100 Granos de Maíz

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La conciencia es la noción que los individuos o sectoressociales tienen de su ubicación en la sociedad, y la visión delmundo que de esa ubicación se desprende. Ella estáentrelazada con la existencia, y a su vez la existencia dependede la forma hegemónica de propiedad de los medios deproducción. Si la propiedad es nosocial, la existencia de lamayoría de la población estará signada por una concienciaegoísta, el individualismo y la competencia despiadada por ellucro, que producen indefectiblemente penurias materiales yespirituales. Si por el contrario la propiedad hegemónica ess o c i a l , propia del socialismo, las penurias materiales yespirituales tienden a resolverse en sociedad, solidariamente,entre todos.

Pa ra una Revolución socialista es vital sustituir laconciencia egoísta, propia del Capitalismo, por la concienciasocial propia del Socialismo. Para eso es necesario que laforma hegemónica de propiedad sea la propiedad social de losmedios de producción. Esta es una verdad universal delpensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en lahistoria. La Unión Soviética se aparto de este axioma, y talcomo lo predijo el Che extravió el camino. Cuba, por su parte,entendió que la Revolución es ante todo conciencia apoyadaen una economía social eficiente, y allí está, superandoescollos y siendo faro y esperanza para la humanidad.

Es así que podemos resumir el Socialismo del siglo XXI enel siguiente aforismo: conciencia del deber social y Petróleo.Lo que quiere decir, que sembrar el petróleo en época deSocialismo como la que hoy transitamos, es usar la riquezapara la formación de una economía que genere concienciasocial. Esta debe ser la medida de todas las acciones de los

CONCIENCIA, PROPIEDADY PETROLEO

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bolivarianos. Desde nuestra participación en las eleccionesbuscando los diez millones, hasta la última inve r s i ó neconómica, deben tener ese objetivo: si genera conciencia deldeber social es buena, es estratégica, nos enrumba alSocialismo; si no la genera, si por el contrario contribuye aapuntalar la conciencia del egoísmo, entonces es perjudicial.

La historia nos enseña que sólo un pueblo con unaaltísima conciencia del deber social, es capaz de enfrentar conéxito los escollos que por su redención se le plantean. Laconquista de esa conciencia será fundamental en los retos dehoy, desde lo electoral hasta la invasión del imperio, pasandopor la lucha por alcanzar la eficiencia, y contra la corrupción,el burocratismo.

Ya sabemos que la batalla por la conciencia del debersocial es la batalla decisiva de la Revolución socialistabolivariana, pero veamos los obstáculos que en ese empeñodebemos vencer.

El principal obstáculo son los valores del egoísmoenraizados en lo profundo de la psiquis de toda la nación,gobierno y pueblo. Desde los refranes, la televisión, la escuela,hasta la propaganda, todo esta construido para perpetuar laideología del egoísmo, y por tanto por sostener las basesconductuales del Capitalismo. Es por eso que a la par dedesarrollar una economía social, debemos impulsar los valoresde la solidaridad, de la pertenencia a la sociedad, delinternacionalismo. Debemos inculcar en la población la ideade que no hay soluciones individuales a los problemas, de quela suerte de un individuo depende, esta íntimamente ligada, ala suerte de toda la sociedad.

La conciencia del deber social es la principal tarea delpueblo y del gobierno.

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Algunos sucesos históricos marcan el rumbo de nacionesy hasta de continentes, es por eso que el éxito político dependede su cabal comprensión. Abril de 1810, la perdida de laPrimera República, el 23 de Enero, serían ejemplos que apoyanel aserto. Hoy, nos interesa analizar dos eventos muy próximosque sin duda marcarán la historia nuestra por los próximoscien años, de la interpretación que demos a aquellos díasdependerá el rumbo que tome la nación.

El primero de ellos es el 27 de febrero de 1989, sobre élllueven variadas interpretaciones.

Nosotros pensamos, a contracorriente con la ideag e n e ralizada, que aquellas jornadas fueron el entierro de unciclo histórico que tiene dos marcadas influencias: una, lasteorías de la izquierda que se había lanzado en brazos delanarquismo tras la derrota en la lucha armada; y la otrainfluencia, el populismo del pacto puntofijista que venía de losdías copiosos del primer gobierno de Carlos Andrés Pérez,cuando se sembró en el pueblo expectativas materiales egoístas.

Durante los acontecimientos del 27-F, el pueblo, sinorganización, espontáneamente, se lanzo a la calle a disputarsu parte de la renta petrolera, desordenadamente, únicamanera que en aquella oportunidad le era posible. El pueblo,abandonado por la dirigencia revolucionaria que padecía deanarquismo, educado y concientizado en el facilismo egoístapor el gobierno de Carlos Andrés, acostumbrado al Estadopaternalista, no resistió las penurias que les proponía elagotamiento del proyecto populista, que por exigencias de laeconomía capitalista internacional ya no disponía de riquezapara sostener el proyecto derrochador.

4 Y 27 DE FEBRERO DOS FECHASEN CONTRASTE

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Aquellas jornadas fueron el entierro de un pacto populistaque duraba ya casi cincuenta años, y también de una izquierdae x t raviada que se debatía entre el anarquismo y el salto hacíaterritorios reformistas. Nace así una nueva etapa que refuta alp a s a d o y tiene su arranque el 4 de febrero de 1992. Esta rebeliónc o n t rasta con el 27 y nos indica un nuevo rumbo: el 27espontáneo, el 4 planificado, aquel sin dirección, este con unadirección militar, el primero sin objetivos, sin consignas, no dejorastros de organización, se perdió en las neblinas de la historia,el segundo, con objetivo de poder muy claro, con consignas, conuna organización que lo trasciende, se interna en la historia conaliento de cambios.

Entender al 27 de febrero como un triunfo popular y unparadigma, es un error de apreciación histórica que aviva lasideas equivocadas (anarquismo y populismo), las hacemosbeligerantes, y debilitamos a la Revolución.

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Las revoluciones al llegar a etapas de definiciónmultiplican los enemigos, tal es el caso de la Revoluciónbolivariana.

Cuando el Comandante Chávez habló de tomar el rumboal Socialismo, a los enemigos externos, que son bastantes, sesumaron los internos, quienes temen avanzar, que hacen daño,crean fisuras, y preparan de manera inconsciente el caminopara que la embestida imperial tenga posibilidades de éxito.Muchas son sus maneras de actuar, el Comandante mencionóalgunas: la corrupción, la ineficacia, el burocratismo. Noobstante, hoy queremos referirnos a una que asoma en elpaisaje político, la conciliación.

E x t rañamente la conciliación aparece cuando laRevolución está triunfante, creando una situación similar a laque El Libertador dibujara tan bien en el Manifiesto deCartagena: “a cada conspiración sucedía un perdón, y a cadaperdón sucedía otra conspiración que se volvía a perdonar”.

La conciliación marcó la pérdida de la Primera República,y casi doscientos años después, sus raíces ideológicas son lasmismas que aparecen en la Revolución bolivariana; se trata dela misma situación. Veamos:

En 1810, los conciliadores mantuanos querían unaRevolución limitada, que no fuera más allá de un cambio deoligarquías: la criolla por la de los españoles peninsulares. Latolvanera desatada en abril de 1810 lleva a los mantuanos aparticipar de una Revolución en la que no creían, y siemprefuncionaron como freno, por eso fracasó la Primera República,pasando a la historia como la “República Boba”. El Libertador

LA CONCILIACIÓN Y LA INVANSIÓN,HIJAS DE LA MISMA MADRE.

Publicado el 03 de marzo de 2006

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entendió que no era posible una Revolución conciliadora, sóloasí fue capaz de hacer la Campaña Admirable, y con elDecreto de Guerra a Muerte derrotar la conciliación. No era loque llamaríamos hoy un ultraizquierdista inconsciente, así lodemuestra cuando firma el armisticio con Morillo. Era unhombre, un estadista con un volcán en el pecho: la idea deliberar a la América, y la convicción de que sólo rompiendocon su pasado mantuano podría cumplir su destino.

Doscientos años después la situación se repite, no escasual: una Revolución, si es ve r d a d e ra, inevitablemente le llegael momento de romper con el pasado y lanzarse a la sublimehazaña de construir el futuro. Una Revolución no es un merocambio de hombres, ni siquiera de organizaciones, es uncambio de cultura, de conciencia, de organización social, quetiene como enemigos a los conciliadores que temen al futuro,tanto como a los invasores que representan al pasado.

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En las elecciones de diciembre, por decir lo menos, nos vael destino de la patria y del continente. Quien encare el eventode fin de año como una elección más, no tiene sentido de lahistoria. Veamos:

Ya es una verdad comprendida por grandes mayorías, queel Capitalismo condena a la humanidad a un futuro terrible.Dado el impacto ecológico producido por la voracidad delcapital, no es una exageración hablar de peligro de extinciónde la especie y de la vida planetaria. Ahora los pueblos sientenque bajo el Capitalismo están condenados a padecer miseriaespiritual y material. Por eso es de importancia vital laconstrucción del Socialismo, única manera de superar alCapitalismo suicida.

La historia del siglo pasado nos dice que es en los paísesde la periferia del imperio donde existen las condiciones paraintentar liberar al humano del destino terrible que le ofrece elCapitalismo. Por ahora, los pueblos de los paísesindustrializados están muy atrapados por la manipulación.

Con el Comandante Chávez se construyó en el país y enla América, el requisito previo para cualquier Revolución: laexistencia de un líder que establezca conexión amorosa con supueblo. Así se rompió el cerco de dominación ideológica, y seabrió la posibilidad única en siglos de transitar el camino dela superación del Capitalismo. Aquí en Venezuela, conChávez, renació la esperanza.

La Revolución bolivariana ha recorrido un largo caminode búsquedas y concreciones. No es necesario repetirlo,hemos cometido errores, tenemos mucho que mejorar, nos

SI PERDEMOS A CHÁVEZ PERDEMOS UNSIGLO


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falta mucho por hacer… Sin embargo, lo fundamental lohemos construido: ¡la posibilidad de avanzar!, de corregirentuertos, de deshacer errores. Sólo la Revolución tiene elamor que posibilita la redención de los humildes. Las otraspropuestas son antipopulares y nos llevan al abismo. Noimporta de qué se disfracen, todas están teñidas de rechazo alos humildes. Sólo con Chávez la Revolución y el Pueblotienen la posibilidad de arreglar lo que haya que arreglar paraseguir avanzando. Sin Chávez se acaba la Revolución y muerela esperanza. Cualquier otra alternativa será una ilusiónelectorera de bienestar. Nada debe estar por encima demantener el binomio amoroso Chávez-pueblo. Si perdemos laposibilidad única de construir los sueños, si perdemos laoportunidad que sólo se presenta una vez cada cien años,cuando los pueblos despiertan, entonces nos estaremoscondenados a la caída en el abismo.

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La revolución bolivariana se encamina rumbo alsocialismo. En esta etapa nos encontramos asediados por elmonstruo del norte y en franca lucha contra la corrupción, laineficacia y el burocratismo. Por lo tanto es impera t ivopreparar al pueblo para las batallas que se avecinan, afinar laorganización popular, y construir una poderosa vanguardiaque apoye al Comandante Chávez en la tarea de dirigir laRevolución bolivariana.

El instrumento político de la Revolución debe serrevisado. Requerimos algo más que una maquinaria electoral.Es urgente construir una vanguardia revolucionaria guiada porla teoría del Bolivarianismo, que no es otra cosa que elpensamiento del Libertador enriquecido con lo mejor delpensamiento revolucionario universal y nacional. Unavanguardia que sea nervio catalizador de la formación de laconciencia revolucionaria, que atraviese todo el tejido socialde la nación, que sirva de aliciente y soporte a la granorganización popular, que en los momentos de reflujomantenga las banderas en alto, y en los momentos de augepopular organice la ofensiva, que agrupe a los mejoreshombres y mujeres identificados en la acción y en elpensamiento de la Revolución; que prefigure a la nuevasociedad que queremos construir, sirva de escuela para laformación de revolucionarios cabales, que con su ejemplo deentrega a las tareas sociales y políticas de la Revolución guíenal pueblo en el camino de su concientización. Vanguardia quesea instrumento vital para la construcción de la nueva ética dela Revolución. Una vanguardia que entienda que laR e volución es el logro de metas materiales junto a laconstrucción de una nueva ética, una nueva cultura, unanueva subjetividad. Debe ser pionera en el establecimiento del

LA IMPRESCINDIBLEVANGUARDIA


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trabajo voluntario, sin esperar más gratificación que la que sedesprende del deber cumplido, como método para instaurar laconciencia de que es posible avanzar hacia una nuevasociedad, hacia una nueva relación humana. Vanguardia quesea capaz de abrir caminos y paralelamente ir al paso delpueblo, de él aprendiendo, y a él llevando sus enseñanzasconvertidas en directrices coherentes. Esta vanguardia, que esconciencia hecha cuerpo y acción, tiene como tareafundamental elevar con su ejemplo y con su obra el nivel deconciencia revolucionaria del resto de la población.

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El Comandante Chávez es muy claro cuando nos dice,“Socialismo o Muerte”. Esta consigna es portadora de una ideay una determinación: la idea de la encrucijada vital y final ala que el Capitalismo ha conducido a la humanidad, al puntode ya avizorarse en el horizonte las tinieblas de la extinciónplanetaria de la especie; y la determinación de losrevolucionarios, de los hombres de buena voluntad, de estardispuestos a dar lo más preciado, la vida, de llegar hasta lamuerte si fuere necesario, por construir el Socialismo, el únicopuente que vence al abismo capitalista.

La empresa de construir el Socialismo tiene dificultadessólo comparables a su importancia.

La Revolución Bolivariana, para hacerse Revo l u c i ó nautentica, tenía que enrumbarse al Socialismo. En el mundodel Capitalismo globalizado no hay otra manera: para serrevolucionario hay que ser socialista; las revoluciones, o sonsocialistas o las atrapa el Capitalismo.

Algunas enseñanzas han recogido los revolucionarios ensus largos años de trajinar la lucha.

Veamos.

Toda Revolución es inédita. Tiene dos pilaresfundamentales: el acervo revolucionario universal, y laadaptación de esa riqueza espiritual a la sociedad y al mundodonde se desarrolla el fenómeno. Así, tiempo y lugar,experiencia y adaptación, constituyen los elementos siemprecambiantes donde se concreta una Revolución. Sabercombinarlos para construir el espíritu revolucionario es el arte

ENSEÑANZAS DE UNA REVOLUCIÓN ENEL ALBA


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y la ciencia de la Revolución. De aquí la importancia de lateoría en la lucha revolucionaria, ya que no es posible unaRevolución sin creación teórica.

Debemos construir las condiciones para que el pueblo seinvolucre en la discusión de los grandes temas que incumbenal proceso bolivariano: la vanguardia, la organización popular,la inversión de la renta petrolera, la economía social, seríanalgunos de ellos. Sólo así podremos construir el necesarioambiente para la indispensable creación teórica. Razón teníael viejo barbudo y barrigón cuando dijo que una Revolucióntiene la dimensión de los temas que discute, y la profundidady rigor con que realiza esa discusión.

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Leí, en una hoja suelta de enciclopedia, una noticiasorprendente que invita a repensarnos, dice el libro, que unhijo de Don Quijote arribó a costas venezolanas y asentófamilia. Pasado el tiempo, los genes del gran soñadordeambulan entre nosotros. Si la noticia es cierta, y yo lo creoasí porque lo corrobora Bolívar cuando se dice gran majaderode la historia junto a Cristo y Don Quijote, entonces, ademásde su importancia literaria, estamos frente a la explicaciónsociológica de nuestro comportamiento histórico.

Qué otra explicación puede haber al paso de los Andespara ir a libertar a un continente. O para la exitencia de SimónRodríguez el fabricante de velas y de sueños libertarios. Cuál,sino esa, es la causa de tanto Fabricio, tanto Argimiro y tantaLibia. O, sin ir muy lejos, de quién sino obra de Quijotes fueel aldabonazo del cuatro de febrero.

Pero, cabe pensar que en algún momento y viniendo dealgún lugar, también llegaron a nuestro país de soñadores losgenes del inefable Sancho, sino cómo explicar tantos años depolíticos ramplones, tanto oportunismo, tanto discursoempalagoso y prosa incoherente. Quizá los genes sanchistassalieron de las profundidades junto al petróleo, a lo mejorllegaron del norte, no importa, están aquí y hacen peso, ponenfreno, bajan la vista, no permiten alzar vuelos altos.

La Revolución bolivariana, con su bandera de ochoestrellas, es ruedo de enfrentamiento entre las dos gené-ticas:Sancho estuvo en el Central Azucarero de Saba-neta, mientrasel Quijote se pasea por el camino de Barrio adentro, sintiendoel costillar de rocinante y con su adarga al brazo. El 11 de abrilsalió Sancho a la faena. El 13 bajó el Quijote de los cerros.

LOS HIJOS DE DON QUIJOTE… Y ELCUARTO MAJADERO


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Ahora vamos a una elección, ¡diez millones! dijo elQuijote, Sancho sentenció muy serio que no era posible, lamatemática no daba. El Quijote ayuda a los países hermanos,Sancho grita que eso no es práctico. El Quijote es hermano delos Quijotes de Cuba, Sancho dice que eso no conviene. ElQuijote la emprende contra los molinos del norte, Sancho seasusta y convoca al avestruz.

Los Sanchos tienen tres mil años siendo prácticos, y lospueblos otro tanto siendo miserables.

¿Llegará el día en que los Quijotes construyan el mundoque sueñan?, ¿Los ayudaremos? ¿O al final del camino losmajaderos de la historia no serán tres sino cuatro?

El pueblo de Bolívar tiene otra vez la palabra.

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Una Revolución necesita saber si avanza, necesita ir másallá de las apariencias, evaluarse con rigor. Además, requiereque todo el pueblo perciba y entienda el avance. Sólo asípodemos hacer frente a las manipulaciones de los Julio Borgesy los demás voceros de los norteamericanos, sean estosd e s c a rados como María Corina, o disfrazados como elrenegado Teodoro. Para esto hay que buscar una medidarevolucionaria del avance. La Revolución no se puede evaluarcon los parámetros de la oligarquía basados en los valorescapitalistas.

Como paso previo, establezcamos en rápidas pinceladaslas características de la sociedad que deseamos construir,porque, como dijo el poeta, “un barco que no sabe adonde sedirige, ningún viento le es favorable”. En esta sociedad el frutodel trabajo será propiedad de toda la sociedad, la riqueza asíproducida se repartirá con criterio de equidad de acuerdo alprincipio “de cada quien según su capacidad, a cada quiensegún su necesidad”, principio, que aunque parezca raro, esun principio Bíblico. De está manera se establecen las basesmateriales para la participación popular en las funciones degobierno, de producción, de defensa, etc. Siendo así, lasociedad deja de estar fragmentada y el individuo deja de seruna cosa, recuperando su condición humana. De esta forma,se alcanzan altísimos niveles de conciencia del deber social, yla sociedad asume el papel de responsable de la suerte de sushijos. Solo así se logran los mayores niveles de felicidadposible. Esta sociedad contrasta con la sociedad capitalista,que está fragmentada y fragmenta al individuo, siendo enrealidad una “nosociedad”, un amontonamiento devendedores y excluidos, de clientes y propietarios, donde sevive una guerra de todos contra todos, donde la ganancia es el

¿CÓMO SABERSI AVANZAMOS?


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centro de la vida y el hombre sólo un instrumento paraobtenerla. Por supuesto, una sociedad así organizada nopuede dar al humano más que miseria espiritual y material.

Ya tenemos una medida para evaluar el avance de laRevolución Bolivariana socialista: si la conciencia del debersocial aumenta, entonces, nos acercamos a la sociedadsoñada. Si la propiedad de los medios de producción es social,entonces, nos acercamos a la sociedad que queremosconstruir.

Podemos decir, abreviadamente, que todo lo quecontribuya a elevar la conciencia del deber social y laeconomía de producción y propiedad social, nos acerca a lasociedad que queremos construir.

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Cuando la clase obrera se encuentre a sí misma, laRevolución será invencible. Este encuentro sucederá cuando laclase tome conciencia de la ideología que le es propia yd e s e che la ideología dominante. Este proceso no esespontáneo, se precisa la labor educativa de una vanguardia,es decir, de la organización de los primeros que rompen lac a rcasa ideológica dominante, que tiene como tareafundamental impedir que la clase y su ideología seencuentren. Los oligarcas saben que ese encuentro, significarásu entierro definitivo.

¿Cuál es la ideología propia de la Clase trabajadora?

La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por susderechos, enfrentando a un Estado enemigo, defendiéndose dela voracidad de los dueños de los medios de producción,aquellos que transforman a los trabajadores en mera smercancías, en cosas. Esta lucha ha pasado por diversasformas. El camino está bordado de batallas, unas propias yotras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas hanevolucionado, se ha enriquecido la teoría revolucionaria.Mucho trabajo y extravíos costó pasar desde formas primitivasde enfrentamiento con las máquinas, hasta llegar a lacomprensión del trabajo enajenado como centro de laexplotación de los trabajadores y, lo que es fundamental, lacomprensión de que la clase obrera no puede liberarse sinliberar a la humanidad toda.

¿Qué pasará cuando la clase obrera asuma su papel?

Lo primero es que serán derrotadas las ideas de liberaciónbasadas en la transformación de los obreros en empresarios,

CUANDO LA CLASE OBRERASE ENCUENTRE A SÍ MISMA


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por esa vía sólo conseguimos una sustitución de oligarquías, yel meollo de la dominación, el centro causal de la miseriaespiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Porese camino damos vueltas en círculos y años despuéscomprenderemos que perdimos una oportunidad única parahacer avanzar a la humanidad.

Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por laclase tra b a j a d o ra y su ideología, entenderemos que el Estadoactual, dirigido por el Comandante Chávez, nos planteacomo tarea fundamental transformarlo en Estador e volucionario. Esta es una de las tareas principales: debemosentender que la fase de apropiación política del Estado ya secumplió, ahora viene la etapa de la consolidación de esaapropiación y de transformación del Estado en Estador e vo l u c i o n a r i o .

Tercero, con esa conciencia, con la ideología de la claseobrera y la conducción del Comandante Chávez, podemosestablecer las necesarias alianzas con los diferentes sectores dela sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a unproceso de transformación profunda de la sociedad.

La Revolución Bolivariana Socialista, espera por la claseobrera, ojalá cuando llegue no sea tarde.

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La conciliación tiene como fundamento ideológico lanegación del Socialismo. He allí su peligro. Se concilia paraevitar el avance del Socialismo.

La Revolución bolivariana en su tránsito ha superadovarias etapas, en todas ellas ha dejado, en los pajonales de lahistoria, a los que, agotadas sus aspiraciones, no hanentendido el movimiento del pueblo hacia su redención. Hoy,cuando el Comandante marca el rumbo hacia el Socialismo, esdecir, otra etapa del camino revolucionario, se produce elmismo fenómeno de confrontación y deslinde. Los que noestán de acuerdo con seguir avanzando toman varias actitudes:unos tratan de deformar al Socialismo, son los falsificadoresque proponen formas económicas que se parecen alSocialismo pero no van a los cambios radicales, los materialesy los espirituales que son necesarios; otros proponen comohegemónicas y estratégicas a las formas capitalistas depropiedad, se preocupan más por alimentar al Capitalismo queen construir el Socialismo. Demás está decir que estas dosposiciones son adversas al Socialismo, lo rechazan, tratan deescamotearle al pueblo el derecho de avanzar hacia terrenosde felicidad. Por supuesto que estas propuestas económicastienen su correspondiente organizativo, en este terrenosabotean la construcción de un verdadero poder popular (aesto nos referiremos en otra columna). Y su correspondientepolítico, aquí necesariamente impulsan la conciliación.

Veamos.

La forma política que se corresponde con una economíano socialista, es la que el país vivió durante casi cincuentaaños con el pacto de punto fijo. Es decir, una democracia bufa,

LA CONCILIACIÓN CAMINO EXPEDITOAL FASCISMO


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con una oposición que se alterna en el gobierno, que junto aél protege al sistema capitalista.

En lo internacional prestigia las relaciones con el imperio,aunque eso signifique alejarnos de Cuba socialista. En pocaspalabras, la conciliación persigue llevarnos a un neopacto depunto fijo, con otros actores, pero con la misma esencia, algoasí como el mismo musiú con diferente cachimba, mudar sólola apariencia.

Hasta aquí el asunto es peligroso, pero se hace gravecuando vemos que ese camino de intentar volver al pasado, loque consigue es debilitar a la Revolución y, por tanto, si estaRevolución se debilita, si el pueblo se confunde con lasprácticas conciliadoras, vendrá el fascismo. Porque es elfascismo lo que la reacción tiene reservado a la Revoluciónvenezolana, ya lo sentimos el 11 de Abril, y lo presagia elatentado contra el monumento de Danilo.

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Los Estados Unidos han montado una red internacionalpara atacar a la Revolución Bolivariana. Funciona como unaorquesta bien afinada: todo empieza con una directriz queemana del director del norte, pasa por la agencia colonial, laOEA, y termina en Venezuela anidada en los boletines de laembajada gringa: El Nacional, El Universal y Globovisión.Veamos un ejemplo por orden de aparición:

1.-Negroponte, el zar de los servicios de inteligencia delos Estados Unidos, declara advirtiendo “sobre los peligros quese correrían si Chávez vuelve a ganar las elecciones dediciembre”. El plan contra la Revolución comienza a andar yla red se moviliza.

2.-Condolezza comienza a activar el plan cuando llama a“crear un frente unido” ante el presidente de Venezuela, y lopresentó como “un peligro para la región por sus relacionescon Fidel e Irán”.

3 . -Inmediatamente la orden se cumple, y el citizenNelson Bocaranda escribe en su columna del Universal: “Paraque se esté lo menos enterado posible de los planes conjuntoscon el gobierno iraní, todas las reuniones referentes al temade dar apoyo al desarrollo nuclear (disimulado con otrosnegocios), se celebran en la Habana”. Cumplió la orden deunir a Venezuela, Cuba e Irán, en un supuesto desarrollo dearmas nucleares, todo esto para preparar a la opinión públicanorteamericana para una invasión a cualquiera de los trespaíses. Pero la red continúa activada…

4.-Entretanto, en Venezuela comienzan a moverse loslacayos para una nueva abstención: Súmate, AD, y compañía,

LOS PLANES MALIGNOSPARA DICIEMBRE… O ANTES


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lideran está contribución a los planes imperiales.

5.-Insulza, el procónsul de la agencia colonial declara:“sería muy desafortunado si no hay una contienda electoral.Es la responsabilidad de todos crear las condiciones para quetodos puedan participar”. Está de antemano apuntalando laposición abstencionista, y queda claro que es un plan paradiciembre. Pero aún no aparece el componente cruento, hastaahora lo que hacen es desprestigiar y preparar el terreno. Perono tarda la red en mostrarnos el plan y los encargados son…

6.-Quiroz Corradi, propone el plan, concreto, el cruento:un gobierno de transición, con un Presidente que no sereeligirá, y cuyo plan de gobierno es desmontar al Chavismoconvocando a una constituyente.

7.-Argelia Ríos delinea mejor el plan, y escribe en ElUniversal esta perla que nos da idea del odio y lo quep r e p a ran: “no es lo mismo derrotar que aniquilar, unaconjugación errática resultará, sin duda, en la reedición deaquel fracaso (se refiere al 11 de abril). En otro torpedesperdicio de una extraordinaria oportunidad”.

¡Fascismo puro!

Esta es una pequeña muestra del plan y de la red que estáfuncionando.

No debemos bajar la guardia, no hay perdón, que losmuertos entierren a los muertos.

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La oligarquía venezolana ha reclutado en la pequeñaburguesía, sobre todo entre los líderes estudiantiles, a susmejores lacayos. Teodoro, es uno de los más destacados.Reunía muchos atributos para ser una buena ficha de losp r oyectos antipopulares: esponjoso en sus conv i c c i o n e s ,pantallero y con carisma, era sin duda un buen candidato parael brinco renegado. Los scouts oligarcas no se equivocaron,les salió bueno para sus propósitos. Muchas prebendas obtuvocon la decisión de abandonar el campo revolucionario, sinembargo, hoy exhibe la angustia del que se traicionó a simismo, las cuentas sin saldar, los espectros del pasado lovisitan y lo hacen perder el sosiego y la compostura. Pero a quéviene Teodoro, cuál es el papel que la oligarquía reserva paraesta pieza. Veamos:

La operación se viene preparando desde hace algúntiempo. Primero necesitaban a alguien a quién le sirviera eldisfraz de revolucionario, y Teodoro era el hombre, sería fácilque fingiera al revolucionario que alguna vez fue, ya anteshabía prestado este servicio y lo dejaron fugar del San Carlospara que lo ejerciera. Después, lanzan un libro donde hablande dos izquierdas, una moderada y otra revoltosa. Tratan del l e var el debate a terrenos de confusión, de simplesenfrentamientos de matices. Pretenden sembrar la idea de que“todos somos lo mismo, Chávez y Teodoro son lo mismo,izquierdistas los dos”. Conseguida la falsificación, vuelveTeodoro a sentir bajo sus talones el disfraz de revolucionario ylanzan la candidatura con esperanzas de confundir. No lesimporta fra c a s a r, les interesa tener candidato para otra scircunstancias, como por ejemplo, el gobierno de emergenciaque proponen los golpistas Quiroz Corradi y el GeneralGuaicaipuro.

TEODORO DISFRAZADODE TEODORO


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Naufragarán otra vez, la polémica entre izquierda tonta, eizquierda dura no tiene sentido. La discusión fundamental delos venezolanos es: Socialismo o Capitalismo, vida o muerte,Socialismo o Muerte. Y aquí ellos tienen poco que mostrar, noimporta el candidato que presenten, no importa de qué lodisfracen, no podrán enfrentar con éxito al Comandante, queha dado muestra de consecuencia revolucionaria, de corajepolítico, y sobre todo algo que en la acera de enfrente falta, laresponsabilidad con sus actos, la lealtad a su pasado y el amoral pueblo.

Por nuestra parte, debemos dejar que los frijolitos ladren,la Revolución debe seguir avanzando, discutiendo, apoyandoal Comandante, consolidando las Misiones, que son áreasespirituales socialistas, ampliando la economía de propiedadsocial, combatiendo la corrupción, la ineficacia, elb u r o c ratismo, construyendo la ética de la solidaridadrevolucionaria y, fundamentalmente, elevando la concienciadel deber social. De esta manera estaremos blindando a laRevolución y no valdrán ni frijolitos ni falsificaciones.

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Mucho batallaron los infames para que Cuba no estuvieraen el Clásico Mundial de Béisbol. Sabían que el contrastedejaría en evidencia lo que han hecho con el deporte en suspaíses: lo mismo que el Capitalismo hace con todo lo que toca:lo transforma en mercancía, en un vil negocio, donde lo quecuenta es lo metálico por encima de todo. Transformanbosques en billetes, almas en mercancías, vidas en ganancias,mares en charcos pestilentes, todo para que el lucro siga enascenso.

Es por lo anterior, que el Clásico Mundial no puede sercomentado como un campeonato más. Con la presencia deCuba, aquel torneo se transformó en una batalla entre dosculturas, dos maneras de ver el mundo, dos cosmogonías.

Por un lado, equipos de humanos lamentablementec o nvertidos en cosas, en mercancías, transformados enmedios para obtener dinero: los cuidan, los venden, loscambian, los aseguran, les inyectan esteroides, y nos quierenhacer creer que eso es deporte. A h o ra no tenemosbeisbolistas, sino iconos propagandísticos de una marca demalta o de gaseosa. Los equipos se alinean en los escritoriosde empresarios, al terreno entran los que convengan a lam a rca. Ronaldo juega aún estando enfermo: los zapatosdeben salir en la final. Aquel, juega sin estar en forma, losniños deben verlo para inducirlos a tomar la gaseosa en quese convirtió. El otro, batea sin entrenamiento, su presenciaaumentará la sintonía. El Cy Young sólo puede hacer 65lanzamientos, vale mucho para gastarse en un negociopequeño. Cuando el pelotero mercancía no sirve lo ve n d e n ,total, es una mercancía, es como vender un carro usadocuando pasa aceite.

¿QUIÉN GANA,CUANDO CUBA GANA?


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Por el otro lado, Cuba, solitaria como la estrella de subandera, con un equipo de humanos integrados, solidarios,con sentimiento de sociedad, emocionados hasta la lágrima.Cuba, bloqueada y asediada, con su Socialismo demostrandoque el humano no es una mercancía, sino que es una pasióninfinita y una posibilidad formidable. Que por encima de lomaterial está la conciencia, que vale más que todos losmillones de dólares; que Lazó picha y en cada lanzamiento vaun pueblo; el cuadro hace un doble play como quien va a unabatalla por la vida; un Jonrón no es un simple jonrón, es unave que remonta vuelo hacia el futuro; una atrapada es unaacción que pertenece a toda la sociedad, y un error es un errorde todos. Ese equipo no sólo lleva la bandera de la patria deMartí, lleva el corazón de todos los latinoamericanos.

Cuba fue a las entrañas del monstruo y volvió, entera sudignidad y gloriosa en el Socialismo. Ganó Cuba y con ellagano la forma socialista de organizar la sociedad, ganamostodos, ganó Venezuela, ganaron los pueblos del mundo.

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Es mejor que estar discutiendo el punto con sordina. Elcolumnista Marciano. Ha planteado el asunto con una granvalentía, primero reivindicó a Julio Borges, luego lanzó la perladel perdón a los saboteadores petroleros, y por último nosobsequia abiertamente en una reciente columna que: “loscriollos podemos conciliar, y siempre será mejor siconciliamos sin la intervención de los observadores.”

El tema está planteado a muy alto nivel, y debe serdiscutido por todos los revolucionarios. Estas serían algunaspreguntas para encauzar el vital debate.

¿Qué significa el planteamiento de conciliación?, ¿a cuálplanteamiento económico corresponde?, ¿a cuál proye c t oobedece?, ¿qué futuro nos espera con la conciliación?, ¿quiénesquieren conciliar? ¿Apareció el Chavismo sin Cháve z ?

El planteamiento conciliador significa, en lo político,reeditar el nefasto pacto de punto fijo pero ahora con nuevosactores, a Julio Borges le corresponde el antiguo papel deC O P E Y, y a los sectores internos conciliadores, lescorresponderá el papel de la infame Acción Democrática, ypara algún ripio político tienen reservado el papel del MAS.

En lo económico, significa, detener definitivamente lacreación de un área económica socialista, es decir, un área depropiedad social de los medios de producción y un áreasocialista de distribución de los bienes.

En lo social, significa, capturar a las Misiones yconvertirlas lentamente es unos programas filantrópicos sinalma e inoperantes.

DISCUTAMOS LA CONCILIACIÓNABIERTAMENTE


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El proyecto conciliador es el chavismo sin Chávez. ElComandante no tiene cabida en un proyecto de estan a t u raleza, él es un revolucionario a carta cabal,consustanciado con la Revolución. No tiene otro proyecto quela redención del pueblo de Bolívar y Zamora. No comulga consarcasmos de Revolución.

Todo esto es muy grave, es una situación crucial para laRevolución Bolivariana, sabremos superarla como en otrasocasiones, de eso no tenemos dudas, llegó la hora en quetodos debemos jugar cuadro apretado con el Comandante,concientizar al pueblo, informar a la gente, prepararnos paradar este combate que debe ser de ideas y de acciones.

La conciliación, ¡es un planteamiento de ilusos! al traer laconfusión y el desencanto del pueblo, facilita la llegada delfascismo. La derecha, el imperio, se aprovecharan de nuestradebilidad para realizar su verdadero plan que es elaniquilamiento definitivo del Chavismo, es decir degollar lasesperanzas del pueblo.

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El Poder Popular es uno de los grandes focos de discusiónde la Revolución Bolivariana. Sobre el asunto se han escritolibros y numerosos artículos de opinión, la mayoría tratan dela estructura que debería tener este poder. Nosotros vamos areferirnos a la filosofía que debe sustentarlo.

El Estado es un aparato que representa los intereses delsector dominante de la sociedad. Está encargado dea d m i n i s t rar y perpetuar esa dominación. Hasta ahorahabíamos conocido un Estado al servicio de los apropiadoresdel trabajo ajeno, todas sus acciones tendían a mantener lasrelaciones que permitían a unos pocos apropiarse del trabajo yla riqueza que pertenece a todos. Demás está decir que lossectores oprimidos estaban enfrentados a este Estado.

Ahora bien, cuando ese Estado es conquistado por lossectores oprimidos, tal como sucedió en Venezuela con lallegada del Comandante Chávez al gobierno, la tarea esponerlo al servicio de los sectores oprimidos. Es decir, uno delos objetivos principales de la Revolución es transformar alEstado en un aparato al servicio de las grandes mayorías, conla tarea de organizar una nueva cultura, la de la libertadhumana. Para lograr esto, el Estado debe transformarse en lacolumna vertebral del Poder Popular, o mejor, el Estado y elpoder popular se identifican y se fusionan. No se oponen, secomplementan. Es necesario, entonces, fundar el Po d e rPopular y simultáneamente transformar radicalmente al Estado.

Por otra parte, es bueno destacar que el Estado, es reflejode la sociedad que le da origen. Por tanto, para transformar alEstado es indispensable revolucionar a la sociedad,modificando las relaciones de propiedad de los medios de

PODER POPULAR,O EL POPULAR CON PODER


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producción, haciendo que la propiedad social sea lahegemónica.

El poder popular, que es parte orgánica del nuevo Estado,tiene dos grandes ramas, la administrativa-contralora, y lapolítica. Las dos están formadas por los mejores enconciencia, en desprendimiento, entrega al proceso y claridadpolítica. Debe ser un tejido que surja de las profundidades dela sociedad y se eleve hasta la instancia más ejecutiva.Explicamos, debe haber representaciones de todos los sectoressociales, debe ser posible rastrear sin interrupción larepresentación nacional hasta su origen en la base, en losátomos sociales. Así, la asamblea en un pequeño barrio escapaz de discutir lo más inmediato, la construcción de unae s c a l e ra, por ejemplo, y también lo más universal, lasolidaridad con el pueblo de Irak, o una ley en la AsambleaNacional. De esta manera, el Poder Popular formará humanosintegrales, concientes de su pertenencia a la humanidad y a susociedad.

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El cómo y el para quién se trabaja determina el carácter deuna sociedad. Por lo tanto, si queremos cambiarprofundamente a una sociedad, o lo que es lo mismo, siqueremos Revolución, debemos cambiar el para quién y elcómo se trabaja. Y eso no se consigue sin sustituir la relaciónde propiedad. Expliquemos.

La sociedad se relaciona con la naturaleza a través deltrabajo. No se concibe una sociedad sin relación con lanaturaleza, es decir, sin trabajo, así como no se concibetrabajo sin sociedad. Los dos factores están estrechamenteligados, se condicionan mutuamente. La sociedad se realizaen el trabajo y la calidad del trabajo marca todas las relacioneshumanas.

Ahora bien, la calidad del trabajo está dada por quién esel propietario del fruto de ese trabajo. Sólo hay dosposibilidades, o el fruto del trabajo es apropiado por unpuñado de capitalistas, o el fruto del trabajo pertenece a lasociedad.

El primer caso, es el de la sociedad capitalista. Estamanera de apropiación transforma a todo en una mercancía,susceptible de ser vendida, incluyendo al hombre. Po rsupuesto que esta realidad se refleja en los valores de lasociedad, haciendo del egoísmo su principio ético. En unasociedad así, el humano es un ser exiliado de sí mismo, de suentorno, de la naturaleza, del producto de su trabajo. Lasociedad, en este caso, es la suma de los egoísmosi n d ividuales, es una “guerra de todos contra todos”, enrealidad una “nosociedad”, una patología… es lo que estamosviviendo en el mundo de hoy.

POR EL TRABAJOLOS RECONOCEREIS


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El segundo caso sólo es posible cuando la sociedadrecupera el dominio sobre el fruto del trabajo, el humano dejade ser mercancía, recompone sus fragmentos, se integra a símismo y con su entorno, y la sociedad recupera su sanidad. Lariqueza social, que antes era apropiada por unos pocos, pasa aser fuente de felicidad para todos, y las posibilidades derealización espiritual y material del humano se hacen infinitas.

La Revolución Bolivariana, con la declaración delComandante Chávez, de avanzar hacia el Socialismo,comenzó la tarea de recuperar la propiedad social del trabajo.El salto no es fácil, a él se oponen como barreras inmensas, losintereses de los apropiadores de la riqueza social y la culturadel egoísmo que se ha construido durante milenios parajustificar el gran fraude que es la apropiación de la riquezasocial por una facción de maulas.

Cuando el Comandante Chávez dice Socialismo o Muerte,nos dice también que, o cambiamos el cómo y el para quiénse trabaja, o la humanidad perece.

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¿Cómo construir el poder popular? Es una pregunta vitalpara la Revolución bolivariana. De la respuesta que le demosdependerá en gran medida el futuro del proceso. El punto debediscutirse abundantemente.

Detectemos las tendencias fundamentales frente al PoderPopular:

Una que propone la organización sólo en la base, y sólopara resolver asuntos administrativos del entorno. Es unapropuesta cargada de anarquismo. No se integra al Estado, alcontrario, subliminalmente lo ataca. No integra a los diferentesorganismos de base, los mantiene aislados y bien podrían serabsorbidos por un sistema capitalista. Es una propuestaparecida a las caducas Asociaciones de vecinos.

Otra propone que la Asamblea baje de sus curules y vayaa las comunidades a discutir espasmódicamente en una suertede asambleísmo, que no pasa de ser una imitación imperfectade arcaísmos inoperantes.

Las dos proposiciones parecen populares, lo son, perojamás por esa vía se construirá el Poder Popular.

Pa ra que una sociedad tenga Poder Po p u l a r, laorganización debe reunir unos requisitos básicos:

Primero, debe tener dos grandes ramas, una política, lavanguardia, la organización política del pueblo, lo que seconoce como el partido revolucionario; la otra rama es laa d m i n i s t ra t iva - c o n t ra l o ra, que organiza al pueblo para laadministración y contraloría de los recursos.

EL PODER POPULAR ESCENARIO,DE CONFRONTACIÓN


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Segundo, debe tener una organización que, partiendo dela base, llegue hasta los más altos niveles ejecutivos yl e g i s l a t ivos. Es decir, los miembros del legislativo y delejecutivo deben ser electos primero como delegados debarrio, o de talleres, o unidades educativas, después delegadosde parroquia, de estado y, por último delegados a la AsambleaNacional.

De esta manera se construye un tejido social que no esotra cosa que el buscado Poder Popular, donde las grandesdecisiones nacionales llegan por canales naturales al barrio, ala fábrica, a la universidad, a los círculos intelectuales, etc. Yestos átomos de organización tienen canales regulares paraelevar sus opiniones al ejecutivo.

El reto es grande. Se trata de sustituir al Estado queheredamos del Capitalismo, por un Estado popular, el Estadosocialista. Muchas son las revoluciones que esperan pornosotros. Debemos revolucionar la forma de elegir, desechar elsistema electoral tallado a imagen y semejanza de los valorese intereses de la Cuarta República capitalista. Discutir si laelección en primer grado es más democrática, más libre que laelección desde la base eligiendo delegados. Una se esfuma enel acto de votar, la otra deja un tejido organizativo permanente.Reflexionemos.

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Hay dos maneras de enfrentar un evento electoral:

La primera, abordarlo como una competencia demarketing, lo que los expertos en publicidad llaman,posicionamiento propagandístico. En este caso, se trata alcandidato como un producto, como una mercancía: secontrata un buen experto electoral preferiblemente extranjeroy de acento raro, recordemos a Napolitan. Al candidato se lecambia la imagen de acuerdo a las encuestas. Se elabora undiscurso especial donde se evitan algunos términos y seincorporan otros. Se asocia a un jingle y a un lema, comocualquier mercancía. Esta vía dio resultado en el pasado, así seeligieron los presidentes de la cuarta, que nos sumieron encincuenta años de miseria espiritual y material. Es un métodopropio del mundo capitalista, no construye pueblo, ni avanzapaís, al contrario está diseñado para deslavar conciencias yfacilitar las dominaciones.

La segunda es la vía socialista. Tiene como fundamento elaxioma revolucionario: toda acción debe tener como objetivoprincipal elevar en el pueblo el nivel de conciencia del debersocial. Siendo así, se consideran las elecciones una ocasiónpara elevar la conciencia, la información y la organización delpueblo; una oportunidad apropiada para analizar a laRevolución, determinar la etapa en que nos encon-tramos, fijarlas nuevas metas, reconocer errores y cantar triunfos.

En resumen, las elecciones se consideran va l i o s omomento para continuar afirmando la cultura socialista y dejaratrás la cultura de la Venezuela capitalista.

La escogencia de la postura electoral, no es una decisión

SIN CONCIENCIA NADAES DURADERO


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superficial. Se trata de marcar el rumbo de la Revolución y dela sociedad. La vía tradicional, la del marketing, nos coloca enuna peligrosa contradicción. Se enfrentan los nuevos valoresimpulsados por la zona espiritual socialista que hemosconstruido con tanto esfuerzo, zona de solidaridad, de amor,de estímulo a lo más hermoso del humano, contra los valoresque el Che llamó “las armas melladas del capitalismo”, y enlos que se sustenta la manera mercachifle de enfrentar laselecciones.

Esta contradicción de estímulos, por un lado a los valoresegoístas propios del capitalismo, y por el otro a los valoresaltruistas revolucionarios, confundiría al pueblo, lo regresaríaal escepticismo egoísta de pasado, y nos alejaría del almarevolucionaria que combatió el 11 de abril y en el saboteopetrolero. ¡Nos debilita!

Por su fruto será reconocida la Revolución, y el principalfruto de la Revolución es la conciencia revolucionaria. Estelogro debe marcar y dar importancia a todas las otra srealizaciones de la Revolución.

Sin conciencia nada es duradero.

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En la discusión interna, los bolivarianos hacen el siguienteplanteamiento estratégico: “que nadie se engañe, Bush vienecon todo los hierros contra Venezuela. La desesperacióncunde en el entorno belicista de la Casa Blanca”.Compartimos esta apreciación y nos parece saludable para laRevolución que estos asuntos se discutan abiertamente, yasabemos que Revolución que no discute se marchita. Sinembargo, discrepamos del remedio que proponen frente a lainevitable agresión del imperio. Nos dicen:

…que en situaciones difíciles se impone una combinaciónde flexibilidad con firmeza. Un paso atrás no es signo decobardía; tampoco es señal de aventurerismo dar dos pasosadelante. Todo depende del momento y las circunstancia. Loque pretende hacer Bush hay que desmontarlo coninteligencia audacia y tacto, tejiendo alianzas dentro y fueradel país”

Estamos en desacuerdo en la solución propuesta por estacorriente, hermana, pero equivocada. Veamos:

Frente a una agresión imperialista, la respuesta no puedeser una política fundamentada en alianzas, flexibilidades yastucias políticas. La guerra que nos plantea el imperio sólopuede ser enfrentada con una estrategia de guerra asimétrica,y allí lo principal es la conciencia del deber social del pueblo,su sentido de pertenencia a la sociedad y a la Revoluciónsocialista. Sin este factor, es decir, sin pueblo concientemovilizado, informado, moralizado, estrechamente vinculadoa su líder y a la Revolución, no es posible salir exitosos de laembestida imperial. La conciencia del deber social, es elprincipal componente militar de la guerra asimétrica.

COINCIDENCIASY DISCREPANCIAS


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Nos queda un cometario más: las alianzas tienen unrequisito previo: La fortaleza de nuestro campo, por esonuestra prioridad, es construir una poderosa zona económicay espiritual socialista. Sólo a partir de esa zona podremos haceralianzas y podremos enfrentar los obstáculos que se nospresenten en el camino. Tener como prioridad las alianzas sinhaber consolidado el territorio socialista es , cuando menos, unsuicidio en primavera.

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Cuando el Comandante Chávez, en el Monte Sacroitaliano, lanzó la consigna Socialismo o Muerte, estabai n c o r p o rando a la discusión un concepto profundo.Proclamaba las características fundamentales del Socialismo.Nos estaba diciendo, primero, que el Socialismo no es unaopción entre muchas otras posibles. Nos enfatiza que lahumanidad o supera al Capitalismo, y construye alSocialismo, o la humanidad perece y la vida sobre el planetase extingue. Y tiene razón el Comandante, si estudiamos elimpacto ecológico producido por el Capitalismo tendremosque llegar a esa conclusión.

El Capitalismo con su enajenación separa al hombre de lasociedad, de sí mismo y de su entorno, todo esto producegrandes daños a diferentes niveles: el individuo se disocia, lasociedad se resiente. Sin embargo, es el impacto ecológico, lainjuria a la naturaleza, lo que causa al planeta una heridadescomunal, que supera con creces a todos los anterioresmales. Esa catástrofe no tiene regreso, es irreversible. Cuandose pierda el equilibrio ecológico planetario, y para allá vamos,habremos llegado al punto de no retorno, ya nada se podráhacer, todo acabará… Razón tiene Chávez cuando nos alertacon su consigna Socialismo o muerte.

Pero la consigna no se queda allí, lo que ya seríasuficiente. Tiene otro significado. Nos señala también que estepueblo, esta Revolución, bajo el liderazgo del Comandante,estamos dispuestos a ir hasta la última frontera, con tal deenrumbar al país por la senda del Socialismo.

El Socialismo significa el rescate de las relacionesamorosas entre los humanos y de estos con su entorno.

SOCIALISMOO MUERTE


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Significa una economía donde la riqueza por todos producidaserá para el beneficio de toda la sociedad; la creación de unasociedad donde todos seamos hermanos, donde la suerte decada uno de sus hijos esté entrelazada con la suerte de lasociedad entera. Sólo una sociedad así recupera su sanidad, aldejar de colocar el lucro en el centro de toda la actividad, aunpor sobre la naturaleza y el humano, al devolver la esencia atodas las cosas que bajo el Capitalismo han sido convertidas enmercancía. Solo una sociedad así puede revertir el dañoecológico, restablecer el equilibrio natural, rescatar laposibilidad de la vida sobre el planeta.

El reto es de vida o muerte, no hay nada más importanteque la construcción del Socialismo. Podríamos decirparafraseando a Ribas, no podemos escoger entre Capitalismoo Socialismo, necesario es Socialismo.

La humanidad espera por nosotros… ¡Hagámoslo!

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El doce de abril el pueblo bolivariano dio una muestra dereserva moral revolucionaria. Ese día salió a la calle a luchar, aexponer su vida por la conquista de un objetivo político yespiritual: el regreso del Comandante Cháve z . A q u e l l ajornada, que fue la muestra de altruismo más importante deeste pueblo en muchos años, le dio sentido a la lucha. Desdeese día, la construcción del Socialismo en la tierra de Bolívardejó de ser una esperanza y se convirtió en el camino queempezábamos a tra n s i t a r. En esa ocasión, el pueblo sereconoció a sí mismo y supimos el poder inmenso que tiene lapatria sostenida en la conciencia del deber social.

Si alguien pregunta: ¿Qué es la conciencia del debersocial? Basta remitirlo a las jornadas del 12 de abril para queentienda: un pueblo unido, cívico-militar, mov i l i z a d o ,conociendo su poder, altruista, luchando por objetivos políticosde una gran altura; salió de la vista corta de su entorno pequeñoy se hizo inmenso en la grandeza de sus objetivo s .

La construcción y la defensa del Socialismo cuenta enVenezuela con dos pilares fundamentales: la conexiónamorosa que el Comandante Chávez mantiene con el pueblo,y la conciencia del deber social que está latente en nosotros.Se manifiesta en los momentos más críticos del proceso: semanifestó el 12, volvió cuando el saboteo petrolero, y diocombate con éxito en la batalla de Santa Inés. Ese espíritu, esaconciencia del deber social y esa conexión amorosa, debenfortalecerse y manifestarse todos los días. De esa forma, laRevolución será invencible y el Socialismo dejará de ser unsueño para hacerse realidad. Los oligarcas de todas las calañas,de todas las ubicaciones, saben esto, y su meta es minar estasbases de la Revolución.

EL 12

Publicado el 01 de abril de 2006

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En lo externo, tienen como principal arma la deformaciónmediática que no cesa en su bombardeo de engaños y recursospsicológicos, que minan el sentido social del pueblo,estimulan el egoísmo, y bombardea la conexión amorosapueblo-Chávez. Son las mismas armas que usaron contra elLibertador y que lo hicieron exclamar en los bordes de latumba: “Colombianos han abusado de vuestra credulidad”.

En lo interno, tienen como principal arma las ilusionesconciliadoras, que confunden, desencantan, desmovilizan,sorprenden, desesperan, desmoralizan. Y al final, al hacernosperder fuerza, preparan el terreno para la arremetida delfascismo. Este es, hoy, el peligro fundamental. No hay quehacerse ilusiones de que se puede reconstruir un pacto con losmovidos por el odio. Sobre nuestras debilidades construiránuna nueva agresión. La conciliación es el fin de la Revoluciónbolivariana.

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En estos días, la corrupción ocupa lugar de honor en lainformación y la discusión política. Muchos ángulosinteresantes tiene el asunto, tratemos de presentar algunos:

Lo primero que llama la atención y nos alerta, es lacoincidencia de los lacayos del imperio y de losr e volucionarios en la lucha contra la corrupción. Si losr e volucionarios tenemos una visión del mundodiametralmente opuesta a la visión del imperio, cómo es quepensamos igual en relación a un punto fundamental. O algoestá errado en el análisis y la conducta de los revolucionarios,o algo está errado en el análisis y la conducta de los lacayos.

Veamos.

La corrupción tiene sus raíces más profundas en lascaracterísticas, valores y necesidades del sistema capitalista.Este es un sistema fundamentado en: el valor de lo materialcomo símbolo de poder individual; la ganancia como metaaún por encima del hombre y de la naturaleza; la necesidad deresolver los problemas de manera individual; el afán de dineropara comprar el derecho a vivir y la apropiación legalizada dela vida de los demás; la separación de la sociedad enposeedores de todo y poseedores de nada; la manipulaciónpsicológica para el consumo demencial; y la creación artificialde necesidades superfluas.

Por supuesto, una lucha trascendente contra la corrupcióndebe tener como pilar fundamental la lucha por el Socialismo.El componente policial, que es muy necesario, no debedistraernos de lo fundamental, construir una sociedad dondelas causas profundas de la corrupción desaparezcan de larealidad y de la espiritualidad.

LA CORRUPCIÓN NO SÓLO ESUN PROBLEMA POLICIAL


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Si la Revolución se restringe sólo a la lucha policial,cometería un grave error y caería en la trampa de los lacayosdel imperio. La Revolución debe basar la lucha anticorrupciónen tres pilares fundamentales: la lucha por nuevos valores, quees la lucha por instaurar el Socialismo; la lucha policial y, porúltimo, aunque de igual importancia, desenmascarar la actitudhipócrita de los lacayos del imperio en la lucha contra lacorrupción.

Los lacayos del imperio, que engordaron con ese nepe, serasgan los vestidos y se arrancan el pelo por los casos decorrupción detectados por la Revolución, deben sersancionados por el pueblo y el gobierno bolivariano.

Los revolucionarios, por su parte, deben seguir el códigoético que ha esbozado el Comandante Chávez: Elrevolucionario no debe poseer fortuna, su riqueza debe estardonde esté su corazón. La moral revolucionaria debe serdilucidada en los tribunales, pero también en los corazones delpueblo y de los revolucionarios.

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En 1989, el mundo asistió perplejo a la caída sin combatedel campo socialista. Inmediatamente florecieron teorías paraexplicar al nuevo mundo que se estructuró sobre losescombros del muro de Berlín. Se llegó hasta vaticinar el finde la historia, absurdo que aún sobrevive.

En Venezuela la situación fue similar. Salieron nueva sinterpretaciones del mundo y se produjo un cataclismo en lateoría revolucionaria. El escepticismo cundió, pasarse alcampo contra r r e volucionario era tolerado, bajaron lastensiones entre los revolucionarios y los dirigentes del status.M u chos líderes revolucionarios pasaron a formar parte de losgabinetes de los gobiernos de la dominación. Se ve n d i e r o nlos libros de Marx y de Lenín a las librerías de usados, que losc o m p raban a precio de papel de envo l ve r. Era mal vistohablar de la época de la guerrilla, o se mencionaba condesprecio. Todo parecía definido, el mundo se habíareconstruido, el asunto era insertarse, conseguir ubicación enaquella arquitectura social que duraría por los siglos de loss i g l o s .

Un hecho perturbaba a estos exrevolucionarios, ahorarenegados: Cuba estaba allí, permanecía, resistía… ¿Por qué?¿Por qué? Ninguna de sus neoteorías daba explicación a estehecho. Todas se estrellaban frente a la fortaleza moral cubana.Las explicaciones llovieron con desespero: “está allí, perotiene problemas, no hay jabón”. “Está allí, pero no hacenelecciones”. “Esta allí, pero no cumplen con los derechoshumanos”. Explicaciones y justificaciones que se derretían alacercarse a los hechos: estaba allí, bloqueada, sin ayuda, solaen el mar del Capitalismo, y no caía.

CUBADEFINE


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La lección era una: el Socialismo es viable y es el futurode la humanidad. Sólo un pueblo socialista es capaz de lahazaña de la Cuba de aquellos días: ¡resistir a la caída delcampo socialista, y al embate del imperio más poderoso queha conocido la historia! Ella preservó la esperanza. Nos decíacon su ejemplo que un mundo mejor es posible, que la historiano terminaba con el Capitalismo, que la enfermedad erasuperable. Poco a poco, la humanidad volvió sus ojos a Cuba.Su llama heroica aún alumbra el camino de salida del infiernocapitalista.

La posición frente a Cuba define a los revolucionarios. Aella nos une algo más que intereses materiales o afinidadesligeras: nos une la hermandad de remar juntos en el mismobarco, el de la redención del humano, el del Socialismo.

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Se siente en el ambiente un aroma que va más allá de lap a s ividad, se olfatea el aburrimiento, la frialdad, elconformismo. Nada es peor para una Revolución que estapérdida de la emoción que amenaza con instalarse entrenosotros. Lo trivial ocupa el lugar de lo importante, y loimportante se frivoliza. Estamos en medio de un torneo dondegana el más chistoso, o el que encuentre giros idiomáticos másnovedosos. Los argumentos cedieron lugar a dribles verbales.Nada tiene rigor, todo es superficial, efímero, banal. Nadaasombra, nada emociona.

¿Por qué este aire cargado de indiferencia?

Para buscar respuesta debemos focalizar el análisis en las e p a ración de los dirigentes revolucionarios de la basepopular. Está es una verdad constatada en la abstención de lasparlamentarias. La esfera política está actuando de espaldas ala esfera popular.

Esta separación debe encender las alarmas de laR e volución. Los dirigentes revolucionarios no pueden separa r s ede la masa, en esa unión les va la vida. Algo anda mal, no hayduda, se debe dejar de lado la soberbia y analizar el problema.

La situación es de cuidado. Hay que retomar la conexiónde los dirigentes con la masa. Debemos discutir con seriedady con rigor los grandes temas de la Revolución. Lo que importaa la gente. Hay que desechar el cuento de que la masa sóloentiende lo inmediato y lo mezquino.

Discutamos: ¿hasta cuándo vamos a seguir con un sistemaelectoral tallado a imagen y semejanza de la cuarta? ¿Cómo

ELABURRIMIENTO


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construir un Poder Popular que sea de verdad poder y popular?¿Hasta dónde se puede llegar en las concesiones a laoligarquía? ¿Cuándo las concesiones son conciliación, ycuándo son tácticas que no afectan la estrategia socialista de laRevolución? ¿Cómo invertir la renta petrolera para caminarrumbo al Socialismo? ¿Cuándo la Revolución está pagando ladeuda social y cuándo cae en el populismo? ¿Cómo hacer paraque las masas participen en la solución de sus problemas?¿Puede la iniciativa privada resolver los problemas sociales?¿Cómo construir la conciencia social para hacer frente a laagresión del imperio capitalista? ¿Cómo hacer para corregirnuestros errores y qué hacer para potenciar nuestras fortalezas?¿Está vigente la consigna Chavista de Socialismo o Muerte?

Sí estas y otras interrogantes no se aclaran en la discusiónfecunda, la masa seguirá confundiéndose, nos separaremoscada vez más de ella, y un día nos daremos cuenta queconstruimos una torre de marfil donde separados de la realidadnos tranquilizamos mutuamente. No podremos evaluar lasreacciones del pueblo. Entonces ya será tarde, habremosperdido nuestra oportunidad histórica, y los sueños de Bolívarserán postergados nuevamente.

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R e volución que no sepa diferenciar los conceptosanteriores, corre grave peligro de perderse en el tremedal de lapugna política. Por el contrario, Revolución que maneje bienestas circunstancias podrá sumar para su causa, y el camino leserá más favorable. Para acertar en la ubicación exacta de estasideas, debemos ir a la historia que es la gran maestra de losrevolucionarios. Veamos algunos ejemplos y saquemos de allílas sabidurías.

El Generalísimo Miranda firmó un pacto con Monteverdeentregando la Primera República. Enseñanza: cuando se firmaentregando un objetivo estratégico, en el caso mirandino laindependencia de América, se trata de una capitulación.

El Libertador se reúne con Morillo, previo reconocimientode la independencia de Venezuela. Enseñanza: cuando serespetan y reconocen los objetivos estratégicos, los abrazosnos benefician.

Las fuerzas políticas se concertaron para derrocar ladictadura de Pérez Jiménez, y lo lograron. Enseñanza: cuandoel objetivo es común, la unidad es un avance.

El 23 de Enero de 1958, después de derrocado el dictador,las fuerzas revolucionarias continuaron concertadas con lasfuerzas reaccionarias que ya tenían otra estrategia, laimplantación del pacto firmado en New York, que luego setransformó en el nefasto pacto de punto fijo. Enseñanza:cuando las estrategias son diferentes, cuando los objetivos sondisímiles, cuando no hay estrategias ni objetivos comunes, launidad es conciliación.

ALIANZA, CONCILIACIÓN,UNIDAD, CAPITULACIÓN


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La gran enseñanza de los anteriores ejemplos, la granenseñanza de la historia, es que una Revolución necesitaprincipios inalienables. Ellos configuran su personalidad, sualma, su esencia. Revolución que los tiene, es victoriosa. Porel contrario, Revolución que no tenga principios,inexorablemente se perderá en los vericuetos de la astucia yde las componendas oportunistas.

En estos días difíciles, cuando el imperio monta una nuevaagresión contra la patria, es necesarísimo para la Revoluciónbolivariana fijar los principios inalienables que servirán deanclaje para facilitar la imprescindible plasticidad táctica.Intentemos proponer algunos de ellos.

El Comandante Chávez no es negociable. La relaciónamorosa del Comandante con el pueblo, no es negociable. ElSocialismo no es negociable. El internacionalismo no esnegociable. El carácter antiimperialista de la Revolución, no esnegociable. La elevación de la conciencia del deber social, noes negociable. La búsqueda de la hegemonía de la propiedadsocial de los medios de producción, no es negociable. Elcastigo para los agresores a la patria, no es negociable. Larelación fraterna con la Revolución cubana, no es negociable.La organización política y administrativa del pueblo, no esnegociable. La riqueza petrolera como palanca para laconstrucción del Socialismo, no es negociable.

Dentro de estos principios, todo; fuera de los principiosnada.

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Crímenes resaltantes han puesto en la mira al índicedelictivo nacional. Variados son los usos e interpretaciones quese le dan a esta situación que, bueno es decirlo, no es nueva nitiene su origen en la Revolución. Algunos la usan cond e s c a rada intención electoral. Otros la usan para saldarcuentas con grupos adversos a sus intereses. Pocos van alfondo del asunto. Quedarse en la superficie da más dividendosinmediatos, aunque nunca resolverá los problemas.Estudiemos el asunto con detenimiento.

Está comprobado por la criminología y la sociología, quelas causas radicales del delito son la miseria espiritual ymaterial de la sociedad. Quien quiera luchar contra el delitocon posibilidades de victorias duraderas, debe apuntar a estascausas. Las operaciones policiales, si bien son necesarias, al noresolver el fondo de la enfermedad, siempre serán paliativos.

La Revolución bolivariana, tiene la virtud de habercombatido el delito en su raíz. Es el único gobierno que haenfrentado el flagelo con esa visión social. Las MisionesEducativas son un duro golpe al delito, mucho mayor y mejorque un opera t ivo policial. La repartición gratuita debibliotecas cargadas de millones de libros, que resumen lacreatividad literaria de la humanidad, combaten más el delitoque miles de pistolas de alto calibre. Llevar amor a lo profundode los barrios pobres con la Misión Barrio Adentro, es unataque al corazón mismo del padecimiento. La Misión Mercal,las casas de alimentación, la Misión negra Hipólita, atacan elcaldo de cultivo de la delincuencia. Ningún gobierno hahecho más que el gobierno revolucionario, en la lucha contrael mal. Sólo el gobierno revolucionario puede luchar contra élen sus raíces; sólo la Revolución podrá vencerlo.

MISERIA, VALORESY DELITO


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Los gobiernos capitalistas crean la miseria, que es laesencia del problema, por eso no pueden tener más que éxitosmomentáneos contra el flagelo. Recordemos al musiú quetrajeron Peña y la industria privada, se fue con las tablas en lacabeza, los dólares en el bolsillo, y el crimen siguió su camino.

Sin embargo, la Revolución no puede dormirse en suslogros, es necesario seguir avanzando, cambiar el sistema devalores egoístas, cambiar la cultura del consumismo, prestigiarlo social, sembrar los valores de la solidaridad, el altruismo, ysobre todo involucrar a la sociedad en la solución al problemadel delito. Es por eso, que los intentos de Barreto, Bernal yJesse por organizar a Caracas para esa lucha, son loables, vanpor el camino correcto.

Sólo la Revolución puede luchar de verdad contra eldelito, porque sólo Revolución puede cambiar las condicionesde miseria espiritual y material que le dan origen.

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En Venezuela, estamos en una batalla que viene en eltiempo desde el cuatro de febrero de 1992. En lo territorial,ocupa todo el planeta, y en lo espiritual, es la vida contra lamuerte: Tánatos contra Eros. La contienda es por el petróleovenezolano, una de las mayores reservas de hidrocarburos eneste mundo donde la energía es cada vez más escasa. Quienno entienda la batalla en estas dimensiones, estará destinado acosechar un fracaso histórico.

Varios son los contingentes que actúan en este grancampo bélico en que se ha transformado Venezuela. Por unlado, tenemos a los que defienden un proyecto capitalista, quevan desde los francos globalizadores, hasta los que aúnmantienen la ilusión que los capitalistas nacionales songenerosos. Frente a este fuerte contingente capitalista, se plantala legión del comandante Chávez, que enarbola la bandera delcambio profundo, la que lleva inscrita la consigna libertaria de“socialismo o muerte”.

La batalla por el destino de esta patria, tiene momentos dedesenlace, cuando recrudecen las acciones, y momentos dep r e p a ración de nuevas acciones. Pa ra entender esto, essuficiente recordar que al golpe de abril le siguió el paropetrolero, la guarimba siguió a este, luego los paramilitaresque siguieron a la guarimba, y a Danilo y a los atentados. Asíhan ido hasta el día de hoy. No dan tregua los enemigos delproyecto bolivariano.

Los oligarcas están disputando el poder, ese es su objetivo.Saben que al tomar el poder dispondrán de la renta petrolerapara impulsar su proyecto neoliberal, que es donde todos losmatices del Capitalismo desembocan irremediablemente. En

EN LA BATALLA,¡CONVÓQUELO!


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esta disputa, no desechan ninguna forma de lucha, van desdeel terrorismo fascista, recordemos a Patricia Poleo, lassimulaciones de hechos punibles, como la del general Bustillo,hasta la infiltración de paramilitares para acciones demagnicidio y desestabilización. Ellos saben lo que quieren yusan todas las vías para conseguirlo, si es necesario llegan a loscrímenes más horrendos. El Capitalismo es así, en su afán delucro pierde toda humanidad.

Frente a esta agresión, nosotros, los bolivarianos, estamossufriendo el síndrome de burocratización de la política. Noshemos acomodado en los escritorios de la conciliación.Ingenuamente convencidos de que la batalla se decideúnicamente en lo electoral, hemos descuidado nuestra mayorarma: la movilización popular constante, la participación delas masas en todas las luchas.

Ahora, frente a una agresión, salimos corriendo a construir“espacios de diálogo” y a convocar comisiones mixtas,olvidando al pueblo.

Todavía hay tiempo de rectificar, de impulsar los valoresaltruistas que hicieron posible el 12 de abril. Sólo un pueblomovilizado por objetivos políticos, conciente, organizado, serácapaz de vencer las pretensiones oligarcas de truncar laR e volución, de postergar, una vez más, los sueños delLibertador.

¡convóquelo!

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Durante la Cuarta República se nos acostumbró a ver laselecciones como un carnaval, y al voto como un acto efímerosin más consecuencias que las desprendidas de la propagandaf a l s i f i c a d o ra. La intención del voto se manipulaba a lac o nveniencia de los sectores que saqueaban material yespiritualmente al país.

Con la llegada de la Revolución, el voto fue alcanzando sudimensión de responsabilidad social y política. A h o ra sabemosque la elección es momento de decisiones importantísimas, delvoto depende el destino de la patria y el rumbo de continentesenteros por los próximos cien años. El pueblo conciente no vo t aguiado por supersticiones, vota en apoyo a un proyecto de paísque sabe el único camino para su redención.

El análisis electoral no debe ser superficial ycircunstancial. Se trata de juzgar dos proyectos de país: uno, elcamino que nos propone el Comandante Chávez; y el otro, elproyecto que nos proponen los oligarcas lacayos del imperio.

El proyecto bolivariano chavista es un proyecto que, en elpoco tiempo que tiene desplegándose, ha mostra d ocaracterísticas que lo hacen promisorio: el humano es el centrode su actividad; realiza acciones para pagar la deuda socialque dejó medio siglo de gobiernos infames, saqueadores de lariqueza nacional; y, simultáneamente, plantea superar estemundo de desigualdades creadoras de miseria. Por eso realizalos cambios estructurales que permitirán construir un mundodonde el humano recupere las relaciones sanas con él mismo,con sus semejantes y con su entorno. En resumen, nos proponeun camino, el Socialismo, que es el único que puede redimiral humano.

SI CHÁVEZNO ESTUVIERA


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Frente a este proyecto de vida, se presenta el tenebrosopasado disfrazado de lentejuelas. Para develar sus intenciones,basta imaginar que hubiera sido del país si Chávez noestuviera y ellos hubiesen seguido mandando. PDVSA seríapropiedad de gringos, o de europeos, alguna migaja paraCisneros. Las industrias básicas estarían quebradas y vendidasa precio de gallina flaca. Todo estaría privatizado y fuera delalcance popular, hasta el agua. Habría hambre. No existiríanlas misiones, no habría dinero para sostenerlas. Tendríamosuna base militar gringa para evitar sustos al imperio. Noexistiría educación ni salud pública. El índice delictivo sedispararía producto del aumento de la miseria que le daorigen. Las universidades cerrarían por falta de presupuesto.Etc. Etc. Etc…

Todo esto que hoy parece ficción lejana, ya estabacomenzando a pasar en la Venezuela del 98. Con la llegadade cualquier frijolito se impulsaría el proyecto antipatria,volvería el horror. Por supuesto, ocultarán bajo palabreríahueca su programa. Pero, a Dios gracias, también tenemossobradas muestras de lo que harían.

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Las revoluciones son como las manzanas, por fuera se venrozagantes, pero la procesión puede ir por dentro. Muchosrevolucionarios, entre ellos Fidel y Chávez, alertan sobre estasituación y nos invitan a tomar providencias.

La Revolución bolivariana, que avanza y nos acerca ahoras estelares nunca antes vividas en la historia patria,enfrenta peligros cada vez más sofisticados, y por eso máspeligrosos.

El Comandante ya ha denunciado algunos de estosriesgos: se habla de Ucrania, estamos de acuerdo, de invasión,es también posible, magnicidio, sin duda, siempre estápresente. Nosotros queremos referirnos hoy a la varianteNicaragua.

Allá se usaron las guerrillas contrarrevolucionarias, por unlado y, por el otro, el rostro amable de unas elecciones quesiempre daban ganador a Daniel Ortega. Con una presionabanp a ra que los Sandinistas hicieran concesiones en unaselecciones que creían ganar. Todos sabemos lo que pasó,Nicaragua y el continente padecen los errores allí cometidos.

En Venezuela, la historia se intenta repetir, pero como dijoel clásico, la historia se repite como sainete. Aquí lacontrarrevolución no necesita guerrillas, basta un atajo desifrinos en el distribuidor de A l t a m i ra para que losconciliadores quieran sentarse en la mesa de diálogo; essuficiente una picada de ojo de Borges para que pase a ser undemócrata y reciba loas de los apaciguadores. Estos firmadoresde armisticios de nuestro lado, y los oportunistas conciliadoresdel lado opositor, están fuera de la historia. El pacto de puntofijo no puede reeditarse, su tiempo ya pasó. Los afanes

LA VARIANTENICARAGUA


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mediadores no son posibles, hacen daño a la Revolución,tienen como consecuencia la confusión del pueblo, sudesmoralización, y abren la puerta a la salida fascista.

La salida fascista es una posibilidad real y peligrosa, bastaver el odio en los ojos de los oligarcas para comprender elpeligro. Contra ella debemos prepararnos.

D e s e chemos las tentaciones claudicantes. Con laoligarquía el único lenguaje que cabe es el de la movilizaciónde un pueblo, conciente, organizado, politizado. Con lasficciones conciliadoras perdemos un tiempo precioso paraprepararnos, de verdad, verdad, para las confrontaciones quevienen tras las quimeras de un diálogo que los militantes delodio nunca han respetado.

A esta Revolución debemos defenderla de los peligrosconciliadores internos y de la amenaza fascista, del imperio ysus lacayos.

¡Con el Comandante Chávez y el pueblo movilizado…Necesario es Vencer!

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El correcto análisis de lo pequeño y lo trascendente esfundamental en la toma de decisiones de un individuo, de unanación y, por supuesto, de una Revolución. La tentación deresolver lo superficial, lo pequeño, en detrimento de laesencia, de lo trascendental, siempre está presente en lasrevoluciones. Para ilustrar, recordemos el proverbio del pez yla pesca.

Dice el proverbio oriental, que a los pobres no se les debedar un pescado, se les debe enseñar a pescar. Visto a simple vista,el aforismo es incuestionable. Todos estaríamos de acuerdo. Sinembargo, veamos cómo opinaría un electorero. Nos diría: “esodepende, si las elecciones están muy próximas, será mejor darleun pez, porque sino perderíamos. A h o ra, si las elecciones estánlejos, también sería mejor darle un pez porque así saldríamosbien en las encuestas”. Esta conducta, condenaría a los pobres av ivir para siempre en la pobreza.

Un dogmático, opinaría así: “hay que enseñarlo a pescar,estoy de acuerdo con el proverbio”. A este se le moriría elpobre de hambre mientras aprende a pescar.

Un revolucionario, diría: “la pregunta es un falso dilema,debemos hacer las dos cosas, darle el pez para que subsista, yenseñarlo a pescar para que pueda construir un mundo mejor.Hay que darle el pez, y simultáneamente enseñarlo a pescar”.Lo revolucionario es, entonces, pescado y pesca, lo inmediatoy lo trascendente.

Un buen ejemplo de una aplicación revolucionaria delproverbio del pez y la pesca, o del correcto balance entre loinmediato y lo trascendente, son las aldeas universitarias

ENSEÑARPESCANDO


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productivas. Allí se estudia, que es lo trascendente, aprender apescar, mientras se produce, que es lo inmediato, el pez.Además de eso, que ya sería bastante, en las aldeas seintroduce el trabajo social voluntario, que es la formación dela conciencia del deber social. Con este esquema, lo inmediatoestá en armonía con lo trascendente.

Este concepto debe extenderse, profundizarse y aplicarseen todas las actividades de la Revolución. Guiados por éldebemos ir a las elecciones, que son la actividad másimportante que tienen los revolucionarios este año. En laselecciones no podemos conformarnos con lo inmediato, elvoto, simultáneamente debemos ir a lo trascendente, hacia laelevación de la conciencia. Debemos pescar enseñando.

Nuestra consigna debe ser:

10 millones de votos y de conciencias. Cada voto unaconciencia.

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Una Revolución es un proceso inédito, lo que no significaque no sea medible, que todo sea espontáneo y al azar. Tienenque haber maneras de saber si vamos bien o vamos mal. Si nosalejamos de nuestro objetivo o si nos acercamos a él.

La clave a estas interrogantes es conocer, precisar muybien el objetivo central de la Revolución, y a partir de allí,evaluar el camino y las acciones.

El objetivo central de toda Revolución socialista, dicho enbreves palabras, es acabar con la hipoteca del trabajo humanoa una fracción de la sociedad. Sin liquidar esta hipoteca deltrabajo humano, el hombre seguirá siendo un ser fragmentadoy la Revolución quedará en una buena intención, una fantasía.Esta situación de robo de lo social, produce una serie depatologías que nos llevan a la posibilidad evidente deexterminio de la vida planetaria; además de condenar a lamiseria espiritual y material a los todos los humanos. Ahorabien, este objetivo central no se puede conseguir sin instalar enla nación la conciencia del deber social y la hegemoníaeconómica de la propiedad social de los medios deproducción.

Ya sabemos el objetivo central de la Revolución, veamosahora cómo saber a dónde nos lleva nuestro accionar. Cambioshemos hecho, son innegables, la cogestión, las Misiones, lascooperativas, microcréditos, mesas técnicas de agua, etc. Sonmagníficos ejemplos, pero aún no tenemos la respuesta an u e s t ra pregunta: ¿vamos bien? Sobre esto hay much adiscusión. Nosotros tenemos discrepancias en muchos puntosy con muchos revolucionarios bolivarianos. Pero ¿Quién tienela razón? ¿Cómo saberlo? Hay dos maneras fundamentales deanalizar el asunto: el método histórico y la práctica. Veamos.

¿CÓMO SABERSI VAMOS BIEN?


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Tomemos para muestra uno de los puntos en los quediscrepamos: el Poder Popular, que se implementa a través delos Concejos Comunales. El método histórico nos dice que sonsimilares a los llamados Presupuestos Participativos, que tantoaplaudió Marta Hanecker en Porto Alegre, y que, como bien lepreguntó Tarek William en la reunión de Fuerte Tiuna (aquelladel Salto Adelante), donde ella expuso su sistema ¿si elmétodo era tan bueno, por qué en Porto Alegre el gobernadorque lo aplicó perdió la mayoría? El método histórico nos diceque algo anda mal con ese Poder Popular de Marta.

El segundo método de análisis, es la práctica. Aquí en larealidad han aparecido indicios de cómo funcionan loscambios que hemos implementado. De cómo influyen en laconciencia de la nación, no lo vamos a discutir, dependen delcristal con que se miren, nos limitaremos a decir que no nosqueda más recurso que esperar que la realidad hable, y eseveredicto, que Dios quiera que sea a favor nuestro, seráinapelable.

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Los acontecimientos históricos pueden estudiarse desdediferentes ángulos, todos válidos, pero siempre parciales,unilaterales. Asimismo, cada suceso tiene un punto de vistaque lo marca, que lo define, que lo distingue. Enconsecuencia, podemos decir que la elección de Chávez en1998 fue un acto principalmente político, las Misiones sonactos esencialmente sociales, la reciente recuperación de loscampos petroleros por PDVSA, es un acto marcado por loeconómico, y que al 12 de Abril lo caracteriza un sentimiento.

Fue un honor histórico participar en aquellas jornadas.Pocas veces un pueblo nos muestra su lado humano con la luzde aquel abril: todos hermanados, todos unidos, fundidos en elsentimiento altruista de no dejarse arrebatar la esperanza. Elllanto, era el llanto de la dignidad, las lágrimas mostraban lavoluntad de un pueblo por recuperar su historia, salir delletargo puntofijista, y mostrarse hijos de Bolívar, FabricioOjeda, y del Che. El12 de abril lo recordará la historia como elinició de la Revolución socialista en Venezuela. El espíritu dela Comuna de Paris envolvió el país, la brisa de la SierraMaestra, y la grandeza del Palacio de Invierno, pero sobretodo la fuerza cívico militar del ejercito de Bolívar renacieronen las calles de esta patria. Esos días construimos dos pilaresde la Revolución: el sentimiento y el líder. Supimos de lafuerza creadora de un pueblo en la calle.

Regresó el Comandante, y nosotros nos sumergimos en lafiesta.

Después, entendimos que la alegría no es triunfo, paraconstruir el sueño necesario es sacar a los mercaderes deltemplo. La lucha no había terminado, la tarea apenascomenzaba. El objetivo es el sistema que origina miseria.

ABRIL ESUNA LÁGRIMA


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Nos dijo Chávez: Cristo es socialista, Judas es capitalista.He allí la estrategia, hacernos cada vez más Cristo y menosJudas. Construir una economía de todos y no una donde lospropietarios sean Iscariotes que ponen la ganancia porencima de la vida.

Bolívar sentenció: “por la ignorancia nos han sometidomás que por la fuerza”. Y recordamos a Martí: “más puedentrincheras de ideas que trincheras de piedra”.

Comprendimos que salir a la calle no es suficiente, hayque salir para defender y también para construir. Y entendimosque para edificar un mundo mejor, son imprescindibles laorganización y la conciencia. A h o ra nos prepara m o s ,organizados y con conciencia, para futuros combates. En lapróxima batalla iremos a construir nuevos pilaresrevolucionarios, y no la abandonaremos hasta ver el los rayosdel sol bolivariano.

Sólo la organización y la conciencia salva al pueblo.

El 12 de Abril, un sentimiento

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El Comandante Chávez en diversas oportunidades se hapronunciado contra la corrupción. Ha dicho que él saldrá delgobierno sin fortuna material, y que así deben salir todos losmiembros de su equipo y sus familiares. Además, nos dice queun revolucionario no puede tener más fortuna que elreconocimiento del pueblo y la satisfacción del debercumplido. Remata proclamando que la lucha contra lacorrupción debe ir hasta el final, caiga quien caiga.Enseñanzas que engrandecen su condición de líderrevolucionario, nosotros las compartimos plenamente y paratodo revolucionario constituyen un mandato: la lucha contra lacorrupción es un imperativo de la Revolución.

Para el combate a la corrupción necesitamos hacer unestudio profundo de sus causas y de las características propiasque adquiere en Venezuela, un país rentista petrolero. Elfenómeno de la corrupción tiene una importante vertientemoral que no debemos descuidar, y además tiene importantesángulos políticos y económicos. Comencemos diciendo queaquí la corrupción constituyó una de las principales vías detransferencia de la renta petrolera hacia la clase que algunavez un pensador llamó lumpen burguesía. Es decir, lacorrupción es un fenómeno económico de primeraimportancia. En el pasado apuntaló y formó a lo que hoyconocemos como meritocracia y oligarquía. Hoy, y esto hayque decirlo con valentía, sirve para formar una neooligarquía,denunciada hasta la saciedad y nunca desmentida suexistencia.

La corrupción, en Venezuela, es una de las principalesvías para el desarrollo de la economía capitalista deformada, yde su conducta parásita. De allí que el corrupto, que es un

LA CORRUPCIÓNCONSTRUCTORA DE PROYECTOS


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neocapitalista, es enemigo del proceso revo l u c i o n a r i o ,enemigo del Socialismo. Se mantiene dentro del proceso comoun virus dentro del organismo que infesta hasta la muerte.

Hay otro ángulo, la corrupción permite la formación degrupos riquísimos, con una grande y rápida acumulación decapital a costa de la renta petrolera. Estos grupos emergentesnecesitan de un corresponsal político que defienda sus ahoran u e vos y poderosos intereses. Es allí cuando se hacenc o n t ra r r e volucionarios y construyen proyectos queforzosamente concilian con los propósitos de las oligarquíasque antes dijeron combatir, y con el Capitalismo internacionalcon el que ahora tienen comunión de objetivos. Por esosabotean cualquier paso que nos aleje del Capitalismo y nosacerque al Socialismo. Para ellos es una necesidad el chavismosin Chávez, la conciliación política, y la construcción de unnuevo pacto capitalista.

Queda claro que la lucha contra la corrupción y susconsecuencias es un asunto de vida o muerte para larevolución.

Socialismo o Muerte.

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Cuando el Comandante Chávez dice que cristo es elprimer socialista de la humanidad, está rescatando una verdadhistórica, y al mismo tiempo fundiendo en un solo destello elhumanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de loscristianos. Está uniendo lo que la infamia había separado paraimpedir que el humano encontrara caminos de redención; queexpulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo, odicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas dela economía.

La idea de liberar al humano de la esclavitud de tener quevenderse o de ser vendido, ha acompañado a la humanidadpor toda su historia. Siempre el hombre ha buscado manerasde zafarse de la situación donde el hombre es lobo delhombre, o en las que la vida significa una guerra de todoscontra todos. Las comunidades de los cristianos primitivos, queseguían las enseñanzas de Jesús resucitado, son un paradigmaen esa búsqueda. De acuerdo a la Biblia: “No había entre ellosindigentes porque todos los que poseían haciendas o casas lasvendían y llevaban el precio de lo vendido y lo ponían a lospies de los Apóstoles; y se repartía a cada uno segúnnecesitaba”.

No cuesta mucho percibir los fundamentos del Socialismoen esa manera de vivir. Sólo son necesarios pequeños ajustespara hacer de estos preceptos las bases de la sociedad delSocialismo siglo XXI.

La Revolución bolivariana ha sentado base teórica para lareconciliación de cristianos y socialistas. Está unión le confiereuna fuerza nueva a la causa revolucionaria.

Cristo es socialista y los socialistas somos cristianos. Ahoranos reconocemos como hermanos en la construcción de la

CRISTIANISMOY SOCIALISMO


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sociedad que soñaron los cristianos primitivos. Hoy existencondiciones para darle base material a lo que desde hace dosmil años es un sueño.

Sirvan estas reflexiones como homenaje a la SemanaSanta, la semana en que se conmemora la caída en combatedel primer socialista de la historia. Y sea propicia la ocasiónpara recordar a los mártires socialistas que siguiendo los pasosde Cristo, la búsqueda de la redención del humano, de laconstrucción de la sociedad del amor, cayeron tambiéncrucificados en combate.

Recordemos a Bolíva r, sin camisa en San Pe d r oAlejandrino, a Sucre en Berruecos, a José Martí, a Zamora, alChe, a Fabricio, al Padre Camilo Torres, a Monseñor Romero, aRosa Luxemburgo. Y recordemos sobre todo al revolucionariodesconocido, al luchador anónimo que ha forjado con susangre y con su esfuerzo esta larga historia de lucha por elamor, por la vida, por el Socialismo.

Amen…

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Un amigo nos envía un denso material para la discusiónteórica. Gratamente nos sorprende y debemos felicitarlo por elesfuerzo intelectual que en este país, tan poco dado a ladiscusión por escrito, vale doble.

Muchas son las reflexiones convocadas por el documentofraterno, hoy nos referiremos a un punto: el problema de laideología de clase, y la clase social.

Nuestro amigo intenta analizar las clases sociales quedirigen el proceso, y se pregunta: “quiénes están en el poder”.Y para determinar a esas clases se pregunta: “de qué sectoressociales provienen”, cometiendo así un error que es muycomún entre los revolucionarios, confundir origen de clase,con ideología de clase. Expliquemos.

Es muy importante diferenciar la clase social, de laideología de esa clase. No siempre van juntas, es posible queuna clase asimile la ideología de otra clase, y este fenómeno esel que hace posible la dominación y también la liberación.

Una clase social no puede ejercer dominio sobre lasociedad toda, si no consigue que su ideología sea lahegemónica en esa sociedad. En otras palabras, para ejercer eldominio sobre la sociedad la clase hegemónica debe hacerque su sistema de valores, su manera de ver al mundo, suespiritualidad, su cultura, sea la hegemónica en esa sociedad.Por ejemplo, en la sociedad esclavista la ideología de los amose ra asimilada por los esclavos, y eso hacía posible laesclavitud. Dicho de otra forma, no era posible la esclavitud siel esclavo no incorporaba a su alma la espiritualidad de lae s c l avitud, de allí que se puede afirmar que el mejor

UNAMIGO


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instrumento de la dominación es el alma del dominado. Lomismo pasa hoy en la sociedad capitalista, la ideología de laclase propietaria impregna a toda la sociedad y se hacehegemónica.

Establecido que las ideologías pueden migra r, sedesprende de allí que la pregunta inicial de “quiénes están enel poder” debía formularse así: “cuál es la ideologíadominante en el gobierno” o mejor sería preguntarse, “cuál esla lucha ideológica que se escenifica en el poder”.

Por razones de espacio, debemos resumir la respuestadiciendo que el gobierno es terreno de una profunda lucha declases, donde chocan la ideología revolucionaria, la de lostrabajadores, la del socialismo, la que plantea la propiedadsocial de los medios de producción y la conciencia del debersocial como única manera de liberar al hombre, en choquefrontal con la ideología anarquista y populista propia de lapequeña burguesía incapaz de avanzar al Socialismo, peroincapaz también de reconocerse capitalista.

Saludos a nuestro amigo… o quizá sea más apropiadodecir, a nuestro hermano.

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¡Que tragedia la de los conciliadores! Siempre queintentan construir una ficción de pacto, viene la cruda realidady les tumba sus castillitos de arena.

El último intento fue duramente golpeado por elembajador Brownfield y por el expolicía de Chacao queasesinó al Periodista Aguirre.

El embajador imperial se reúne en el portaviones, quecomo nave madre de la infamia se mueve por el Caribe conintenciones de influir en la política interna de Venezuela, yregresa a provocar una agresión. La conciliación ve de estamanera derrumbarse uno de sus castillitos de arena. El imperiono les da chance de construir la conciliación, están resteadoscontra Venezuela.

Simultáneamente, aparece un hombre ligado a la sifrineríade Chacao como culpable del asesinato de un periodista.Lícito es pensar que era una operación criminal inscrita dentrodel modus operandi fascista de los “chacao boys”: buscarmuertos para producir una reacción que les permita desarrollarsus planes. Recordemos los muertos que pedía Mingo, o losmuertos que convocaba el nefando Orlando Urdaneta. Con lac a p t u ra de este sicario se les cae otro castillito a laconciliación, que ayer no más se derretía en loas a JulioBorges.

La conciliación política es muy peligrosa, se confundepolítica de alianzas con firmas de armisticios, persigue laquimera de un nuevo pacto de punto fijo y lo que consigue esechar por la borda la hermosa oportunidad de construir elSocialismo. El imperio no acepta sino la liquidación delchavismo.

LA REALIDAD TUMBACASTILLITOS CONCILIADORES


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Pero, lo más grave de estos coqueteos es que nos colocaen una suerte de túnel que no nos permite ver sino adiciembre, reduciendo a una sola expresión el problemaprincipal de esta Revolución que es la disputa del poder.

En Venezuela hoy, existen varios proyectos disputándoseel control del poder. A grandes rasgos tenemos la oposiciónoligarca, agentes del imperio que a pesar de sus matices semantiene unida en el objetivo de derrotar, y más que derrotar,de liquidar a Chávez. Lo de ellos no es una simpleconfrontación democrática, se trata de una guerra desobrevivencia por la toma del poder y aplastar cualquiervestigio de rebelión en la población.

Estos agentes del imperio, se saben en lucha de vida omuerte contra la Revolución y su ejemplo. Por eso aprovechantodas las formas de lucha y procuran colocar cada suceso afavor de sus planes. Así hicieron con los crímenes recientes, asíaprovechan cada debilidad nuestra, cada confusión para llevarenergía a su causa.

Es cándido de nuestra parte continuar construye n d ocastillitos conciliadores, la única solución en Venezuela esprofundizar la construcción del Socialismo.

Sólo el Socialismo salva al pueblo.

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Acertado estuvo el Comandante cuando denunció a laineficacia, al burocratismo y la corrupción, como lasperversiones en esta etapa de la Revolución. Veamos lasrelaciones entre estos tres males.

Recordemos que la corrupción es, en Venezuela, unaimportante vía para trasvasar la renta petrolera hacia elfortalecimiento y la formación de economía capitalista, yagreguemos que esta formación capitalista necesariamentebuscará un corresponsal político.

El alto burocratismo, entendido como el ejercicio de uncargo con el primordial objetivo de disfrutarlo y mantenerse enél, es el aliado natural de la corrupción y del Capitalismo queella origina. La corrupción y la burocracia son los pilares de lacontrarrevolución interna, son enemigos de tanta importanciacomo la flota norteamericana que nos acecha en el Caribe. Deallí que para la Revolución Bolivariana sean más que unproblema ético, un importantísimo asunto político y deseguridad de Estado.

El alto burocratismo es una enfermedad propia de los altosfuncionarios. Un funcionario sano es una persona útil algobierno revolucionario. Por el contrario, un empleadoenfermo de burocratismo es un perverso enemigo.

Por su importancia, revisemos los síntomas de estaenfermedad: El primer síntoma es cogerle el gusto al cargo,acostumbrarse a la alfombra y al aire acondicionado, a que lollamen jefe, a la rara sensación de no hacer nada; al dinerillo,a estar acomodado. El segundo síntoma, es el miedo profundoa perder el cargo, ya cuando aparece este síntoma laenfermedad es incurable; el miedo hace que el burócrata

INEFICACIA, BUROCRATISMO,CORRUPCIÓN


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enfermo sea un gran adulador hacia arriba, y un déspota haciaabajo. El tercer síntoma es su transformación enc o n t ra r r e volucionario orgánico, a nada le teme más elburocratismo que a los cambios, a los movimientos bruscos,teme hasta las oscilaciones de ánimo de los jefes; nada lodesequilibra más que no ser palmeado por el superior. Elcuarto síntoma es la exuberancia teórica, la verborrea. El altoburócrata, que alguna vez fue revolucionario, que se sabedébil, que siente miedo, se oculta tras trincheras de palabrashuecas, se transforma en eco huero de los discursos de sussuperiores. El quinto síntoma es la mentira. Toda la vida delburócrata es una mentira, desde la corbata, hasta la escolta. Elsexto síntoma es la alta ineficacia, el hombre que padeceburocratismo debe pasar su vida aferrándose al cargo, no tienetiempo de ejercerlo verdaderamente. El séptimo síntoma es elo p o r t u n i s m o, el burocratismo es capaz de cualquiercanallada, cualquier alianza, de ser comparsa de cualquiercorrupto con tal de permanecer en su puesto.

Razón tiene el Comandante, el burocratismo, lacorrupción y la ineficacia son los principales males delgobierno revolucionario.

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Un alto funcionario del gobierno, no tanto por el puestoque ocupa sino por el fervor de su voluntad revolucionaria,reflexionaba en voz alta y preguntaba a los allí presentes ¿Porqué una sociedad produce un crimen tan horrendo como el dellos hermanos Faddoul? Las reflexiones fueron muchas, perotodas giraban alrededor de esta idea central:

La Revolución, que se encontró con un país desvastadopor la miseria material y espiritual, ha trabajado mucho parareconstruir a la sociedad venezolana. El gobierno, siguiendolas angustias de Bolívar, Moral y Luces son nuestras primerasnecesidades, implementó las Misiones, y con ellas la sociedadque soñamos asoma en el horizonte. Erradicar el analfabetismoes una hazaña que nos enaltece como sociedad; llevaratención médica a los barrios, lo que era impensable en laCuarta, es una muestra de amor por los excluidos. La atenciónalimentaria a los más pobres es una acción digna del mayorhumanismo. El éxito de las Misiones es triunfo del hombretomando conciencia de su ser social. Y es esta conciencia laclave para la respuesta a la pregunta que se hacía nuestroamigo. Desarrollemos:

La esencia de una Revolución es el rescate de lacondición social del humano. Dicho de manera más radical, laesencia de una Revolución es el rescate de la condiciónamorosa del hombre. Y esta condición sólo emerge cuando lasociedad consigue superar las relaciones que suponen elabsurdo de que los hombres se vean forzados a vender suvida para poder vivir. La Revolución es un cambio culturalprofundo y extenso. Es la sustitución del egoísmo como móvilsocial, por el amor como relación fundamental de lahumanidad. Es la sustitución del núcleo moral que produce

ESTAMOSCOMENZANDO


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crímenes horrendos, por la conducta fraterna que producenobras excelsas.

El proceso bolivariano debe ir hacia la transformaciónmaterial y espiritual de la sociedad y de los individuos: losvalores morales que sustentan al Capitalismo deben sersustituidos por los valores de la solidaridad socialista; lossímbolos de prestigio del tener, deben sustituirse por los signosde prestigio del ser; el hombre debe valorarse por lo que es,por el aporte que haga a la sociedad, y no por el dinero quetenga. El dinero debe dejar de ser la medida de la vida, y lavida llena de riquezas espirituales será la satisfacción de unhumano pleno en lo material. La altísima reputación queproduce despojar el trabajo a otros humanos, debe trocarse enoprobio. Los hombres deben trabajar para la sociedad entera,nadie debe apropiarse del trabajo ajeno.

Este es el camino para erradicar las lacras materiales ymorales que produce la sociedad capitalista en cualquiera desus variantes. ¡Estamos comenzando!

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El pacto sigue su camino de concreción. Pasaron pocashoras del fin de la Semana Santa y las noticias anuncian lospasos de la nueva situación, que se condensa aceleradamenteante los ojos sorprendidos de los venezolanos. Revisemos dosnoticias que son muestra de este vertiginoso deslizamientohacia territorios de conciliación: la comisión conciliadora deseguridad, y la actitud conciliadora en la formación del CNE.

La conducta está clara y es peligrosa, se trata de resolverlos problemas sociales de manera concertada con todas lasfuerzas políticas, las ideologías, las clases de la sociedad. Es lavieja colaboración de clases que siempre fracasa. Esto pareceuna situación ideal, deseable, se nos presenta en nombre de lapaz, la concordia. La iglesia es garante de los acuerdos. Todomuy bonito, pero examinemos más de cerca la cuestión.

En la sociedad capitalista hay clases privilegiadas y clasesdesposeídas, esto es una verdad que todos aceptan. Ahorabien, los intereses de los oligarcas y los desposeídos sonc o n t rapuestos, esto lo entiende cualquier gaznápiro. Lasformas de organizar a la sociedad también son contrapuestas:los oligarcas ven en el Capitalismo su bienestar, y losdesposeídos su miseria; los oligarcas ven en el Socialismo lapérdida de sus desmesurados privilegios, los desposeídos suesperanza de redención. En resumen, unos y otros tienennecesidades sociales y maneras de ver el mundo, de resolversus problemas completamente contra-puestos.

La Revolución consiste en que los desposeídos, hechosgobierno, tengan la posibilidad de resolver los problemassociales de acuerdo a sus propios intereses. Muestra de estoson las Misiones. El problema social de la salud, nosotros los

¿PARA QUÉUNA REVOLUCIÓN?


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enfrentamos con Barrio Adentro. Mientras ellos privatizan,nosotros llevamos atención gratuita a los barrios. Lo mismopasa con la educación bolivariana y con Mercal.

Igual es el caso de los problemas de seguridad o laescogencia del CNE, son territorios donde las solucionescontrapuestas de la oligarquía y las grandes mayorías seenfrentan. La oligarquía es incapaz de resolver los problemassociales, así lo demostró en más de doscientos años dedesacierto. Es por eso que era necesaria una Revolución, paraque los humildes se empoderaran y buscaran nuevas formas deresolver los problemas. Entonces, los flirteos conciliadores loúnico que consiguen es diluir la conciencia revolucionaria,porque aceptan en la práctica que entre ellos, oligarcas lacayosdel imperio, y nosotros los humildes, hay intereses comunes;que las medidas de los oligarcas y las de la Revolución, soniguales. Si eso fuese así, surgiría la duda debilitadora ¿esnecesaria una Revolución? y ya sabemos que Revolución quese debilita es derrotada.

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El arte muchas veces nos refleja mejor la realidad que losenjundiosos ensayos teóricos, tal es el caso de la canción “ElNecio” de Silvio Rodríguez. En los cortos minutos de estacanción se encierra una valiosa lección de política, de vida, dedignidad, que cuando se trata de Revolución vienen a ser lamisma cosa.

Dice la historia, que en la Cuba del periodo especial,aquella época cuando derrumbada la Unión Soviética sedebatía la suerte del Socialismo, esta canción contribuyó aacerar el temple revolucionario del aquel pueblo que triunfóen su voluntad de preservar para la humanidad la causa delSocialismo. Mucho debe la humanidad a Cuba: en época deoscuridad, de desencanto, de escepticismo, supo mantenerviva la llama de la esperanza socialista. Y mucho debe la causadel Socialismo a esta canción. Demuestra que el arte es unapoderosísima arma cuando entra en combate por las causasmás nobles de la humanidad.

La canción cuenta la historia de Silvio, cuando éste esinvitado por algunos para que salte la talanquera, modere suposición, y deje de luchar por el Socialismo. Si no searrepiente, lo amenazan. Silvio responde, y es allí que lanzaun grito que resume el sentido de la vida de un revolucionario.

En unos pocos versos percibimos la fuerza de la canción.

…para darme un rinconcito en sus altares.me vienen a convidar a arrepentirme,me vienen a convidar a que no pierda,me vienen a convidar a indefinirme,me vienen a convidar a tanta mierda.

MUEROCOMO VIVÍ


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…Dirán que pasó de moda la locura,dirán que la gente es mala y no merece,más yo seguiré soñando travesuras

…Dicen que me arrastrarán por sobre rocascuando la Revolución se venga abajo,que machacarán mis manos y mi boca,que me arrancarán los ojos y el badajo.Será que la necedad parió conmigo,la necedad de lo que hoy resulta necio:la necedad de asumir al enemigo,la necedad de vivir sin tener precio.Yo me muero como viví.

Una lección eterna: el revolucionario es un ser coherente,la vida del revolucionario es el relato de la coherencia. Semuere como se vive. Vivir y morir son estaciones de una mismatrayectoria.

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La Revolución es una labor de toda la vida, de cadainstante y de todo lugar. El revolucionario siempre esrevolucionario. La acción revolucionaría no cesa, no tienevacaciones, no hace huelga. No podría ser de otra manera, laRevolución es un cambio radical en la cultura, es una revueltacompleta en la visión del mundo. Se trata de cambiar el móvildel egoísmo por el móvil del amor. La Revolución, debe, tieneque ser coherente. No se puede ser revolucionario en lamañana, dejar de serlo en la tarde, para retomar la faena en lamadrugada siguiente. Así como no se puede ser revolucionarioen lo económico, pero no en lo social.

La Revolución es ante todo coherencia, toda acción porpequeña que parezca es importante en la Revolución, y debeser tratada como una acción vital.

Para conseguir la coherencia revolucionaria, todos losactos de la Revolución deben ser regidos por la Acción MotoraSíntesis.

Expliquemos:

Toda Acción debe Motorizar otras acciones, y debe serS í n t e s i s, resumen del pensamiento y del sentimientorevolucionario. Por ejemplo el Asalto al Cuartel Moncada, fueuna Acción Motora Síntesis (AMS) porque fue una acción quem o t o r i z ó o t ras acciones, y fue s í n t e s i s del pensamientorevolucionario. En el asalto estaba el germen de la RevoluciónCubana. Así mismo, el 4 de febrero fue una acción, quemotorizó otras acciones, y fue síntesis de lo más noble delpensamiento revolucionario. En esa insurrección estaba elgermen de la Revolución Venezolana. En contraste, una acción

LAS ELECCIONES ESCUELA DEREVOLUCIÓN


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que no consiga parir otras acciones no es revolucionaria. Unaacción que no sea síntesis del pensamiento revolucionario, noes revolucionaria.

Todo lo anterior se puede resumir en estas pocas palabras:“el fin se encuentra en los medios”, este debe ser una de lasconsignas ideológicas principales de los revolucionarios. Siqueremos hacer una Revolución, todos nuestros actos debenconducir y prefigurar a este fin.

Para la Revolución bolivariana es vital la coherencia, hoyque es asediada por poderosas y terribles fuerzas externas, yasediada también por fuerzas internas inescrupulosas yambiciosas. Sería un error imperdonable caer en la tentaciónde usar las herramientas melladas del capitalismo para buscarun éxito inmediato en las elecciones. Las elecciones deben seruna Acción que Motorice otras acciones, y deben ser Síntesisde lo mejor del pensamiento revolucionario bolivariano. En laselecciones debemos prefigurar y preparar el futuro.

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Ya sabemos que hace falta una organizaciónrevolucionaria, en eso estamos de acuerdo el grueso de losrevolucionarios. Ahora bien, sobre su estructura y su finalidadhay mucha confusión y poca discusión. El examen del puntoes fundamental en estos momentos cuando intentamos crear lainstitucionalidad revolucionaria. La organización políticarevolucionaria es pilar fundamental del Poder Popular y, porsupuesto, de la institucionalidad revolucionaria. Además, esimprescindible en estos momentos de guerra asimétrica,cuando el imperio arremete contra nosotros con todo su cargade manipulación de informaciones y valores.

Nosotros creemos que es urgente la construcción de unaorganización política revolucionaria, que sea capaz de apoyarla dirección del Comandante Chávez. Una organización quereúna a los más capaces, que sea aceptada por las grandesmasas como dirección, como guía, como referencia. Que decoherencia política a todas las actividades de la sociedad y delos revolucionarios. Debe ser un tejido fino, que se origine enel fondo de la sociedad, en la fábrica, en el liceo, launiversidad, el barrio, las misiones. De allí, desde los máspequeño y fundamental, debe remontarse hasta un organismonacional, sin perder sus miembros la relación con sus orígenes.Debe sumar en cada nivel a los mejores, a los más capaces, alos más concientes. Una organización así, constituirá el brazopolítico del futuro Poder Social, de allí su importancia vital,porque la Revolución tiene como objetivo básico devolver a lasociedad su condición de directora de su propio destino.

Los miembros de esta organización deben ser los últimosa la hora de las distinciones, y los primeros a la hora del deber.La humildad debe ser su signo, pero también la grandeza de

LAVANGUARDIA


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saberse herederos de las mejores tradiciones libertarias yhumanistas de la historia revolucionaria. Debe ser un honorpertenecer a ella, y así debe ser reconocido por el pueblo, perotambién debe ser un compromiso y así debe ser exigido.

Esta organización política revolucionaria prefigurará elmundo del futuro. Allí podremos ver al hombre nuevo y a lasrelaciones nuevas. Será como un segmento avanzado de lasociedad que nos indique el camino, será una vanguardia.

Con una organización así, la Revolución se potencia, lasociedad comienza a participar orgánicamente en el diseño desu destino, el Comandante será apoyado en su liderazgo. Conuna organización así, que no es otra cosa, que la intuicióntransformada en fervor consciente del deber revolucionario,seremos invencibles.

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La araña sonríe tras su tela, confía en que algún hilo de sufina malla atrapará al incauto insecto. Ella es infalible, la únicaposibilidad de salvación es captar la magnitud de la tela que setiene enfrente. Sólo los avisados la detectan, la mayoría de loshilos son imperceptibles, los incautos sólo atienden a lasdistracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo paradespertar de su ilusión, aterrados, a merced de su enemigo. Elimperio norteamericano urde su red de dominación de manerasemejante a las arañas. Muchos son los hilos de su poder ypoco lo que las victimas perciben.

Hoy cuando nos enfrentamos al imperio norteamericano,vivimos una época similar a la Campaña Admirable de 1813.Allá el Libertador, que se enfrentaba al imperio español,entiende como un asunto vital la necesidad de deslindar loscampos entre los partidarios de la independencia y lospartidarios del imperio. El Libertador sabía que para detectarlos hilos visibles y los invisibles de aquella tela de araña, eraimprescindible delimitar los campos enfrentados, jugar cuadroapretado. Así lo hizo, y con firmeza consiguió colocar de unlado a los partidarios de la independencia, y en el bandocontrario a los complacientes con el imperio español. De estamanera pudo derrotar la conciliación en el campo patriota ycortó los hilos de la tela araña imperial.

Nosotros no debemos llamarnos a engaño, la red que elimperio tiende sobre la revolución tiene hilos para distraer, yfina seda para atrapar. No es momento de confituras yholguras, es necesario definir los campos. ¿Cómo hacerlo?

El Comandante Chávez nos dicta la pauta para definir loscampos. Él caracteriza a la Revolución Bolivariana como unaRevolución contra la pobreza material y espiritual, por lo

LA SONRISADE LA ARAÑA


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tanto Anticapitalista, ya que sólo fuera del Capitalismo sepuede derrotar a la pobreza. Además para superar alCapitalismo es necesario construir otro sistema de relacionesdentro de la sociedad, y este nuevo sistema de relaciones entrelos humanos, y de estos con su entorno, es el Socialismo. Nohay otra manera de superar al Capitalismo, entonces laRevolución necesariamente debe ser Socialista. Ahora bien,B o l ivariana, contra la pobreza, anticapitalista, socialista,necesariamente será antiimperialista. Es imposible que unaRevolución, si es verdadera, no se enfrente al imperio tarde otemprano.

El concepto antiimperialista engloba a las demáscualidades de la Revolución Bolivariana. De allí que es elcarácter antiimperialista el que define a la Revolución y a losrevolucionarios. Esta es la manera de delimitar los campos ydescubrir los hilos ocultos de la tela. Hoy, como en 1813, nohay lugar a medias tintas. Hoy el antiimperialismo define: o seestá con el imperio o se está con la patria.

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Te m p rano aprendió el imperio a usar al dominado comoagente de la dominación. Santander, Páez, el Genera lGómez, Rómulo Betancourt, son ejemplos de políticos quese pusieron al servicio de la antipatria. También partidosenteros han saltado la talanquera, fueron y son fra n q u i c i a sde los norteamericanos. Pa ra el imperio es valiosísimo estetipo de personajes y de organizaciones. La dominación sefacilita cuando se agazapa tras la apariencia de lo similar, asíel dominado se confunde, baja la guardia, es manipulable,el parecido lo engaña. Los agentes imperiales típicos, elgringuito ojos azules, sólo asoma en circ u n s t a n c i a sextremas, cuando ven en peligro sus intereses y losrenegados ya no tienen capacidad de engaño. Es lo queocurre en Ve n e z u e l a .

Aquí la traición tiene gradaciones, a veces es muyevidente, tal es el caso de los María Corina, nadie duda queson agentes gringos, su transculturación se les ve por encimita.Otros se presentan con un barniz de pueblo, ese es su capital,pero los traiciona la admiración por el amo y no resistenmostrarse sumisos, tal es el caso de Mister William Ojeda. Enoportunidades son buenos agentes, esconden bien la banderade las barras y las estrellas que llevan en el corazón, elprototipo es Teo. A otros su clase los delata ¿Cómo hace Borgespara decirnos que su corazón es venezolano? A los gringostodos estos matices de entrega les son útiles, todos tienen supapel, todos cuadran perfectamente en su plan.

Sin embargo, el aparecimiento del embajador imperial enla lidia política, indica que los Estados Unidos tienen una granbatalla que librar y han perdido una de sus armas más valiosas,el engaño. Ya no les quedan operadores traidores capaces deengatusar, a todos se les cayó el disfraz que durante años

ELENGAÑO


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portaron. A todos los conocemos, ya no hay operadoresimperiales encaletados.

Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde loscosméticos y los afeites, las posiciones se muestra ndescarnadas. Así ocurre hoy en Venezuela, la batalla llegó aetapas definitorias. Aquí sólo hay dos bandos: por un lado, losimperiales, Bush, Condoleeza, Rumsfield, Shannon,Bronwfield, sus lacayos criollos, Maria Corina, Borges,Rosales, Teodoro, Puerta Aponte, Carmona, Orlando Urdaneta;y, enfrentados a ellos, están los patriotas. No hay lugar amatices, o se está con el imperio o se está con la patria.

A la batalla iremos en el campo que se nos presente,trinchera de piedra o trinchera de ideas, en las elecciones o enlas invasiones. En todas las fases la consigna es la misma: Conla patria, contra el imperio.

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Las revoluciones se sustentan en la relación entre lomaterial y lo espiritual, el futuro de una Revolución dependede manera fundamental de esta relación. Lo espiritual debeser lo hegemónico, lo material debe existir, es importante,nadie lo duda, pero el móvil esencial de la revolución tieneque ser el rescate de la condición social y espiritual delhumano. Si caemos en la tentación de colocar a lo materialcomo motivo principal de la actividad revolucionaria, lacondenamos irremediablemente al fracaso.

En el Capitalismo el humano es convertido en mercancíay, como mercancía, es un objeto más en el mercado. Siendoasí, su objetivo será cambiar su vida por la mayor cantidad dedinero posible, en pocas palabras, venderse y ser vendido. Suéxito será medido por la cantidad de dinero que obtenga enesta venta. Es decir, el hombre en el capitalismo tiene éxito encuanto deja de ser humano y se transforma en mercancía o, loque es lo mismo, su éxito es deshumanizarse ym e rcancidizarse, como dicen los clásicos, cosificarse,transformarse en cosa. En la competencia entre mercancías,también lo espiritual queda subordinado al mundo delmercado. Lo espiritual se transforma en mercancía, en cosa, ensustento egoísta de ganancias. Entonces, en el Capitalismo, enel reino de las mercancías, lo material es la medida de todaslas cosas.

El hombre del Capitalismo es un ser con va l o r e sdistorsionados, toda su espiritualidad está invadida por lanecesidad de vender su tiempo y su obra. El mercado, el cruelmercado, dicta la medida de su valor, todo lo marca con sucompetencia egoísta y cruel. El mercado determina la calidadde todo: si algo se consigue cambiar por dinero es bueno, delo contrario es malo y debe desaparecer. El trabajo, el arte, la

SEPULTUREROSDE REVOLUCIONES


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música, la literatura, el amor, la poesía, el deporte y, muyimportante en estos tiempos, hasta el voto electoral, todo estransformado en una mera moneda de cambio, y el humanoreducido a ser un consumidor y un productor de simplicidadesde fácil y masiva venta.

La Revolución es, en esencia, devo l ver al hombre-mercancía del capitalismo su condición de humano integral,devolverle su vida, encontrarlo con su mundo espiritual,rescatarlo del reino de la mercancía, y elevarlo al cielo de sucondición humana, en un ser capaz de transcender loinmediato y desarrollar tareas sublimes.

Es hora de revisar si estamos cayendo en la tentación deponer el énfasis en lo material, deformando el afecto popularen una mercancía susceptible de ser trocada en el mercado.De ser así, debemos rectificar, so pena de convertirnos ensepultureros de la Revolución.

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Uno de los principales daños que la burocracia puedehacer a la revolución, es la formación de la burbuja. Veamos.

La burbuja se forma alrededor de un funcionario de poder,no cuenta el tamaño ni la importancia. Inmediatamentedespués de la toma de posesión del funcionario, los burócratascomienzan a inflar la burbuja burocrática de aislamiento. Si elfuncionario está atento a los peligros del poder, la operaciónfalla, de lo contrario su formación es inexorable. La burbujatiene dos componentes: uno físico y uno conductual.Expliquemos.

Los dos componentes se complementan. El físico es elmenos importante, consiste principalmente en una barrera enlas comunicaciones, se pierden libros, papeles y memorandos,se olvidan de hacer llamadas, es difícil comunicarse con elfuncionario, se olvidan de meter eventos en la agenda.

El componente más importante y más dañino es elconductual. Está arraigado en la ideología de la dominación,se alimenta de los pilares psicológicos de la sumisión. Elmecanismo comienza a desplegarse con la primera fase, la decambio de identidad, el nombre del funcionario esreemplazado por el de “jefe”. En Venezuela hay jefes comoarroz, allí empieza el proceso de sacralización, es decirtransformar al incauto funcionario en santo, por lo tantoinfalible y, al ser infalible, cada palabra suya es una orden queno puede ser discutida ni siquiera comentada, muchos menosdesacatada. Nuestro funcionario es desligado de la necesariadiscusión, un Dios no discute. De esta manera, todo estápreparado para pasar a la segunda fase, la de los psicólogos. Elburócrata es un experto psicoanalista, ellos diagnostican si el

LABURBUJA


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“jefe” está de mal humor o está de ánimo festivo, saben quétipo de música quiere oír hoy, o si necesita silencio, etc. Estaactitud hace daño, pero lo peor está por venir con la tercerafase, es la fase de sustitución de personalidad. Ahora elburócrata se transmuta en funcionario. Ya se cree ministro oalcalde, y decide por él, intuye lo que el funcionario hará encualquier situación, no lo necesita, no lo consulta, el burócratarechaza audiencias, responde memorandos, llegan hasta tomardecisiones, claro, nunca por escrito, siempre comunicaciónoral, se transforman en reflejos de los funcionarios.

Se cumple así la burbuja burocrática: el funcionarioqueda aislado de la realidad, vive en un mundo ficticioconstruido por los burócratas, allí se relaciona sólo con otrosjefes atrapados también en burbujas. Mientras tanto, larealidad sigue su curso, anda por allí con una aguja revientaburbujas.

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1. Cuando sólo faltaban dos pasos para cambiar sumundo, sintió que lo envolvía la nube oscura de un miedoinfantil, y cerró los ojos para convertirse en feto; así tranquilo,esperó el amanecer que otro traería.

2. No te angusties por la derrota de hoy, mañana alguienlanzará una piedra y florecerá de nuevo la lucha milenariaentre opresores y engañados.

3. Quien escapa a su época se hace un náufrago solitarioen el océano de su imaginación.

4. El pueblo es como un niño, con el poder de destruir ode construir universos.

5. Todos somos ángeles de dioses que desconocemos.

6. La dominación que hace más daño es la que se instalaen los que luchan contra ella.

7. Si bien el espíritu nace de la existencia, ronda conindependencia, puede persistir después de desaparecida larealidad que le dio origen. Por eso, en el espíritu de un hombrehallamos la historia de la humanidad.

8. El hombre está hecho de pasado, la importancia delpresente radica en ser la determinación del futuro.

9. El mundo material da origen al mundo espiritual, pero,dado que el humano es materia dominada por el espíritu, elmóvil de la Revolución es el espíritu.

10. El líder es un producto social, por tanto podemos

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conocer a una sociedad por sus líderes, o a unos líderes por susociedad.

11. No hay sociedades, sólo hay líderes. Ahora bien, loslíderes y las sociedades son producto de la época, entonces, nohay sociedades ni hay líderes, únicamente épocas, pero, lasépocas son productos del movimiento, de allí que sólo haymovimientos.

12. Cada éxito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nosprepara para un millón de éxitos.

13. Para un revolucionario no hay derrotas, sólo hayaplazamiento del triunfo.

14. Somos albergue de la esclavitud y la emancipación.

15. Ninguna Revolución puede ir más allá de la ideologíaque la sustenta.

16. La masa es táctica, sólo la vanguardia es estrategia.

17. Los obreros, confundidos, intentan libera r s eadquiriendo propiedad privada, cuando deberían abolirla. Lapropiedad privada de los medios de producción es esclavitud,la propiedad social de ellos es liberación.

18. Toda la gloria del mundo cabe en un grano de maíz,y toda la Revolución del mundo cabe en una palabra: amor

19. Requerían filósofos, y la sumisión les produjoseguidores. Pretendían revolucionarios, y el ambiente lesimpuso políticos. Les faltó reflexión.

20. Una Revolución no puede construir algo diferente ala calidad de los revolucionarios que la impulsan, y esa calidadrevolucionaria se mide por lo que ellos discuten, por comoactúan, en definitiva, por los sentimientos que mueven sucorazón.

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Cuando la clase obrera se encuentre a sí misma, laRevolución será invencible. Este encuentro sucederá cuando laclase tome conciencia de la ideología que le es propia yd e s e che la ideología dominante. Este proceso no esespontáneo, se precisa la labor educativa de una vanguardia,es decir, de la organización de los primeros que rompen lac a rcasa ideológica dominante, que tiene como tareafundamental impedir que la clase y su ideología seencuentren. Los oligarcas saben que ese encuentro, significarásu entierro definitivo.

¿Cuál es la ideología propia de la Clase trabajadora?

La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por susderechos, enfrentando a un Estado enemigo, defendiéndose dela voracidad de los dueños de los medios de producción,aquellos que transforman a los trabajadores en mera smercancías, en cosas. Esta lucha ha pasado por diversasformas. El camino está bordado de batallas, unas propias yotras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas hanevolucionado, se ha enriquecido la teoría revolucionaria.Mucho trabajo y extravíos costó pasar desde formas primitivasde enfrentamiento con las máquinas, hasta llegar a lacomprensión del trabajo enajenado como centro de laexplotación de los trabajadores y, lo que es fundamental, lacomprensión de que la clase obrera no puede liberarse sinliberar a la humanidad toda.

¿Qué pasará cuando la clase obrera asuma su papel?

Lo primero es que serán derrotadas las ideas de liberaciónbasadas en la transformación de los obreros en empresarios,

CUANDO LA CLASE OBRERA SEENCUENTRE A SÍ MISMA

Publicado el 1 de mayo de 2006

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por esa vía sólo conseguimos una sustitución de oligarquías, yel meollo de la dominación, el centro causal de la miseriaespiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Porese camino damos vueltas en círculos y años despuéscomprenderemos que perdimos una oportunidad única parahacer avanzar a la humanidad.

Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por laclase trabajadora y su ideología, entenderemos que el Estadoactual, dirigido por el Comandante Chávez, nos plantea comotarea fundamental transformarlo en Estado revolucionario. Estaes una de las tareas principales: debemos entender que la fasede apropiación política del Estado ya se cumplió, ahora vienela etapa de la consolidación de esa apropiación y detransformación del Estado en Estado revolucionario.

Tercero, con esa conciencia, con la ideología de la claseobrera y la conducción del Comandante Chávez, podemosestablecer las necesarias alianzas con los diferentes sectores dela sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a unproceso de transformación profunda de la sociedad.

La Revolución Bolivariana Socialista, espera por la claseobrera, ojalá cuando llegue no sea tarde.

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Estamos en una fase de la guerra asimétrica en la que lasarmas son las ideas, el teatro de operaciones el alma delpueblo, y el objetivo la conciencia de los humildes.

Es una fase difícil y riesgosa: un movimiento en falsopuede convertirse en una derrota, un error de diseño deestrategia en una debacle, una omisión en un fracaso. En estafase no hay paso sin importancia, todo debe ser medido yestudiado hasta la minucia. El estudio, el análisis, los trabajosde gabinete son de vital importancia.

El centro de la disputa es la conciencia de los humildes.Eso lo comprende bien la oposición, por eso se ven por losbarrios a los sifrinos con sus pañuelos de desprecio en lasnarices; están buscando algo más que votos, su objetivo essembrar valores egoístas que facilitan la restauración, minar elespíritu altruista que hizo posible los triunfos de abril ydiciembre. Ellos están desarrollando su estrategia, toda laexistencia de los oligarcas está al servicio de captura rnuevamente la conciencia de los humildes. Esa es la clave dela fase de la guerra asimétrica que estamos librando.

Por nuestra parte, debemos movernos de acuerdos anuestras fortalezas y corrigiendo nuestras debilidades. Veamos.

Tenemos una gran fortaleza que es la relación amorosaLíder-Pueblo. Recalcamos es una relación, pueblo y líder secomplementan, se nutren mutuamente, el uno aprende delotro, los dos avanzan entrelazados, el líder no puede ir másallá de lo que le permita la conciencia de su pueblo, y elpueblo camina al paso que marca el líder.

MOVILIZAR


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Tenemos otra gran fortaleza, la Movilización. Es allí,pueblo en acción, donde se produce la conexión amorosa. Elpueblo se hace uno con el líder, y los dos fusionados ejecutanel milagro de romper las cadenas ideológicas de ladominación, de liberarse. Esos son momentos de comunión,de reconocimiento mutuo, de posesión del espíriturevolucionario. El espíritu y las enseñanzas intensas de la granmovilización, se irradian en el tiempo y en el espacio, llegan atodos los rincones y a todos los corazones de los humildes,conformando así la gran escuela revolucionaria que es ladefensa más importante de la guerra asimétrica.

No tenemos duda, frente a la amenaza del imperio, elarma fundamental es pueblo movilizado alrededor deobjetivos políticos altruistas, informado, conciente, pueblo ylíder fusionados, avanzando, aprendiendo a construirRevolución.

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Por fin la Asamblea parió un CNE y, tal como estabaprevisto, el imperio del norte dio la orden de desconocerlo.Sólo los cándidos pensaban que haciéndole peligrosísimasconcesiones, ordenaría a sus marionetas que aceptaran lasreglas del juego. Se engañaron nuevamente, nadie de laoposición aceptó al CNE, todos, desde Teo hasta el Julio,escurrieron el bulto. Estamos en la misma situación del golpede abril y del saboteo, no hay demócratas, ni siquiera deboquilla. No son capaces de condenar ni el magnicidio,mucho menos de aceptar el CNE, no son capaces de contrariaral imperio, y a un electorado que ellos mismos educaron en elfascismo. Pero si esto es así, por qué se insiste en las maniobrasy en la astucia pequeña para tratar de resucitar una oposicióndemocrática que nunca existió. Veamos.

En el tratamiento al problema del CNE, se manifiestan lasideologías en pugna dentro del proceso: prevalecen los que notienen interés en superar el Capitalismo y construir elSocialismo. Allí encontramos a los de ideología pequeñaburguesa, estos tienen terror a los cambios. Y, junto a ellos, losque se han enriquecido, estos piensan como magnates. Porsupuesto, los dos coinciden en restaurar un nuevo pacto. Parasu desgracia, sus intentos se estrellan con la orden del imperioque pone como condición para el pacto que Chávez quedefuera del gobierno y del planeta, que la petrolera le seaentregada a la meritocracia, que el Chavismo duro sea másque derrotado, liquidado, la Revolución arrodillada y el paíshipotecado. Por eso, los intentos de pacto, que por ahora lesfracasan, sólo consiguen debilitarnos.

Sería gracioso verlos intentando a cada paso conciliar,pactar, hasta firmar armisticios, y siempre salir con las tablas

LA ASAMBLEAPARIÓ UN RATÓN


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en la cabeza. Sería gracioso, repetimos, si esa conducta notuviera consecuencias funestas para la revolución.

La actitud conciliadora tiene como fondo detener lamarcha de la Revolución, y al impedir el socialismo, impide laverdadera solución de los problemas sociales. Lo del CNE, essolamente la expresión política de un extravío que debemosdetectar y derrotar, es una actitud que confunde y desalienta ala masa, y recordemos que masa confundida, desalentada,dirigida hacia metas mercenarias, es la vía más expedita parael fascismo.

No hay atajos: Sólo el Socialismo salva al pueblo.

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Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareasimportantes: una, la reelección del Comandante Chávez,triunfo que debe ser con una mayoría tal que no deje espaciopara las maniobras del imperio y sus marionetas locales; y, laotra, prepararse para cualquier trance que el imperio nosponga en el camino de la Revolución.

Las dos faenas no están aisladas, al contrario, forman unsólo bloque. Sería un error ingenuo creer que estamos encondiciones normales en las que podemos dedicarnos a lacampaña electoral, como si ningún otro peligro nos acechara,cuando por el contrario vivimos vientos de guerra. Esnecesario, entonces, que las dos tareas formen parte de la granbatalla en defensa y construcción de la Revolución, secomplementen, se potencien, sean unidad en el combate.¿Cómo hacerlo?

La clave está en profundizar la Revolución. Expliquemos

Las acciones de profundización, las que nos acercan alSocialismo, deben ser el fundamento de la conquista de losdiez millones. Es decir, la estrategia nuestra, que es laconstrucción del Socialismo, debe determinar la táctica, quees conseguir los diez millones de votos. La táctica no debetragarse a la estrategia. Toda acción táctica debe estarimpregnada de la estrategia, es decir, debe ir teñida deSocialismo, de no ser así corremos el peligro de extraviarnosen alguna parte del camino.

Siendo así, sería un error convertir la elección en un fin ensí mismo. Las elecciones, los diez millones de votos, deben ser,tienen que ser, un paso hacia el Socialismo, ocasión para

DOS


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elevar la conciencia del deber social, organizar, informar. Deninguna manera podemos caer en el error de abordar laselecciones como si fueran una simple campaña publicitariacomercial, de hacerlo corremos el riesgo de vivir en laapariencia y desechar las profundidades, que es allí end e f i n i t ivas cuentas donde se deciden los destinos.Cometeremos la torpeza de plantear la disputa en el terreno dela ficción donde somos más débiles, donde el enemigo puededesplegar sus promesas sin sentido. Debemos colocar la luchaen el terreno de las ideas trascendentes, en el campo de lastransformaciones profundas, en el camino de la construcciónde una sociedad nueva, de la construcción del Socialismo, quees donde somos fuertes. Es allí, en este terreno, donde laRevolución puede triunfar.

Los candidatos del imperio pueden ofrecer maravillas,pero no pueden ir más allá del Capitalismo desgastado, nopueden ofrecer Socialismo, por lo tanto no pueden ofrecersoluciones verdaderas y profundas. El Socialismo es excelenteelector porque rescata el amor, reencuentra al humanoconsigo, y construye la sociedad que soñaron Bolívar y Cristo.

Cada paso hacia el Socialismo nos fortalecerá para todaslas formas del enfrentamiento con el imperio.

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En la construcción del Socialismo es vital la creación de lazona de amor, sin ella no es posible una Revolución.Nosatrevemos a decir que la Revolución, la construcción delSocialismo, se resume en la creación y expansión de esta zonade amor. La historia del mundo está llena de ejemplos deintentos de creación de estos territorios, de estas relacionesamorosas. La historia de la humanidad es la historia de lalucha por la creación y expansión de las zonas de amor.

Al principio es un núcleo, un gesto pequeño, que puede,que debe agrandarse hasta tomar dimensiones de Revolución.Si el territorio amoroso se estanca, si la relación amorosa dejade expandirse, corre el riesgo de perderse, es lo que se conocecomo restauración del egoísmo.

Cuando dos muchachos, Bolívar y Robinson, hacen unjuramento altruista en el Monte Sacro, subliman la condiciónhumana y nace la zona de amor, que crece hasta hacerse uncontinente y una pasión americana. Cuando unos muchachosmilitares van al Samán de Güere para comprometerse en losideales de Bolívar y Zamora, producen el fenómeno, o quizádeberíamos decir el milagro de la creación amorosa. La tomadel cuartel Moncada es el intento de un puñado de héroes deconstruir el amor, que se afirma en la cárcel, luego se dilata enel Gramma, se riega por las montañas de la Sierra Maestra yalcanza su máxima dimensión con la Revolución Cubana.

Cristo fue el primero en plantear la relación amorosa, suAmaos los unos a los otros es el intento más remoto de nuestracivilización por construir amor, por establecer estas relaciones.Dos mil años de tenaz afán por concretarla se estrellaban conla incomprensión de la necesidad de dotar al sentimientoamoroso de una relación económica también amorosa, de que

ZONADE AMOR


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la relación económica determina en última instancia el rasgomoral fundamental de la sociedad.

Hoy, en Venezuela, ha llegado la hora. Tenemos laposibilidad de construir una zona que tenga en lo espiritual elamor de las Misiones, y en lo económico, sustentando al amor,la propiedad social de los medios de producción.

La Revolución Bolivariana está hoy en lucha constante porestablecer y expandir la zona de amor del Socialismo, encontra de la zona del egoísmo capitalista. En este camino, sinos detenemos corremos el riesgo de restauración.

Sólo el socialismo salva al pueblo.

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1. El Generalísimo Miranda firmó un pacto conMonteverde entregando la Primera República. Enseñanza:cuando se firma entregando el objetivo estratégico, en aquelcaso la independencia de América, es una capitulación.

2. El Libertador se reúne con Morillo, previoreconocimiento de la independencia de Ve n e z u e l a .Enseñanza: Cuando se respetan y reconocen los objetivosestratégicos, los abrazos nos benefician.

3. Después entendimos que la alegría no es triunfo, paraconstruir el sueño necesario es sacar a los mercaderes deltemplo. La lucha no había terminado, la tarea apenascomenzaba. El objetivo es el sistema que origina miseria.

4. La Revolución es una conmoción espiritual, cultural yeconómica, de inmensa grandeza. Se trata de salvar a lahumanidad, a la vida sobre el planeta. No es una escogencia,no se trata de hacer una receta de cocina: con un poco deSocialismo retórico, dos cucharadas de peronismo, una pizcade Socialismo europeo, y abundante nacional-Capitalismo.¡No! No se trata de eso, se trata de impulsar el verdaderoSocialismo, el que recoge las enseñanzas revolucionarias,desde Cristo hasta nuestros días; el que se ha venido afinandoa través de años de lucha de los humildes contra losapropiadores del trabajo, de la riqueza, de la vida ajena.

5. Frente a una agresión imperialista, la respuesta nopuede ser una política fundamentada en alianzas,flexibilidades, y astucias políticas. La guerra que nos plantea elimperio sólo puede ser enfrentada con una estrategia de guerraasimétrica, y allí lo principal es la conciencia del deber social

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del pueblo, su sentido de pertenencia a la sociedad y a laRevolución socialista.

6. Para una Revolución socialista es vital sustituir laconciencia egoísta propia del Capitalismo, por la concienciasocial propia del Socialismo. Para eso es necesario que laforma hegemónica de propiedad sea la propiedad social de losmedios de producción. Esta es una verdad universal delpensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en lahistoria.

7. Cuando el Comandante Chávez dice que Cristo es elprimer socialista de la humanidad, está rescatando una verdadhistórica y, al mismo tiempo, fundiendo en un solo destello elhumanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de loscristianos, está uniendo lo que la infamia había separado paraimpedir que el humano encontrara caminos de redención, queexpulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo, odicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas dela economía.

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La realidad es obstinada, siempre juega malas pasadas a lavoluntad humana. La Bolivia de Evo y del Libertador revive undilema que está pendiente desde la fundación de las nacionesamericanas. El sueño bolivariano de la anfictionía, del bloquede equilibrio, chocó a los mediados del siglo XIX con losintereses mezquinos de oligarquías regionales que disolvierona la Gran Colombia y frustraron la integración americana.

Bolívar impulsó el bloque de naciones, y al mismo tiempointuyó que no era posible ese acuerdo sin una actitudantiimperialista y una economía que rescatara la dignidad delhumano. Por eso plantea el Congreso Anfictiónico de Panamásin la presencia de los norteamericanos, y proclama la libertadde los esclavos. Quería de esta manera fundar no un simplebloque de naciones, sino un territorio, lo más avanzado para laépoca, donde el humano recobrara su dignidad y dejara de serpropiedad de otros hombres. Por supuesto que lasneooligarquías, que habían ocupado el lugar de la oligarquíaespañola, chocaron con el ideal bolivariano, sabotearon elCongreso Anfictiónico de Panamá, y asesinaron a Bolívar y aSucre.

Hoy la historia se repite: el Comandante Chávez proponeun bloque de naciones donde la relación económicainternaciones tenga como centro al humano, y no a la infamelógica del capital insaciable y cruel. Él sabe, tal como Bolívaren su época, que la viabilidad del proyecto bolivariano, valedecir, la felicidad del pueblo de Venezuela, y de los pueblosde Latinoamérica, depende de la conformación de un bloquede naciones con un profundo carácter humano.Inmediatamente, tal como en la época de Bolíva r, lasoligarquías mezquinas de las naciones suramericanas se ponenen guardia contra el proyecto emancipador. Las pretensiones

BOLIVIA HISTORIA DE UN DILEMAINCONCLUSO


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son las mismas, sabotear el bloque de naciones bolivarianas yacabar con el ejemplo de unas sociedades que tengan comocentro al humano.

Es desde esta perspectiva que podemos entender la actitudde la Colombia de Uribe, los coqueteos de Tabaré laambigüedad de Lula, las arremetidas de Toledo, los conflictosde intereses de Brasil con Bolivia. Y las perturbaciones queestán por venir. Y, es en esa perspectiva, que podemos entenderpor qué Cuba, Bolivia y Venezuela fluyen hacia el ALBA.

No es posible una unión que tenga como centro alhumano entre países que tienen economías basadas en laapropiación del trabajo ajeno. No se puede ser humano en lointernacional e inhumano en lo nacional. Por eso, los acuerdoscon los países capitalistas son tácticos, y los acuerdos con lospaíses hermanos que buscan superar al Capitalismo son delargo aliento, fundamentales, estratégicos.

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En algunas Universidades avanzadas de Europa y EstadosUnidos, está en boga el método de Superposición Histórica.Consiste en hacer una superposición de las conductas de hoyen acontecimientos del ayer histórico. Nos explicamos.

Qué rumbo hubiesen tomado los acontecimientos si lasdecisiones fundamentales se cambian por decisiones diferentessacadas de teorías políticas actuales. El precursor de estemétodo fue el mismo Libertador cuando dijo: “si yo no hubieseenviudado, hubiese sido solamente el alcalde de San Mateo”.

Este método se ha aplicado a algunos acontecimientos dela historia venezolana con resultados fabulosos. Lasenseñanzas que el método nos ofrece hablan a su favor.Veamos algunos casos.

Si el 19 de abril de 1810, en lugar de que Emparanrenunciase, hubiese propuesto unas elecciones, es probableque los españoles todavía estuvieran mandando en Venezuela.

Si el Libertador durante la Campaña Admirable, no dictael Decreto de Guerra a Muerte, y en su lugar invita a losespañoles a compartir una mesa de dialogó, no hubiese pasadode Cúcuta.

Si el Libertador disuelve la Convención de Ocaña y ponepreso a Santander, la capital de América estaría en el Istmo dePanamá.

Si Páez no se deja cautivar por los cantos de sirena de laoligarquía, la Gran Colombia no fuese un colegio sino unapoderosa nación, el Libertador hubiese muerto en Caracas a

SUPERPOSICIÓNHISTORICA


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los ochentas años, Cuba la hubiese liberado el ejérc i t obolivariano, y Texas fuese territorio Mejicano.

Si el 27 de febrero, en lugar de ser un movimientoespontáneo, lo dirige una vanguardia, ese día se entierra elpacto de punto fijo y surge la Venezuela bolivariana ysocialista.

Si en lugar de un eructo, hubiese sido una confiscación,estaríamos más cerca del Socialismo.

Si Cuba, en lugar de resistir la caída del Socialismo, yafrontar sus dificultades con el heroico período especial,hubiese sucumbido, el mundo y su perspectivas sería lúgubre,Fukuyama tendría razón, y no pensaríamos en ir más lejos deMarta Hacnecker y su Revolución sin Revolución.

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El individuo es un compendio de la sociedad en que vive,en él se resume el drama social de su época. Es imposibleescaparse a esta ley. Siendo así, el individuo es el escenario dela contienda de clases de su tiempo. O, lo que es lo mismo, laparte más importante de la cruenta batalla de la lucha de clasesse da en el interior de los individuos.

Es en las praderas del alma individual donde se decide lalucha de clases. Los revolucionarios, para tener éxito en sutarea, deben estudiar este punto fundamental, porque no hayRevolución sin revolucionarios, y no hay revolucionario siantes no se ha vencido a sí mismo.

Las conductas de los revolucionarios, son reflejo de estalucha de clases que ocurre en la entraña individual. Allí seopone la ideología de las clases dominantes, los valoresdominantes, las costumbres, la ética, toda una espiritualidads e m b rada en la temprana niñez, con la ideologíar e volucionaria que se adquiere con la educación y laimaginación. En otras palabras, la lucha revolucionaria esprincipalmente una lucha entre la niñez, que se enfrenta a laespiritualidad que se van adquiriendo con la comprensiónadulta.

Esta batalla, entre lo que fuimos y lo que queremos ser, sedesnuda en la toma de decisiones. Veamos.

Cuando la sociedad se reconoce en un individuo y lo hacelíder, sean del nivel que sean, la pugna de clases dentro deestos escogidos adquiere características sociales. Lasdecisiones del conductor afectan a la sociedad, pero estándeterminadas por la pugna que sucede en el indiv i d u oconvertido en líder. Expliquemos con un ejemplo.

VENCERSEA SÍ MISMO


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Bolívar liberó a los esclavos, y esa fue una decisión queafectó profundamente a la sociedad de su época. Pero, esadecisión nace de una lucha en el alma atormentada delLibertador, allí se enfrentaron la enseñanza de su niñez,quinientos años de cultura colonial, de aceptación yjustificación de la esclavitud, con los conocimientos y laconciencia que había adquirido Bolívar en su vida de adulto.En el caso de bolívar, triunfó la idea libertaria adquiridad u rante su vida adulta, sobre la espiritualidad esclav i s t asembrada en su niñez. Por eso, él es un gran revolucionario.Páez, por el contrario, sucumbe a los valores de la oligarquía,traiciona las ideas adquiridas en su adultez, al lado delL i b e r t a d o r, y se entrega a los valores de las claseshegemónicas que le sembraron en la niñez.

Podemos decir, entonces, que para hacerserevolucionario, para hacer la Revolución, es vital derrotar,todos los días y en cada decisión, a la ideología de ladominación que llevamos aferrada a nosotros con lospoderosos hilos del inconsciente infantil. El revolucionariodebe vencerse a sí mismo.

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El Comandante Chávez cuando nos propone la consignadiscutir el Rumbo al Socialismo del Siglo XXI, nos invita aconstruir un concepto nuestro del Socialismo. Much a sopiniones se vertieron en la argumentación, la mayoría sin elnecesario rigor, por eso el concepto de Socialismo siglo XXI seha convertido en terreno difuso y elástico. El avance de laRevolución necesita una meta clara, de allí la urgencia deretomar la discusión con la seriedad que nos permita precisarnuestro concepto de Socialismo.

En la discusión se ha dicho de todo: que el Socialismo escompatible con la hegemonía de la propiedad privada de losmedios de producción, que se parece al de Felipe González enEspaña, que la cogestión es Socialismo, que Chile es socialista.Y últimamente se dice que nuestro Socialismo del siglo XXI essimilar al Capitalismo Chino. Todo está confuso, pero, cómoorientarnos en esta ciénaga teórica.

La respuesta la debemos empezar a buscar en elpensamiento del Comandante Chávez. Él nos plantea laconsigna de Socialismo o Muerte como síntesis de laevolución del pensamiento de la Revolución Bolivariana.Quiere decir con esto que el mundo o se hace socialista o lahumanidad perece. La vida sobre el planeta no aguanta elimpacto ambiental del desarrollo capitalista. También nos diceque el Socialismo es la superación del Capitalismo, lo quesignifica que las relaciones económicas, sociales, políticas, lacultura del Capitalismo, son sustituidas por unas nuevasrelaciones, las relaciones socialistas. O dicho másenfáticamente, el Socialismo no es Capitalismo.

Muchas preguntas faltan por responder ¿Cuáles son estas

¿HASTA DÓNDE ESTIRA EL SOCIALISMODEL SIGLO XXI?


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nuevas relaciones? ¿Cómo llegar a ellas? ¿Cómo será laconvivencia con formas de propiedad no socialistas? ¿Cuálesson las formas de propiedad socialistas y cuáles son lasfalsificaciones? ¿Cuál es la conciencia socialista? Es urgenteuna profunda discusión en la búsqueda de estas respuestas,indispensables para encontrar nuestro rumbo propio en elcamino de la construcción del socialismo.

La realidad, las circunstancias, claman por un CongresoIdeológico de la Revolución venezolana. Proponemos laformación de una comisión preparatoria, que convoque alcongreso dentro del marco ideológico y político siguiente: ela p oyo al Comandante Chávez, Boliva r i a n i s m o ,anticapitalismo, antiimperialismo, internacionalismo,S o c i a l i s m o . Dentro de estos linderos deben situarse losmiembros y las deliberaciones.

Tienen la palabra los revolucionarios bolivarianos.

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Las revoluciones, los revolucionarios, los pueblos enRevolución, deben estar inspirados por el Factor Fidel, de locontrario es muy difícil que culminen con éxito su tarea.Expliquemos.

Toda Revolución implica grandes sacrificios. No esposible pensar en cambios profundos sin enfrentar laadversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentosde hadas y no de la realidad de la lucha social. No esdescabellado decir que los pueblos preparados para elinfortunio, son los que tienen derecho a transitar caminos defelicidad. Podemos decir que el éxito revolucionario de unpueblo, tiene relación directa con el tamaño de las dificultadesque puede soportar sin abandonar sus sueños.

La vida de los grandes revolucionarios, la historia de lasg randes revoluciones, es una cátedra, un ejemplo decomportamiento frente a la desventura. A Bolívar alguien lollamó el hombre de las adversidades, y qué mejor ejemplo queel paso de los Andes para ilustrar los logros de un pueblocuando se empina más allá de sus propias fuerzas, y vencemontañas en su lucha contra la fatalidad.

La historia reciente nos brinda un ejemplo extraordinariode este comportamiento revolucionario. Fidel, heredero de lasmejores tradiciones de los grandes revolucionarios delcontinente y del mundo, en 1952 asalta el Cuartel Moncada yla dictadura masacra a los muchachos que participan en eseacto heroico, es hecho prisionero y transforma la adversidad dela prisión en una escuela de pensamiento, es lo que se llamóla cárcel fecunda. No cesa en su afán revolucionario y sale aMéxico, no a un exilio cómodo, sino a preparar Revolución;

EL FACTORFIDEL

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regresa en el Gramma y, pronto, en el combate de Alegría delPío, pierde el grueso de su tropa de revolucionarios, queda sinarmamento, y en esas condiciones de suma dificultad lanza suconsigna central ¡Venceremos¡ Luego, triunfa la revolución, yla historia se llena de la tenacidad de Fidel. Pero es cuando caela Unión Soviética, y la Isla, a noventa millas del imperio,queda desamparada como una brizna de paja en la tormentade un mundo adverso. Fidel se crece de perseverancia, salva aCuba, y con ella la esperanza socialista de la humanidad.

Revisar la vida de Fidel es encontrarnos con la conductade un hombre que se crece en las dificultades, las vence, lassupera, y construye la posibilidad de redención de su pueblo.

Los revolucionarios del mundo debemos imbuirnos delfactor Fidel:

“Cuando parezca que todo está perdido, seguir adelante.No desmayar frente a las dificultades, a pesar de los abismos, más allá de cualquier obstáculo.El deber de los revolucionarios es hacer la Revolución.”

Pica.

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1. Terreno que gana el Capitalismo, es terreno que pierdeel Socialismo.

2. Cuando el Comandante Chávez dice que Cristo es elprimer socialista de la humanidad, está rescatando una verdadhistórica y, al mismo tiempo, fundiendo en un sólo destello elhumanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de loscristianos; está uniendo lo que la infamia había separado paraimpedir que el humano encontrara caminos de redención, queexpulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo o,dicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas dela economía.

3. La posición frente a Cuba define a los revolucionarios,a ella nos une algo más que intereses materiales o afinidadesligeras, nos une la hermandad de remar juntos en el mismobarco, el de la redención del humano, el del Socialismo.

4. Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareasimportantes: una, la reelección del Comandante Chávez,triunfo que debe obtenerse con una mayoría tal que no dejeespacio para las maniobras del imperio y sus marionetaslocales; y, la otra, prepararse para cualquier trance que elimperio nos ponga en el camino de la Revolución.

5. Si alguien pregunta qué es la conciencia del debersocial, basta remitirlo a las jornadas del 12 de abril para que loentienda: un pueblo unido, cívico-militar, mov i l i z a d o ,conociendo su poder, altruista, luchando por objetivo spolíticos gloriosos, salió de la vista corta de su entornopequeño y se hizo inmenso en la grandeza de sus objetivos.

MISCELANEAS3

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6. La construcción y la defensa del Socialismo cuenta enVenezuela con dos pilares fundamentales: la conexiónamorosa que el Comandante Chávez mantiene con el pueblo,y la conciencia del deber social que está latente en nosotros.Ese espíritu, esa conciencia del deber social y esa conexiónamorosa, deben fortalecerse y manifestarse todos los días. Deesa forma la Revolución será invencible y el Socialismo dejaráde ser un sueño para hacerse realidad.

7. Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde loscosméticos y los afeites, las posiciones se muestra ndescarnadas. Así ocurre hoy en Venezuela, la batalla llegó aetapas definitorias. Aquí sólo hay dos bandos: o se está con elimperio o se está con la patria.

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La fiesta brava tiene su fundamento en la errada embestidadel toro. Si la fiera tuviese capacidad de análisis, si pudiesecomprender con claridad la situación, no embestiría el traporojo y desaparecerían toreros y fiesta. Asimismo, sucede con lal u cha de los pueblos, la dominación se basafundamentalmente en la capacidad de engaño que tengan lasclases dominantes., de la capacidad que tengan para hacer quela energía popular se disipe embistiendo trapos rojos, conobjetivos subalternos. De allí que la clave de nuestro éxitorevolucionario reside en la precisión con la que determinemosal enemigo principal en cada etapa. Veamos.

Después del referéndum revocatorio, aplastados loslacayos del imperio, las tensiones políticas se movieron alinterior de la Revolución Bolivariana. Tres proye c t o sprincipales pugnan en el interior del proceso: losanarcopopulistas, estos sirvieron de facilitadores al proyectorestaurador capitalista, que en los últimos tiempos eleva suimportancia y su peligro; y, frente a estos dos, está el proyector e volucionario socialista, disminuido, golpeado, pero enbatalla permanente y con grandes posibilidades de éxito,nunca antes en Venezuela se habían dado unas condicionestan favorables a la Revolución socialista.

El imperio, sabio en sus luchas, detectó este cambio en elpaisaje político, y muda su táctica. Ahora aúpa el tráfago de larenta petrolera hacia la construcción de Capitalismo,comprende que fortalecer el Capitalismo es debilitar alSocialismo, y por ende al Comandante y a la Revolución.

Los cambios económicos de fortalecimiento delCapitalismo, producen sus exigencias políticas. Por ahora es laconciliación la fase que está en desarrollo, basta ver la prensa

LA EMBESTIDADEL TORO

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y la televisión para darse cuenta de ello. Los capitalistas, losnuevos y los clásicos, necesitan un nuevo pacto político, y elnuevo pacto necesita el ya conocido circo, un trapo rojo.Explicamos.

El nuevo pacto político se basa en los trapos rojos, esdecir, llevar al pueblo a la disputa deportiva de la política. Así,la pugna de clases es trivializada de forma tal que ser de laoposición y ser del gobierno es tan deportivo como ser delMagallanes o del Caracas, no tiene mayores consecuenciaspara la sociedad. La importante lucha política la reducimos aun ejercicio de frivolidad, se evitan los asuntos fundamentales,adquiere importancia la comedia, se pretende hacernos creerque con la oposición las diferencias son superficiales y detonalidades, que todos buscamos lo mismo, que somosiguales. Si eso es así, V l a d i m i r, para qué hacer unaRevolución.

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Aquel país que resistió la invasión más brutal que se tenganoticias en la historia de la humanidad, la invasión de losNazis. Aquel país que defendió a la humanidad contra elfascismo, sacrificando más de veinte millones de vidas, aquelpaís del Socialismo heroico, sucumbió frente al campocapitalista sin que en esa nueva invasión se detonara un solodisparo. Estudiemos esta invasión.

El imperio ocupa todas las formas de lucha, desde lainvasión cruenta tipo Granada, Panamá, Santo Domingo, Irak,y pare usted de contar, hasta la sutil y peligrosísima invasiónsilente, ideológica, manipuladora de conciencias,estimuladora de los valores del imperio. Veamos comofunciona esta modalidad de invasión.

El centro de esta operación es la embajada americana. Deallí surge una labor de captación de debilidades, de lealtadesresquebrajadas, de mentalidades afines. Luego se conformanf a chadas, unas más evidentes como Súmate, otras máscrípticas que aparentan ser neutrales pero en el fondo sonencargadas de estrechar lazos con el imperio, fomentar susvalores. Además opera una zona oculta, de la que sólotenemos noticias por sus efectos, es la encargada de avivar elCapitalismo en los procesos revolucionarios, y de apuntalar aese Capitalismo con sus formas políticas correspondientes.Nosotros no tenemos dudas que esa forma de inva s i ó nsilenciosa la están aplicando contra nuestro país. Analicemos.

Desde que el Comandante declaró a la Revo l u c i ó nb o l ivariana como una Revolución antiimperialista,anticapitalista y Rumbo al Socialismo, llovieron las maniobrasdistraccionistas en las que se sospecha la acción de la zona

LA INVASIÓN SILENTE QUE DERRUMBÓA LA UNIÓN SOVIÉTICA

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oculta, que se aprovecha de nuestras debilidades, las potencia,trabaja en las grietas del proceso, infla errores, provocaconductas dañinas, empuja la mano que roba al tesoro, creailusiones de refugio, manipula, trae a sus teóricos con retóricasque confunden, patrocina a opinólogos, etc., etc.

No tenemos dudas, y hay que decirlo con valentía, en losúltimos días la zona oscura ha cosechado importantes éxitos.Lo que el imperio no logró con el golpe de abril y el sabotajede diciembre, lo consigue con su zona oculta. Ahora intentanhacernos creer que no hay confrontación, que todos somosiguales, que da lo mismo impulsar el Capitalismo que avanzarhacia el Socialismo. Se olvidan que terreno ganado por elCapitalismo, es terreno que pierde el Socialismo. Se nos llamaa una convivencia que sacrifica, hoy la marcha hacia elSocialismo, y mañana sacrificará al Comandante Chávez.

La respuesta revolucionaria es una sola, hay queprofundizar la Revolución, derrotar los retoños de Capitalismo,los políticos y los económicos, instaurar zonas socialistas,expandir las zonas de amor. Y, después, sólo después, nacerála convivencia y la paz con justicia.

Antonio Aponte

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Había una vez una institución que necesitaba sabercuantos granos de arena contenía una playa. La información seusaría en la propaganda turística. Las altas autoridadesencomendaron la misión a cuatro funcionarios.

El primero, muy hacendoso, se trasladó de inmediato a laplaya, se tiró al suelo y comenzó, con la ayuda de una lupa, acontar granito, por granito. En ese menester anda. Esta es laactitud del pragmático.

El segundo, se fue para su oficina y desde allí imaginó lap l aya, elaboró poemas, escribió tesis sobre la relaciónanfibológica del sexo de los ángeles y el sexo de los granitos,dictó conferencias, participó en congresos, fue jurado eneventos, todo relacionado con la arena, se convirtió enarenólogo. Ahora está tan ocupado con estas actividades quele queda poco tiempo para contar los granitos. Este es el mododel intelectual idealista.

El tercero, nombró una comisión encargada de elaborarun proyecto para contar los granos con la mayor eficienciaposible. Esta comisión pidió oficinas para desplegar sus planosy diseñar equipos de medición de granos, solicitó lasconsabidas Lap top y los infaltables teléfonos celulares.Después luchó para que a la comisión la pasaran a Dirección,luego a Gerencia, lo último que se supo es que plantean supase a Ministerio. Estamos esperando que tengan tiempo paracontar los granitos, ellos dicen que no pueden arrancar hastaque se defina en el alto gobierno a cuál ministerio estaránadscritos. Este es el esplendor burocrático.

El cuarto, fue a la playa, contó los granos que caben en un

LAARENA

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milímetro cúbico, calculó con ayuda de la matemática elvolumen total de la playa, multiplicó una cosa por la otra, yobtuvo, con un tolerable error, el número de granitos. Hizo uninforme de una página y pidió otra tarea. Este es el caminorevolucionario-científico.

La historia es útil. Viéndonos reflejados en estos ejemplos,comprenderemos mejor nuestra labor y diagnosticaremos lasdesviaciones en el trabajo. Repasemos las posturas.

Pragmáticos, son los que piensan que el conocimientosólo se adquiere en la práctica, no son capaces de resolverestrategias, sólo tareas muy simples. Desprecian la teoría, esaes su desgracia.

Los idealistas, desechan la realidad y ven como únicafuente de conocimiento al intelecto. No resuelven problemasreales, son fatuos.

Los burócratas, les interesa sólo la forma, nunca elcontenido, el trámite es lo fundamental, las consecuencias noimportan.

El científico revolucionario, busca el conocimiento enuna sabia combinación de la práctica con la teoría. Sabe queel conocimiento práctico sin el complemento de la teoría esinútil, por eso, prestigia la lectura y el pensamiento tantocomo ir a la realidad.

Antonio Aponte

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La matemática electoral, que esteriliza el pensamiento y lacapacidad de análisis, es un azote. Veamos.

Hay dos maneras de enfrentar la conquista del voto: una,como si de una mercancía se tratara; la otra, como si un actode conciencia fuese. Las dos son contrapuestas y conducen aconsecuencias diferentes.

Si se enfrenta el acto electoral como un acto maquinal, yal voto como una cifra inerte, como si de kilos de papas setratara, en este caso la infecunda matemática tiene cabida enel análisis, sería un simple ejercicio de contabilidad: cuántotengo en el haber, cuánto en el debe, y de allí se sacarían lasestrategias electorales. Es comprensible que en este mundocapitalista exista la tendencia a reducir las elecciones a estaálgebra política. En el Capitalismo todo se transforma enmercancía, no obstante, cuando de Revolución se trata, estainfértil matemática, que no fecunda conciencia, es caminoexpedito para castrar la Revo l u c i ó n y, lo que es máslamentable, el resultado calculado por estos atletas de lasmatemáticas será, sin duda, desmentido por la realidad.Revisemos algunos de los errores que se comenten con estavisión mercantil de las elecciones.

Primer error: contabilizar los votos ch avistas delreferéndum del 15 de agosto como votos pasivos, que estándepositados en un almacén para usarlos cuando queramos.Segundo error: t ratar de conquistar votos antich av i s t a shaciendo concesiones, pensando que esas concesiones noinfluirán en la intención de votos bolivarianos e inducirán a laconfusión, al desencanto, a la abstención. Tercer error:intentar conseguir votos a cualquier costo, por encima de las

MATEMÁTICA SIN FECUNDIDAD,ES UN AZOTE


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secuelas que pueda dejar.

Ronda por allí la tentación, comprensible en este mundocapitalista, de reducir la batalla electoral a un problema desuma de votos. Se vacía la meta de los diez millones decualquier contenido espiritual, de conciencia, de compromisocon el proceso. Se “usan las herramientas melladas delCapitalismo para construir el Socialismo”, el resultado de estoya lo conocemos. Por el contrario, los revo l u c i o n a r i o sdebemos focalizar las elecciones como una oportunidad decrear conciencia del deber social, de elevar el nivel político delpueblo, de remarcar que nuestra meta es el Socialismo, crearconciencia de la importancia histórica que tiene la victoria delComandante para el destino de la humanidad, desenmascarara los lacayos del imperio que momentáneamente se disfrazande demócratas, partir las aguas entre patriotas e imperiales. Endefinitiva, sembrar en los humildes la idea de que sólo elSocialismo salva al pueblo.

Desperdiciar la oportunidad de concientización electoralreduciéndola a unas matemáticas infecundas, es un crimen deleso Socialismo, o lo que es lo mismo de lesa esperanza.

Antonio Aponte

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Agitan como bandera de conquista la disminución de lapolarización. Estudiemos si es justificado el entusiasmodesplegado en torno al tema.

La polarización es una medida de la lucha de clases, esdecir, del enfrentamiento milenario entre los desposeídos detodo y los poseedores de todo, entre los libertarios y losesclavistas. Si revisamos la historia de la humanidad, veremosclaramente las fluctuaciones de esta polarización.

Mientras exista desigualdad social habrá lucha de clases,y la polarización siempre estará presente, unas veces en bajaintensidad, lo que indica que las clases dominantes tienencontrol de la situación, están seguras. En estas condiciones, lalucha de clases se muestra en los brotes de rebelión individualde los oprimidos, el desagrado que se evidencia en las calles,en las tensiones producidas por los alardes de la riqueza.

Ahora bien, cuando los pueblos toman conciencia de lasituación de despojo de una sociedad, la lucha se hacepolítica, la pugna, la polarización se incrementa, alcanzacaracterísticas más peligrosas para las clases oligarcas, y estasañoran la situación de pasividad anterior. Pero es cuando losoprimidos entran en Revolución que cunde el desespero en lasoligarquías, y todas sus acciones conducen a recuperar lasituación de pasividad, disminuir lo que ellos llamanpolarización, que es lo mismo que decir, disminuir el peligropara su sistema de privilegios, que el pueblo vuelva a susituación de sumisión, que no luche.

Esos eran los llamados a la calma y a la disminución de lapolarización que hacían los oligarcas cuando comenzaba la

¡TRECIENTOS AÑOS DE CALMANO BASTAN!


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g u e r ra de independencia, llamados que el Libertadorrespondió con su celebre frase: ¡es que trescientos años decalma no bastan! Sabía Bolívar que la única paz es la paz conjusticia. Por eso emprendió con fuerza el camino de laindependencia y desechó los engaños oligarcas.

Hoy, con la Revolución bolivariana, los humildes, losdesposeídos, tomaron conciencia y entraron en Revolución.Ahora conocen su fuerza, saben de su derecho a una vidadigna, y transitan el camino para conseguirla. Hoy, otra vezaparecen los llamados a la calma a disminuir la polarización.Hoy, como ayer El Libertador, debemos desechar el engaño yla manipulación. Nos quieren hacer creer que la paz se puedeconseguir sin justicia, que es un problema de voluntad, ocultanque la polarización nace de las entrañas de la desigualdadsocial y esta viene del Capitalismo.

La colaboración entre desposeídos y oligarcas es unfraude. El único camino a la paz, a la reconciliación, es elSocialismo. Reconciliación sin Socialismo es felonía. Sólo elSocialismo salva al pueblo.

Antonio Aponte

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1. Toda Revolución implica grandes sacrificios, no esposible pensar en cambios profundos sin enfrentar laadversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentosde hadas y no de la realidad de la lucha social. No esdescabellado decir que los pueblos preparados para elinfortunio son los que tienen derecho a transitar caminos defelicidad.

2. Varios son los contingentes que actúan en este grancampo bélico en que se ha transformado Venezuela: por unlado, tenemos a los que defienden un proyecto capitalista, quevan desde los globalizadotes francos, hasta los que aúnmantienen la ilusión que los capitalistas nacionales songenerosos; frente a este fuerte contingente capitalista, se plantala legión del Comandante Chávez, que enarbola la bandera delcambio profundo, la que lleva inscrita la consigna libertaria de“socialismo o muerte”.

3. La Revolución debe basar la lucha anticorrupción entres pilares fundamentales: la lucha por nuevos valores, que esla lucha por instaurar el Socialismo; la lucha policial; y, porúltimo, aunque de igual importancia, desenmascarar la actitudhipócrita de los lacayos del imperio en la lucha contra lacorrupción.

4. Los flirteos conciliadores lo único que consiguen esdiluir la conciencia revolucionaria, porque aceptan en lapráctica que entre ellos, oligarcas lacayos del imperio, ynosotros los humildes, hay intereses comunes, que las medidasde los oligarcas y las de la Revolución son iguales. Si eso fueseasí, surgiría la duda debilitadora ¿es necesaria una Revolución?y ya sabemos que Revolución que se debilita es derrotada.

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5. La esencia de una Revolución es el rescate de lacondición social del humano. Dicho de manera más radical, laesencia de una Revolución es el rescate de la condiciónamorosa del hombre. Y esta condición sólo emerge cuando lasociedad consigue superar las relaciones que suponen elabsurdo de que los hombres se vean forzados a vender suvida para poder vivir. La Revolución es un cambio culturalprofundo y extenso, es la sustitución del egoísmo como móvilsocial por el amor como relación fundamental de lahumanidad; es la sustitución del núcleo moral que producecrímenes horrendos, por la conducta fraterna que producenobras excelsas.

Antonio Aponte

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En esta guerra asimétrica que nuestra Revolución libracontra el imperio del norte, las batallas son diarias, lasescaramuzas son constantes, los desarrollos estratégicos sesuceden con precisión napoleónica. Es una guerra que serealiza por medios no convencionales, por eso esimprescindible detectar los nuevos combates, precisar lasnovedosas armas, destruir las inéditas estrategias, situarse enlos insólitos teatros de operaciones.

En los días que corren se está desplegando una campañamilitar de esta guerra de cuarta generación, que a todas lucestiene la marca de los estrategas del Pentágono y delDepartamento de Estado. Veamos.

Los tanques pensantes del imperio detectaron que la granfortaleza de la Revolución Bolivariana reside en la conexiónamorosa entre el Comandante y el pueblo humilde. Losfracasos del 11 de abril y del sabotaje petrolero, tienen sufundamento en subestimar este elemento. Por eso, ahoralanzan una campaña que pretende como primer eslabón minaresta conexión.

El método no es nuevo, lo usaron contra el Libertador ylo obligaron a abandonar, por la puerta trasera, a Bogotá a losgritos de ¡longaniza!, para ir a morir, sin camisa, a San PedroAlejandrino. En sus últimos momentos, El Libertador,lamentándose, decía: Colombianos: Mis enemigos abusaronde vuestra credulidad y hollaron lo que me es más sagrado, mireputación y mi amor a la libertad. Al pueblo Gra nColombiano, a través de campañas de desinformación, lehicieron descreer de la grandeza de alma y de estadista delLibertador y lo llevaron a repudiarlo.

EMBOSCADAAL AMOR


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H oy el imperio aplica el mismo método aquí enVenezuela: perpetrando una emboscada contra el amor, tratande manipular la credulidad del pueblo de Bolívar asociando aChávez a la guerra, al despilfarro, al regalo de los fondosnacionales y, simultáneamente, proponen una zona det o l e rancia, de conciliación, donde todos supuestamentesaldremos beneficiados, los pobres y los ricos, todos agarradosde la mano. Al lado de esto, nos dicen desde el norte queChávez es culpable de la guerra con la que ellos mismos nosamenazan, que salgamos de Chávez, que vayamos a ungobierno de conciliación y a todos nos irá bien.

Este plan fracasará, el imperio fracasará nuevamente, porvarias razones: primero, el pueblo sabe que el odió oligarca,que los intereses oligarcas, que la conciliación con losoligarcas, son incompatibles con la felicidad de los humildes,a los que ellos desprecian y consideran un estorbo; segundo,el pueblo venezolano no traiciona a su líder, no cambia a sulíder por un plato de lentejas; t e rc e r o , los ve n e z o l a n o ssabemos que sobre la traición y el engaño no se construye laredención de los humildes.

Estamos convencidos que sólo el Socialismo salva alpueblo. Con Chávez todo, sin Chávez nada.

Antonio Aponte

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Los Estados Unidos prohíben la venta de armas a nuestropaís. Esta resolución del imperio se convirtió en el centro de ladiscusión, los patriotas y los imperiales revolotean la medida.

Lo primero que debemos decir es que la resolución no esaislada, forma parte de un estructurado plan para yugular a laRevolución Bolivariana, se trata de una fina jugada dentro dela guerra asimétrica. Veamos.

Hoy más que nunca es necesario recodar las palabras delLibertador: los Estados Unidos parecen destinados por laprovidencia a plagar a la América de miseria y oprobio.

El imperio nos aplica la táctica de la tenaza. A s ícapturaron a Nicaragua, expliquemos. La tenaza tiene dosbrazos: uno, es satanizar la revolución, en Nicaragua laasociaron a la guerra, aquí en Venezuela hacen lo mismo; elotro brazo, es santificar la opción opositora, allá lo hicieroncon Violeta Chamorro, aquí lo hacen estimulando laconciliación. Los brazos de la tenaza se cerrarán cuando noscoloquen frente a la necesidad de escoger entre estas dosopciones: o el desastre o la convivencia. En Nicaragua les dioresultado, aquí debemos luchar duro para desenmascarar latenaza imperial. Debemos conocer el plan para poderderrotarlo. Así funciona.

Aupan a la tendencia conciliadora que propugna lac o l a b o ración entre oligarcas y revolucionarios. Ven conbuenos ojos a la Comisión Nacional para el Estudio de laDelincuencia, la forma como se está queriendo resolver laproblemática de la vivienda, en junta con los bancos y laindustria privada de la construcción, aplauden las invitaciones

¡LOS ESTADOS UNIDOS NO VENDENNI MORAL NI CONCIENCIA!


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al Canal Ocho de los personeros golpistas como Quiroz. Así,a p r ove chando nuestras debilidades, construyen el bra z oblando del plan imperial, una engañosa imagen de armoníaque confunde a la gente. Junto a este ambiente de falsaarmonía se edifica el brazo duro, que es la amenaza de guerra.Se hace creer que el problema de la paz es un asunto de bajarel tono del discurso, dejar de buscar pleito, de tranquilizarse,en pocas palabras, que es el Comandante el que construye lahostilidad, y se desliza el cuento de que el imperio nosperdonará si Chávez sale del juego. Transforman la lucha enuna alternativa entre el Comandante o la paz. El Comandantees el miedo, arrodillarse frente a Estados Unidos es la paz.¡Mentiras! ¡Trapacería barata! La conciliación y la guerra sondos caras de la misma infamia.

Lo que realmente nos ofrece el imperio es la disolución dela nacionalidad, la condena del pueblo a la miseria material yespiritual. Lo que nos ofrece los Estados Unidos es la paz delos sepulcros, la paz de los arrodillados, la paz que exige quetraicionemos la herencia de los libertadores y al ComandanteChávez.

Hoy, más que nunca, con Chávez todo, sin Chávez nada.Sólo el Socialismo salva al pueblo.

Antonio Aponte

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Plantea Acosta, que hay un problema asistencial, y frentea eso acude a las formas capitalistas para resolverlo. Intentaprivatizar la salud sosteniendo su decisión en la afirmación, yesto es lo más importante, de que esta Revolución puederesolver sus problemas apoyándose en la empresa privada,¡privatizando!

La sinceridad de Acosta Carlez, gobernador de Carabobo,tiene la virtud de colocar en cielo abierto una situación quevenía desarrollándose en sordina. Veamos.

Acosta intenta privatizar la salud en Carabobo, y con supropósito queda en evidencia la debilidad teórica de laRevolución bolivariana. Esto es, sin duda, uno de los mayoresaportes que esta situación hace a la marcha de la Revolución.Los bolivarianos no podemos dejar pasar esta oportunidad deponer sobre la mesa de discusión varios problemas teóricosfundamentales, la Revolución se resiente de la postergación dela discusión, recordemos que una Revolución no puede ir máslejos que la teoría que la sustenta. Y la falla que hoy Acosta ysu planteamiento, nos evidencia la imprecisión teórica den u e s t ra Revolución. La escaramuza planteada por elgobernador de Carabobo alerta la necesidad urgente de ajustarel rumbo de la Revolución.

Lo de Acosta no es un hecho aislado, se trata de unatendencia francamente restauradora dentro de la Revoluciónbolivariana, que obedece a una ley del Capitalismo actual,según la cual, la forma capitalista menos evolucionada, eneste caso Capitalismo Nacional, tiende aceleradamente a laforma más evolucionada, es decir, a la forma globalizadaneoliberal. O, dicho en sencillo, el Capitalismo tiende a crecer

ACOSTA CARLEZ, PRESAGIODE GLOBALIZACIÓN


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hasta alcanzar la forma más evolucionada mundialmente. Poreso no puede existir Capitalismo Nacional, todo Capitalismose globaliza o perece. Y lo de Carabobo, la privatización queasoma, es un paso en esa evolución del capital. Podemosresumir diciendo, si el Socialismo no avanza, lo hace elCapitalismo.

La situación nos alerta, es necesario convocarnos adiscutir, la Misión Teoría es un asunto de vida o muerte,estamos en el deber de salvar la revolución. Acosta ha puestode manifiesto el dilema de hoy: se trata de decidir si estáRevolución avanza hacia el Socialismo o, por el contrario,continua el coqueteo con las formas capitalistas. De ser así, apesar de los buenos deseos, será inevitable la entrada, por lapuerta de atrás, a la globalización mundial, al TLC. No haymedias tintas, no existen formas atenuadas de Capitalismo. Ladecisión para nosotros está muy clara, ya lo dijo elComandante: “Socialismo o muerte” ¡Sólo el Socialismo salvaal pueblo!

Antonio Aponte

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Ahora, cuando hemos avanzado más que nunca en todanuestra historia hacia territorios de redención del humano,surgen en el horizonte máculas de restauración. El imperioacecha con todo su poder militar y de manipulación deconciencias, están allí, cerquita, las naves de la muerteamenazando con la crueldad que conocemos, y están aquíadentro sus billetes verdes, comprando conciencias, abriendobrechas, ensanchando heridas, aprovechando debilidades.

La Revolución bolivariana necesita urgente volver alespíritu de abril, es necesario que desde allí comencemos elfortalecimiento del proceso. En momentos en que el imperionos amenaza, que las debilidades internas nos arriesgan, lasimprecisiones nos confunden, es necesario encender el ánimoy jugar cuadro cerrado para poder avanzar. Veamos.

Tres enseñanzas fundamentales nos dejó abril. Una, ya alpueblo no se le engaña, sabe del verdadero carácter de lamafia oligarca, a ellos le bastaron 40 horas para desplegar todasu crueldad fascista. Nosotros nos convencimos que frente a laoligarquía, que se alimenta de odio y desprecio a los humildes,el único lenguaje posible es la fuerza de un pueblo movilizadoy conciente. Frente a los oligarcas, la conciliación es traición ala Revolución y al Comandante Chávez. El oligarca quedó enevidencia en toda su crueldad fascista. Se ensañaron con lavida.

La segunda, el Socialismo apareció en toda su hermosaposibilidad. El pueblo se movilizó por objetivos políticosaltruistas, el espíritu del deber social prevaleció en aquellosdías. El pueblo tomó conciencia del deber social, que es elrasgo más importante del Socialismo, pero también

VOLVER AL ESPÍRITUDE ABRIL


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aparecieron los gérmenes de la apropiación por la sociedad delas empresas golpistas. Pasar la propiedad de los medios deproducción a manos de la sociedad, es la otra columna delSocialismo. Es así, en abril apareció el Socialismo en germen,el gran protagonista fue el incipiente Socialismo. Este es elorigen de la declaración de Chávez convertida tiempo despuésen la consigna central de este proceso, Socialismo o muerte.

Tercera, esos días nació el líder de nuestra Revoluciónsocialista, y como todo líder revolucionario ve r d a d e r o ,rápidamente se hizo mundial.

Es necesario volver al espíritu de abril. Profundizar launidad alrededor del avance del Socialismo, luchar contra losintentos de fortalecer el Capitalismo, que lo que consiguen esconfundirnos y debilitarnos, rechazar los intentos deconciliación, y cerrar filas alrededor del liderzazo delComandante Chávez.

¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!

Antonio Aponte

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En la Revolución bolivariana existe una confusión,comprensible si consideramos que venimos de medio siglo depacto de punto fijo, cincuenta años de manipulaciónideológica, de engaños, haciéndonos creer que La Democraciarequiere la existencia de una oposición. Veamos.

Previamente revisemos algunos conocimientos. Lasmanifestaciones políticas son expresiones de proye c t o seconómicos, no es posible una expresión política, un partido,que consciente o inconscientemente no esté ensamblado conuna postura económica. En la lucha política revolucionaria seenfrentan proyectos económicos antagónicos, que representanintereses de clases sociales también antagónicas. Explicamos.

En Venezuela, durante el pacto de punto fijo, los partidosAD, COPEI, MAS, etc., etc., representaban el mismo proyectoeconómico, es decir, al Capitalismo dependiente del imperio,su esencia era la misma y, por lo tanto, sus escaramuzaspolíticas eran superficiales, retóricas, artificiales, era ncaimanes del mismo charco, el mismo musiú con diferentecachimba, aunque simularan discrepancias profundas. A esasituación, de un solo proyecto económico con varios maticespolíticos, se llegó porque en la década de los 60 el proyectodel Socialismo fue derrotado y quedó sin expresión política, osu expresión era muy débil.

El pacto de punto fijo mantenía su hegemonía y perseguíacon crueldad a los embriones políticos que representaban alproyecto socialista auténtico. Allí están los muertos, los presos,los perseguidos, para atestiguar la cacería de los que noparticipaban de la farsa. A lo sumo, en esos años podía actuarlo que se llamaba la Revolución permitida, que eran las

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posturas pseudo cuestionadoras que no ponían en peligro alsistema económico y político del Capitalismo. Po d e m o sresumir diciendo que no existía oposición, lo que existía era unsimulacro.

Hoy, influenciados por aquella ficción, se pretendereeditar un pacto castrador, aupando el fortalecimiento deopciones contrarias al Socialismo, por tanto a la redención deestos pueblos, y se intenta hacernos creer que estas facilidadesal enemigo, que fortalecer al enemigo, son signos dedemocracia. Equivale esta postura a que El Libertador, en arasde una democracia boba, hubiese, después de triunfar enCarabobo, llamado a Torres o a Morillo para que formaran unpartido monárquico y participaran en la Convención deOcaña.

No seamos cándidos, la democracia necesaria es lademocracia entre los que participan, con matices, por supuesto, pero del mismo proyecto de vida. Es verdad, a losrevolucionarios les hace falta discutir, disentir, polemizar, peroentre revolucionarios, socialistas, anticapitalistas,antiimperialistas, internacionalistas.

Hoy, cuando el imperio nos acecha, cabe más que nuncala consigna “dentro del Socialismo todo, fuera del Socialismonada”. Permitir en la pugna a los enemigos del Socialismopuede ser un asunto de táctica, de correlación de fuerzas, pero,verlo como una necesidad para establecer una democracia es,además de una candidez, una postura contrarrevolucionaria.


Antonio Aponte

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Si esta Revolución se perdiera, el costo para la América yp a ra el mundo sería muy grande, sería un desastre deconsecuencias gravísimas. Aquí, en este país y en estemomento, se está decidiendo el destino de la humanidad. Si laRevolución bolivariana es exitosa marcará un rumbo para elresto del planeta, demostraremos que es posible zafarse delCapitalismo, derrotaremos a los agoreros que dicen que elCapitalismo creador de miseria espiritual y material es undestino. La responsabilidad que tenemos es con la humanidadentera. Es nuestro deber proteger esta Revolución, debemosestar atentos a los peligros y buscar las formulas para avanzar.Veamos.

Contamos con el corazón del pueblo, de eso no tenemosdudas, si mañana nos avisan que el enemigo desembarcó enParaguaná, media Venezuela se va para allá a combatir, y laotra media quedará a la expectativa de entrar en la batalla.

Sin embargo, ojalá las cosas fueran siempre tan claras: unenemigo enfrente de la barricada, y el pueblo enardecido delotro lado dispuesto a aplastarlo. Pero, la realidad es otra, elenemigo imperial está lleno de mañas, dispone sus trampas detal manera que cuando los pueblos incautos despiertan lo queles queda es la desilusión, la desesperanza.

Mueven los más profundos arraigos espirituales paracontrabandear el regreso al pasado. Así, sobre la credulidaddel pueblo, arrinconaron en San Pedro Alejandrino all i b e r t a d o r, al vencedor del ejército español. Sobre lacostumbres, removiendo las tradiciones, consiguieron desviara la Revolución Francesa que derrumbó a la monarquía paraconducirla hacia Napoleón, un nuevo y remozado emperador.

ESTA REVOLUCIÓNNO PUEDE PERDERSE


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Hoy en Venezuela el peligro mayor que nos plantea elimperio, no es la invasión tradicional, esa la detectaremosrápido y sabremos dónde ubicarnos, el peligro mayor es lamanipulación política, el desmontaje del ánimorevolucionario, el desgaste paulatino, la erosión lenta, elaprovechamiento de nuestras debilidades, de nuestras dudas, ysobre todo, los anclajes, los apegos, las tradiciones, lascostumbres que nos impiden dar los saltos revolucionarios.

No hay tiempo para circunvalaciones, no hay espaciospara maniobras tácticas distraccionistas, la Revolución noresiste desvaríos, es hora de arraigar el Socialismo en loprofundo del alma del pueblo, de la economía y de la políticade este país. Esa es la única manera de blindar a la Revoluciónde las invasiones, vengan por Paraguaná, o vengan en forma deconciliación restauradora.

¡Solo el socialismo salva al pueblo!

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1. Cada éxito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nosprepara para un millón de éxitos.

2. Somos albergue de la esclavitud y la emancipación.

3. Ninguna Revolución puede ir más allá de la ideologíaque la sustenta.

4 . Requerían filósofos, y la sumisión les produjoseguidores. Pretendían revolucionarios, y el ambiente lesimpuso políticos. Les faltó reflexión.

5. Una Revolución no puede construir algo diferente a lacalidad de los revolucionarios que la impulsan, y esa calidadrevolucionaria se mide por lo que ellos discuten, por cómoactúan, en definitiva, por los sentimientos que mueven sucorazón.

6. Cuentan que a un pueblito en el profundo llanovenezolano llegaron un monje, un jugador, y un maestro. Unrico hacendado del lugar, próximo a morir, que queríaconstruir un casino, una escuela y un convento, como regalode despedida para aquel pueblito, le encomendó los proyectoa cada uno de los tres recién llegados: al jugador leencomendó el convento, al monje la escuela, y al maestro elcasino. El resultado fue que el jugador hizo un convento dondese podía jugar, el monje una escuela para orar, y el maestro uncasino con salones para enseñar. El hacendado obtuvo lo quequiso, y nosotros obtuvimos la enseñanza de que cada unovuelca en la realidad lo que es, y es como existe.

7. Uno de los fundamentos de la Revolución es la unidad,

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el otro es la discusión. La discusión no debe intimidar ni serintimidante. Y la unidad no debe castrar.

8. La totalidad del pensamiento es pasado, por eso, esimpensable un revolucionario sin lectura, sin estudio, sincultura.

9. La imagen que nos hacemos de la realidad tiene muchode la imagen que llevamos en el alma.

10. El poder tiene dos peligros: volvernos soberbios, ovolvernos serviles. Para conjurarlos debemos acercarnos a élsin dejar que nos intoxique.

11. La gran fortaleza de la Revolución Bolivariana resideen la conexión amorosa entre el Comandante y el pueblohumilde.

12. La forma capitalista menos evolucionada, en este casoCapitalismo nacional, tiende aceleradamente a la forma másevolucionada, es decir, a la forma globalizada neoliberal. Odicho en sencillo, el Capitalismo tiende a crecer hasta alcanzarla forma más evolucionada mundialmente. Por eso no puedeexistir Capitalismo nacional, todo Capitalismo se globaliza operece. Y lo de Carabobo, la privatización que asoma, es unpaso en esa evolución del capital. Podemos resumir diciendo,si el Socialismo no avanza, lo hace el Capitalismo.

Antonio Aponte

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Érase una vez, tres mujeres que vivían en un lugar delplaneta de cuyo nombre no quiero acordarme. Las tres mujeresdeseaban tener hijos.

La primera, rogaba a Dios por un hijo, pero no queríatrato con hombre.

La segunda, elevaba sus plegarías a Dios para engendrar,pero no quería sufrir los dolores de parto.

La tercera, rezaba todo el día pidiendo salir sólo mediopreñada.

De esta manera y con estas voluntades iban pasando losdías de las tres mujeres…

Al cabo de unos años, pasó un circo por el pueblo de lastres mujeres, y después de nueve meses, las tres tenían hijos,las tres habían sufrido dolores de parto, las tres conservabangratos recuerdos de la visita del circo.

Moraleja: La naturaleza, la realidad, en última instanciadetermina la marcha de la vida, o dicho en sencillo, deseos noempreñan.

De este antiguo cuento deberían aprender los que quierenhacer Revolución, los que quieren superar al Capitalismo sintrauma, o mejor, los que quieren parir una nueva sociedad sindolores de parto.

La Revolución es un hecho natural en la que participa lavoluntad de los protagonistas, pero, en última instancia, es la

LAS TRESMUJERES


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realidad, la naturaleza social, la que impone sus designios.

Hoy, en la Revolución Bolivariana, hay tendencias que secomportan como las tres mujeres. Le ponen condiciones a lamarcha del Socialismo. Ruegan por una Revolución, pero almismo tiempo no quieren relaciones de producciónsocialistas, es decir, evitan la propiedad social de los mediosde producción, inventan diez mil laberintos para no hacer loque hay que hacer si se quiere una Revolución socialista: quela propiedad de los medios de producción pase a manos de lasociedad toda, única manera de acabar con el absurdo de queunos hombres sean dueños del tiempo de otros hombres, únicamanera de acabar con el fraude de que unos hombres seapropien del trabajo de otros hombres, única manera deacabar con el trabajo enajenado, única manera de acabar conel Capitalismo. ¡Única manera de hacer una RevoluciónSocialista!

Elevan plegarías por una revolución, pero no quieren losineludibles inconvenientes que ella trae, sólo quieren losbeneficios, pretenden eludir los dolores de parto.

Rezan todos los días por una Revolución controlada, quesólo sea hasta la mitad, únicamente en ciertas áreas.

Ruegan por una Revolución que beneficie a todos, a losoligarcas apropiadores de lo ajeno, y al humilde despojado.

Sueñan con una Revolución aceptada por loscontrarrevolucionarios, a los que llaman a conciliar.

¡ilusos! Un día llegará un circo, y la naturaleza seimpondrá sobre los deseos, la voluntad quedará sometida a larealidad, y habrá que romper los huevos para hacer la tortilla.


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Contrario a lo que piensan algunos políticos de mediopelo, en este país no hay otra salida que la profundización delSocialismo, por eso los subterfugios para evitar su avance sóloconsiguen acercarnos al abismo.

La aceptación de Comandante Chávez en el corazón delpueblo, la siembra de la Revolución en el alma de loshumildes, surge de los avances hacia el Socialismo. Por elc o n t rario, la frustración, el desengaño, el desconcierto,aparecen cuando extraviamos el camino y nos acercamos aterritorios capitalistas.

Las Misiones, territorio espiritual socialista, donde seejerce la relación amorosa, sostienen a la Revolución. Nadieduda de esta afirmación, las misiones estimulan la concienciadel deber social, y ya sabemos que la moral altruista espropicia para las grandes tareas de defensa de la patria, de lossueños, del camino de redención.

Ahora bien, las acciones económicas y políticas queapuntalan al capitalismo, cuando intentamos resolve rproblemas sociales usando las armas melladas del capitalismo,y a los propios capitalistas, debilitan a la revolución, porqueesas conductas estimulan el egoísmo, y ya sabemos queconciencia egoísta es oportunista, se va con el mejor postor,sólo es adecuada para acciones mezquinas.

Así como es impensable una revolución socialista que nosupere al capitalismo, es también impensable a Chávez sinuna Revolución Socialista. De aquí, entonces, que acción quefortalezca al capitalismo, es acción que debilita alComandante.

DETENERNOSES PERECER


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El llamado chavismo sin Chávez impulsa el Capitalismo.En contraste, los verdaderos chavistas son los que impulsan elSocialismo.

Es por eso, que los chavistas proponemos ir a estructurassociales socialistas. Más allá de las necesarias acciones noestructurales encaminadas a solventar la deuda social demanera inmediata, debemos emprender la construcción dezonas socialistas, en las que la propiedad de los medios deproducción sea de la sociedad toda, la distribución seaequitativa, y la organización social permita a los ciudadanosla participación, desde los asuntos locales hasta los asuntosinternacionales. Donde cada uno, siguiendo el principiobíblico, aporte de acuerdo a su capacidad, y cada uno recibade acuerdo a su necesidad.

De todo lo anterior se desprende que la marcha hacia elsocialismo, para nosotros, para el pueblo venezolano, para elcontinente y para el mundo, es un asunto de vida o muerte. Laescogencia es forzosa.

¡Socialismo o muerte!¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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Cuando se pierde la capacidad de crítica, necesariamenteviene un estancamiento, se produce un extrañamiento de larealidad y, por lo tanto, se pierde una de las facultades que noscaracteriza como seres humanos, el aprendizaje. La pérdida dela crítica, es pérdida de la posibilidad de análisis. En unindividuo es grave, pero en la dirección de una Revoluciónnecesariamente la condena al fracaso. Veamos.

Las direcciones revolucionarias se alimentan de surelación con el pueblo, es en este vínculo, pueblo-dirección,que se sustenta el proceso revolucionario. Cuando este enlacese pierde, el pueblo queda a la deriva y la dirección seincomunica en una ficción de país. Ahora bien, la uniónpueblo-dirección tiene como uno de sus fundamentos lacrítica. La dirección actúa, propone, ejecuta, pero es la crítica,el juicio del pueblo, el que le informa lo acertado y aceptadode su actuación, permitiendo los ajustes. Es la crítica la que leimpide aislarse en un mar de soberbia.

La importancia de la crítica se evidencia en la historiapatria. La vida del Libertador se puede enmarcar dentro de doscríticas: El Manifiesto de Cartagena, impugnador de laRepública boba; y su testamento, “he arado en el mar”. LaRevolución que hoy vivimos nace de un reconocimientocrítico, el célebre “por ahora”. Fidel Castro nos da unalección de la importancia de juzgarse, cuando en su discursode la Universidad de La Habana, declara, con la valentía delque sabe que en eso va la vida, que la Revolución Cubanapuede revertirse de no corregir los errores.

De lo anterior se deduce que la capacidad de crítica de unpueblo, nos dará la medida del avance de una Revolución. Al

LACRÍTICA


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principio los señalamientos vienen cargados de la cultura de ladominación, cuando las masas aplastadas y desinformadascriticaban lo pequeño, lo hiriente, lo doméstico, era esa unamanera de manifestar su descontento, eran inofensivos.

Es tarea de la Revolución transformar esa crítica pequeña,mezquina, en la crítica con grandeza, la que ayuda a laredención de los pueblos. No obstante, la dirección debe oírtoda crítica, en todas hay una enseñanza y una alerta. Ya lodijo un clásico revolucionario, prefiero una crítica a milhalagos. Quien me critica es mi amigo, quien no me critica essospechoso. La historia no registra un caso en el que oír unacrítica le hizo daño a la Revolución, sin embargo, conocecasos en que por no escuchar las críticas se derrumbaronedificios revolucionarios que se creían eternos. Po d e m o sterminar diciendo, parafraseando a los clásicos, sin críticarevolucionaria no hay Revolución.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!

Antonio Aponte

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Mucha gente se prepara con ahínco para enfrentar lainvasión del imperio, la imaginan viniendo por la costa, que seplagará de musiues catiritos y ojos azules, portando cascos conbanderas de barras y estrellas, equipamiento completo, al sonde una marcha triunfal de los marines, algo así como losdesembarcos que nos pinta Hollywood. Puede ser, no vamos adecir que se equivocan, uno nunca sabe con que saldrá elimperio. Pero la tendencia en estos días de guerra de cuartageneración es otra. Veamos.

Aparece un nuevo componente de la guerra de cuartageneración, los invasores nacionales. Esta perversa modalidadconsiste en invadir un país usando sus propios nacionales.Expliquemos.

Nosotros hemos sufrido dos invasiones, sobre ellastriunfamos sin percatarnos que eran invasiones. La primera fueel golpe de abril, dirigida por militares norteamericanos queoperaban desde la embajada y desde sus oficinas en fuerteTiuna, usaron como tropa de asalto a militares venezolanos. Lasegunda modalidad de invasión la devela el General RaúlSalazar, renegado ministro de la defensa, quien declara alperiodista Giusti que el imperio siempre tiene un plan parainvadir a cualquier país del planeta, y que el plan para invadira Venezuela tenía el código J5, que consiste en atacar loscentros lucrativos de la nación. Hasta un niño se dará cuentaque este plan de invasión fue el que aplicaron en el paropetrolero. Lo del paro petrolero fue una i nvasión connacionales.

Hoy están desarrollando una nueva invasión. Ya ocupan lapatria muchos invasores nacionales, cédula venezolana y

LOS INVASORESNACIONALES

Publicado el 01 de junio de 2006

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rodillas en Washington, todos tienen diferentes papeles en lainvasión desde adentro: Maria Corina es una invasora, tiene supapel, quién lo duda, y Quiroz Corradi evidentementetambién es un invasor. Pero hay otros más difíciles de detectar,es el caso de Teodoro. El hombre se mimetiza muy bien, perosin duda es un invasor. Develemos la infamia.

Quiroz Corradi, soldado imperial, nos habla en sucolumna del domingo de una organización llamada “DiálogoInteramericano”, que se encarga de adelantar planes quebeneficien a las transnacionales. Esta organización esfinanciada por poderosos grupos económicos, desde la CocaCola, pasando por la IBM, hasta el Grupo Cisneros. DiálogoInteramericano, nos dice Quiroz, elaboró un informe que tratadel funcionamiento de la OEA, dicho informe es una invitacióny una justificación de la invasión a Venezuela.

Ahora bien, cuando investigamos a los miembros de este“Diálogo Intera m e r i c a n o ”, nos conseguimos a una gra ncantidad de candidatos presidenciales, como la derechistaLourdes Flores, que tendrían como tarea impulsar los planesdel imperio. Por Venezuela aparece el inefable Teodoro, quientendría la tarea de adelantar los planes antipatriotas contraVenezuela. Aquí se hace pasar por izquierdista, mientrasmantiene encaletadas relaciones maritales con el imperio.

La invasión está en marcha. Los invasores están aquí.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!

Antonio Aponte

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La política, en esencia, es la pugna de las diferentes clasessociales por el control de la riqueza de una sociedad paraponerla al servicio de su proyecto de país. De lo anterior sededuce que si queremos estudiar la situación política,debemos empezar por estudiar las clases sociales que sedisputan la riqueza, la forma como se la disputan, y susproyectos de país.

En Venezuela son varias las clases que pugnan por la rentapetrolera, principal riqueza nacional, y varios los proyectos depaís. Hoy queremos referirnos a dos clases, la clase obrera ylos excluidos, sus proyectos, sus formas de disputarse la renta.

Es pequeño el papel organizador de la clase obrera en unpaís de capitalismo periférico como el nuestro, y más todavíaen un país rentista. No obstante, su papel es importantísimocomo generador de conciencia revolucionaria. Ahora bien, elpapel de masa crítica de la lucha liberadora corresponde a losexcluidos. Estos son la mayoría.

Siendo así, los excluidos, que han sido la base social de larevolución bolivariana, necesitan de la labor cohesionadora,disciplinante, organizativa, de la ideología de la clase obrera.Si se extravía la clase obrera en conquistas económicassubalternas, en el mismo economicismo de siempre, en lasficciones cogestionarias, si se deja capturar por los cantos desirena de la pequeña burguesía; y desatiende su tareaprincipal, conducirnos hacia el Socialismo, entoncestraicionará su papel histórico.

En el gobierno ha prevalecido la ideología de la pequeñaburguesía. Así se explican las piruetas económicas que driblan

LAPUGNA


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la base económica del Socialismo, y se explica el simultáneoestímulo a formas pequeñas de capitalismo, que no hacen otracosa que vehicular la entrada de formas más evolucionadas decapitalismo.

Es así, que los excluidos, si bien han sido atendidos por lasMisiones, han quedado huérfanos de formación política y deconciencia revolucionaria. En ellos se ha estimulado elegoísmo y se ha debilitado su participación como base socialdel avance revolucionario.

Este sector, al quedar a la deriva, comienza a pelear por sucuota de renta petrolera de la única manera que por ahorasabe: cerrando calles, chantajeando frente a un actoimportante, secuestrando funcionarios, escribiendo chismes,etc.

Es imprescindible, a la par de la ayuda filantrópica,construir conciencia revolucionaria en los excluidos,conciencia del deber social, combatir el egoísmo, inculcar losvalores socialistas y combatir los valores capitalistas. Es en estoque es imprescindible la labor educativa de los trabajadores.

Por eso el congreso de la UNT, fue una muestra de lomucho que falta por hacer. Los trabajadores deben encontrarsecon su ideología, derrotar las desviaciones pequeño burguesas,y conducir, con su ejemplo y con su prédica, al resto de lasociedad, hacia el socialismo.


Antonio Aponte

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1. Los tanques pensantes del imperio, detectaron que lagran fortaleza de la Revolución Bolivariana reside en laconexión amorosa entre el Comandante y el pueblo humilde.Los fracasos del 11 de abril y del sabotaje petrolero, tienen sufundamento en subestimar este elemento. Por eso, ahoralanzan una campaña cuyo primer eslabón es minar estáconexión.

2. La fiesta brava tiene su fundamento en la erradaembestida del toro. Si la fiera tuviera capacidad de análisis, sipudiese comprender con claridad la situación, no embestiría eltrapo rojo, y desaparecerían toreros y fiesta. Asimismo sucedeen la lucha de los pueblos, la dominación se basafundamentalmente en la capacidad de engaño que tengan lasclases dominantes.

3. La araña sonríe tras su tela, confía en que algún hilode la fina malla atrapará al incauto insecto. Ella es infalible, laúnica posibilidad de victoria es captar la magnitud de la telaque se tiene enfrente. Sólo los avisados la detectan, la mayoríade los hilos son imperceptibles. Los cándidos sólo atiendendistracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo paradespertar de su ilusión aterrados a merced de su enemigo. Elimperio norteamericano urde su red de dominación de manerasemejante a las arañas. Muchos son los hilos de su poder, ypocos los que las víctimas perciben.

4. Leí en una hoja suelta de enciclopedia una noticiasorprendente que invita a repensarnos. Dice el libro, que unhijo de Don Quijote arribó a costas venezolanas y asentófamilia. Pasado el tiempo, los genes del gran soñadordeambulan entre nosotros. Si la noticia es cierta, y yo lo creo

MISCELÁNEAS6


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así porque lo corrobora Bolívar cuando se dice gran majaderode la historia junto a Cristo y Don Quijote, entonces, ademásde su importancia literaria, estamos frente a la explicaciónsociológica de nuestro comportamiento histórico.

5. Primer error: contabilizar los votos chavistas delreferéndum del 15 de agosto como votos pasivos, que estándepositados en un almacén para usarlos cuando queramos.Segundo error: t ratar de conquistar votos antich av i s t a shaciendo concesiones, y pensar que esas concesiones noinfluirán en la intención de votos bolivarianos e inducirán a laconfusión, al desencanto, a la abstención. Te rcer error:intentar conseguir votos a cualquier costo, por encima de lassecuelas que pueda dejar.

6. Los ingenuos piensan que las formas políticas sonindependientes de las realidades sociales. Se olvidan quemientras existan clases sociales, las libertades, por tanto lademocracia, será un concepto ligado a los intereses de losgrupos sociales que la ejercen.

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Los oligarcas pasan, la oligarquía queda. Confundir loshombres con el sistema es un error que ha marcado la historianuestra, y ha postergado los sueños de redención que desdeBolívar acompañan a estos pueblos.

Bolívar derrota a los españoles, pero deja intacto lofundamental de las relaciones sociales de la oligarquíaespañola. Fue derrotado en su intento de acabar con lae s c l avitud, con el latifundio, con la cultura oligarca. Elresultado fue que los españoles regresaron a España, y aquí enVenezuela retoñaron, con fertilidad tropical, nuevos oligarcas.Manuelita Sáenz, con su espíritu justiciero, captó muy bienesta situación cuando al final de la guerra le preguntaba alLibertador: para qué hicimos la independencia, si los pobressiguen en la pobreza. Entendía que los oligarcas españolesfueron expulsados, pero la oligarquía, las relaciones oligarcas,seguían, ahora con nuevos actores.

Las revoluciones deben cambiar radicalmente lasrelaciones económicas y sociales de la sociedad, o corren elriesgo de restauración.

En Venezuela los cambios revolucionarios se han dado enforma acelerada: acabamos con el analfabetismo en tiemporecord, esto es importante, ya lo decía el Libertador, “puebloignorante es instrumento ciego de su propia destrucción”; seha paliado la deuda social, las casas de alimentación, losMercal, Barrio Adentro son muestra de la voluntad de larevolución de colocar al humano en el centro de todos losmotivos; y el ALBA es un paso decisivo en la construcción deun territorio donde las relaciones sean solidaridad y no decompetencia.

OLIGARQUÍAY CAPITALISMO


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Hemos avanzado, de eso no hay duda, y ese avance hahecho que la oligarquía nacional y extranjera, la nueva y lavieja, detecte a la revolución como su enemiga, por esocorremos peligro.

Uno de los peligros emana de la agresión exógena, a esaya la conocemos, es la que vimos en acción en abril ydiciembre, es propia de la vieja oligarquía, la hemos derrotadovarias veces y la seguiremos derrotando. Pero hay otro peligro,el que emana de la agresión endógena. Se origina en lapermanencia en la sociedad de estructuras caducas, derelaciones económicas, instituciones, cultura y posibilidadesoligarcas.

Derrotamos a los viejos oligarcas, los desplazamos, eso esverdad, pero si dejamos intactas las posibilidades de que unoshombres se enriquezcan a costa de la riqueza social, sidejamos intacta la ética que valora esa riqueza, es decir,enriquecerse a costa de la sociedad, es aceptado como unamedida de éxito. Entonces estaremos creando las condicionespara el retoño de una nueva oligarquía, que necesariamentehundirá a la Revolución.

Ya se comienzan a ver los retoños oligarcas, las denuncias,los rumores, los señalamientos aumentan cada día. E snecesario que comprendamos que, mientras existacapitalismo, habrá oligarcas.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialista!

Antonio Aponte

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La conciliación es tenaz en su necedad. Contra todalógica, contra toda realidad, se empeña en ver una oposicióndemocrática irreal, imposible. Los pretendidos demócratas deoposición nos recuerdan aquel cuento del rey que se paseabadesnudo por las calles, y fue la sinceridad del grito de un niño:¡el rey está desnudo!, lo que trajo a la realidad a aquella gente.Hoy nos hace falta un niño que grite: ¡no son demócratas!

Por más piruetas que hagan los conciliadores internos,siempre Julio, Manuel y Teo serán demócratas o terroristas deacuerdo a como sople el viento que favorezca sus intereses.

Pero, por qué ese empeño en ver lo que no existe.Expliquemos.

H ay dos componentes en la actitud conciliadora s :primero la necesidad que emana de las entrañas económicasdel proyecto restaurador, que requiere volver al pacto de puntofijo, forma política de un capitalismo rentista dependiente;pero hay un segundo componente, es la candidez. Veamos.

Los ingenuos piensan que las formas políticas sonindependientes de las realidades sociales. Se olvidan quemientras existan clases sociales, las libertades, por tanto lademocracia, será un concepto ligado a los intereses de losgrupos sociales que la ejercen.

La democracia de los oligarcas, es la libertad de ellos paraexpropiar al pueblo humilde de la riqueza material y espiritual,es la libertad para reprimir los brotes emancipadores quevienen de los humildes. En contraste, la democracia, la libertadde los humildes, es la libertad de nosotros, de los humildes,

ATAJOS AL PASADO


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para construir un mundo donde el hombre sea el centro detodos los afanes, el individuo realice toda su potencialidaddentro de la sociedad, y la sociedad sea albergue y manto detodos sus miembros.

Queda claro que los intereses son contrarios, lasdemocracias son opuestas.

La democracia no es un concepto aéreo desligado dequien la ejerza. De allí, que la capacidad democrática sepuede medir por el proyecto de país donde milite la persona.Así, Teo, Julito y Manuel, serán demócratas sólo para defendersus intereses oligarcas, y cuando estos intereses mezquinosestén en peligro, entonces no vacilaran en, desnudos, ponersedel lado de la dictadura, apoyar aventuras golpistas, aceptar elmagnicidio, hacer guarimbas, ir a Miraflores a firmar, y novacilaran en confinar a los humildes a los ghetos y lascatacumbas.

Chávez, esta Revolución, que es la redención de loshumildes, no favorece los intereses oligarcas. Por eso, aquí enla Venezuela revolucionaria, la democracia de los oligarcassiempre será hipocresía.

No busquemos atajos al pasado, aquí el único caminofranco es el salto adelante hacia el Socialismo.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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Cuando nos cae una gota de agua en la cabeza, nosponemos alertas. Si a esa primera gota la siguen dos más, noesperamos otro aviso, deducimos que viene lluvia y hacemoslos arreglos para afrontarla, buscamos paraguas o refugios.Asimismo es la política. Allí el éxito estriba en comprender lasgotas que anuncian el futuro, y tomar las providencias.

Las gotas siempre están cayendo, sin embargo, no todoslas interpretan, existen cantidad de obstáculos que impiden sucomprensión. Veamos.

Hay una tendencia a sólo ver lo que nos conviene. El casomás frecuente, y no por eso menos patético, es el de loscandidatos presidenciales que ignoran todas las señales, todaslas gotas. No creen en encuestas, y tampoco en que sus mítinesson pobres, pero, si los saluda una señora y un niño,magnifican el hecho y lo toman como signo de triunfo seguro.

Si la gota presagia tormenta, la ignoramos, nos refugiamosen el mundo de la imaginación y esperamos un milagro. Si lagota contradice lo que piensan los superiores, la ocultamos,son pocos los superiores que valoran las gotas adversas. Esdifícil, se necesita mucha valentía para analizar las gotascorrectamente.

Pa ra los revolucionarios es imprescindible entender losmensajes que traen las gotas, las señales que nos manda elfuturo, de eso depende el éxito de la revolución. El Che predijo,veinte años antes, la caída de la Unión Soviética, cuando nadiecreía, cuando hablar de eso era una locura o un extremismo. Yla valentía del análisis del Che, lo correcto de su apreciación,salvó a Cuba y a la posibilidad socialista para la humanidad.

LAGOTA


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En Venezuela debemos estar atentos a las gotas. Bushmanda muchas gotas, esas presagian intervención, no haydudas. Chávez envía muchas gotas, esas anuncian dignidad. Elpueblo protesta desordenadamente, esas gotas anunciandesorganización. En las elecciones pasadas hubo much aabstención, esas gotas anuncian confusión. Venezuela, Cuba yBolivia están más unidas que nunca, esas informan redención.Llegaron los Kalashnikov, esas gotas avisan preparación. Haysocialismo y hay también capitalismo, esas gotas dicenconflicto. Hay conciliación a montón, esas gotas presagianplan restaurador. Crece el crédito al consumo superfluo, esasgotas indican extravío. Se trancan autopistas y calles porpequeñeces, esas gotas denuncian inconciencia de debersocial. Chávez dijo “Socialismo o Muerte”, esa gota marca laesperanza.

El deber de los revolucionarios es ver las señales,analizarlas con valentía, sin miedo a equivocarse. Un errornunca debe ocultarse, al contrario, debe discutirseabiertamente, esa es la única manera de corregirlo, y yasabemos que revolución que no corrige errores se pierde.Nunca una revolución se ha perdido por discutir sus errores,en cambio muchas se han perdido en evasivas mediocres.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialismo!

Antonio Aponte

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Las victorias de Alan García y de Uribe, llaman a unanecesaria reflexión: cómo es posible que un pueblo algunasveces elija a sus propios verdugos, y en otras ocasiones demuestras de extraordinaria elevación altruista.

La respuesta tiene dos caras, por un lado las clasesdominantes, los verdugos, capturan la conciencia popular, eneso basan su dominación, dicen los clásicos que la principalarma del dominador es el alma del dominado. Para estadominación se valen de los medios de comunicación, de laescuela, las artes, etc. Toda la espiritualidad de una sociedad laponen al servicio de la colonización de la conciencia popular.Todo al servicio de que el sistema que favorece al verdugo seaaceptado por las víctimas. Así se explica cómo los alemaneseligieron a Hitler, o que los norteamericanos eligieran a Bush,o que Alan gane en Perú. Significa que esos pueblos quedarona merced de las clases sociales dominantes.

Frente a esto, dos corrientes intentan romper estasituación.

Los idealistas populistas postulan que el pueblo,instintivamente, encuentra el camino hacia su redención. Estacorriente de pensamiento es enemiga de la organizaciónnacional, de los líderes nacionales, y de las teoríasr e volucionarias. También son enemigos del Estado, decualquier Estado. Disfrazan su posición en un supuesto amorpor el pueblo, cuando en realidad lo privan de sus mejoresarmas, la teoría, la organización y el liderazgo. Condenan a lamasa a no tener dirigentes, para ellos pueblo es sólo el pueblosin conciencia. Fragmentan el binomio pueblo-dirigente,pueblo-vanguardia, que es la expresión del pueblo conciente.

LOSVERDUGOS


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Sin este binomio los humildes son condenados a un collar dederrotas.

Por su parte, la teoría revolucionaria propone que la luchapor la emancipación de los pueblos es en esencia la lucha porla conciencia de la sociedad. Los triunfos de Fidel, Chávez yEvo, significan que la conciencia del deber social, que es laconciencia de la Revolución, se instaló en grandes sectores dela población y así se concretó el triunfo revolucionario. Elbinomio vanguardia-pueblo se hizo fuerte, cumplió su papel ycondujo al triunfo.

Esa es la explicación de fondo, esa es la enseñanza másimportante de las últimas elecciones en el continente: esnecesario elevar la conciencia revolucionaria en los pueblos,esta conciencia no se adquiere espontáneamente, es labor delas vanguardias.

Hay otra enseñanza, la lucha revolucionaria se dilucida enla conciencia social, en la conciencia del colectivo. Si laRevolución, si la conciencia del deber social no avanza,indefectiblemente avanzará la conciencia capitalista, la delegoísmo, y los pueblos retrocederán en el camino de suredención y elegirán a sus verdugos. La historia tiene ejemplosclaros y crueles de esta afirmación.


Antonio Aponte

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Nos llega una noticia que, al no ser desmentida, toca aalarma general. Dice la prensa, que la Asamblea Nacionalaprobó en primera discusión una ley que autoriza laprivatización de las cárceles. Se trata de un golpe noble a lar e volución bolivariana, y una indicación inequívoca quevamos extraviando el camino. Veamos

Las revoluciones, ya lo dijo el Che, se fundamentan en laconciencia revolucionaria, es decir, en la conciencia del debersocial. Sin conciencia del deber social no es posible unar e vo l u c i ó n . La revolución bolivariana, definida por elpresidente Chávez como una revolución rumbo al Socialismo,tiene que elevar la conciencia del deber social, de no hacerlose producirá, necesariamente, una restauración con altasposibilidades de una transición fascista.

En la tarea de la construcción de esa conciencia larevolución puede cometer errores, serán corregibles. Lo queno puede permitirse la revolución es ignorar la lucha interna,hacerlo es dejar el campo abierto a las tendenciasantisocialistas y entregar el proceso con los ojos vendados enlas fauces de los neocapitalistas.

No hay duda, la aprobación de esta ley nos evidencia laexistencia de una corriente interna restaura d o ra yantisocialista, que le está haciendo mucho daño a lar e volución. Están restaurando la economía capitalista, ytambién la conciencia capitalista; le están dando golpesmortales al Rumbo al Socialismo.

P r ivatizar las cárceles es transformar claramente, sintapujos, a seres humanos en objetos, en piezas, en mercancías,

ELSILENCIO


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y entregarlos a la voracidad de la empresa privada. Un durogolpe al empeño de transformarnos en una sociedad donde elhumano esté en el centro de todos los afanes, un duro golpe alSocialismo. Pero, además, es reconocer que la empresacapitalista puede resolver mejor que la sociedad, que elsocialismo, los problemas de todos. Es la capitulación de larevolución, es claudicar del camino revolucionario y tomar elatajo de la más grosera restauración neoliberal.

La aprobación de esa ley en La Asamblea Nacional, esmuestra de que existe una agresiva corriente restauradora,antisocialista, en el interior de la revolución bolivariana, unacorriente francamente neolibera l . El combate a estasdesviaciones debe ser nuestro objetivo en la necesaria batallade ideas.

Esta corriente tiene como una de sus principales armas elchantaje de la proximidad de las elecciones y la supuestanecesidad de mantener la unidad. De esta manera, consiguenuna especie de impunidad para avanzar a pasos acelerados enla restauración. Los revolucionarios estamos cometiendo ungrave error con el silencio y la inercia. La revolución no puedesuspenderse para retomarse luego. Eso nos aísla de las masas,y cuando pretendamos volver, cuando pidamos al pueblo quenos acompañe en el camino socialista, estará atrapado por laconciencia capitalista y será nuestro enemigo.

¡Unidad socialista!¡Avances del capitalismo, son retrocesos del Socialismo!¡Solo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialista!¡Socialismo o muerte!

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Después de establecida La Gran Colombia, El Libertadorenfrenta una decisión, ir al sur para expulsar definitivamente alos españoles del continente, o permanecer en territoriograncolombiano consolidando la nueva nación.

Sabía Bolíva r, que la libertad de la naciente patriadependía de la construcción de un polo de naciones quep a r t i c i p a ra en el equilibrio geopolítico mundial, que no eraposible la existencia de naciones aisladas sin que fuera ns u byugadas por los imperios existentes. Pero dudaba. Sabíatambién que la patria nueva reclamaba sus esfuerzos, habíatareas inconclusas, los espectros infames rondaban suc r i a t u ra .

Tomó una decisión, se fue al sur. Bomboná, Quito, Junín,el Perú, sintieron el huracán guerrero y libertador, Limaconoció de sus amores, Bolivia, su Bolivia, presenció lagrandeza del estadista y visionario… Pero no todo era gloria,del norte, de su Gran Colombia, bajaba el viento pestilente dela mezquindad. Ayacucho cubrió de gloria a Sucre, y tambiénmostró en toda su vileza a la nueva oligarquía que retoñaba enel suelo de Caracas y Bogotá. El Congreso había ordenado aBolívar, al Libertador de medio continente, al constructor de lanación donde ellos vivían, o deberíamos decir reptaban, eseCongreso, había ordenado, tuvo la osadía de ordenarle, quedejara la jefatura del ejército. Comenzaba la felonía queterminó en San Pedro Alejandrino y en la disolución de la GranColombia. El sueño fue postergado. Bolívar, sucumbió, nofrente a las poderosísimas fuerzas del imperio, sino frente a laruindad que retoñaba a sus espaldas. ¿Qué falló? ¿Por qué lostriunfos se transformaron en tragedia?

¡PUEBLOS!


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Una revolución es una contradicción entre la grandezaque demanda el compromiso, y la pequeñez arrastrada delpasado. Es una contradicción entre el águila y la mosca.Siempre será así, el vuelo alto, los sueños elevados, los saltosal futuro, son acechados por la infamia que se quiere superar.El pasado nos envía heraldos sombríos para contaminar la obrade los grandes.

Derrotar el pasado para construir el futuro, no es posiblesin la sociedad. Los individuos liberan, conducen la liberación,pero su consolidación sólo se logra si los pueblos superan laconducta egoísta del pasado y construyen, entre todos, lanueva moral y la nueva ética, la vigilancia revolucionaria, ladefensa revolucionaria de los logros. Entonces, la falla estuvo,diría Simón Rodríguez, en que el libertador dejó tras de sí ahombres, no dejó a pueblos, la revolución es obra desociedades concientes, de la vigilancia que sólo puede ejercerel colectivo.

El soporte vital de una geopolítica revolucionaria es laconstrucción, en las zonas arrancadas a la influencia delimperio, de conciencia revolucionaria; es la construcción depueblos de los que no se pueda “abusar de su credulidad”.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialismo!

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1. Toda Revolución implica grandes sacrificios, no esposible pensar en cambios profundos sin enfrentar laadversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentosde hadas y no de la realidad de la lucha social. No esdescabellado decir que los pueblos preparados para elinfortunio son los que tienen derecho a transitar caminos defelicidad.

2. Acertado estuvo el Comandante cuando denunció a laineficacia, al burocratismo y la corrupción, como lasperversiones en esta etapa de la Revolución.

3. El alto burocratismo, entendido como el ejercicio de uncargo con el primordial objetivo de disfrutarlo y mantenerse enél, es el aliado natural de la corrupción y del Capitalismo queella origina.

4. Pragmáticos son los que piensan que el conocimientosólo se adquiere en la práctica, no son capaces de resolverestrategias, sólo tareas muy simples. Desprecian la teoría, esaes su desgracia.

Los idealistas desechan la realidad y ven como únicafuente de conocimiento al intelecto. No resuelven problemasreales, son fatuos.

Los burócratas, les interesa sólo la forma, nunca elcontenido, el trámite es lo fundamental, las consecuencias noimportan.

El científico revolucionario busca el conocimiento en unasabia combinación de la práctica con la teoría. Sabe que el

MICELANEAS8


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conocimiento práctico sin el complemento de la teoría esinútil, por eso, prestigia la lectura y el pensamiento tantocomo ir a la realidad.

5. El imperio, sabio en sus luchas, detecta los cambios enel paisaje político, y muda su táctica. Ahora aúpa el trafago dela renta petrolera hacia la construcción de Capitalismo,comprende que fortalecer el Capitalismo es debilitar alSocialismo y por ende al Comandante y a la Revolución.

6. Los Estados Unidos nos aplica la táctica de la tenaza.Así capturaron a Nicaragua, veamos. La tenaza tiene dosbrazos. Uno, es satanizar la revolución, en Nicaragua laasociaron a la guerra, aquí en Venezuela hacen lo mismo. Elotro brazo, es santificar la opción opositora, allá lo hicieroncon Violeta Chamorro, aquí lo hacen estimulando laconciliación. Los brazos de la tenaza se cerrarán cuando noscoloquen frente a la necesidad de escoger entre estas dosopciones, o el desastre o la convivencia.

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En la vida es fundamental conocer el móvil de los móviles.Saber aquello que produce las conductas nos permiteubicarnos con éxito en este torbellino de pasiones que es laexistencia humana. Los grandes líderes revolucionarios songrandes conocedores de las motivaciones de los pueblos, pero,además, son creadores de nuevas motivaciones.

Bolívar consigue movilizar a los llaneros a través de losAndes, porque los motiva de manera correcta. Y, con esahazaña, nos deja una enseñanza inva l o rable. Sabía ElLibertador que había dos formas de movilizar a los llaneros.Una, con incentivos materiales, prometiéndoles cosas. Si esteera el móvil principal, sin duda los movilizaría, pero no para logrande, la movilización sería para lo mezquino, para loegoísta, sería una movilización mediocre. La otra forma,dándoles incentivos morales. Veamos.

Bolívar, momentos antes de entrar en la batalla de Junín,arengaba a su tropa con estas palabras:

“Soldados vais a completar la obra más grande que elcielo ha podido encargar a los hombres, la de salvar al mundoentero de la esclavitud!…”

El Libertador, y he aquí su genialidad, consiguió movilizara aquel pueblo con incentivos morales, los convocó para lagloria, para lo grande, para lo noble. Y así pudo hacer deaquellos llaneros criadores de ganado, un ejército delibertadores cuyas proezas aún no han sido igualadas.

Hoy en Venezuela estamos en batalla similar a aquella dela revolución de independencia. Por un lado el imperio y sus

EL MÓVILDE LOS MÓVILES


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lacayos nacionales queriendo sojuzgarnos y, por el otro, lapatria y el mundo que nos convocan a hazañas inmortales parasu defensa.

El móvil de hoy tiene que ser el mismo que hizo posibleel paso de los Andes, la moral. El éxito será nuestro con losmóviles morales y con el Comandante Chávez, que lleva laespiritualidad bolivariana al corazón del pueblo.

Los oligarcas no pueden triunfar porque de su lado sóloestá el egoísmo, la oscuridad y el deshonor de quienes luchanal lado de los enemigos de su patria.

La batalla ha comenzado, ya sabemos que la invasión,que los invasores están aquí: Sumate actúa como agenciacolonial imperial; los candidatos invasores del norte se batenentre sus mezquinos intereses personales y la necesidad decomplacer al monstruo que los financia; el resto de la piaracontinúa su forcejeo para crearnos una imagen de paísterrorista y dictatorial, que justifique las agresiones que yatienen planeadas.

La batalla ha comenzado, la hora no permiteequivocaciones, ni distracciones. Todos resteados con la patria,todos resteados por la causa del Socialismo, todos resteadoscon el Comandante Chávez… lo demás no importa nada.


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Los pueblos tienen la grandeza de los asuntos que losocupan. El pueblo de Venezuela es un pueblo privilegiadoporque tiene la singular oportunidad de discutir y construir alSocialismo. El humano hoy no tiene tarea más trascendenteque la construcción de una sociedad donde el hombre deje deser lobo del hombre, y donde la naturaleza no sea objetivo dedepredación sino de atención, de armonía.

El Comandante Chávez nos dice que: “O la humanidadcamina hacia el Socialismo o la humanidad perece, no esposible seguir transitando el capitalismo, ese camino es elcamino al infierno”, y nos convoca a la batalla con la banderagrande que lleva inscrita la consigna “Socialismo o muerte”.Es la hora de la grandeza, no hay lugar para lo pequeño, y todoes pequeño frente a la tarea de salvar a la humanidad.

El mundo, los pueblos del planeta, están atrapados en untorbellino capitalista. Europa, Asía, China, la A m é r i c a ,sucumben a los cantos de sirena del demonio capitalista.China, ahora modelo de capitalismo, tiene los más altosíndices de desarrollo económico y, simultáneamente, tiene losmás desastrosos índices de deterioro del medio ambiente. Nohay duda, el capitalismo produce un impacto ecológico que enpocos años nos llevará al abismo. Estamos en un mundoenloquecido por el lucro, la producción y la competencia. Loscapitalistas nos llevan al suicidio de la especie. De seguir estecamino, tendremos el macabro privilegio de ser la únicaespecie que en toda la historia del planeta se suicidó.

El hombre del capitalismo se debate entre ser un robotconsumista o ser un excluido, miserable en los dos casos,c o nvertido en un remedo cruel de lo que podría ser,

SOMOSPRIVILEGIADOS


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condenado a ser una víctima de su propia creación. Lahumanidad, el humano, no tiene otra salida que superar alc a p i t a l i s m o . Las pretendidas soluciones indiv i d u a l e s ,inevitablemente, encuentran al final del camino la frustración.

Para el mundo es vital un ejemplo que de existencia a laesperanza, que le muestre el camino de la superación delcapitalismo y la construcción de una sociedad que coloque alhumano en el centro de todas las acciones, que derrote a losagoreros que pregonan que la revolución no es posible, quemurió la esperanza. En Venezuela tenemos la posibilidad, laaltísima responsabilidad, de ser ese ejemplo.

En esta hora la obligación de los dirigentes es una sola:llevar al pueblo las ideas, organizarnos, guiarnos en la luchacontra el capitalismo y en la construcción del Socialismo. Lameta es el Socialismo, no hay estaciones intermedias, no haycabida para medianías que sólo sirven para distraer yhundirnos en el fango de la derrota. Sólo hay cabida para logrande.

Sustituir la lucha Socialista por prebendas personales esuna traición a la humanidad. Distraer los caminos de la luchasocialista por atajos ilusorios, es una evasión conconsecuencias dramáticas.

¡Solo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialista!

Antonio Aponte

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Mucha polémica levantó la visita de Mister Corradi alprograma de Ernesto Villegas. Se presentó como parte de laamplitud, parte de un auge conciliador que pretendía borrar elpasado de esta gente diciendo que habían cometido algunos“pecadillos”, pero que ahora daban muestras de quererportarse bien, que habían perdido las malas mañas. Sinembargo, el mister Corradi sigue vicioso, nunca ha dejado deconspirar. Veamos.

Recordemos que es vocero del grupo interventor llamado“Diálogo Interamericano”, al que pertenecen Lourdes Flores,Teodoro y otros lacayos. Este organismo al servicio de lasm ayores compañías transnacionales tiene como objetivoprincipal, liquidar al gobierno del Comandante Chávez y a larevolución bolivariana. La columna de Quiroz, que aparecetodos los domingos en el diario el Nacional, es un vocerooficial de los grupos golpistas. Ahora Quiroz, agente imperial,despliega, con la desfachatez que da la impunidad, el plangolpista propuesto por el imperio a través una ra raorganización llamada “Alianza Agro Alimentaria”, gerenciadapor Hirán Gaviria. Revisemos lo que el imperio propone.

Dice el primer punto del plan:

“Un gobierno civilista de cambio y entendimientonacional mediante elecciones libres y escrutiniostransparentes. (Tal como se presenta hoy el panorama políticoquizá sería conveniente que el plan no se concentra rae x c l u s ivamente en el proceso electoral. Hay otrosmecanismos: renuncia, asamblea constituyente, etcétera).”

A este primer párrafo, que define al documento como

QUIROZ CORRADI¿CONCILIACIÓN O CONSPIRACIÓN?


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descaradamente golpista, sigue una serie de medidas que sonuna variación del plan del 11 de abril: privatización dePDVSA, salida de la OPEP, incorporación de los saboteadorespetroleros, acabar con el control de cambio. En resumen,retomar la senda del infierno que nos propone el capitalismoneoliberal, generador de miseria espiritual y material.

No hay dudas, ya murieron las ilusiones conciliadoras, lasenterró el desarrollo del agresivo plan golpista que se despliegafrente a nuestras narices. La Revolución debe tomar medidas.Una, la principal, es profundizar, acelerar el camino alSocialismo. Ya sabemos que sólo la conciencia socialista escapaz de derrotar definitivamente a los mercaderes del templo.Además, la Revolución debe alertar y preparar al pueblo frenteal plan de estos enemigos de la patria, que desarrollan unaagresión contra Venezuela siguiendo instrucciones de Bush. LaRevolución debe derrotar los devaneos conciliadores quelubrican la derrota. Y, por último, se debe acabar con laimpunidad: Quiroz, que abiertamente conspira, debe ir preso;la Revolución debe tener capacidad de defenderse; laimpunidad debe acabarse ¡basta de perdón!

¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es Socialismo!

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Es la unidad uno de los asuntos más importantes en lalucha política. Para los revolucionarios es vital tener una claravisión unitaria. Podemos decir tajantemente que no es posibleuna revolución sin una atinada unidad, y podemos, siguiendoeste pensamiento, afirmar que una errada postura unitariallevará la Revolución al fracaso. Veamos.

Simón Bolívar con su genialidad construyó una propuestaunitaria correcta. Supo el Libertador con el decreto de Trujillode 1813, delimitar los campos en pugna: o se está con laindependencia, o se está contra ella, quedaron definidos losbandos. Así, la independencia marca los perfiles de la unidadb o l ivariana: con independentistas todo, con monárquicosnada. Por tanto, la unidad es determinada por objetivost ranscendentes y definitorios. La unidad no se hacesacrificando objetivos estratégicos.

Otro ejemplo de la necesidad de una política unitariacorrecta nos lo da la lucha contra la dictadura de PérezJiménez. La derecha y la revolución confluyeron alrededor deun objetivo común, la caída del dictador. La derecha estabaconsciente que se trataba de una mera coincidencia táctica.Pero las fuerzas revolucionarias, ilusas, sacrificaron laestrategia revolucionaria en aras de ese objetivo táctico. Fueasí que la derecha, después de derribado el dictador, desarrollael plan estratégico firmado en New York instaurando lad i c t a d u ra de los tres partidos. Por su parte, las fuerzasrevolucionarias, empantanadas en una errada concepción dela unidad, se hundían en un mar de contradicciones que nosl l e varon a casi cincuenta años de gobiernos de A c c i ó nDemocrática, COPEI, y URD. De aquí una enseñanza: hacerde los requerimientos tácticos objetivos estratégicos, es

¡UNIDAD!


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castrarnos y condenarnos al fracaso.

Hoy en Venezuela los revolucionarios necesitamos launidad, pero esta no debe ser boba, que en lugar de fortalecera la revolución nos debilite peligrosamente. La unidad tieneque ser para fortalecer a la revolución, no podemos caer en latrampa de sacrificar los objetivos estratégicos en el altar deloportunismo táctico. Las enseñanzas de la historia nos indicanque debemos plantear la unidad en torno a dos objetivost ranscendentes y estratégicos: el apoyo al ComandanteChávez, y la construcción del Socialismo.

El campo unitario, chavista, socialista, está delimitado porun concepto sencillo y poderoso: lo que estimule la propiedadsocial de los medios de producción y la conciencia del debersocial, nos conduce al Socialismo. Por el contrario, lapropiedad nosocial de los medios de producción, y laconciencia del egoísmo y de la competencia, nos conduce alcapitalismo. Quienes pretendan hacer una unidad que ampareel auge del capitalismo, que inevitablemente sacrificará alComandante, son restauradores disfrazados que deben sercombatidos con todo el peso de las ideas.

¡Unidad socialista!¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialismo!

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La inmensidad siempre ha deslumbrado al hombre, elespacio sideral, la majestuosidad de un bosque de Secoyas, laprofundidad de los mares, el abismo de un desprecio; siemprela inmensidad ha deslumbrado al hombre. Sin embargo, pocasveces el hombre ha comprendido la grandeza que se encierraen la maravilla que él es, en su capacidad de hacer, en sunecesidad de ser.

Es por eso que la vida de la mayoría de la especietranscurre en monotonía, como si repitiéramos una vida que yaperteneció a otros que la recorrieron con la misma chatura quemillones de antepasados, un día tras otro, siguiendo el ritmo deun compás furtivo.

Pero, hay momentos luminosos, son frecuentes, sonmuchos, están allí, convocándonos a convertirnos en bosque,en mar, huracán, volcán en erupción, en montaña nevada. Elhombre mediocre no los siente, sólo ve las apariencias, paraél un ave que cruza, es sólo un ave que cruza, y no el presagiode frescos vientos de lluvia. Un licor es promesa deembriaguez, y no rara oportunidad de contacto con los dioses.

Es en la política donde destellan las oportunidades deelevarse el hombre por encima de su condición animal yhacerse ve r d a d e ramente humano, conquistando lainmensidad de su existencia.

La Venezuela de hoy relumbra, estamos atravesando unode esos momentos donde la vida deja de ser la búsqueda de lomezquino, de lo efímero, de lo transitorio, y el horizonteabarca la inmensidad de la transcendencia histórica. Vivimosépoca fundacional. Al venezolano le nacieron alas para volar

EL BOSQUEY EL MAR


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sobre los abismos de la esclavitud. Es hora de cruzar Los Andespara ir en busca de Bolívar. Es tiempo de volver a la quebradadel Yuro para decirle al Comandante Che que remontamosvuelo junto a su ejemplo. Martí nos espera en Dos Ríos. Lahistoria abrió sus páginas y pide nuestro alegato.

Podemos escribir páginas nobles, o podemos borronearcuartillas con argumentos pueriles, para justificar la angustiade sorprendernos una mañana cualquiera, con nuestra vidaagotada en millones de hechos frívolos y el fracaso de dejarintactas las cadenas de la medianía.

No es momento de astucias milenarias, de mezquinasmetas que nos transforman en tiovivos históricos, no es la horade pasos cortos, llegó, que bueno que llegó, el supremoinstante de lo grande, el delirio de lo grande, de entrar enéxtasis libertario, de fundar mundos, de derrumbar muros…

No pertenecen a este momento las cifras estériles, o lasestulticias de un gobernador cualquiera. No corresponden losparloteos de la oposición, ni siquiera los del gobierno, lo únicoque importa es aprovechar la rara oportunidad de construir elSocialismo, de devolver al hombre la posibilidad de hacersehumano, de entrar en erupción creadora, construir un nuevouniverso, de pasar a la historia junto a Bolívar, Martí, Fabricio,el Che.


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Con la insidia del ofidio el imperio se mueve por AméricaLatina, desarrolla una ofensiva diplomática contra laRevolución Bolivariana. Las piezas de un ajedrez bélico tomanposesión sobre el tablero, se avecinan momentos deenfrentamiento. El éxito revolucionario depende del análisisfrío de la situación.

Lo primero que debemos registrar, es que las oligarquíasdel continente han salido corriendito, como perritos falderos,al llamado del imperio. Muestra de ello, es la visita de laBachelet a Washington, y el cumplimiento de las descaradasórdenes que le diera Bush de liderizar, en contra de Chávez, loque el imperio llama su vecindario, es decir, América Latina.De Uribe, sólo los incautos esperaban otra actitud. Sinembargo, todavía hay quien concibe solidaridad en el oleoso einconsecuente Lula.

Lo segundo es reconocer que los pueblos del continente,en su mayoría, son víctimas de la manipulación de esasoligarquías. La elección de Uribe y Alan, por más vueltas quele demos, nos indican que la frase de Bolívar: “pueblos, hanabusado de vuestra credulidad”, tiene aún vigencia en estosterritorios.

De los anteriores puntos se desprende un tercero, laestrategia para el agrupamiento de los países en un bloquelatinoamericano debe ser revisada a fondo. Es necesarioincorporar a la filosofía de la integración nuevas interrogantesy nuevas realidades. Veamos.

Los gobiernos revo l u c i o n a r i o s que han conseguidoromper un primer anillo de dominación, Bolivia, Venezuela, y

EL BLOQUEQUE SOÑÓ BOLÍVAR


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por supuesto Cuba, son la columna vertebral de la integraciónindependiente.

Los gobiernos de oligarquías, disfrazados a veces deizquierdistas, a veces pseudos socialistas, pero nuncaindependientes, esos gobiernos, no deben despertarnosexpectativas más allá de coincidencias tácticas. El llamado desus intereses económicos, que oscilan entre los intereses de lasg randes trasnacionales y las apetencias vo races de suseconomías nacionales, les impide una sincera posturai n t e g racionista. Por su parte, los gobiernos fra n c a m e n t ehostiles, tipo Alan y Fox, deben estrellarse, como en efecto,con la muralla de dignidad de la Revolución Bolivariana.

Quedan los pueblos, unos abusados en su credulidad,otros despertando. Es sobre ellos que debemos actuar, son elloslos que en definitiva decidirán la suerte del continente.

La mejor arma en este enfrentamiento es el ejemplo, sóloel ejemplo conquistará el corazón de los pueblos. Debemosconstruir una sociedad diferente a la miseria que construye elcapitalismo, esa es la clave del triunfo. Si construimos unasociedad que resuelva sus problemas de forma social, sinrecurrir a fórmulas nosociales, a formas capitalistas, siconstruimos una sociedad donde nadie se apodere del trabajode nadie, donde el esfuerzo de todos sea para el beneficio detodos, entonces el capitalismo mundial habrá recibido ungolpe definitivo. Los pueblos del continente sabrán que esposible construir el Socialismo, tendrán un ejemplo, y tendránesperanza, y pueblos con esperanzas son indetenibles en lamarcha por su redención. Sólo con ellos podremos formar elbloque que soñó Bolívar.


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1. Aquel país que resistió la invasión más brutal que setenga noticias en la historia de la humanidad, la invasión de losNazis. Aquel país que defendió a la humanidad contra elfascismo sacrificando más de veinte millones de vidas. Aquelpaís del Socialismo heroico, sucumbió frente al campocapitalista sin que en esa nueva invasión se detonara un solodisparo.

2. La invasión silenciosa, ideológica, manipuladora deconciencias, estimuladora de los valores del imperio. El centrode esta invasión es la embajada americana, de allí se comienzauna labor de captación de debilidades, de lealtadesresquebrajadas, de mentalidades afines. Luego se conformanf a chadas, unas más evidentes como Súmate, otras máscrípticas, que aparentan ser neutrales pero en el fondo sonencargadas de estrechar lazos con el imperio, fomentar susvalores. Además opera una zona oculta, de la que sólotenemos noticias por sus efectos. No hay dudas que esta formade invasión silenciosa la están aplicando contra nuestro país.

3. En la construcción del Socialismo es vital la creaciónde la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución. Nosatrevemos a decir que la Revolución, la construcción delSocialismo, se resume en la creación y expansión de esta zonade amor. La historia de la humanidad es la historia de la luchapor la creación y expansión de las zonas de amor.

4. Cuando dos muchachos, Bolívar y Robinsón, hacenun juramento altruista en el Monte Sacro, subliman lacondición humana y nace la zona de amor, que crece hastahacerse un continente y una pasión americana. Cuando unosm u ch a chos militares van al Samán de Güere para

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comprometerse en los ideales de Bolívar y Zamora, producenel fenómeno, o quizá deberíamos decir el milagro, de lacreación amorosa. La toma del cuartel Moncada fue el intentode un puñado de héroes de construir el amor.

5. Cristo, fue el primero en plantear la relación amorosa,su Amaos los unos a los otros. Dos mil años de tenaz afán porconcretarla se estrellaban con la incomprensión de lanecesidad de dotar al sentimiento amoroso de una relacióneconómica también amorosa, de que la relación económicadetermina en última instancia el rasgo moral fundamental de lasociedad.

¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!¡Chávez es socialismo!

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Si quisiéramos buscar un nombre sustituto al capitalismo,este sería privadismo, es un sinónimo perfecto. Nos da unaidea de la esencia del capitalismo. Veamos.

El capitalismo es la ilusión de que los problemasfundamentales de la sociedad se pueden resolver de manerai n d ividual, desde lo privado. Siendo así, la sociedad esfragmentada en una serie de tensiones individuales, cada unode la manera más egoísta posible busca resolver susproblemas, y la suma de esos intereses individuales produceun remedo de sociedad, cuando en realidad es una guerra detodos contra todos.

Por su parte, el Socialismo es la certeza de que losproblemas fundamentales de la sociedad sólo se puedenresolver en sociedad, sólo la sociedad puede resolver losproblemas sociales. Siendo así, la sociedad es restituida, sesuman los esfuerzos individuales para constituir unapoderosísima fuerza. La sociedad se regenera en el esfuerzo detodos, y ella se importa de todos sus individuos.

Entonces, la buena marcha hacia el Socialismo tiene queser aquella que resuelva los problemas de manera social. Yunos pasos errados serían aquellos que pretendan resolver losproblemas dentro del privadismo.

Las Misiones son creación de áreas espirituales socialistas,porque en ellas la sociedad, a través del Estado revolucionario,que es el representante de toda la sociedad, resuelve, conamor, un problema social. En la solución de estos problemas seproduce una movilización conciente del pueblo, un esfuerzosocial. Por eso, no es lo mismo que la Misión Milagro la realice

PRIVADISMOO SOCIALISMO


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el Estado Revolucionario, a que la realicen las clínicasprivadas. En un caso se resuelve el problema y se eleva laconciencia del deber social, la revolución se fortalece. Por elcontrario, si se cae en la tentación de realizar la Misión desdelas clínicas, se profanan los santuarios socialistas. Lo que seconsigue es una hipocresía: el capitalismo, que es el generadorde la miseria espiritual y material, no puede resolver lo que élmismo creó.

El asunto no es insignificante, se trata de decidir el destinode la revolución. Sólo la solución social de los problemasrestituirá al hombre social, y sólo el hombre social es capaz dehacer revolución. La revolución es la sustitución del hombreegoísta, huérfano de sociedad, por el hombre social integradocon su esfuerzo a una sociedad sana.

Una revolución tiene que aclarar su relación con loprivado. En un período de transición puede haber zonas deconvivencia, eso es comprensible, pero nunca deben serconvivencias estratégicas. La tendencia estratégica, es ir en lamente, en la conciencia y en la realidad del país, hacia laextinción del privadismo y su sustitución por el Socialismo.


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La Revolución Bolivariana ha cometido errores, tienecarencias y dificultades, negar esta situación es propio decretinos. El deber de los revolucionarios es discutir las fallas,única manera de posibilitar su corrección. Nunca se justificaocultar los errores y los problemas, al contrario, es en época deadversidad cuando es imprescindible el reconocimiento de lostraspiés, sólo conociendo los obstáculos se puede avanzar.Pensemos en el Manifiesto de Cartagena, que nos ilustra cómouna crítica profunda, un reconocimiento de las equivocacionescometidas, cambió el curso de la historia y posibilitó larevolución de independencia.

Pero no es práctica sana ir discutiendo error por error,desacierto por desacierto, ese camino nos llevaría a unagotador e ineficaz esfuerzo. Lo correcto es ir al fondo, a losg e n e radores de los errores y, corregidos estos, losdesaguisados disminuirán y la labor contralora revolucionariase simplificará.

En la Revolución Bolivariana uno de los más importantesgeneradores de errores es la falta de una definición clara delproblema de la propiedad. Expliquemos.

La forma de propiedad de los medios de producciónsostiene una espiritualidad, una cultura, que le es propia, lasustenta y la perpetúa. Siendo así, sobre la forma de propiedadcapitalista, nosocial de los medios de producción, no esposible instalar una espiritualidad, una cultura socialista. Alc o n t rario, sobre la propiedad capitalista, sólo ynecesariamente, se formará la conciencia egoísta delcapitalismo. A h o ra bien, únicamente, y repetimos,únicamente, sobre la propiedad social de los medios de

ERRORESY PROPIEDAD


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producción se podrá construir el Socialismo, la espiritualidadde la solidaridad, la cultura del amor.

El punto, que es de vital importancia, ha pasado pordebajo de la mesa de la discusión, trayendo comoconsecuencia que se reproduzcan con fuerza esquemas depropiedad propios del capitalismo. Por supuesto, que laincoherencia, entre economía nosocial, capitalista, y elrequerimiento de una conducta, una ética socialista, de lasolidaridad, del amor, trae confusión, hipocresía, falsosvalores. De allí que podemos decir que la mayoría de losproblemas que confrontamos tienen su origen en esaincoherencia.

Si estimulamos la propiedad nosocial de los medios deproducción, si prestigiamos a la empresa privada como eficazy capaz de resolver los problemas sociales que ella mismageneró, estaremos desinformando, confundiendo al pueblo,sembrando en la población la ética del egoísmo y, lo que espeor, expectativas egoístas, disolventes sociales. Y, de esa éticade la ganancia por encima de la vida, sólo surgirán conductasque enterrarán a la revolución en la tumba del logroinmediato, la sacrificarán en la hoguera de la gananciainaplazable. Es necesario corregir estos errores. La historia delos pueblos está llena de iguales desatinos, y plena de loscrueles resultados a que conducen.


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Nadie puede negar que el Teresa se ha fundido con elpueblo. El arribo de la revolución significó el rescate del teatro,ahora es común pasar por la avenida México y sentir el bulliciopopular que manifiesta su entusiasmo revolucionario en elotrora territorio reservado a la elite de paltó y levita.

La revolución hizo del teatro el lugar para sus grandese ventos, ya la población sabe que cuando un actorevolucionario es en el Teresa tiene gran importancia. Los actosallí realizados son un registro de la marcha de esta revolución,un pulso de por dónde vamos, y serán una fuente invalorablea la hora de escribir la historia de esta revolución.

En el Teresa ha rugido el pueblo jurando defender a larevolución, y también ha llorado frente al testimonio de unaanciana que aprendió a leer siguiendo los mandatos de SamuelRobinson. Allí el Comandante habló de Socialismo, de guerray de paz. El Teresa se ha transformado en territorio del amorrevolucionario. Sin embargo, y debemos decirlo, en el TeresaCarreño falta un acto que le dará sentido a todos los anteriores,es el evento del Trabajo Voluntario.

Una revolución que no tenga como uno de sus pilares altrabajo voluntario, es una Revolución que no ha madurado, esuna revolución incompleta. El día que el Teresa, templo ytermómetro de la revolución, se llene de trabajo voluntario,ese día habrá que hacer un placa que diga con orgullo: “Hoyla revolución da fe, los revolucionarios dan fe, que laconciencia del deber social es el pilar fundamental de la éticay la moral de los venezolanos. Hoy la Revolución Bolivarianaconquistó un peldaño fundamental en el camino de laconstrucción de una sociedad socialista”

EL ACTO QUE FALTAEN EL TERESA CARREÑO


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El trabajo voluntario es una escuela de concienciarevolucionaria. En ella el hombre que viene del capitalismo,formado sólo en la fantasía de una recompensa material,entiende y siente que el dar a la sociedad su esfuerzo de formavoluntaria, que trabajar para la sociedad, constituye unarecompensa moral inmensamente más gratificante que eltrabajo compulsivo a que nos condena el trabajar para lospatronos individuales. Comprende que sólo el trabajo asírealizado, sin la compulsión de la necesidad, es el que lolibera. En ese momento estaremos avanzando hacia la éticaque sustentará a la sociedad socialista y dando un gran salto ensu construcción.

El asunto es tan importante como la alfabetización,merece una Misión. El ejemplo de trabajo voluntario tiene quepartir de los altos niveles del gobierno. Qué saludable para larevolución sería que el trabajo voluntario se iniciara con elejemplo de nuestros dirigentes, qué fortalecida saldría larevolución de esas jornadas.


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Fabricio resume en su vida una etapa muy cruel, perotambién llena de enseñanzas de la historia venezolana. Seinicia esta etapa con el acuerdo que construye a la JuntaPatriótica, encargada de conducir la lucha popular contra eldictador Marcos Pérez Jiménez.

Desde esta Junta, un grupo de valientes y sagaces políticoslanzan la consigna de ¡Unidad!, con la que pudieron aglutinartodo el descontento, a todas las clases, todos los intereses quese oponían a la dictadura. Dirigiendo la batalla (se supodespués del triunfo) se encontraba un joven revolucionario,periodista, hijo de Boconó, que el pueblo transformó enleyenda. Aquella junta, aquel Fabricio, fue una muestra de altapolítica, de un gran sentido de oportunidad, una muestra de unaguzado olfato, de extraordinaria valentía. Pero, también fueuna muestra de tremenda candidez.

Después de derrocada la dictadura, no supieron losrevolucionarios de la Junta Patriótica, cambiar la consigna deUnidad por una consigna que guiara las tareas de la nuevaetapa, cayendo en las manos astutas de la coaliciónsocialdemócrata que había firmado un pacto reformista enNew York, luego llamado Pacto de Punto Fijo. Esta falla de losdirigentes revolucionarios, marcó la entrada de la nación enuna noche tenebrosa que duró casi cincuenta años.

Es en esas circunstancias, que Fabricio Ojeda se crececomo revolucionario. Las lisonjas de la oligarquía no pudieronaplacar su sed de justicia. Así como se rebeló contra ladictadura, se rebela con la misma fuerza contra la nuevaoligarquía de AD, COPEI y URD, que sustituyó a la oligarquíaperezjimenista. En esa lucha frontal contra la vileza, renuncia

FABRICIO, EL ABELDEL REFORMISMO


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al curul de los privilegios, para dirigirse a la “miasma delcampamento guerrillero” a convivir con la muerte, escribiendoen la historia venezolana una página de entregarevolucionaria, no igualada hasta ahora.

Pudo el reformismo apresar al glorioso Presidente de laJunta Patriótica, consiguen encarcelar al Comandante Fabricio,y sobre él vuelcan el mismo odio que sufrió Abel, que padecióSucre, que tienen reservado los enemigos de la dignidadhumana para los luchadores por la redención del hombre. Secerraba así el ciclo de esperanza que se inició en las jornadasheroicas del 23 de Enero.

Casi cincuenta años tuvo que esperar el pueblo por unnuevo despertar. El amanecer del cuatro de febrero de 1992,un martes, el país asistía asombrado a la hazaña de un grupode jóvenes militares que se levantaban contra el pacto depunto fijo y lo enterraban. Se abría un nuevo período deesperanza, comenzaba la Revolución Bolivariana.

Hoy podemos decir: ¡Fabricio, tus sueños viven con laRevolución Bolivariana! ¡Esta vez no habrá Abel! ¡No habráCaín de restauración! ¡Esta vez triunfaremos!


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Érase una vez, tres montañistas que decidieron escalar unmonte de gigantes alturas, para conquistar el amor de unajoven princesa.

Uno dijo, el fin es la cumbre, lo demás no importa, ypartió tras su objetivo. Iba sin equipo, sin comida y sin bebida.Por el camino se encontró con una bruja que le hizo unaproposición, lo ayudaría a cuenta de cambiar su cara por lacara de una iguana. Aceptó, por supuesto, llegó a la cima. Perola princesa horrorizada le negó su amor.

El segundo, iba pensando sólo en la princesa, suspiraba,cerraba los ojos, se babeaba, se distrajo tanto en su fantasía,que se perdió, y nunca más se supo del desafortunadoenamorado.

El tercero, se preparó con mucho tino, cada paso quedaba llevaba incluido el objetivo de la cima y al amor de laprincesa. Éste conquistó la cumbre y se casó con la princesa.

La moraleja es que el fin, el amor de la princesa, debeestar contenido en los medios, alcanzar la cumbre.

El primero sacrificó el fin, la princesa. Puso todo suesfuerzo en los medios, la cumbre. Y fracasó.

El segundo sólo se ocupó del fin, de la princesa, ydescuidó los medios, escalar la cumbre. También fracasó.

El tercero supo que el fin y los medios, princesa y cumbre,son parte de la misma acción, que en cada medio debe irincluido el fin. Eso lo llevó a la cumbre y al amor de la princesa.

LOS TRES MONTAÑISTASENAMORADOS


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Esta fábula viene a cuento porque ilustra las variadasactitudes bolivarianas frente a los diez millones. Veamos.

El fin es el Socialismo, esa es nuestra princesa. Los mediosson los diez millones, esa es la cumbre.

Hay unos bolivarianos, que a semejanza del primermontañista, por llegar a la cumbre se desdibujan. Estos podránconquistar la cumbre, pero el Socialismo, la princesa delcuento, no los abrazará.

Hay otros que sólo piensan en Socialismo, es decir, en laprincesa, y no atienden a la montaña, que son los diezmillones, estos se perderán.

Por último, están lo que saben que al amor de la princesa,es decir, al Socialismo, y a la cumbre de los diez millones, sólollegarán los que entiendan que en cada voto y en cada acciónpor conseguirlos, debe ir el amor de la princesa, la idea delSocialismo. O, lo que es lo mismo, el fin está contenido en losmedios.


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1. La posición frente a Cuba define a los revolucionarios,a ella nos une algo más que intereses materiales o afinidadesligeras, nos une la hermandad de remar juntos en el mismobarco, el de la redención del humano, el del Socialismo.

2. En la construcción del Socialismo es vital la creaciónde la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución, nosatrevemos a decir que la Revolución, la construcción delSocialismo, se resume en la creación y expansión de esta zonade amor. La historia de la humanidad es la historia de la luchapor la creación y expansión de las zonas de amor.

3. La Revolución Bolivariana necesita urgente volver alespíritu de abril, es necesario que desde allí comencemos elfortalecimiento del proceso y la redefinición de la Revolución.En momentos en que el imperio nos amenaza, que lasdebilidades internas nos arriesgan, las imprecisiones nosconfunden, es necesario encender el ánimo y jugar cuadrocerrado para poder avanzar.

4. Hoy en Venezuela los revolucionarios necesitamos launidad, pero esta no debe ser boba, que en lugar de fortalecera la Revolución nos debilite peligrosamente, la unidad tienenque ser para fortalecer a la Revolución. No podemos caer enla trampa de sacrificar los objetivos estratégicos en el altar deloportunismo táctico. Debemos plantear la unidad en torno ados objetivos transcendentes y definitorios: el apoyo alComandante Chávez, y la construcción del Socialismo.

5. La Revolución es terreno de una profunda lucha declases donde chocan la ideología revolucionaria, la de lostrabajadores, la del Socialismo, la que plantea la propiedad

MISCELÁNEAS10


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social de los medios de producción, la conciencia del debersocial, como única manera de liberar al hombre liberando altrabajo. En choque con la ideología anarquista y populistapropia de la pequeña burguesía incapaz de avanzar alSocialismo, pero incapaz también de reconocerse capitalista.

6. Las revoluciones se sustentan en la relación entre lomaterial y lo espiritual, el futuro de una Revolución dependede manera fundamental de esta relación. Lo espiritual debe serlo hegemónico. el móvil esencial de la revolución, tiene queser el rescate de la condición social y espiritual del humano.Si caemos en la tentación de colocar a lo material comomotivo principal de la actividad revolucionaria la condenamosirremediablemente al fracaso.


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Si alguien nos pidiera que resumiéramos al Socialismo enuna sola palabra, esta sería amor. Si alguien nos pidiera elSocialismo en una frase, esta sería amaos los unos a los otros.Si alguien nos pidiera que explicáramos en una cuartilla elcamino para arribar al Socialismo, empezaríamos diciendoque es dotar al amor de su base económica material. Yexplicaríamos.

La relación espiritual de una sociedad, está determinadapor la relación con el fruto del trabajo que tengan losmiembros de esa sociedad. Sólo hay dos posibilidades. Una, siel fruto del trabajo es propiedad de la sociedad toda, si eltrabajo de todos redunda en beneficio de toda la sociedad,entonces, el hombre es uno con la sociedad, y así siempretrabajará para sí mismo. Esa será la base económica materialpara una relación espiritual sana entre sus miembros. El amaoslos unos a los otros dejará de ser una aspiración milenaria, ypasará a ser un mandamiento soportado en la realidad.

Si por el contrario, si el fruto del trabajo es apropiado porun patrón, sea particular o colectivo, entonces, la sociedad esdespojada del trabajo social por una fracción de propietarios. Elhombre trabaja para un extraño, pierde su ligazón orgánica yespiritual con el trabajo, que ahora no le pertenece, y asítambién pierde su relación armoniosa con los demás hombresy con la naturaleza. Él mismo se convierte, necesariamente, encosa, capaz de ser vendida y de ser comprada. Siendo así, lasociedad deja de ser la sociedad de la cooperación, y pasa a serla sociedad de la guerra de todos contra todos. De esta manera ,se sientan las bases económicas materiales para una relaciónbasada en la competencia, la avaricia, el bien egoísta. Así sec o n s t r u ye la base material, y la espiritualidad del capitalismo.

LA ESENCIADEL SOCIALISMO


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En resumen, y categóricamente, no es posible elSocialismo sin la conciencia del amor social, y sin la baseeconómica material que sustenta a ese amor, que es, sin atajosposibles, la propiedad social de los medios de producción. Enotras palabras, el Socialismo sólo se construye con concienciadel amor social y con propiedad social que lo sustente. Ahorabien, los dos componentes van juntos, se influye nmutuamente, se complementan, se condicionan, uno nopuede existir sin el otro, forman parte de la misma unidad.

M i e n t ras una sociedad permita que unos hombrestrabajen para otros hombres, es decir, mientras permita queunos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, lasociedad humana vivirá aún en la era de la esclavitud, que esel otro nombre del Capitalismo. Y tendrá, necesariamente, laconciencia del egoísmo que le es propia a un sistema donde sevende y se compra todo… hasta los seres humanos.


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En Venezuela vivimos sorprendente oportunidad, tenemosun líder con reflejos mundiales, un pueblo sintonizado con eselíder inédito, un auge petrolero infrecuente. El objetivo esdiáfano: Socialismo o Muerte. Todo confluye para que estepueblo indómito señale el camino de la redención al resto delmundo.

El reto, en resumidas palabras, es construir una sociedaddonde la miseria espiritual y material sean oprobio enextinción. El Comandante Chávez nos dice que esa sociedadtiene que ser superación del capitalismo y construcción delSocialismo. Antes de entrar a discutir la cogestión comopropuesta para transitar el camino, es necesario revisar elconcepto de sociedad.

El tipo de sociedad humana está dada por el tipo derelación que se establezca entre los individuos que la forman.O, lo que es lo mismo, la relación es la sociedad. Nosexplicamos.

Si la relación económica hegemónica es la relación dueñoesclavo, estaremos en presencia de una sociedad esclavista. Sila relación hegemónica es la de patrón obrero, estaremosfrente a una relación capitalista. Si la relación es individuosociedad, será una sociedad socialista.

Ahora bien, y tomando prestadas las palabras de losclásicos, tenemos que:

“..El modo de producción de la vida material condicionael proceso de la vida social, política y espiritual en general.No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino,

COGESTIÓN, ENGAÑOY SUICIDIO


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por el contrario, el ser social es lo que determina suconciencia”.

Ya estamos en condiciones de estudiar la propuesta deCogestión como vía al Socialismo. Veamos.

La cogestión propone propiedad nosocial de los mediosde producción. Se trata de transformar a los obreros enempresarios, es decir, dejan de ser obreros, y pasan,necesariamente, a tener conciencia de dueños. Ahora bien,con estos nuevos propietarios sólo se ha conseguido sustituir aunos dueños egoístas, por otros dueños igualmente egoístas, yla relación social de propiedad capitalista de los medios deproducción sigue intacta, el organismo social se mantiene almargen de la propiedad. Dimos unas piruetas para volver acaer en el capitalismo. Sólo cambia la fachada, ahora se le daun barniz de obrerismo al asunto y se engaña a los incautos.Las relaciones sociales capitalistas se mantienen y, por lo tanto,la conducta egoísta propia del capitalismo se reproduce, yahoga la oportunidad de ir al Socialismo. Sin duda es uncamino engañoso y suicida, que debe ser corregido para nodespertar con la congoja de saber que intentando remedos deSocialismo extraviamos el camino.

Recordemos que sólo sobre la propiedad social de losmedios de producción, devolviendo la propiedad a toda lasociedad, que la administrará a través del Estado, podremosedificar al Socialismo, las formas nosociales, son eufemismosde capitalismo.


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