAdebería ser nuestro estudio constante. —Testimonios, vol. 5, p. 520.

O que todos podrían contemplar a nuestro Salvador preciado como es, un Salvador.Deje que su mano a señalar a un lado el velo que oculta su gloria de nuestros ojos. Le muestra en su lugar santo y alta. ¿Lo que vemos? San Salvador, no en una posición de silencio y la inactividad. Es rodeado de inteligencias celestiales, renacimientales y seraphims, diez mil veces diez mil de los Ángeles. Todos estos seres celestiales tienen un objeto sobre todo otros, en el que son intensamente interesado —su iglesia en un mundo de corrupción. — letra c89, 1897.

Él está en su lugar santo, no en un Estado de soledad y grandeza, pero rodeado por diez mil veces diez mil seres celestiales que pospondrá la licitación de su maestría. Y se les vaya y trabajo para el Santo más débil que pone su confianza en Dios. Altos y bajos, ricos y pobres, tienen la misma ayuda— carta 134, 1899.

No coloque su influencia contra los mandamientos de Dios. Esa ley es tal como Jehová lo escribió en el templo del cielo. Hombre puede pisotear a su copia aquíabajo, pero el original se conserva en el arca de Dios en el cielo; y en la portada de esta arca, justo por encima de la ley, es el asiento de la misericordia. Jesús se encuentra allí antes que Arca para mediar para hombre. — manuscrito 6a, 1886 (SDA Bible Commentary, vol. 1, p. 1109).

686

Todos debemos tener presente el tema del Santuario. Dios prohíben el traqueteo de palabras provenientes de humanos labios deben disminuir la creencia de nuestro pueblo en la verdad que hay un santuario al cielo, y que un patrón de este santuario se construyó una vez en esta tierra.Dios desea su pueblo para familiarizarse con este patrón, manteniendo nunca sus mentes el santuario celestial, donde Dios es todo y en todos. — Carta 233, 1904.

Que Jesús es nuestro Defensor, nuestro sumo sacerdote, nuestro intercesor. Nuestra posición es como la de los israelitas en el día del perdón. Cuando el sumo sacerdote entró en el lugar más Santo, que representa el lugar donde nuestro sumo sacerdote es ahora abogando y roció la sangre expiatoria en el asiento de la misericordia, sacrificios propitiatory no ofrecieron sin. Mientrasque el sacerdote fue facilitación con Dios, cada corazón pasó a ser cedido en contrición, pidiendo el indulto de transgresión. —Los signos de los tiempos, 28 de junio de 1899.

IV. la segunda fase del sacerdocio abraza a juicio

Cumplió una fase de su sacerdocio por morir en la Cruz por la raza caída. Está ahora cumpliendo otra fase abogando ante el padre el caso de la arrepentirse, creyendo pecador, presentando a Dios las ofrendas de su pueblo. Habiendo tomado la naturaleza humana y de esta naturaleza que superar las tentaciones del enemigo y cuya perfección divina, le ha sido cometido el juicio del mundo. El caso de cada uno será llevado en revisión antes que él. Dictará sentencia, representar a cada hombre segun su obras. — manuscrito 42, 1901.

V. intercesión perpetua

El incienso, ascendente con las oraciones de Israel, representa los méritos y laintercesión de Cristo, Su perfecta justicia, que a través de la fe es imputable a su pueblo, y que solo hacer la adoración de seres pecadores aceptable a Dios. Ante el velo del lugar más sagrado, fue un altar de intercesión perpetuo, antes de la Santa, un altar de expiación continua. Por la sangre y por el incienso, Dios fue a abordarse:símbolos apuntando al gran mediador, por quien los pecadores pueden acercarse a Jehová y a través de los cuales solo misericordia ysalvación pueden ser concedida a los arrepentidos, creyendo alma. —Patriarcas y profetas, p. 353.

687

En el servicio del sacerdocio judío continuamente nos recuerda el sacrificio y la intercesión de Cristo. Todos los que vienen a Cristo hoy son recordar que su mérito es el incienso que se mezcla con las oraciones de los que arrepentirse de

Página 283

Page 284: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAsus pecados y recibir el perdón y la misericordia y la gracia. Nuestra necesidadde intercesión de Cristo es constante. — manuscrito 14, 1901.

VI. Cristo tanto mediador y juez

Por experiencia personal Cristo es familiarizarse con la guerra que, desde la caída de Adán, ha sido constantemente. Qué apropiado, entonces, por lo que el juez. A Jesús, el hijo del hombre, se ha comprometido toda sentencia. Hay un solo mediador entre Dios y los hombres. Sólo por él podemos entrar al Reino de cielos. Es el camino, la verdad y la vida. Su decisión no hay ningún recurso. Éles la roca de las edades, una roca alquiler a propósito que cada alma probado, tentado puede encontrar un lugar de escondite seguro. —The Review and Herald, 12de marzo de 1901.

"El padre no juzgará a ningún hombre, pero ha cometido todo juicio a hijo". "Él ha dado autoridad para ejecutar la sentencia también porque él es el hijo del hombre." En su superadded la humanidad consiste en la razón del nombramiento de Cristo. Dios ha cometido todo juicio a hijo, porque sin controversia es manifiesto de Dios en la carne.

Dios diseñado que el Príncipe de los enfermos en la humanidad debería ser juez del mundo entero.Quien llegó a los tribunales celestiales para salvar a hombre de muerte eterna; Quien despreciaban a hombres, rechazó, y sobre los cuales ellos colmado todo el desprecio que los seres humanos, inspirados por Satanás, son capaces; Fue quien presentó a ser acusadas ante un tribunal terrenal, y que sufrió la muerte ignominiosa de la Cruz, sólo él es pronunciar la frase de recompensa o castigo. Quien presentó al sufrimiento y humillación de la Cruz, enel Consejo de Dios es tener la mayor indemnización y ascender al trono reconocido por todo el universo celestial como el rey de los Santos. Él ha emprendido la obra de salvación y demostrado antes comprobarles mundos y la familia celestial que el trabajo que ha comenzado es capaz de completar. Es Cristo, que da a los hombres la gracia del arrepentimiento; Sus méritos son aceptadas por el padre en nombre de todas las almas que componen la familia de Dios.

En ese día de castigo final y recompensa, Santos y pecadores que reconocen en élque fue crucificado el juez de toda la vida. —The Review and Herald, 22 de noviembre de 1898.

688

VII. resultados maravillosos de mediación sacerdotal de Cristo

La intercesión de Cristo es como una cadena de oro atada al trono de Dios. Ha convertido el mérito de su sacrificio en oración. Jesús ora y por oración sucedea. —manuscrito 8, 1892.

Como nuestro mediador, Cristo trabaja incesantemente. Hombres reciban o lo rechazan, trabaja seriamente para ellos. Él les otorga vida y luz, luchando por su espíritu para ganarlos de servicio de Satanás. Y mientras las obras de Salvador, Satanás también funciona con todo poder de injusticia y con una energía. —The Review and Herald, 12 de marzo de 1901.

Salvador esta iba a ser un mediador, para interponerse entre la más alta y su pueblo. A través de esta disposición, una forma abrió por la cual el pecador culpable podría encontrar acceso a Dios a través de la mediación de otro. El pecador no pudo venir en su propia persona, con su culpabilidad sobre él y sin mayor mérito que poseía en sí mismo. Cristo sólo podría abrir el camino, haciendo una oferta igual a las exigencias de la ley divina. Fue perfecto y sin mácula de pecado. Era sin lugar o imperfección. —The Review and Herald, 17 de diciembre de 1872.

Cristo es el Ministro del tabernáculo verdadero, el sumo sacerdote de todos los que creen en él como un Salvador personal; y su Oficina no puede tomar ninguna otra.Es el sacerdote de la iglesia, y él tiene un trabajo que hacer ningún otro puede realizar. Por su gracia es capaz de mantener cada hombre de transgresión. —los signos de los tiempos, el 14 de febrero de 1900.

Página 284

Page 285: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINALa fe en la expiación y la intercesión de Cristo nos mantendrá firme e inmueblesen medio de las tentaciones que presione a nosotros en la Iglesia militante. —The Review and Herald, 09 de junio de 1896.

El gran plan de redención, como reveló en la labor de cierre para estos últimos días, debería recibir estrecho examen. Las escenas relacionadas con el santuarioanterior deben hacer tal impresión en las mentes y corazones de todo lo que se pueden ser capaz de impresionar a los demás. Todos necesitan ser más inteligenteen cuanto a la labor de la expiación, que está pasando en el santuario arriba. Cuando esta gran verdad es vista y entendida, quienes manténgalo trabajará en armonía con Cristo para preparar una personas a levantarse en el gran día de Dios, y sus esfuerzos tendrán éxito.:testimonios, vol. 5, p. 575.

689

Intercesión sacerdotal de Cristo está sucediendo ahora en nuestro nombre en el santuario más arriba. Pero cómo pocos tienen una verdadera comprensión nuestro gran sumo sacerdote presenta ante el padre su propia sangre, reclamando por el pecador que recibe le como su Salvador personal todas las gracias que abraza a su Pacto como la recompensa de su sacrificio. Este sacrificio lo hizo perfectamente capaz de salvar a la acechan todo lo que venga a Dios por él, viendo vive para hacer intercesión para ellos. —manuscrito 92, 1899.

Cristo como sumo sacerdote en el velo tan inmortalizado Calvario, que aunque él liveth a Dios, muere él continuamente al pecado y por lo tanto Si cualquier pecado, el hombre tiene un defensor con el padre. Él surgió de la tumba cubiertacon una nube de angels maravilloso poder y gloria, — la deidad y la humanidad combinaron. Tomó en su comprensión del mundo sobre el cual Satanás pretenden presidir como su territorio legítimo y por su maravilloso trabajo en dar su vida, restauró la carrera entera de hombres a favor con Dios.Las canciones de triunfo se hicieron eco y re-echoed a través de los mundos. Angel y Arcángel, querubines y serafines, cantó la canción triunfante en el logro increíble. —manuscrito 50, 1900.

Este es el gran día del perdón y nuestro abogado es permanente ante el padre, pidiendo como nuestro intercesor.En lugar de envoltura sobre nosotros las prendas de auto-justicia, nosotros debemos encontrar diariamente nos cura de humildad ante Dios, confesando nuestros propios pecados individuales, buscando el perdón de nuestras transgresiones y cooperó con Cristo en la labor de preparación de nuestras almas para reflejar la imagen divina.—Manuscrito 168, 1898 (SDA Bible Commentary, vol. 7, comentarios de Ellen G. White, en Hebreos 10:19-21).

Como nuestro mediador, Jesús era capaz de realizar esta labor de redención; peroOh, a qué precio! El hijo de Dios sin pecado fue condenado por el pecado en el que no tuvo ninguna parte, a fin de que el pecador, a través de arrepentimiento y fe, podría estar justificado por la justicia de Cristo, en el que tuvo ningún mérito personal. Los pecados de todo aquel que ha vivido en la tierra fueron colocados a Cristo, testimonian el hecho de que no se necesita ser un perdedor en el conflicto con Satanás. Se ha previsto que todos podrán establecer, mantener la fuerza de lo que salvará a la acechan todos los que vienen a Dios por él.

Cristo recibe él la culpa de la transgresión del hombre, mientras que él pone a todos los que recibirlo por la fe, que regresan a su lealtad a Dios, su propia justicia impecable. —The Review and Herald, 23 de mayo de 1899.

690

Posee ante el padre censer sus propios méritos, en que no existe ninguna mancha de corrupción terrenal. Reúne en este censer las oraciones, los elogios y las confesiones de su pueblo, y con estos pone su propia justicia impecable. Perfumado con los méritos de la propiciación de Cristo, de entonces, surge el incienso ante Dios totalmente y completamente aceptable. Luego se devuelven respuestas amable.... La fragancia de esta justicia asciende como una nube alrededor de la Plaza de la Merced. — manuscrito 50, 1900 (SDA Bible Commentary,vol. 6, en ROM. 8:26, 34).

Página 285

Page 286: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAVIII. Cristo es nuestro amigo en la Corte

Nuestro gran sumo sacerdote está abogando ante la sede de la Misericordia en nombre de su pueblo rescatado.... Satanás representa en nuestra mano derecha acusar a nosotros y nuestro defensor en la diestra de Dios para rogar por nosotros. Nunca ha perdido un caso que ha estado comprometido con él. Nosotros podemos confiar en nuestro abogado; para ruega a sus propios méritos en nuestro nombre. —The Review and Herald, 15 de agosto de 1893.

Cristo glorificado no a sí mismo en el que se hizo sacerdote. Dios le dio su nombramiento para el sacerdocio. Iba a ser un ejemplo para toda la familia humana. Calificó a sí mismo, no sólo el representante de la carrera, pero su abogado, para que cada alma si él puede decir, tengo un amigo en la Corte. Él esun sacerdote que puede ser tocado con los sentimientos de nuestras flaquezas. — manuscrito 101, 1897.

Jesús es oficiante en presencia de Dios, ofrendando su sangre derramada, como lohabía sido un cordero asesinado. Jesús presentan el oblation ofrecido para cada delito y cada deficiencia del pecador.

Cristo, nuestro mediador y el Espíritu Santo son constantemente facilitación en nombre del hombre, pero el espíritu ruega no para nosotros como Cristo que presenta su sangre, derramada desde la Fundación del mundo;el espíritu trabaja en nuestros corazones, extrayendo de oración y penitencia, alabanza y acción de gracias.— Manuscrito 50, 1900 (SDA Bible Commentary, vol. 6, en ROM. 8:26, 34).

Cuando Cristo ascendió al cielo, ascendió como nuestro defensor.Siempre tenemos un amigo en la Corte. Y de alto Cristo envía su representante a cada nación, kindred, lengua y pueblo. El Espíritu Santo da la unción divina a todos los que reciben Cristo. —El educador cristiano, agosto de 1897, p. 22.

Ha pagado el dinero de rescate para todo el mundo. Todos pueden ser salvados a través de él. Él presentará a aquellos que creen en él a Dios como leales súbditos de su reino. Él será su mediador, así como su Redentor. — manuscrito 41, 1896.

691

Cuando Cristo murió en la Cruz del Calvario, una forma de vida y nueva se abrió al judío y gentil. El Salvador fue en lo sucesivo oficiar como sacerdote y defensor en el cielo de los cielos. Henceforth la sangre de bestias ofrecida porpecados fue Newcastle, por el cordero de Dios había muerto por los pecados del mundo.— Und. Manuscrito 127.

El brazo que planteó la familia de la ruina que Satanás ha traído a la raza humana a través de sus tentaciones, es el brazo que ha conservado a los habitantes de otros mundos de pecado. Todo mundo a lo largo de la inmensidad involucra la atención y el apoyo del padre y el hijo; y esta atención es ejercida constantemente para la humanidad caída. Cristo es mediador en nombre del hombre, y se conserva el orden de los mundos invisibles también por su labormediatorial. No son estos temas de suficiente magnitud e importancia para integrar nuestros pensamientos y llamar en adelante nuestra gratitud y adoracióna Dios?:The Review and Herald, 11 de enero de 1881; Mensajes a los jóvenes, p. 254.

IX. se convirtió en el hombre que él podría convertirse en mediador

Jesús se convirtió en un hombre que él podría mediar entre el hombre y Dios. Vistió su divinidad con la humanidad, se asoció con la raza humana, que con su brazo largo humano podría rodear la humanidad y con su brazo divino captar el trono de divinidad. Y este, que podría restaurar a la mente original que perdió en el Edén el hombre a través de Satanás atractivo tentación; ese hombre puede darse cuenta de que es por su bien presente y eterno a obedecer los requisitos de Dios. Desobediencia no está de acuerdo con la naturaleza que Dios dio al hombre en Edén. — Carta 121, 1897.

La integridad de su humanidad, la perfección de su divinidad, constituyen para nosotros un motivo fuerte que nos podemos introducirse en la reconciliación con

Página 286

Page 287: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADios.Fue cuando estábamos todavía pecadores que Cristo murió por nosotros. Tenemos redención por medio de su sangre, incluso el perdón de los pecados.Sus manos clavo perforó son sombras hacia el cielo y la tierra. Con una mano pone suspenso de los pecadores en la tierra y con la otra agarra el trono del infinito y por lo tanto hace reconciliación nos. Cristo hoy es permanente como nuestro Defensor ante el padre. Es un mediador entre Dios y el hombre. Teniendo las marcas de su crucifixión, ruega a las causas de nuestras almas. — Carta 35, 1894.

692

X. defensor celestial retiene para siempre la naturaleza humana

Cristo ascendió al cielo, teniendo una humanidad santificada, Santa. Llevó esta humanidad con él en los tribunales celestiales, y a través de las edades eternasserá tenerlo, como el que ha redimido a todos los seres humanos en la ciudad de Dios. —The Review and Herald, 09 de marzo de 1905.

Por su nombramiento le[el padre]ha colocado en su altar un defensor revestido con nuestra naturaleza. Como nuestro intercesor, su trabajo de oficina es introducirnos a Dios como sus hijos e hijas. Cristo intercede en favor de quienes lo han recibido. Les da poder, en virtud de sus propios méritos, para convertirse en miembros de la familia real, hijos del Rey celestial.—Testimonios, vol. 6, págs. 363, 364.

Es nuestro privilegio de contemplar a Jesús por la fe y ver lo permanente entre la humanidad y el trono eterno. Es nuestro defensor, presentar nuestras oraciones y ofrendas como espirituales sacrificios a Dios. Jesús es la propiciación gran, sin pecado, y a través de su mérito, Dios y el hombre pueden tener converse juntos. Cristo ha llevado a su humanidad en eternidad. Él está delante de Dios como el representante de nuestra raza. —la juventud del Instructor, 28 de octubre de 1897.

Jesús podría dar seguridad sólo a Dios; para él era igual a Dios. Sólo él podía ser un mediador entre Dios y el hombre; para poseía una divinidad y la humanidad. Jesús así podrían dar seguridad a ambas partes para el cumplimiento de las condiciones prescritas. Como el hijo de Dios le da seguridad a Dios en nuestro nombre y como la palabra eterna, como una igualdad con el padre, aseguradel amor del padre a usward que creen su palabra prometido. Cuando Dios sería asegurarnos de su abogado inmutable de la paz, da a su hijo unigénito para convertirse en uno de la familia humana, siempre mantener su naturaleza humana como una promesa que Dios cumplirá su palabra. —The Review and Herald, 03 de abril de 1894.

Que la reconciliación del hombre a Dios podría llevarse a cabo sólo a través de un mediador que era igual a Dios, poseedora de atributos que dignificar y declararlo digno tratar con el Dios infinito en nombre del hombre y también representar a Dios en un mundo caído. Sustituto del hombre y la fianza debe la naturaleza del hombre, una conexión con la familia humana, quien iba a representar, y, como embajador de Dios, debe participar de la naturaleza divina,dispone de una conexión con el infinito, a fin de manifestar Dios al mundo y serun mediador entre Dios y el hombre. —The Review and Herald, 22 de diciembre de 1891.

Índice general

711

Abbott, Lyman, sobre el cambio del sábado, 172 Abominación de la desolación"después de setenta semanas, 292, 293 Abraham, promete, 215

Página 287

Page 288: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA"Seno de Abraham," concepto judío de 561 Ausente del cuerpo, presente con el Señor, 528 Pecado involucrada raza humana Adam, 406-408 Movimiento de llegada en el nuevo mundo, 478Llegada, en segundo lugar, 449-464Adventista posición sobre los cuatro imperios de Daniel, 333 337 Adventista comprensión del Milenio, 489-508de la segunda venida, 451 views adventista de la profecía, 207 Abogado, Cristo al pecador, 441 Aitken, William H. M. H., de inmortalidad condicional, 596 Alford, Henry, de inmortalidad condicional, 583Ambrose, el sábado en ayunas, 166, 167Amillenialism, similar a los conceptos de Agustinos, 482 y las profecías de Reino, 213 definido, 466Angel del Señor, 73, 83-85 Aniquilación de los malvados, 23, 536-538 Antíoco Epífanes y las especificaciones proféticas de Daniel, 317-337 "Arcángel" como título de Cristo, 75-77Arrianismo y pertenencia a la Iglesia Adventista del séptimo día, 42-49Arminianismo se opone a la predestinación, 404-406Atkinson, Basil F. C., sobre la inmortalidad condicional, 601Expiación, beneficios de, aplicada por el ministerio sacerdotal de Cristo, 349-355 día del ritual, 361 Ellen G. Blanca, 661-680 sacrificio, siempre en Cruz, 349-355 Concepto más amplio de 341 348Confesión de Augsburgo sobre el cambio del sábado, 171Agustín en sábado en ayunas, 167Azazel, significado de 391-395Babilonia, lo que constituye, 197 Bautismo, una ordenanza cristiana, 12 por inmersión, 23Los bautistas promoción la observancia del sábado, 179 Barrow, Isaac, de inmortalidad condicional, 578 Experiencia de base y fruitage de Christian, 105-120 Bestia, marca de 179-185Beecher, Edward, de inmortalidad condicional, 590 Remolacha, j. Agar, de inmortalidad condicional, 588 Biblia, inspiración de 11, 22, 26 única regla de fe y práctica, 22, 26-28 relación de los escritos de Ellen G. White a 89-98 Blackburne, Francis, de inmortalidad condicional, 580 "Bendita la esperanza" de la iglesia, 463Bloomfield, T. S., el "Ángel del Señor," 85 Blot de pecado, 439Boardman, George Dana, de inmortalidad condicional, 591 Libro de la vida, 437Libro de recuerdo, 436Libros de registro en el cielo, 435 439Bourn, Samuel, de inmortalidad condicional, 580 Brerewood, Edward, en observancia del sábado, 168 Brown, w. A., en la inmortalidad condicional, 588 Bruce, Alexander, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63 Brunner, Emil, sobre la inmortalidad condicional, 602Calvin, de la ley de Dios, 125Bastón, John, sobre la inmortalidad condicional, 578 Cautiverio amenazó a los judíos, 219Los católicos admiten cambio del sábado, 170, 171, 182 Ley ceremonial se distingue de la ley moral, 129-134 Sábado ceremonial distinguido de séptimo día sábado, 159 Chathak, hebreo la palabra traducido "decidido" en Daniel 9:24, 273-276 Chazon, palabra hebrea traducida "visión", 270-272Chiliasm arruina el concepto milenario, 484-488 definido, 466Cristo y Miguel Arcángel, 71-86 resurrección corporal de 66-70 deidad de 22

Página 288

Page 289: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA deidad y preexistencia eterna de 35-41, 48 Ellen G. White en 641 645 en relación a los hosts angelicales, 72 encarnación de 50-65; Ellen G. Blanca, 647-660 mediador único del hombre, 375, 376 mediatorial trabajo de 382 sólo Salvador de la humanidad perdida, 106 nuestro fiador, 382 384 posición, en Trinidad, 11 preexistencia de 35-41, 48; Ellen G. Blanca, 644, 645 premillennial el segundo advenimiento de 22 priestlyministry, 22, 24, 349-355, 369-390; Ellen G. Blanca, 692 680 resurrección de 22 secondcoming, de 16, 449-464 impecabilidad de 54-62; Ellen G. Blanca, 650 660 el corazón del mensaje de Adviento, 101-104 Defensor del pecador en la sentencia, 441 llevó a la humanidad con riesgo de pecar, 62-64 muerte delegada de 22Carácter cristiano, desarrollo de 386-389 Vida cristiana un crecimiento en gracia, 110 Separar Iglesia y estado, 24Edad de la iglesia, las profecías que afectan, 236 Iglesia Manual (SDA), 8Iglesia, remanente, 186 196Iglesia reemplaza a Israel literal en el plan de Dios, 226 Clarke, Adam, onMichael como Cristo, 85, 86 Clasificación de las profecías, 207-212 "Depurado", intención de término, 265Cleansingof santuario celestial, l4, 15, 265 267 Clemente de Alejandría en "Arcilla del Señor," 166Coleman, Lyman, en observancia del sábado, 168 Mandamiento, en cuarto lugar, requiere la observancia del séptimo día sábado, 12

Inmortalidad condicional, 23, 519 511, 567-609Profecías condicionales, 209, 210.212 Conferencias sobre la inmortalidad condicional, 593 Constable, Henry, de inmortalidad condicional, 585Tribunal convoca en el cielo, 423Pacto confirmado en semana 70, 288, 289 Pacto, nuevo, 220-224Coward, William, de inmortalidad condicional, 578 Creación por la palabra de Dios en seis días, 24Criterio, observancia del sábado un válido, 177, 178 Cusa, Nicolás Krebs, en principio el día del año, 260"Diario" de Daniel 8, 255-257, 261-263Dale, Robert W., sobre la inmortalidad condicional, 583 sobre la observancia del domingo, 172Daniel 8, problemas relacionados con, 252-267Daniel 8 y 9, Cristo en 244-21 Daniel9, relacionadas con Daniel 8, 268-295 Daniel ve sentencia de visión, 423Día del perdón, un día de juicio, 433 ritual, 361 Scapegoat, 397-399 simboliza el juicio investigativo, 430 264 típico,Día del juicio, 427 Hijas de Babilonia, 199 David y Salomón, promete, 217Davies, David R., onconditional inmortalidad, 601 Muerte, condición del hombre en 13, 520-531 El precio del pecado, 535Preexistencia de andeternal de deidad de Cristo, 35-41 Membresía de deidad de Cristo y la iglesia, 42-49 Delitzsch, Franz, de inmortalidad condicional, 591

Página 289

Page 290: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINADemonios, naturaleza de 621 618Salir y estar con Cristo, 527Destrucción de Satanás y pecadores, 506 "Determinado" de Daniel 9:24, significado de 273-276Decepción de 1844 no la base de la fe adventista, 247-251Discípulos, decepción de 247 251Distinción entre el Decálogo y la ley ceremonial, 129-134 Naturaleza humana de la divinidad de Cristo, 50-65Dobney, H. H., de inmortalidad condicional, 583 Doctrinas distintivas con adventistas del séptimo día, 24, 25 Doctrinas compartidas con otros cristianos, 21-24Dodwell, Henry, onconditional inmortalidad, 581 Domville, Sir William, en observancia del sábado, 168Primeras enseñanzas iglesias en gap, falacia básica de recurso a 302-308 Casa de prisión desolada tierra de Satanás durante el Milenio, 498Elección debe hacerse seguro, 416, 417Ellicott, Charles J., de inmortalidad condicional, 591 Elliott, e. B., en principio de año-arcilla, 260Eternal tormento rechazado, 543Eusebio, en la resurrección de Cristo. 69, 70 sobre la transferencia de sábado al domingo, 166"Mañana por la noche" un día completo, 258Eterno y el fuego eterno y el castigo, 539, 540 Pacto eterno, Evangelio en 222"Evangelio eterno", intención de 613-617 Eyton Canon, sobre la observancia del domingo, 172FAA di Bruno, Joseph, sobre el cambio del sábado, 169 caída del hombre. 22Farrar, f. w., sobre el cambio del sábado, 172 sobre la inmortalidad condicional, 584 Primera muerte, 524Carne, no hay confianza en 112 Alimentos, inmundos, 622-624 Pie de lavado, 24Presciencia no predestinación, 209 "Para siempre" definido en términos de la Biblia, 540 Puede repudió el perdón del pecado, 439, 440 Fosso, de Casper, de tradición, 173Posición de cuatro imperios de Daniel, adventista, 333 337Cuarto mandamiento exige la observancia del séptimo día sábado, 12 Libre albedrío, 23Libre albedrío y el juicio, 402-422Frith, John, sobre la inmortalidad condicional, 575 Fruitage, en la vida de los hijos de Dios, 114 de la gracia divina, 139-143Cumplimiento de las profecías del Reino, 231-234 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día, 8, 11-18Teoría de la brecha, 296-308Jardín de Getsemaní, conflicto de Cristo en 376 Geiermann, Peter, sobre el cambio del sábado, 170, 182 Dones del espíritu, 16Regalos, espirituales, en la iglesia, 94-96Gladstone, William E., sobre el cambio del sábado, 173 sobre la inmortalidad condicional, 585Glasgow, D. j., Michael como Cristo, 86 Dios, soberanía de 21Trinidad, 11, 22Santidad de la vida de cristianos, 15 Evangelio que predicó a todo el mundo, 23 Gracia en relación con la ley y obras, 135-145 Graham, Billy, sobre la ley de Dios, 127Vista griega del cuarto Reino de Daniel, 318-333 Crecimiento en gracia, 110Crecimiento en la vida cristiana, 112Hades, Flavio Josefo en 565Hales, William, en relación de setenta semanas a 2.300 días, 275 Jamón, James Panton, sobre la inmortalidad condicional, 583 Heinecken, Martin J., de inmortalidad condicional, 599 Henry, Matthew, el "Ángel del Señor," 83, 84 Michael como Cristo, 85, 86

Página 290

Page 291: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAEscuela histórica de interpretación profética, 24 Espíritu Santo, ayuda cristiano desarrollo, 386 personalidad de 22Hora del juicio de Dios, 426Hudson, Charles F., de inmortalidad condicional, 583Raza humana en el pecado de Adán, 406-408 Humanidad de Cristo, 51-53"Yo soy" del Antiguo Testamento identificado con Cristo, 38, 39 Inmersión, forma de bautismo, 23Inmortalidad, otorgada a hombre por Dios, 13 condicionales, campeones de 567-609 condicional o innata, 511-519 no adscritos al alma o espíritu en la Biblia, 517 prometió en condiciones, 530Consecuencias de las profecías del Reino, 238Encarnación de Cristo, 22, 50-65; Ellen G. Blanca, 647-660 Inspiración de la Biblia, 11Intercesión de Cristo en favor del hombre, 389Bebidas intoxicante, 16, 24Juicio de investigación, 14, 15, 25, 264 en configuración del concepto arminiana, 402-445 Israel como pueblo elegido de Dios, 215-227 promete, en el Sinaí, 215 Estado de y su relación con la profecía, 234Jackson, John, sobre la inmortalidad condicional, 578 Jehová identificado con Cristo, 39Jerusalén, castigado por rechazar a Cristo, 292, 293 reconstruida por decreto de reyes persas, 278, 279 Judíos, restauración de 215-227Estado judío y su relación con la profecía, 234Flavio Josefo sobre Hades, 565Uso de Jude del término "Miguel Arcángel,", 78 Sentencia, la relación del creyente cristiano a 118-420 durante miles de años, 496-498 investigación, 14, 15, 25 investigación, en la configuración del concepto de arminiana,-102-445 de todos los hombres, 23Justificación por la fe, 23 por la gracia, 13 387 definidas,Kantonen, T. A., sobre la inmortalidad condicional, 604 Keenan, Stephan, sobre el cambio del sábado, 182 Kendrick, Timothy, de inmortalidad condicional, 581 Profecías del Reino, 212-243Lange, Andrew, en observancia del sábado, 168 Comentario de Lange a Michael como Cristo, 86 Laodicea, Consejo de, en cambio del sábado, 170 Ley, Edmundo, de inmortalidad condicional, 580 Derecho y trabaja en relación con la gracia, 135-145 señala pecado, 12Ley de Dios, Calvin en 125 perpetuidad de 23 Credos protestantes en 123-125 la norma de conducta, 12, 121-125 Layton, Henry, de inmortalidad condicional, 579 Lazarus y hombre rico, discutido parábola, 544-566 Deniega el legalismo, 102Leeuw, Gerardus van der, de inmortalidad condicional, 598 Lewis, Eric, de inmortalidad condicional, 596Cuerno pequeño de Daniel 8, 255, 257, 258Luther, Martin, de inmortalidad condicional, 570, 571Hombre, condición, muerte, 520-531 caída pecaminoso de 22Mar'eh, palabra hebrea traducida "visión", 270-272 Marca de la bestia, 25, 179-185Melancthon sobre el cambio del sábado, 169 Un tipo de Cristo, 378 de Melchizedek

Página 291

Page 292: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAMesías "cortar," 282-284Reino del Mesías ofreció a los judíos, 226, 227 Michael, en la literatura judía, 78 El Arcángel identificado con Cristo, 71-86 "Medio de la semana," los eventos que ocurren, 284-287 punctiliar tiempo, 282, 283Milenio, 17 Adventista comprensión de, 489-508 a partir de, marcada por el segundo advenimiento, 460 diversos conceptos de 465-488Milleristas introducen nuevo concepto milenario, 479Milton, John, sobre la inmortalidad condicional, 577 Moody mensual sobre la ley de Dios, 128 Moody sobre la ley de Dios, 127Ley moral eterna, 154, 155 Morgan en la ley de Dios, 126 "Santísimo" ungidos, 286, 287Estupefacientes, 16Neander, agosto, sobre el cambio del sábado, 172 Nuevo nacimiento, 12, 22Nuevo Pacto, 13 y la restauración, 220Aplicación del nuevo testamento del Reino promesas, 228 Niebuhr, Reinhold, sobre la inmortalidad condicional, 603Olshausen, Hermann, de inmortalidad condicional, 584 Overton, r., de inmortalidad condicional, 577Owen, r. g., de inmortalidad condicional, 607Parábola del hombre rico y Lázaro, 544-566 Parker, Joseph, de inmortalidad condicional, 586Pasado posición, relación Adventista del séptimo día, 29-32 Pecard, Peter, de inmortalidad condicional, 580Perfección del carácter cristiano, 386-389Perowne, John J. S., de inmortalidad condicional, 587 Perpetuidad de la ley, 23Petavel-periodista, Emmanuel, de inmortalidad condicional, 590 Petri comienza 70 semanas y 2300 años juntos, 313 Pettingell, H. j., sobre la inmortalidad condicional, 592Rosa, Arthur, el Ministerio de Cristo en el cielo, 384Pórfido propates vista griega del cuarto Reino de Daniel, 320 Postmillennialism y las profecías de Reino, 213 definido, 466 introducido por Agustín, 469 de la iglesia medieval, 471 Predestinación, 23 como lo enseñan Calvin, 402 404Preexistencia de Cristo, 36, 48; Ellen G. Blanca, 644, 645 Premillennialismo y las profecías de Reino, 213 definido, 466 en la iglesia primitiva, 467 en vez de post-Reformation, 472 revivió en el siglo XIX, 475Sacerdocio de Aarón contrasta con el sacerdocio de Cristo, 373-375 Sacerdocio de Cristo, 369-390 parte de la expiación, 349-355Priestley, Joseph, de inmortalidad condicional, 579 Ministerio sacerdotal de Cristo, 22, 24"Príncipe de los príncipes" identificados, 74 Profecías, clasificadas, 207-212 de la sentencia, 423 429Profecía, principios de interpretación, 205-243 Profetas, portavoces de Dios, 26, 27 627 Proselyting,Prynne, William, sobre el cambio del sábado, 170Castigo de los malvados, 533-543Rapture, "secreto", no hay lugar para 456 Analiza los argumentos de rapturists, 461 Rawlinson, George, el "Ángel del Señor," 83

Página 292

Page 293: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINARegistro de los pecados en el cielo, 435 439 Redención por la victoria de Cristo, 381 Redención, plan de Dios y disposición para 105-110 Iglesia remanente, 16, 186 196Arrepentimiento puede ser repudiado, 412-415 Resurrección, hecho literal, central en el Evangelio, 501 no de muerte, la esperanza de los Santos, 522 de Cristo, 22, 66-70 simplemente, 14, 23 de justos en el segundo advenimiento, 493 de injusto, 14Hombre rico y Lázaro, discutido parábola, 514-566 Richardson, Samuel, de inmortalidad condicional, 577 Justo, resucitado en el segundo advenimiento, 493 traducido en segundo advenimiento, 494Robertson, T. A., en la resurrección de Cristo, 69 Robinson, T., el "Ángel del Señor," 84, 85 Rotherham, B. j., el "Ángel del Señor," 84Sábado y la ley moral, 154-176 cambiar de 157, 166, 179-185 cambiar de, profetizó, 152, 169-170 distingue de sábado ceremonial, 159 Memorial en carácter, 158 no derogado por Cristo, 160 no ceremonial en carácter, 158 un día en siete, bíblica, 165 razones para la observancia adventista de 175, 176 séptimo día, 23 séptimo día-ness de 156, 157, 161-165 elemento de el tiempo, pretenden ser ceremoniales, 174 Sábado en ayunas, 166, 167, 168Observancia del sábado, continuó en la iglesia durante siglos, 168 una prueba, 181 un criterio válido, 177, 178 Fundación de 149-153 Sacrificios por los pecadores, 359 de santuario, mañana y tarde, 357 Salvación por gracia, 22 una vez aceptado, puede ser rechazado posteriormente, 412-415 Plan de, Dios inicia, 105 prefigurado en el servicio del Santuario, 356-364 proporcionado por Dios, 12 tres tiempos en 118 Santificación, una experiencia diaria, 410-412 por habitación del Cristo, 23 definido, 387, 388Santuario, limpieza de, 263-267, 433 435 en Daniel 8, 269 en el cielo, 14 en la profecía, 255 literal o figurativos, 365-368 lugar de Ministerio de Cristo, 384, 385 servicio prefiguró el plan de salvación, 356-364, 378 simbolismo apunta a juicio investigativo, 429 433 Satanás, vinculado al segundo advenimiento, 492 destruye al final del Milenio, 14, 506 no expiar los pecados de nadie, 400 líder de los Ángeles, 621 618 hechizos brevemente al final del Milenio, 504 Chivo expiatorio, en el día de expiación ritual, 363, 364 transacción con 396-401 traducido de Azazel, 391-395Schaff, Philip, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63 Especialistas en final de 2.300 días en 1844, 309 316 Scott, Joseph Nicol, de inmortalidad condicional, 579 Sello de Dios, 25Segundo advenimiento de Cristo, 449-464, 490 premillennial, 22

Página 293

Page 294: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINASegunda muerte, 524Rapto secreto, introducido en Inglaterra, 476 no hay lugar para 456Adventistas del séptimo día, trasfondos denominacionales, 29, 30 relación con la posición anterior, 29-32 Sábado, 23 Séptimo - día-ness del sábado, 156, 157, 161-165 La semana 70, confirma el Pacto, 288, 289 la teoría de la brecha, 296-308 y Daniel 9 Terminal de 289-291Setenta semanas de Daniel 9, 268-295 gráfico de 280 primera parte de 2.300 días, 268-295, 313 cronológicamente, fijo 311Setenta "semanas de años," 276 278 destacó por la iglesia primitiva, 310 Pecado, Blot out de 439, 442 transferencia de 431, 432 destrucción final de 389, 390 Pecado y los pecadores, fin último de 443-445 Método de Dios para abordar con 435 Impecabilidad de Cristo, 54-62Los pecadores, todos mueren en el segundo advenimiento, 491 consumidos por el fuego como castigo final, 14 destruyó al cierre del Milenio, 506Shabua', palabra hebrea traducida "semana de años," 276 278 Sócrates en celebrar la cena del Señor en sábado, 167 Tipos de Sodoma y Gomorra de destrucción final, 538 "Hijo de hombre" como título de Cristo, 50-53Hijo de Dios en el Antiguo Testamento, 72 Soul, significado de Biblia de 512 515 Soberanía de Dios, 21Espíritu, es decir de la Biblia de, 515 517 Espíritu de profecía, 16Dones espirituales en la iglesia, 16, 94-96 Spurgeon sobre la ley de Dios, 126 Separar Iglesia y estado, 24Stedman, Ray C., sobre la relación de la gracia y la ley, 144, 145 Stokes, George S., de inmortalidad condicional, 587 Strong, a. H., de la ley de Dios, 122Strong, James, el decreto de Artajerjes, 295 Summerbell, N., sobre el cambio del sábado, 173 Ley de Domingo, Constantino, 167Observancia del domingo, introducción de 166Nerviosa, H. B., sobre aspectos más amplios de expiación, 382 Simposios sobre conditionalism, 594Tamid, el servicio diario de santuario, 261-263Taylor, Vincent, sobre aspectos más amplios de expiación, 354 Templo, William, de inmortalidad condicional, 597 Diez mandamientos, Dios s estándar de conducta, 121-125Thomas, John, sobre la inmortalidad condicional, 583 Thomson, William, de inmortalidad condicional, 582 Mensajes de tres Ángeles, 15, 25Tillotson, John, sobre la inmortalidad condicional, 578 Tiempo de la sentencia, 428Diezmo, 16,24 Tabaco, 16, 24 Tottie, John, sobre la inmortalidad condicional, 581 Tradición, afirmado superior a la Biblia, 173 Tribulación en relación a la llegada, 457-459 Trinidad, 11, 22; Ellen G. Blanca, 645.646 Tuberville, Henry, sobre el cambio del sábado, 182 2300 días, Daniel 8, 14, 255, 262, 269-272 gráfico de 294 punto a tiempo de la sentencia, 428Tyndale, William, de inmortalidad condicional, 573Ullmann, Karl, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63, 64

Página 294

Page 295: 1 QUESTION ON DOCTRINE ESPAÑOL

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINAAlimentos impuros, 622-624Delegada muerte de Cristo, 22Vid, Aubrey r., de inmortalidad condicional, 599 Visión, palabras hebreas que traducido, 270-272 Visión de Daniel 8 y 9 "sellado" por la muerte de Cristo, 286 Vos, Geerhardus, sobre la realidad del santuario celestial, 367Warburton, William, de inmortalidad condicional, 580 "Semana" una expresión de tiempo literal significa 7 años, 276 278 Wesley, John, justificación y santificación, 411, 412 en la ley de Dios, 125Weymouth, f. r., de inmortalidad condicional, 589 Whateley, Richard, de inmortalidad condicional, 583 Whiston, William, de inmortalidad condicional, 581 Whitby, Daniel, introdujo postmillennialism moderno, 473 Blanco, Edward, de inmortalidad condicional, 582Blanco, g. de Ellen y el don de la profecía, 16, 25 inspiración de 92 mensajes comparados a los profetas que no escribió las escrituras, 91 en la propiciación de Cristo, 661-680 Dios y la naturaleza de Cristo, 641 644 el eterno preexistencia de Cristo, 644-645 en Encarnación y la impecabilidad de Cristo, 53-65, 647-660 en la nueva luz, 29 sobre la posibilidad de Cristo pecar, 63 en administración sacerdotal de Cristo, 692 680 relación de gracia para el mantenimiento de la ley, 143 en la Iglesia remanente, 192 en la resurrección de Cristo, 70 sobre la impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo, 650 660 sobre la soberanía de la gracia, 138, 139 en el tiempo cuando se recibirán la marca de la bestia, 184 en Trinidad, 645, 646 relación de sus escritos en la Biblia, 89-98 Wicked, completar la destrucción de 23 castigo de 533 543Será en la experiencia cristiana, 109Williams, Dr. Isaac, sobre la observancia del domingo, 172 Wishart, George, de inmortalidad condicional, 575 Marchita, George, de inmortalidad condicional, 577 Palabra de Dios, 27Trabaja en relación con la gracia, 135-145Programa de la Misión Mundial relación adventista a 625-628Principio de año-día, 259 aplicados por los judíos y los cristianos medievales, 310

Página 295