10.b.

LA ILUSTRACIÓN

Negación de todo dogma de la fe y de la revelación: Sólo es científico lo que se puede demostrar con la razón, pues la razón es la única que puede conocer e interpretar la realidad. Los dogmas –dicen- por contradecir a la razón no son científicos. Son mitos. Se quiere una religión para el pueblo, donde Dios, sí es la garantía del orden, pero se queda arriba, sin preocuparse del mundo; es como el Gran Relojero, dice Voltaire, pero no es Padre, es como un jubilado en reserva. A esta concepción de Dios se llama deísmo, una religión natural conforme a la razón y que excluye toda revelación. Cada hombre debía dar culto a Dios en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos eclesiásticos. A esto se llama también moral natural, sin dogmas fijos e indiscutibles, y en cuya base está no la religión sino el honor, la honestidad, el servicio.

IDEAS ILUSTRADAS

Negación del alma: todo se interpreta desde el punto de vista materialista, fundado en bases científicas. El alma –dicen estos ilustrados- no la podemos ver ni tocar, porque no existe.

Negación de la caridad cristiana: propone una benevolencia hacia el prójimo o filantropía, desligada de Dios. Los masones se inspirarán en esta idea ilustrada.

• Lucha contra la Iglesia católica: La Iglesia se distingue –dicen- por su intolerancia e intransigencia. Por tanto, guerra a muerte a la Iglesia, pues es una traba contra la felicidad del hombre. Voltaire exclama: “¡Aplastemos a la intolerante!”, refiriéndose a la Iglesia.

• Y éstos son los representantes de la ilustración:

• Voltaire, enemigo acérrimo de la iglesia católica, a la que llamó la intolerante y oscurantista. Defensor decidido del deísmo, pretende despojarlo de todo ligamen con el cristianismo y la iglesia, y, para ello, utiliza en sus escritos una mofa descarada.

Rousseau, con su contrato social, en el que proclamó la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, en contra de la rígida división de clases establecidas por las monarquías. Negaba también la realidad, y para nosotros dogma, del pecado original. Él decía que el hombre es bueno por naturaleza; y por lo tanto, todo lo que hace es bueno.

Montesquieu en sus Cartas Persas censuró el estado de la iglesia en Francia. En su obra “El Espíritu de las leyes” defendió la teoría de la separación de los poderes públicos –legislativo, ejecutivo y judicial- para evitar la arbitrariedad de los reyes absolutistas.

• Los enciclopedistas Diderot, D´Alembert, que ni admitían la religión ni las antiguas instituciones políticas y, en cambio, deseaban romper con el pasado. Fueron los padres intelectuales de la Revolución Francesa.

• Esta ilustración engendró el librepensamiento. Cundió la incredulidad y fue el comienzo de la masonería comenzada en Inglaterra en 1717, por inspiración de Eduardo Herber, Thomas Hobbes y John Locke, deístas, protestantes y burgueses.

LA MASONERÍA

Y

LA IGLESIA

Historia de una

controversia

CONTENIDO

I. ORIGEN HISTÓRICO

II. ANÁLISIS DOCTRINAL

III. DECLARACIONES DE LA SANTA SEDE

IV. ENTREVISTAS O LIBROS RECIENTES

I. ORIGEN HISTÓRICO

1. ETIMOLÓGICAMENTE

• “Mason” (Inglés)

Albañil, obrero

• Franc – maçon (Francés)

– Franc : Franco, libre

– Maçon: Albañil

Inicialmente eran gremios de

albañiles que se formaron en la

Edad Media para la construcción de

iglesias y catedrales.

Algunos llegan a decir que sus orígenesse remontan a la comunidad dealbañiles que construyeron el Templode Salomón (siglo X a.C.), guiadospor el rey Hiram (Jirán) de Tiro (IReyes 5, 15-25)…

Pero no hay base histórica que demuestreese vínculo.

Catedral gótica

(Siglo XII)

• Los masones tienen relación con los albañiles o constructores libres, creados en la Edad Media por la iglesia para la construcción de catedrales. Como todas las demás sociedades de artesanos, el gremio de los albañiles tuvo su organización profesional, costumbres, festividades y sus diversos grados de iniciación: aprendices, oficiales y maestros; sus lugares de reunión, las logias; sus insignias: reglas, compases, triángulos, mandiles, etc. Este gremio de albañiles en un inicio tenían sus secretos técnicos de construcción y sus señales características para distinguirse entre ellos.

• Cuando estos

gremios perdieron su

razón de ser,

subsistieron, sin

embargo, como

confraternidades o

asociaciones de

caridad, que gozaban

de grandes

privilegios y

exenciones. Hasta

ahora, nada que no

sea eminentemente

cristiano.

Fundador de los Masones:

James Anderson (Pastor protestante)

(S. XVIII)

1717: Funda los Masones (junto con otro socio)

1723: Establece “The Constitutions of the Free-

Masons” (“Constituciones de los Franc-Masones”)

2. ORIGEN MODERNO

¿Qué es la masonería?

Las logias masónicas eran

sociedades secretas para destruir a

la iglesia católica. Después, se

extendieron en Francia, por obra

de Pedro

Bayle, Voltaire, Diderot, D´Alembert

, Montesquieu, Candillac. De

Francia pasó a Alemania, donde

fue acogida en la corte de

Federico II, profesada por

Lessing, Goethe, Schiller y Kant.

Pero el 24 de junio de

1717, Teófilo Desagulier, de

familia de hugonotes huidos

de Francia, logra unificar las

cuatro logias que quedaban

con vida en Londres y fundar

con ellas la Gran Logia

londinense. Por medio de ella

se propone propagar las ideas

deístas, el librepensamiento, la

tolerancia y el

filantropismo, propios de la

Ilustración. Ya veremos

después qué respuesta dará la

Iglesia a la masonería

1738: La Gran Logia de Francia (que sigue el Rito

escocés antiguo y aceptado) se separa de la de

Inglaterra.

1804: El Gran Maestre José Bonaparte (ayudado por

Napoleón) consigue un predominio en casi toda Europa.

1877: La Gran Logia de Francia suprime la invocación al

“Gran Arquitecto del Universo”…

Separación definitiva (radical) con la de Inglaterra, la

cual repudia a la francesa.

1721: Los Masones llegan a Francia.

Gran Logia Inglesa

(Masonería Regular)

Puritana, deísta, conservadora en moral ycostumbres, cree en Ser Supremo.

Gran Logia Francesa

(Masonería Irregular ó Adogmática)

Sin espíritu religioso, más intelectual(racionalista) y metida enpolítica, anticlerical y anticatólica.

Fue imitada por Logias de América Latinadesde S. XIX (época de Independencias).

3. MASONES EN INGLATERRA Y FRANCIA

Actualmente parece que hay 4 millones en USA y medio millón en

Inglaterra… En Francia quizá muchos más.

LOS MASONES Y ESTADOS UNIDOS

DAN BROWN LO “CUENTA” EN SU

LIBRO

II. ANÁLISIS DOCTRINAL

1. DEFINICIONES

-No es fácil, pues no puede hablarse de

Masonería en sentido unívoco:

existen muchas ramas o Logias

independientes unas de otras, y dentro

de ellas varios Ritos.

-Además, no es fácil conocer cuáles son

los verdaderos fines de cada Logia

(“sociedades secretas”)

Masón = francmasonería. (Del fr. francmaçonnerie). Asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales, y se agrupan en entidades llamadas logias.

-Gran Enciclopedia Rialp:

“...una reunión de hombres que creen en Dios (Ser Supremo), que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos”. (XV,234)

-Real Academia Española:

• La Masonería lleva a la negación de la existencia de Dios; a la negación de la misma moral; y abre camino al ateísmo, al panteísmo, al iluminismo, al espiritismo, etc.

(Enc. “Humanum genus”; tomado de Gran Enciclopedia

Rialp, XV,234)

Las anteriores definiciones parecen “inofensivas” respecto ala Iglesia o la sociedad, pero…

Veamos ahora qué dijo el Papa León XIII en 1884:

1) El relativismo y el subjetivismo son esenciales en la Masonería.

2) Su concepto de verdad niega la posibilidad de un conocimiento objetivo de la verdad.

3) Ven la religión como algo relativo: todas son un ensayo para expresarse sobre Dios.

4) El Gran Arquitecto Universal o “fuerza superior” se concibe de forma deísta: no es Ser personal, sino un “algo”.

5) No admiten la posibilidad de una Revelación de Dios.

-Conferencia Episcopal Alemana (1980)

-Mons. B. Kloppenburg: Obispo auxiliar de Bahía (Brasil, 1984)(Cfr: Revista Palabra, Diciembre-1984)

Gran Oriente de Francia

7) La “espiritualidad” masónica pide a sus adeptos una total y exclusiva pertenencia, por lo que no es posible practicar la espiritualidad de la Iglesia.

8) Hablan de “autonomía de la razón”: la persona debe sólo guiarse por lo que le dice la razón y su conciencia, no por prejuicios religiosos: Esto es Racionalismo y Moral independiente.

9) Estado Neutro: Debe serlo ante cualquier forma de religión concreta, pues las leyes divinas no deben informar la sociedad: esto es Laicismo (a veces anticlericalismo).

10) La enseñanza pública debe ser totalmente “laica” en materia religiosa (aunque la población sea católica y los padres de familia pidan enseñanza de Religión)… Se da, entonces, una educación atea, ideologizada.

6) Para ellos la tolerancia se debe aplicar en todo: no sólo en las personas, sino también las ideas: lo que no se tolera es que se contradigan los principios y dogmas masónicos.

III. DECLARACIONES DE LA

SANTA SEDE SOBRE LA

MASONERÍA

• Clemente XII (1738): Const. “In eminenti”

• Pío VII (1821): Const. “Ecclesiam a Iesu Christo”

• Pío IX (1869): Bula “Apostolicae Sedis”

• Leo XIII (1884): Enc. “Humanum Genus”

Por la actitud hacia la Iglesia, y por sus planteamientos

contrarios a la fe cristiana, muchos Papas han advertido

los peligros de la Masonería, incluso desde el S. XVIII:

Incluso el anterior Código de Derecho Canónico (1917-1983) establecía:

-Excomunión latae sententiae (reservada a la S. Sede)a los católicos que pertenecieran a la masonería, “o aotras asociaciones del mismo género que tramen contra laIglesia o los legítimos poderes civiles” (cfr. c. 2335)

-Penas más severas a los clérigos y religiosos queosaran inscribirse en la masonería (cfr. c. 2336)

(Esto se hacía para prevenir a los fieles de no tomar uncamino considerado sumamente peligroso; o buscarremedio para su alma si ya lo habían hecho).

Papa Pío XII (1958)

Señaló como “raíces de la apostasía moderna el

ateísmo científico, el materialismo

dialéctico, el racionalismo, el laicismo, y la

masonería, madre común de todas ellas”.(Gran Enciclopedia Rialp, XV, 236)

Can. 1374: “Quien se inscribe en una asociación quemaquina contra la Iglesia debe ser castigado con unapena justa; quien promueve o dirige esa asociación,ha de ser castigado con entredicho”.

-Algunas personas pensaban que el juicio negativo de laIglesia sobre los masones había cambiado, teniendoen cuenta, además, que estos –aparentemente– sehan hecho menos confrontativos con la Iglesia, y queayudan más en obras de beneficencia.

-Por otra parte, decían que hay como una “masoneríabuena” (o amigable con la Iglesia), de origen inglés; yotra “masonería mala”, de origen francés… Sólo estaúltima sería la que la Iglesia evitaba.

Sin embargo, en el nuevo Código de Derecho Canónico (1983), ya no aparece la mención expresa a la Masonería:

• “No ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia

respecto de las asociaciones masónicas, porque sus

principios siempre han sido considerados

inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en

consecuencia, la afiliación a las mismas sigue

prohibida por la Iglesia.

• Los fieles que pertenezcan a asociaciones

masónicas se hallan en estado de pecado grave y no

pueden acercarse a la santa Comunión”.

Para evitar malentendidos, después de una serie de consultas, la Congr. para Doctrina de la Fe, promulgó una “Declaración sobre la Masonería” (1983):

Firma: Card. Joseph Ratzinger (Prefecto) / Aprueba: S.S. Juan Pablo II

IV. ENTREVISTAS O LIBROS

RECIENTES SOBRE

MASONERÍA

-“La verdadera razón de la prohibición está en la incompatibilidadentre la Iglesia y la masonería. Se trata de dos visiones del mundoy del hombre incompatibles, y ello aún cuando no exista lahostilidad recíproca de otros tiempos”.

-“Para todo cristiano coherente, la pertenencia a la masoneríaes, además de incoherente, peligrosa, pues somete su fe a unarelativización que la priva de sustancia”.

-“La masonería en realidad es una gnosis, que se considera a símisma como un estadio de conocimiento superior a cualquierreligión revelada”.

-“… es posible un diálogo y una colaboración en tareas comunesque se imponen a la humanidad entera, al igual que es posiblecolaborar en este campo, con todos los hombres de buenavoluntad” (Revista Palabra, XI-1996)

Card. Paul Poupard

Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura

• Libro: «Los masones: la historia de la sociedad secreta más poderosa» (Edit. Planeta 2004)

-Entrevista a Zenit (27-I-05):

• “La masonería podría definirse como una sociedad secreta, con una estructura iniciática, una cosmovisión gnóstica y un despliegue vivencial que facilita el que sus miembros se ayuden a la hora de ocupar puestos de importancia en la sociedad”.

• Declara que los masones tienen un papel enorme en la Unión Europea, y como ejemplo, recuerda que «el proyecto de Constitución europea ha sido impulsado por un masón», Giscard D Estaing, «que ha excluido la mención de las raíces cristianas del continente».

• Señala que la comisión especial de cinco miembros que consolidó a Felipe González como secretario general del PSOE contaba con tres masones entre sus miembros (uno de ellos futuro presidente del senado) y que el abuelo de Rodríguez Zapatero era masón.

• Dice que «la corriente laicista impulsada por el gobierno que preside José Luis Rodríguez Zapatero comparte más que de sobra el rancio anticlericalismo de la masonería».

César Vidal

(Historiador Protestante: doctor en Historia, doctor en

Filosofía, doctor en Teología y licenciado en Derecho )

Anexo:

ROSACRUCES: orden fraternal internacional dedicada a la búsqueda de la sabiduría esotérica. Las tradiciones de la orden sostienen que su origen se remonta al antiguo Egipto.

Las enseñanzas de los rosacruces combinan elementos del hermetismo egipcio, del agnosticismo, de la cábala judía y de otras prácticas ocultas. Muchos estudiosos creen que la orden se desarrolló en Alemania, después de la publicación del Fama Fraternitatis y del Confessio Rosae Crucis en 1614 (La Confesión y la Fama de la Fraternidad de los Rosacruces; traducidos en 1652). Estos cuadernos son un conjunto de notas sobre el viaje a Oriente de un hombre cuyo seudónimo era Christian Rosenkreuz

El símbolo de los rosacruces es una combinación de la cruz y de una rosa, que está en el origen del nombre de la orden.

Su estructura y disciplina es muy parecida a la Masonería.

Manuel Guerra Gómez

“Los Nuevos Movimientos Religiosos o las

sectas”, EUNSA, Pamplona 1995 (Muy completo)

¿Qué tramaron estos

movimientos ilustrados

contra los jesuitas?

• Estos movimientos despóticos atacan a la religión y apuntan el golpe al principal bastión cultural de la Iglesia: la Compañía de Jesús.

• El ataque a los jesuitas es similar a las persecuciones que sufrió la Iglesia.

• Pero vayamos un poco a la historia de esta corona de espinas de los jesuitas. Todo comienza desde el rey español Fernando VI, con ocasión de los sucesos del Paraguay y de las famosas reducciones, que, como método misional, venían utilizando aquellos allí desde el siglo XVII. El Tratado de Límites que se firma entre España y Portugal en 1750, obliga a entregar varias de estas reducciones a los portugueses con no poco detrimento de las mismas.

Así comienza el calvario de los jesuitas.

El ministro Pombal en Portugal acusó a los jesuitas de traficantes, con mercaderías de las reducciones, para lo cual falsificó documentos; Pombal creyó ver tambalear su imperio cuando un jesuita atacó los intereses que poseía. Hubo luego un ataque contra el rey; de ello se culpó a los jesuitas y éstos fueron expulsados de Portugal. Acusados, condenados y expulsados sin derecho de defensa en 1759.

• Luego les llegó el turno a las provincias francesas de la Compañía. "Cuando hayamos destruido a los jesuitas, escribía Voltaire, en 1761, a un correligionario, fácilmente podremos acabar con la Infamia" (es decir, la Iglesia católica).En Francia, por ejemplo, algunos jesuitas denunciaron el adulterio de Luis XV y madame Pompadour; ciertos yerros económicos de un jesuita en Martinica fueron endosados a la Compañía de Jesús. Todo esto provocó acusaciones virulentas en toda Francia y en 1764 Luis XV la suprimió, diciendo No siento personalmente ningún afecto especial por los jesuitas, pero todos los herejes los detestaron siempre. No digo más sobre este punto. Si, por la paz de mi reino, los expulso, contra mis inclinaciones, no quiero que se crea, ni por un momento, que estoy de acuerdo con todo lo que los parlamentos han dicho y hecho contra ellos...

• "Me felicitas por lo de Rusia: felicítame también por

lo de España", escribía Voltaire en 1768 a un

librepensador protestante amigo suyo, el ministro

calvinista Vernes. Hablaba a continuación de su otro

amigo, el conde de Aranda, primer ministro de

España, que "en un solo año ha llevado a los

españoles más lejos de lo que han adelantado los

franceses en veinte años".

• La supresión en España fue la más misteriosa de todas, y nunca

ha llegado a ponerse en claro cómo fue que el rey se prestó a

ello. En marzo de 1766 se produjeron graves disturbios en

Madrid, así como en otras ciudades importantes. Se alegó que

los verdaderos autores eran los jesuitas, y en octubre se abrió

una investigación. Todo el asunto fue llevado con inusitada

reserva. Los nombres de los testigos, la naturaleza de las

pruebas, nunca fueron revelados. Tampoco se oyó a los

acusados en su defensa. Y todos los documentos de la

investigación fueron destruidos, una vez que el rey los hubo

estudiado. En febrero de 1767 se tomó la decisión, y se dispuso

que se anunciara sin dar explicaciones de ninguna clase. Se

expidieron órdenes selladas, que se abrirían en la noche del 2 de

abril de 1767. En la mañana del día 3, de acuerdo con estas

instrucciones, todos los jesuitas que se hallaban en los dominios

del imperio español fueron detenidos, enviados a los puertos

previamente designados, embarcados y conducidos a los estados

pontificios.

• Cuando se enteró el Papa Clemente XIII manda el breve “Inter acerbissima” a Carlos III, que empieza con estas palabras: “¡Tú también, hijo mío; tú, rey católico, habías de ser el que llenara el cáliz de nuestras amarguras y empujara al sepulcro a nuestra desdichada vejez entre lutos y lágrimas!”.

• Tantas fueron las calumnias contra los jesuitas, que se tomaron contra ellos medidas muy duras: fueron cerradas sus casas, fueron secuestrados sus bienes, se les acusó de terribles enemigos de la quietud de las monarquías, y se les expulsó de esos países, como ya dijimos. El mismo Papa Clemente XIV, hombre tímido, hábil y afable, pero sin experiencia del mundo ni horizontes amplios, la suprimió, por presiones borbónicas, pues los mismos ministros y embajadores le insistieron con amenazas de cisma en sus países. Era el 21 de julio de 1773.

►Los jesuitas soportan el golpe con entereza. Tuvieron que dejar las tierras de misiones. El mismo Papa Clemente XIV hizo encerrar al último general de los jesuitas, que murió en prisión. En Portugal, el marqués de Pombal hizo ejecutar a más de ochenta jesuitas.

• El general de la Compañía, padre Ricci, se limitó a decir: “Yo adoro las disposiciones de Dios”. Fue tomado preso y recluido en las prisiones del castillo de Sant´Angelo. Allí murió el 24 de noviembre de 1775. Un año antes había muerto Clemente XIV.

• La Compañía de Jesús no se extinguió del todo, pues mientras los países católicos se ensañaron contra ella, Federico II de Prusia y la zarina de Rusia, Catalina II, prohibieron la promulgación del breve en sus estados. De esta manera la Compañía no fue extinguida ni suprimida de un modo absoluto. Una centella perduró viva bajo las cenizas, allá lejos entre las nieves de Rusia y las nebulosas tierras prusianas. Desde allí renacerían los jesuitas al comienzo del siguiente siglo.

►La Iglesia, privada de su obra

predilecta, responderá con cierta

ineficacia a la crítica y a las sanciones

–excomuniones, penas eclesiásticas...-

Hacía falta la Compañía de Jesús con

sus medios de comunicación

social, prensa, y así introducir a la

iglesia en el pensamiento

moderno, como lo habían hecho en el

siglo XVI. Quedaban desatendidos los

colegios, las misiones populares, las

misiones extranjeras, las actividades

culturales.

• ¿Por qué el Papa Clemente XIV la

suprimió? En el decreto se decía “para

salvar la paz” (1773). No sería muy

duradera esta paz; y no pasarían muchos

años de bonanza, pues el próximo ataque

sería a la misma iglesia, como lo había

dicho Voltaire: “Cuando hayamos

concluido con los jesuitas, más fácilmente

acabaremos con la intolerante”.

Efectivamente, el ataque fue a la iglesia, al

papado, de esta manera, borrar a la iglesia

de la faz de la tierra.

• No lo lograron. Como no hay mal que por bien no venga, pasada la tormenta resurge la Compañía de Jesús, con aureola de mártir, en el siglo XIX.

• ¿Cómo juzgar la supresión de la Compañía por parte del Papa Clemente XIV? La supresión de la Compañía es considerada por la historia como una derrota del papa de ese tiempo. Como atenuante, debe recordarse también que cuando Clemente XIV firmó el decreto era un hombre muy débil

• En 1815 será restablecida la Compañía de Jesús, por orden del Papa Pío VII.