campo grupalcampo grupal• Año XI • Nº 109

• Marzo de 2009 • $ 6.-

Cada persona tiene su propiafilosofía. En algunos filosofan lascarencias, en otros sus riquezas. Nietzsche

GRUPO,COMUNIDAD Y

SUBJETIVACIONOsvaldo Bonano

Deleuze, más allá de DeleuzeAlberto Ascolani

¿Qué es el teatro EspontáneoComunitario?Mario Flores Lara

Un diálogo posibleentre Psicoanálisisy Medicina ChinaDaniel Capanna

Desarrollos del pensamiento dePichon Rivière en RosarioMarta Hernández,María Galiñanes

109

DirectorRomán Mazzilli

Secretario de redacciónWalter Vargas

RedacciónLuis Gruss, Patricia Mercado,Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo

Administración y PublicidadMaría Eugenia Conde, Pablo Scarfo

Colaboran en esta ediciónOsvaldo Bonano, Alberto Ascolani,Daniel Capanna, Mario Flores Lara,Carlos Trosman, Marta Fernández,María Dolores Galiñanes,SebastiánZerba, Ricardo Pankiewicz, RominaCimolai, Andrea Rocha Granados,Marcelo Miceli, Enrique Guinzberg.

Redacción Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - ArgentinaTel/fax: 4501-1701Publicidad: Tel: 4504-2449E-mail: mroman@fibertel.com.arWeb: www.campogrupal.comImpre s i ó n : Genesis S.A.Campo Grupal es una publicaciónde Ediciones Presencia.

SuscripcionesPor 11 ediciones anuales:Argentina: $ 86.-América Latina: u$s 65.-Otros países: u$s 80.-

Osvaldo Bonano obonano@fibertel.com.ar

1– El registro de las condiciones contemporáneas de subjetivaciónnos han llevado a trasladar la cuestión del grupo a la de la(pre)existencia de lo común y por lo tanto a la densa, compleja

problemática de la comunidad, más propia de la filosofía política–zona en la que se ubican las tesis de Roberto Esposito- que de cual-quier tecnología psicológica o social. Tener en cuenta que este ser-en-común es una condición, no un valor, y que hay que pensar esta con-dición de otro modo que derivada de un sujeto, sea individual o colec-tivo. Por algo Esposito habla del carácter impensado (hasta hora) dela comunidad: dado que lo inherente al lenguaje conceptual de la filo-sofía política moderna es el presupuesto no meditado de que laComunidad es una “propiedad” de los sujetos que une, un atributo,una determinación, un predicado que los califica como pertenecientesal mismo conjunto, e incluso una sustancia producida por esa unión.Según esta lógica lo ‘común’ se identifica con lo que une en una únicaidentidad a la propiedad –étnica, territorial, espiritual- de cada uno desus miembros.

2 – Tal traslado sucedió luego de constatar que la constitución de unagrupamiento cualquiera en grupo, tal como estudió la teoría clásicabajo la concepción de los organizadores, presenta hoy severas anoma-lías: ya no sucede en forma regular la cohesión en torno a representa-ciones comunes. El orden imaginario está dislocado, en especial sehan fracturado las significaciones imaginarias sociales efectivas cen-trales (C. Castoriadis), que eran el sustrato no-elucidado de las tesissobre la fantasmática como organizadora del grupo.

3 – Ya en las proposiciones sartreanas debía franquearse el estado deserie para la constitución de un grupo. Este pasaje de la serie al grupooperaba por mediación de la juramentación que tomaba a los inte-grantes en un común. Las definiciones más duramente funcionalistasdel tipo “un grupo es aquel conjunto en que existe un objetivo y unatarea comunes” presentan demasiado claramente ese presupuesto nomeditado a nivel “teórico” de lo que espontáneamente viene puesto enforma inercial en las subjetividades: hay algo común que ya viene

dado, vagamente ubicado nada menos que en los objetivos y las tare-as, que los cohesiona, y los hace solidarios. Lo no elucidado de estepresupuesto es que tareas y objetivos son impuestos socialmente–estatalmente- Deleuzianamente, podríamos sostener que es una efec-tuación propia de la servidumbre maquínica.

4 – Espontáneas referencias al “grupo” y sus componentes estruc-turales internos pueblan las subjetividades actuales: pertenencia, com-promiso, liderazgo, solidaridad (themas bien centrales en la subjetivi-dad moderna) han encontrado en el ámbito de los grupos el lugar nosolo de su reivindicación ideológica, sino también de su operaciona-lización estatal. La pertenencia, en su sesgo lógico y matemático, espertenencia a un conjunto, a partir de un rasgo o atributo que identi-fica a todos (los que entonces pertenecen a ese conjunto), ese todos esclaramente no distributivo; aquí la pertenencia está fuertemente liga-da a la identidad. Toda la Psicología Social se encuentra tomada poreste horizonte problemático. Es experiencia repetida que la convoca-toria a cualquier actividad formativa como seminarios de coordinaciónde grupos o seminarios de prácticas grupales desencadene en formaautomática estas representaciones y supuestos, con aplastante vigen-cia, sin que estos supuestos habiliten hoy una composición colecti-va, más bien contribuyen a una comprobada impotencia operacional.

5 – Tanto la “dinámica” de grupos, con su visibles referencias a laFísica y a los campos (físicos) como las tecnologías grupales, inclui-da la corriente psicoanalítica de grupos (W. Bion, D. Anzieu, R. Kaës)han incluido nociones como trabajo y tarea que malamente encubrensu pertenencia al productivismo fabril propio de la modernidad, y lareferencia al trabajo como principal ordenador simbólico. En el pro-pio Freud se encuentra ese pesado lastre del die Arbeit (monto de exi-gencia de trabajo psíquico, trabajo de elaboración, de per-elaboraciónetc.) Tal ordenador, central en las perspectivas estructuralistas, pondríacoto a ese caótico e indomable mundo de lo imaginario. Corte maquí-nico, territorialización propia del capitalismo, aunque se presenteencubierta por formulaciones que pretenden ser lisamente funcionales,como es en el caso de Enrique Pichón Rivière: LA tarea, sin asomode problematización o elucidación, strictu sensu, de la noción misma.Así por ejemplo se habla de las producciones del grupo, sin la menorsospecha de que la noción se encuentra tomada o colonizada por esalógica.

6 – La subjetividad moderna, ciudadana, militante o no, habitabacómoda y naturalmente los “grupos” con su inherente relación con lasinstituciones, que el funcionalismo invisibilizaba: el club de barrio,el centro de estudiantes, el sindicato, la comisión interna; en su siem-pre doble referencia a una pertenencia (social) y a una tarea en tantotrabajo o producción de. El fin del siglo XX –el siglo “corto” deHowbsbawm: derrumbe del mundo socialista- mostró que personas,sujetos, individuos al fin, fueron ausentándose de los grupos, desen-lazando su relación con las instituciones. Si el sindicato hace dema-siado tiempo se burocratizó, nunca como hoy es apenas una cáscaravacía, ocupada por quienes hacen de la “militancia” sindical un modusvivendi, al igual que los “militantes” de los partidos políticos. Loscentros de estudiantes juegan cada vez más la patética figura de predi-cadores en el desierto, gritan sus consignas o propuestas ante agrupa-mientos que no los escuchan en absoluto. Los sindicatos docentes, almenos en el nivel universitario, apenas recogen una suerte de segui-

Campo Grupal / 2 Daría la mitad de lo que sé por la mitad de lo que ignoro. René Descartes

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Campo Grupal / 3Cómo tener confianza en una mujer que le dice a uno su verdadera edad. Una mujer capaz de decir esto es capaz de decirlo todo. Oscar Wilde

miento pasivo en las reivindicaciones que plantean, pero están tanvacíos de “participación “ y “compromiso” como los centros de estu-diantes. Entonces, el “compromiso” regularmente falta a la cita y la“producción” se hace a reglamento, para cumplir de un modo prag-mático con las imposiciones institucionales y entonces no quedarexpulsados de una pertenencia social que ya nadie garantiza; tal prag-matismo cínico o simplemente gestionario protege, pero de modoprecario e incierto ante la aguda percepción de la existencia contin-gente. Difusión en todos los ámbitos de la huida, la sustracción, sub-jetividades inmunes a toda apelación o exhorto de las voces militan-tes y heroicas que reiteran vanamente la convocatoria a la participa-ción, la solidaridad y otros tópicos consustanciales a ese perfil subje-tivo.

7 – Acaso el imaginario radical colectivo, por la función que se lesiguió asignando a la psique como fuente de la invención nos dejaenfrentados a una creación no solo ex-nihilo, sino francamente mis-teriosa y especialmente inoperable. Si los actos de invención (colec-tiva) de un mundo novedoso de significaciones sucedieron apenas dosveces en la historia de las sociedades occidentales, solo queda esperara que -vaya a saber cómo- se produzca, en ese orden molar, un nuevomilagro. Tal vez sea esta limitación de pensamiento lo que lleve tanfácilmente a que “lo instituyente”, etc. se convierta en exhortaciónideológica y haya ocupado el relevo que dejó en las subjetividadesheroicas el desvanecimiento del proyecto revolucionario.

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Algunos desarrollos del psicodrama en Rosario tienen en estostiempos una fuerte referencia en las propuestas filosóficas,teóricas y prácticas realizadas por Deleuze y Guattari.

Esta situación se plantea luego de una evolución, en el términode algunas décadas, a partir de los trabajos de Moreno y de la apli-cación predominante de ideas provenientes del psicoanálisis kleini-ano y luego lacaniano.

Uno de los aspectos principales en la práctica produjo un corrim-iento desde posiciones predominantemente directivistas e interpreta-tivas a una donde esos aspectos por lo menos de han morigerado. Notanto como podría ser, a mi gusto, en tanto el saber del coordinadorse sigue expresando en un ejercicio de poder no siempre pertinenteal pensamiento de Deleuze y Guattari.

Aunque se trata sí de un nuevo movimiento que nos va alejandodel lugar del especialista-oráculo al de quienes pueden incluirse en unproducción donde el análisis va siendo del grupo, por el grupo.

Son algunas cosas que pienso, cosas que me atañen que tienenque ver con mi vida, cuestión siempre implicada por otro lado entoda producción de ideas y aún de conceptos.

Y referente a mi vida y haciendo un poco de historia diría que miencuentro con algunas ideas que luego compondrían el cuerpo delesquizoanálisis se produjo a principios de los setenta. Y cuandohablo de mí, también lo hago de otros con los que seguimos tramosde un camino que luego se fue bifurcando en direcciones diversas.

Encuentro con Guattari-Deleuze en Psicoanálisis y transversali-dad, compilación de artículos del primero con presentación delsegundo. Un largo prefacio que tituló “Tres problemas de grupo”que representa una prefiguración de temas del Antiedipo y dondeanaliza y valoriza propuestas fundamentales de Guattari, algunas delas cuales fueron también tomadas por otros autores.

Primer momento en la trama de trabajos realizados con RaúlSciarretta en el Centro de Estudios Psicoanalíticos de Rosario.Momento de crítica teórico-política en la trama de la presencia delestructuralismo en el psicoanálisis y en el marxismo con Lacan yAlthusser como referentes principales.

El trabajo con el texto citado y la inflexión hacia el análisis insti-tucional en la trama de las prácticas tanto profesionales como polit-icas, fueron un paso hacia ese más allá del psicoanálisis y del estruc-turalismo

Estos materiales nos llevaron al Antiedipo y a Diferencia y repeti-ción todavía en su idioma original. Un tiempo después nos encon-tramos con un texto corto de Deleuze de 1953, Instintos e institu-ciones, poco conocido, publicado recientemente en la compilaciónLa isla desierta y otros textos, que constituye un texto de fundaciónsobre el pensamiento de lo institucional.

Primeras lecturas, grandes dificultades, avance lento que, a quienesveníamos de la experiencia y preocupaciones sobre lo institucionaldesde mediados de los sesenta con ideas provenientes de la que sehabía denoninado “Psicología institucional” con bases en el psi-coanálisis kleiniano y mixturas de la teoría del campo, del interac-cionismo y de teoría de la comunicación, se nos fue abriendo unpanorama que aún no termina.

Fue cerca de una década con un desarrollo que se detuvo brusca-

mente y produjo ese hueco de otros diez años, proceso cívico-mili-tar mediante.

Luego vino un dificultoso recomienzo, en mi caso con algunaslecturas y escritura de reflexiones sobre lo institucional y la experi-encia que se había vivido y se estaba viviendo. Fueron algunos tra-bajos incluidos años después en el libro Derivas. De la psicologíaal análisis institucional. En cuando a inserción institucional, vueltaa la Universidad y encuentro con un rechazo a la lectura de estosautores predominante en Psicología, intentos variados e inclusoalgunos angustiosos en Ciencias de la Educación y aceptación enComunicación Social, ya pasados otros diez años. Aclaro que a éstaúltima ingresé sólo cinco años después del retorno de la institu-cionalidad democrática debido a una interdicción que habían inter-puesto los muchachos de la coordinadora radical, en ese entonces acargo del rectorado de la UNR.

Aunque en general, aún en los últimos años, las dificultades en lainterlocución se sostienen, sobre todo con textos importantes comoDiferencia y repetición o Empirismo y subjetividad entre otros, queno convocan a la lectura aun cuando son imprescindibles para pen-sar tanto Deleuze como a un más allá de él, cuestión que trato dereflexionar.

Debemos decir sí que está más de moda y ya no es cuestión dealgunos zarpados que se alejaron de la madre psicoanálisis, cuestiónque ha traído otros problemas como los que traté en el trabajo sobrela jergas (Jergas, entre mayorías, minorías y mercado).

Pero hoy nos preguntamos cómo nos sentimos algunos que desdehace más de treinta años hemos caminado abriendo senderos queluego fueron caminos que volvimos a recorrer muchas veces en undesierto que comenzamos a habitar, inmenso y en el que siempre nossentimos de alguna manera en medio de complejas lneas y cruces.

Y vemos también a muchos que llegan y dan sus primeros pasosen esa superficie con esos senderos, con esos caminos, con espaciosque parecen lisos aunque son habitados por innumerables criaturas,pequeñas, veloces, sutiles que nos hacen intuir movimientos eintensidades ante los cuales nuestra conciencia siempre quedapequeña.

Y me pregunto: ¿deseo seguir este movimiento o habrá un másallá de este Deleuze que pensamos o un más allá de nosotros mis-mos?

Creo que sí lo hay, pero debemos entendernos, porque no es unmás allá que niega, sino que descubre nuevas dimensiones y siguelíneas a partir de nuevos cruces con la realidad. Porque el pen-samiento no piensa por sí mismo sino cuando la realidad lo obligaa pensar, según ya lo decía Deleuze en aquel texto de fundación.

Esto nos lleva a los sentidos que puede tener ese “más allá”. Unose refiere a que el respeto por esas ideas implica que no se puede ser“deleuziano” en el sentido de una fidelidad a un texto desde el cualpensamos, sino que sólo podemos producir en este pensamientodesde nuestra condiciones existenciales, desde la vida y para la vida,lo cual nos sitúa necesariamente en un más allá del autor.

Otro es un más allá del autor que pudimos pensar a partir de cier-tas lecturas y que hace aparecer a otro cuando uno bucea en otros tex-tos.

Tal vez sea ilustrativo traer el Marx, más allá de Marx de Toni

Campo Grupal / 4 Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que sabiendo algo, no procuran la transmisión de esos conocimientos. Unamuno

Acompañando los nuevos procesos sociales

Deleuze, más allá de Deleuze

Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com

Caminando por la Av. Reforma, en MéxicoDF, en la primavera de 2007, me encontrécon una mujer campesina totalmente des-nuda que se acercó a pedirme una colabo-ración para el movimiento de protesta de“Los 400 pueblos”. Me sorprendió sunaturalidad para desenvolverse sin ningu-na ropa en una zona densamente transita-da. Conversamos con toda tranquilidadmientras la gente pasaba a nuestro alre-dedor. Luego ví que eran más de diezmujeres. Sus cuerpos macizos curtidospor el sol contrastaban con los de lostranseúntes. A ellas no parecía importar-les si tenían panza o los senos caídos.Alrededor pasaban mujeres maquilladas yvestidas para la oficina o para una cita;indudablemente para ser vistas. A lasmujeres desnudas, la mirada del públicoparecía evitarlas. A 50 metros de allí mani-festaban los hombres, también “encuera-dos”, con el culo al aire pero con una fotodel funcionario al que denuncian comotaparrabos. No manifestaban juntos, man-teniendo el respeto a su sexualidad dentrode su comunidad. Al ser consultadas porlos medios, las mujeres declararon:“¿Acaso no nacemos encueradas?”.Justamente la emergencia de esta natura-lidad dentro de la cultura urbana es lo queprovoca el rompimiento de lo cotidiano yviolenta la conciencia de los espectado-res, que se ven de este modo implicados.La visión de esos cuerpos campesinosdesnudos, pone en tela de juicio los idea-les de belleza que las culturas hegemóni-cas neoliberales intentan imponer a travésde los medios: mujeres rubias, blancas,altas, delgadas, con cuerpos preparadospara ser admirados y no para realizarlabores de esfuerzo físico. El trabajo físicobien conceptuado en esta época es el quese realiza en el gimnasio para mantener elideal de belleza y salud. Lo mismo sucedecon los hombres: ya no es un valor dese-able la fuerza y la capacidad física de tra-bajo del cuerpo de un hombre, sino suproporción y musculatura. Estos idealesde belleza son imposibles para las clasestrabajadoras y sobre todo, para los cam-pesinos, que desarrollan su labor con lafuerza de sus físicos, sin recurrir a otrogimnasio que al del trabajo de la tierrabajo el sol. Estos campesinos luego dereiterados reclamos y ayunos masivos sinresultados, comenzaron a desnudarsepara ser escuchados. El resultado del con-junto rememora la foto de alguna tribuamazónica, con las mujeres desnudas ylos hombres cubiertos con taparrabos.Esto provoca un conflicto entre dosmodelos de belleza: el de la vida real enlas comunidades mayoritarias (las decampesinos y trabajadores) y el de la vir-tualidad propugnada por los mediosaudiovisuales, al que muchos intentanacceder y muy pocos lo consiguen, pueslo que “natura non da, el dinero no com-pra”, y cada pueblo, cada país, tiene suscaracterísticas corporales propias, frutode su historia. El otro choque se da entreel “cuerpo natural” y el “cuerpo cultural”.Sabemos que el cuerpo siempre es cultu-ral, ya que el significado que se le otorgaa los procesos biológicos propios de lavida, varía en cada época, en cada lugar,en cada sociedad. Pero en las culturas delos Pueblos Originarios el cuerpo pertene-cía a la naturaleza y aportaba a la comuni-dad, por lo que era algo sagrado ligado ala Madre Naturaleza. Este concepto sub-yace en la protesta de “Los 400 Pueblos”,donde por decisión común los cuerpos delos individuos se ponen al servicio de lacomunidad, mostrándose “naturales”para reclamar, justamente, por sus tierras,que son elsostén de su identidad comocampesinos. Quienes caminan por la aje-treada Ciudad de México, están investidoscon los cuerpos de la modernidad, forma-dos por varias capas de ropas y maquilla-jes y peinados y perfumes y accesorios,elementos escogidos para conformar suidentidad. Creo que difícilmente estas per-sonas se reconocerían si se encontrarandesnudos en un baño de vapor, por ejem-plo. En este último caso, la identidad estáen la imagen, no en el cuerpo.En este momento histórico de crisis eco-lógica, tanto en el planeta como en lassociedades, recuerdo un fragmento delpoema Elemental de D. H. Lawrence:“Quisiera volver a los hombres a su equi-librio entre los elementos / y ser incapa-ces de mentir, como el fuego / más fielesa sí mismos, como el agua / que pasa portodas las etapas de vapor y hielo / sin per-der su naturaleza.”

CORPOGRAFIAS

ACTIVIDADES DE MARZO - ABRIL

CONFERENCIAS“Los Signos del Proceso del Morir en la Tradición Tibetana” Dr. Namgyal Tsering - Domingo 15 de Marzo de 17 a 19 hs.Dr. Namgyal Tsering: es el Vicedirector del Instituto Médico yAstrológico Tibetano (TMAI), fundado oficialmente por Su Santidad elDalai Lama, en Dharamsala, India.

ASISTENCIA. Entrevista Previa• “Grupo de psicodrama terapéutico”:• “Grupo de psicodrama de mujeres”• “Grupo de psicodrama de parejas”

Coordinadores: MC y CM Martínez-Bouquet

SEMINARIOS• “Psicología Transpersonal. Ciencia y espiritualidad”

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Disposiciones del Ministerio de Educación Provincia de Santa Fe nº 60/07 260/08

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Campo Grupal / 5Acá hay tres clases de gente: las que se matan trabajando, las que deberían trabajar y las que tendrían que matarse. Mario Benedetti

Negri, que fue sobrepasar aquel Marx del objetivismo economicistamarxista, lectura del Capital predominante por casi cien años yceguera a las profundas referencias sobre la subjetividad que se hal-lan en el mismo texto.

El más allá ya difícil de refutar fue la lectura de los Grundisse,retrazada casi cien años también, y ya recomendada por Deleuze allápor la década del setenta. Uno de esos cuadernos, el de fragmentosobre las máquinas introduce de lleno esa “nueva” problemática quepermite la formulación de nuevos problemas.

Es aquel Marx, más este otro en el que la subjetividad, el desar-rollo de las potencias intelectuales de los trabajadores son situadascomo nuevos parámetros que marcan el destino del trabajo, el desti-no del capitalismo y su caída. Marx lo expresa de esa manera, cuan-do el trabajo intelectual sea hegemónico, eso marcará la caída delcapitalismo. Una interesante hipótesis para articular con la clásicade la lucha de clases, que además ha caído de su centralidad por otrosmuchos factores introducidos por el complejo desarrollo del capital-ismo en el siglo pasado y lo que va de éste. Por ello la pregunta pen-diente es si se tratará de caída, de destrucción, de desaparición de esecapitalismo que conocía Marx y el que hemos conocido nosotros osu metamorfosis hacia nuevas formas. Esto es porque sabemos queno ha existido un capitalismo ni es uno ahora, sino varios quepueden visualizarse en sus diferencias aunque no lo sean en su esen-cia.

Tal vez el encuentro con este otro Marx le hizo decir a Deleuze enuna de sus últimas entrevistas que él era cada vez más marxista.

Los cambios en el trabajo, los movimientos sociales, las nuevasposiciones y relaciones de género, las nuevas vertientes en la pro-ducción artística, la apropiación generalizada de las nuevas tec-nologías informáticas por la gente, me hacen pensar en Deleuze, quesigue siendo fuente de muchas inspiraciones y en un más allá de élque implica lo nuevo, inventar ideas, funciones y conceptos paraacompañar esos dinámicos procesos socio-culturales.

Deleuze todavía porque debe correr mucha agua todavía para quepueda avanzar la conciencia sobre las matrices de nuestro pen-samiento occidental, hebreo, romano, cristiano. Pensamiento de loUno absoluto que Deleuze combatió siempre y ante el cual antepu-so el pensamiento del acontecimiento, de la diferencia, para que sehaga carne el pensamiento de que los humanos debemos abandonara tantos mitos, esos dioses con muchos rostros, capturantes, chu-padores de energías y de vidas y volver al mundo. Por ello estejuego, ese entre donde decimos, aun Deleuze, más allá de Deleuze estambién decir, aún nosotros y más allá de nosotros.Inevitablemente.

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Mario Flores Lara mariofloreslara@hotmail.com

Participación, Diferencia, Equidad, No Discriminación,Sustentabilidad, Igualdad, Desarrollo, Inclusión y DiálogoSocial, son algunas de las categorías que en la dimensión

Comunitaria se siguen proyectando como desafíos, y que a loscientistas sociales y trabajadores comunitarios de esta Américamestiza nos traen de la mano y corriendo.

Las dinámicas societales y las condiciones político-económicasde este continente caminan a un ritmo vertiginoso, configurandouna rica complejidad que en muchos momentos se vuelven un pezjabonoso difícil de asir. Cuando creemos haber entendido una esfe-ra de la expresión comunitaria y haber encontrado una forma deinteracción con ella, ya el escenario cambió. Es como estarsiguiendo a la Conga con cinco cuadras de rezago y con el eco delos tambores zumbándonos en los oídos.

En la construcción de teorías y labraje de palabras-conceptos, ahíla llevamos. A veces acortamos la brecha a solo una cuadra de dis-tancia de la procesión festiva, en otras ocasiones, tomando un astu-to atajo, nos adelantamos tres sin percatarnos que el molote doblópreviamente en una esquina inesperada y cogió otro rumbo.

Una cosa es teorizar sobre Participación o Diferencia, pero otramuy distinta es disponer de recursos y dispositivos metodológicosadecuados para su aterrizaje. Seguimos pensando que NuestraAmérica vive una crisis metodológica en el trabajo comunitario, ala cual nos hemos ido acostumbrando en su administración, baján-dole el perfil o escondiéndola bajo la alfombra.

Las crisis son un momento evolutivo necesario y una oportuni-dad de desarrollo. Asumir este reto pasa por la dedicación, compro-miso, responsabilidad y actitud de mirarnos como generadores váli-dos de conocimientos y no sólo como pasivos consumidores.

La Conga está ahí para vivirla desde su epicentro.

Memoria y Semilla

Con la irrupción del Teatro de la Espontaneidad y el Psicodrama,J. L. Moreno en 1921 abría una puerta que enriquecería las cienciaspsicológicas, validando la representación dramática como vía dealto impacto para transitar procesos terapéuticos, y establecía unreferente cultural mayor para la comprensión de la naturaleza huma-na en su camino de desarrollo.

En la segunda mitad del siglo XX, la presencia del Teatro PopularLatinoamericano, constituido como movimiento cultural, se pro-yectaba como una arraigada expresión de un continente de exclui-dos y marginados, constituyéndose en la búsqueda de una estética,pero sobre todo, de una ética: la socialización del Poder. Poder decir,Poder ser, Poder estar. Un Poder para la transformación.

Con la simbiosis del método psicodramático, ciertas vertientesdel teatro experimental y de la narración oral de pueblos origina-rios, Jonathan Fox fundaba en Nueva York en 1975, el TeatroPlayback. Un teatro de representación improvisada en el cual con-vergen también sus vivencias de servicio comunitario, su conoci-miento del pensamiento de Paulo Freire y de la obra de AugustoBoal.

En la América mestiza, desde el Sur y desde los 70’s, se empie-zan a sentir los latidos de un caminar que va integrando con distin-tos énfasis estos (y otros) afluentes orgánicos, y que han ido dan-zando en una trama multicolor: el Teatro Espontáneo.

En los últimos lustros, permeado por las condiciones sociales ycontextos históricos, el Teatro Espontáneo ha vivido un creci-miento significativo, constituyéndose en un referente socioculturalinsoslayable. Es quizás, la proyección de un continente que quieremirarse en su propio espejo y reconocerse en la diversidad de supropia imagen. Es en la memoria de este camino, en la búsquedaporfiada de esta creación colectiva y en la construcción de esta herra-mienta para el encuentro de los seres humanos, donde se reconoceTeatro Espontáneo Comunitario, y desde ahí camina.

¿Qué es el Teatro Espontáneo Comunitario?

Teatro Espontáneo Comunitario (TEC) es un recurso metodoló-gico sustentado en el juego, la escenificación improvisada, la crea-ción colectiva y la expresión corporal. Una propuesta para com-partir sensaciones, sentimientos, ideas, sueños, imágenes: mundosinternos que transitan con nosotros la vida cotidiana. Una excusapara generar el encuentro entre las personas. Una alternativa paradesarrollar la creatividad como factor de salud social. Una vía paraposibilitar la participación comunitaria activa y potenciar su empo-deramiento.

TEC se reconoce primeramente como Teatro Espontáneo, esdecir, en ese mestizaje integrador de la psicología (psicodrama) y delteatro no convencional, el que no se propone ser un recurso tera-péutico en sí mismo, ni un producto artístico-cultural de consumo.Uno de sus basamentos centrales es el reconocimiento de que todaslas personas poseemos la capacidad de creación, y esta capacidadnos forma (y transforma) como seres humanos, expresándose en elejercicio de construcción de realidades.

Aspira a posibilitar el empoderamiento de acciones expresivas,gestualidades y palabras, que fortalezcan los diálogos sociales, peroconsidera que antes de ser acción debe ser actitud. El empodera-miento es un ejercicio manifiesto, el cual previamente a ser forma,es disposición. Dicho de otro modo: TEC hace una opción de laética (participación) en relación a la estética (forma). Es por eso,que valorizando profundamente la búsqueda de la estética de la cre-ación, prioriza por la alternativa de facilitar la incorporación detodas las personas en el uso de estos “otros” lenguajes, y desde ahípotenciar las propias estéticas.

Quiere ser una invitación accequible y cercana al ciudadano de apie, para usar los lugares físicos donde se concretizan las represen-taciones, esos “espacios vacios” en disposición a ser habitados,potenciándose como puntos de Encuentro. Lugares físicos que sontambién subjetivos y simbólicos: espacio dramático, escenario,calle, familia, ciudad, sociedad, ahora, ayer, mañana.

Campo Grupal / 6 ¿Encontraría a la Maga? Julio Cortázar

Para el desarrollo de las personas, grupos y comunidades

¿Qué es el Teatro Espontáneo Comunitario?

Mensaje delos ancianosHopiEstuvieron diciéndole a la genteque ésta es la Undécima Hora.Ahora deben regresar y decirle ala gente que la Hora ha llegado.He aquí las cosas que debenconsiderarse:¿Dónde están viviendo?¿Qué están haciendo?¿Cuáles son sus relaciones?¿Están en el vínculo correcto?¿Dónde está el agua?

Conozcan su huerto:Es tiempo de que pronuncien su Verdad.De que construyan su comunidad.Sean buenos unos con otros.Y no busquen fuera de sí mismos al líder.

¡Esta podría ser una buenaépoca!

Hay allí un río que fluye muyrápido.Es tan grande y raudo que asustará a algunos.Tratarán de aferrarse a la orilla.Sentirán que son destrozados ysufrirán mucho.

Sepan que el río tiene un destino.Los mayores dicen que debemos soltar la orillaY deslizarnos hacia el centro del río.Manteniendo abiertos los ojos, y las cabezas por encima delagua.

Vean quién está allí con ustedesy celebren.

A esta altura de la historia, notomaremos nada como personalY mucho menos a nosotros mismos,Pues en el momento en que lohacemosNuestro crecimiento y viaje espiritual se detienen.

La época del lobo solitario concluyó.¡Reúnanse!

Cancelen la palabra combate ensu actitud y vocabulario.

Todo lo que hagan desde ahoradebe hacerse de modo sagradoY celebrando.

Somos la gente que estábamosesperando.

Nacion Hopi – Oraibi, Arizona ESCUELAPSICOANALITICADEPSICOLOGIA SOCIALDirector: Mario Malaurie

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TEC al concebirse como método, se entiende como un medio yno un fin en sí mismo: un facilitador de procesos grupales. Su con-cepción de las comunidades y la articulación con sus dinámicas, lolleva a asumir su apellido de comunitario. Lo social y lo comuni-tario son categorías vinculantes pero diferentes. Es social, perosobre todo, es comunitario. Su concepción y dispositivo metodo-lógico condiciona que esta creación colectiva sea DE la comunidady no sólo PARA la comunidad.

Se plantea, sin excluir otros lugares, una opción preferencial porlos espacios públicos extramuros, siendo los barrios y localidadesperiféricas una constante en su accionar.

Individuos, Grupos, Comunidades, Ciudadanía: unidades sistémi-cas, dialécticamente intervinculadas e indisolublemente ligadas, queconforman una manera de entender al ser humano. La comunidadcomo entidad orgánica compleja, se proyecta en su dimensión ciu-dadana en su calidad de sujetos sociales de derechos y responsabili-dades.

El ejercicio ciudadano no empieza ni en el Ágora ni en elParlamento. Reporta mayor complejidad usar la plaza pública, sinhaber habitado la propia corporalidad. El cuerpo es un primer terri-torio político, y por ende, un espacio público. Nos atrevemos apensar que el desarrollo sustentable de las personas, grupos ycomunidades requiere considerar inevitablemente esta concepción.Habitar concientemente los cuerpos, estimulando su re alfabetiza-ción emocional, fortaleciendo sus actitudes comunicacionales yenriqueciendo sus recursos expresivos, potencian las dimensionesgrupales y comunitarias. Un cuerpo poroso, habitado y en alteri-dad. Este planteamiento sustenta, también, el accionar de TEC yregula su desarrollo metodológico.

Como propuesta psico-socio-cultural TEC se propone y se sus-tenta en:

Misión:Propiciar el Encuentro entre las personas y los grupos huma-

nosPotenciar el Diálogo Social respetando la diversidadPosibilitar la Creación ColectivaEstimular la Participación Social Activa

Bases Teóricas y Metodológicas:Psicodrama: método de la psicología, creado por Jacob Lewis

Moreno en 1921, el cual, mediante la escenificación (dramatiza-ción) logra procesos terapéuticos.

Teatro Popular Latinoamericano: especialmente la expe-riencia socio-cultural del Teatro del Escambray (Cuba) en los añossesenta, y el método de Augusto Boal del Teatro del Oprimido(Brasil).

Teatro Playback: teatro social de improvisación fundado porJonathan Fox en Nueva York en 1975.

Psicomagia: propuesta artística-terapéutica de AlejandroJodorowsky que trabaja sobre la construcción de mensajes simbó-licos del cuerpo.

Formas y Modalidades de Implementación

Funciones:Momentos de encuentro, con carácter de espectáculo cultural,

donde actuación, música y dirección, van representando dramática-mente sensaciones, emociones, imágenes, ideas, pequeñas historiasexpresadas por una audiencia. Se facilita que la frontera que separala audiencia-actuación pueda ser borrada. Así como también, seestimula la socialización del ejercicio del rol de la dirección. Se uti-

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Campo Grupal / 8 Cítame diciendo que fui citado incorrectamente. Groucho Marx

lizan técnicas performáticas, juegos dramáticos, esculturizaciones,Microescenas y Matriuskas.

Dispositivos Comunitarios: Implementación de un conjunto de acciones y recursos metodo-

lógicos, diseñadas con el objetivo de lograr algún impacto socialdeterminado; concordadas, articuladas y coordinadas directamentecon las comunidades, sus organizaciones y líderes, así como, conlas diversas instituciones y gestores locales.

Teatro del Encuentro : Modalidad inspirada en el Teatro Foro (A. Boal), en base a repre-

sentaciones improvisadas, donde se aborda de una forma horizontalla complejidad de una temática de importancia colectiva. Un diálo-go participativo, de gestualidades, acciones dramáticas y palabras.

Permuta Cultural: Es un dispositivo socio-cultural y comunitario, que integra

Teatro del Encuentro y Feria del Trueque (intercambio de bienes,productos u objetos, concordado directamente por las personas sinmediación de dinero). Se sustenta en que todos somos generadoresde cultura, la cual es un patrimonio vivo. Patrimonio que se incre-menta en el encuentro de las personas y la interrelación social.

Intervenciones Callejeras: Acciones performáticas que irrumpen los espacios públicos con

objetivos de sensibilizar y lograr un impacto de difusión.Comprendidas dentro de un proceso comunitario mayor y que sevinculan de un modo directo.

Cursos de Capacitación de la MetodologíaProcesos pedagógicos, sustentados en la grupalidad, con la fina-

lidad del aprendizaje de conocimientos teóricos y asimilación téc-nica del método TEC.

Talleres de Desarrollo Personal y Grupal: Procesos grupales vivenciales que potencian el autoconocimien-

to de los participantes, sus destrezas comunicacionales y habilida-des expresivas. Procesos grupales encaminados a la formación ycohesión de colectividades, fortalecimiento de equipos, entre otrastemáticas.

Técnicas Usadas

Si bien usamos habitualmente distintos recursos técnicos en las

interacciones comunitarias (técnicas psicodramáticas, ejercicioslúdicos de interacción, dinámicas de improvisación, etc.), señalare-mos aquí las más acotadas a nuestro accionar, algunas de las cua-les son resultado de un proceso de permanente búsqueda, integra-ción y propia creación.

Ejercicios performáticos: recreación de imágenes y/o juegosdramáticos no estructurados, desplegados previo al inicio de fun-ciones o encuentros, los que son usados con la finalidad de caldea-miento del grupo y de la audiencia, así como, estimular el imagi-nario colectivo y generar resonancias.

Esculturizaciones: esculturas humanas improvisadas, quesintetizan expresiones de la audiencia. En sus diferentes estructu-ras, al ser una creación colectiva de varios cuerpos en ejercicio sim-bólico, logran imágenes polisémicas.

Gesto provocador: gestualidad corporal improvisada y ampli-ficada, que refleja una acción concreta o un estado subjetivo, y quesu sola visualidad invita a los otros a sumarse a una “conversación”de los cuerpos. Una persona desarrolla el gesto provocador y seincorporan una o dos personas más.

Microescenas: Pequeñas representaciones improvisadas, dra-matizadas por 2 o 3 actores, de no más de 1 minuto; iniciada porun gesto provocador el que va dibujando un conflicto (núcleo) y suposterior desenlace. Terminada los actores vuelven a la audiencia,dejando el “espacio vacio” de la representación dramática, en espe-ra del próximo gesto provocador que abrirá otra microescena. Seusan las palabras, pero el énfasis radica en la corporalidad y ges-tualidad.

Matriuskas: Microescenas dentro de otras microescenas.Cuando está en desarrollo una microescena, cualquiera de los asis-tentes a un encuentro de TEC que se sienta en resonancia, puedellamar en voz alta a congelar la representación dramática, y los queestán representando se quedan inmóviles, conservando la gestuali-dad corporal al momento del llamado. El que ha pedido el congela-miento, entra en escena cambiando por uno de los actores, en elmismo lugar y posicionándose de la misma gestualidad corporal.Ya instalado en lugar y forma, puede profundizar la escena anterioro cambiarla radicalmente. La acción parte desde la corporalidad. Losrestantes actores de la escena siguen la propuesta que hace el nuevoactor incorporado. Sigue la Microescena hasta un próximo llama-do a congelar.

Áreas de Aplicación:En su flexibilidad técnica y metodológica TEC se ha usado en las

siguientes áreas:Desarrollo Comunitario

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Teatro Espontáneo Comunitario al proponerse la creación colec-tiva como uno de sus objetivos, se reconoce en su naturaleza comotal: un método permeable, que va enriqueciéndose, desarrollándosey construyéndose permanentemente en su interacción social.

Su decursar comprende un caminar que quizás partió allá en laNueva Matucana y continuó en la población Violeta Parra y en lamunicipalidad de El Bosque. Pero es en el año 2003 en Córdoba-Argentina, en El Pasaje de Marilén Garavelli, donde está uno de susmomentos de génesis, cuando asistimos con Rosanna Nitsche a uninolvidable intensivo de Teatro Espontáneo. Un periplo que tieneun punto fundacional con los amig@s de La Oveja Negra de LaPintana y El Colectivo en Chile. Hoy desde Cuba, fluyendo por elGobierno Municipal del Poder Popular de Habana del Este,Rumiñahüi, las Casas Comunitarias de La Güinera, Pogolotti y LaCeiba en el Proyecto “Entre Barrios”, la Asociación Hermanos Saízy sobre todo por el Grupo de Teatro Espontáneo Comunitario,seguimos caminando.

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Campo Grupal / 10 La ciencia moderna aún no ha producido un medicamento tranquilizador tan eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas. Freud

Daniel Capanna

En un artículo publicado hace uos años por la revistaImago-Agenda (1) la Dra. Teresa Yuan (Psicoanalistapracticante del hospital Anding de Beijing, China),

reseña brevemente el avance del psicoanálisis en las socieda-des chinas (China continental, Hong Kong, Tailandia) A par-tir de su introducción alrededor de 1910.

En China los conceptos de inconsciente, conflictopsíqui-co, afecto, síntomahan sido, como todo lo que proviene deoccidente, recibidos, estudiados e interrogados. El pensa-miento chino es, en si mismo abarcativo, acepta aquello quepuede resultarle útil y descarta o adapta lo inútil, permitién-dole convivir armónicamente con El Taoísmo, El Budismo,El Confucionismo, El comunismo y hasta el Capitalismo.

Sin embargo, esta cultura, que se mantiene erguida graciasa esa verdadera columna vertebral que constituye su modo depensar el mundo, sufre los efectos cada vez más notorios delcapitalismo mundial globalizado y la economía de mercado:angustia y frustración por la polarización en el status eco-nómico de sus habitantes; frustración y temor por causa dela regulación demográfica que permitió el crecimiento eco-nómico sostenido pero demolió la tradición (los chinos solí-an tener muchos hijos como reaseguro para la vejez; la leydel único hijo llena de incertidumbre al ciudadano común quedeposita excesivas expectativas en ese hijo); presión e incer-tidumbre en los jóvenes que reciben sobre sí el peso de unasociedad confucionista (obediencia al mandato paterno)comunista en su moral y capitalista en sus acciones. Losplanes de salud mental oficiales contemplan SettingsPsiquiátricos y psicológicos, servicios telefónicos de con-sulta y la propia psiquiatría china, sustentada por la medici-na tradicional; farmacopea, acupuntura, moxibustión, ejerci-cios, masajes, etc.

¿Qué puede aportar el psicoanálisis a la medicina china?Escucha, esencialmente, escucha. Cuando un trabajador

chino, aquejado por distintos síntomas físicos y angustia,porque su hijo no es un buen estudiante y por tanto noobtendrá un trabajo ventajoso al llegar a la adultez, descui-dando así el futuro de sus progenitores (la moral confucio-nista señala que los hijos deben hacerse cargo de sus padresal llegar estos a la ancianidad), decide recurrir a un hospitalpúblico, el médico, tras auscultarlo diagnosticará el desequi-librio y aplicará agujas de acupuntura en los puntos que con-sidere necesarios para regular la energía del paciente; es pocolo que el psiquiatra comparte con el sujeto doliente y menos

aún lo que éste le dirá; la relación terapéutica es de confian-za: en el médico, en el decir del paciente y en la tradiciónmédica: “El enfermo debe confiar en el médico, mantenerseesperanzado y actuar de acuerdo a los consejos de éste” (2)

El psicoanálisis provee a la cultura china dos elementosque su psiquiatría no posee: la posibilidad de hablar y serescuchado.

Pero, ¿Qué sucede si invertimos la pregunta y nos inte-rrogamos acerca de lo que puede aportar la psiquiatría tradi-cional china a practicante y paciente de psicoanálisis?.

La medicina china considera que psique y soma son unatotalidad que proviene de la misma naturaleza: el cuerpohumano es un conjunto orgánico íntegro de forma (lo ana-tómico, fisiológico) y Shen (todas las actividades vitalesincluido el ánimo, el pensamiento y las otras acciones de lamente), que funciona sincronizado con las fuerzas de la natu-raleza. La ruptura del equilibrio entre xing (forma), Shen(espíritu) y naturaleza, determina la aparición de la enferme-dad.

También el psicoanálisis considera la interacción psique-soma y, sin ir más lejos, Pichon Rivière nos señala que laconducta humana es el resultado de la interacción entre lasáreas de la mente, el cuerpo y el mundo externo.

Psiquiatría china y psicoanálisis consideran el problemadel conflicto psíquico en términos de cargas energéticas: elpsicoanálisis considera al cuerpo como el escenario donde sedesarrolla el drama de la mente; la medicina china consideraa los órganos corporales como poseedores de un “espíritu”:mente y cuerpo son el escenario simultáneo donde se pre-senta un único drama: el de la enfermedad. Desde este puntode vista, la diferencia es sustancial: la lógica del funciona-miento psíquico responde al esquema neurológico del arcoreflejo (recibir energía, transformarla en acción para dismi-nuir la tensión del circuito). El movimiento general del psi-quismo Freudiano obedece a este principio orientado hacia ladescarga total de la tensión (de más está decirlo esta descar-ga es hipotética e imposible de lograr: la energía provenien-te de las pulsiones no se agota, produciendo una alternanciaentre placer-displacer generadora de las neurosis).

La psiquiatría utiliza la noción de energía (Qi) en un sen-tido mucho más amplio: “no hay en medicina china tradi-cional espíritu separado del cuerpo (···) el estado subjetivodel ser viviente es el reflejo del estado objetivo de estos órga-nos y sus funciones (···) el hombre no es más que la con-ciencia avanzada de la materia”. (3) en suma, la actividad delcuerpo permite la actividad psíquica de las personas, pero nola engendra, sino que simplemente la alimenta. Pero lanoción de Qi no se limita al cuerpo; en un sentido amplio,es el conjunto de energía y sustancias que están presentes enla naturaleza y en el ser humano. Siendo la energía vital, elQi está presente en todas las manifestaciones de la naturale-za, es el elemento fundamental en la constitución del uni-verso, capaz de producir todas las cosas gracias a sus movi-mientos y transformaciones. Por lo tanto, un psiquiatrachino nunca se plantearía una hipotética descarga de la ener-gía psíquica: la tensión (producto de la hiperactividad de un

órgano) no debe descargarse: “donde exista un exceso de ener-gía, esta debe ser tornada al órgano deficiente en ella” (4). Sihallamos un órgano “lleno”, seguramente existe otro que seencuentra “vacío” : la energía debe conducirse a éste paragarantizar el equilibrio funcional, nunca dispersarse o des-cargarse.

Para el psicoanálisis, el aparato psíquico es una estructu-ra estratificada en capas sucesivas; pensamos en la primera osegunda tópicas, la lógica es idéntica.

El psiquismo, para la medicina tradicional china, no pose-eni estratos, ni capas sucesivas, es el resultado de distintasformas de energía que se generan unas a otras y se interrela-cionan y dominan a partir de una lógica a la vez casual, suce-siva y contigua.

Shen, la conciencia organizadora, que se expresa en el con-junto de las funciones orgánicas, habita adentro de uno de loscinco órganos principales: el corazón (que no debe entender-se en un sentido material, sino como un sistema energéticocomplejo). Shen coordina el psiquismo, es responsable, a lavez, de la conciencia, la inteligencia emotiva, la coherenciay la alegría. Cuando se encuentra desequilibrado hallamosestados de euforia, incoherencia y confusión.

Shen se expresa bajo cinco aspectos: el primero ya loconocemos; es el Shen de corazón. La segunda es el Humdel hígado, que genera proyectos proporciona su riqueza alinconsciente (sueños, deseos); se relaciona con los instintosheredados, las pulsiones, las pasiones, la imaginación y elacto creativo. Su emoción asociada es la ira que aparece bajola forma de sueños violentos, pesadillas, proyectos excesi-vos y delirantes, imaginación desbordada he impulsos incon-trolables.

Po, en relación con el pulmón, es la parte más corporal dela conciencia, que determina las acciones y reacciones delorganismo destinadas a la supervivencia; se expresa a travésde actos instintivos primarios (succión, deglución, etc.). Poes el depósito de todo aquello que la conciencia (en el senti-do Freudiano) no puede recordar; lo inconsciente. Su emo-ción es la tristeza y su deficiencia provoca, entre otras cosas,estados obsesivos con miedo al futuro.

Yi, en relación con el bazo, es responsable del registro delas experiencias, su clasificación y conservación, es decir, elpensamiento y la memoria. Su emoción es la nostalgia y suexceso, la obsesión: repetición incansable de sucesos quepermanecen en la memoria.

Zhi, es el quinto aspecto del Shen; emerge de la energía delos riñones y su fuerza es la voluntad, la determinación, lacapacidad de llevar a cabo una intención. Aporta autoridad yafirmación al YO; su deficiencia produce miedo y someti-miento; su exceso temeridad, autoritarismo y obstinación.

La actividad funcional de órganos y entrañas depende de lasinducciones que le son transmitidas a partir de estos “espíri-tus viscérales” cada uno de las cuales se encarga de un aspec-to particular de la personalidad.

Fantasía y sexualidad, conceptos fundantes del psicoanáli-sis son analizados desde la medicina china: la fantasía es elproducto del Hum, la entidad visceral que sustenta energéti-camente al hígado. Hum percibe, clasifica hechos, pero, con-juntamente domina la intuición y la imaginación. La fanta-sía producto secundario de la imaginación se nos presentacomo un ordenador de los sueños. La ira, emoción propia delhígado (y por tanto asociada a Hum) se relaciona con la frus-tración que proviene de los deseos insatisfechos (físicos, psí-quicos o intelectuales). Si estos no se satisfacen convenien-temente se produce un fenómeno conocido como “irritacióninterna” primera etapa de la ira, que tenderá hacia la inhibi-ción o la expresión paroxística: la ira es el resultado del des-acuerdo entre fantasía y realidad; muchas enfermedades psi-cosomáticas (disfunciones hepáticas, hipertensión, migrañaso estados depresivos) provienen de este desacuerdo.

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Campo Grupal / 11 ¡He perdido mi gotita de rocío!, dice la flor al cielo del amanecer, que ha perdido todas sus estrellas. Rabindranath Tagore

La sexualidad, pulsión básica del psiquismo se encuentrarepresentada en el incesante intercambio de tres entidades ysus órganos: Zhi (riñón), Hum (hígado) y Shen (corazón).

El riñón, soporte de la función sexual, aporta la energíade los ancestros (el jing o esencia) y el sustento material dela reproducción: el óvulo y los espermatozoides: Zhi apor-ta la voluntad para avanzar hacia el objeto de deseo, tambiénel impulso básico reproductivo. Un exceso de miedo (emo-ción del riñón) puede producir inhibiciones sexuales; y eldesfasaje de Zhi, ciertas formas de perversidad.

El hígado, reservorio de la sangre en la medicina china,aporta la irrigación sanguínea y el Qi necesarios para man-tener la erección en el hombre y “calentar la puerta de Jade”,la vagina, en la mujer. Hum proporciona el deseo y la fan-tasía. Shen, asimismo, provee del “fuego de la pasión” elamor necesario para que el acto sea pleno.

Si ahondamos las relaciones existentes entre las cincoentidades veremos como ciertas estructuras complejas depersonalidad pueden explicarse fácilmente: a modo de ejem-plo consideremos un individuo que presente un exceso de Po(instintos) y de Zhi (voluntad) asociado a un déficit de Shen(inteligencia); este será una persona cuyo autoritarismoreposa sobre las pasiones instintivas. Por el contrario,quien posea un Shen (inteligencia) y Yi (pensamiento-memoria) equilibrados, será capaz de discernir correctamen-

te; si Yi se desequilibrara, inteligencia y discernimiento que-darían atrapados por pensamientos obsesivos y reiterativos.

Según los médicos chinos, en psicoanálisis trata sólo dosentidades y desequilibra las otras: al pedir al paciente la libreasociación, Shen se desordena notoriamente abandonando sudoble control afectivo-intelectual y al bucear en aconteci-mientos pasados se produce una plenitud de Yi (memoria)que margina al sujeto del presente. La posición de poder delanalista (sujeto supuesto saber) anula el Zhi (voluntad) delpaciente. Un exceso de reflexión sin voluntad impide elpaso a la acción.

Analizaremos a continuación un caso clínico: la relaciónvincular entre una hija, ya mayor de edad y su madre ancia-na; imposibilitada de escapar al alzo materno la hija perma-nece ligada a su madre sintiéndose frustrada e infeliz. Ambasrechazan la posibilidad de una terapia analítica.

Un análisis detallado mostrará que la madre sufre un exce-so de Zhi de riñón, factor que la convierte en autoritaria,obstinada e inflexible. El origen de este exceso puede hallar-se en la entidad que la antecede, el Po de pulmón que gobier-na los aspectos instintivos de la conducta. El miedo a lo queno se puede controlar (cuerpo, pulsiones, instintos), y esen-cialmente el miedo a los deseos sexuales (riñón=sexualidad),se traduce en un desequilibrio que genera primero miedo,después pánico y para evitar este último un feroz control de

la voluntad que se traduce en el manejo del mundo exterior,es decir, de su propia hija.

La hija victima pasiva que solo se revela a partir de sín-tomas asmáticos, oculta sentimientos violentos no expre-sados: la ira, sentimiento de Hum se encuentra en desequi-librio por un déficit de Zhi y un marcado estado de miedoirracional; también aquí el origen está en Po, en los instin-tos que el autoritarismo materno busca controlar. Los sín-tomas físicos nos orientan claramente: disfunciones hepáti-co- biliares (Hum), asma (Po), dolores lumbares y de rodi-lla (Zhi). La terapéutica aplicada consistió en tres sesionessemanales de acupuntura. En la hija se tonificaron pulmóny riñón; en la madre se tonificó el pulmón y se sedó elriñón. Tres meses más tarde, la hija inició un tratamientoanalítico clásico y comenzó una carrera universitaria. Lamadre continúo con una sesión semanal de acupuntura ycomenzó a centrarse en sus propios intereses.

El caso nos demuestra que en psicoterapia no está tododicho. La psiquiatría tradicional china nos permite pensarotros aspectos de lo que, como analistas, vivimos pensan-do. Es sumamente útil en casos en los que el paciente recha-za los tratamientos ortodoxos, librando aspectos de la per-sonalidad que tardan muchos años de terapia para manifes-tarse. La mayoría de las veces permite la reducción e inclu-so eliminación de psicofármacos. Síntomas recurrentes queel análisis tarda en desandar pueden ser remitidos en pocassemanas.

En síntesis es otro elemento en la caja de herramientas delanalista, que permite la escritura de una página más en lediálogo Occidente-Oriente.

Notas: 1.- Teresa Yuan. “El psicoanálisis contemporáneo en las

sociedades de la cultura china”. Revista Imago-Agenda Nº86; verano 04/05.

2.- Ye Chenggu. “Tratamiento de las enfermedades men-tales por acupuntura y moxibustión”. Ediciones lenguasextranjeras. Beijing. 1992.

3.- Robert Chin-Aili Chin. “La psicología en ChinaPopular”. Ediciones lenguas extranjeras. Beijing. 1980.

4.- Wu Wei Ping. “Acupuntura China”. Editorial Yug.México. 1979.

Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de GrupoPsicoanálisis de las Configuraciones Vinculares

Arévalo 1840 - CABA Informes: Tel: 4774-6465 secretaria@aappg.org.ar www.aappg.org.arLa A.A.P.P.G. invita a todos los profesionales interesados a participar de nuestro habitual espacio científico de los Viernes.La propuesta es pensar juntos acerca de la multiplicidad de líneas de desarrollo que vienen complejizando nuestro quehacer.Los esperamos… MMaarrtthhaa EEkksszzttaaiinn -Área Programática Científica -Comisión Directiva

PPEENNSSAANNDDOO LLOO VVIINNCCUULLAARR 22000099MES

Marzo

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HORA12 a 14

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ACTIVIDADVIERNES CLÍNICO. Interlocuciones sobre un material de pareja. / Rolando Karothy - Carlos Pachuk.

DIVERSIDAD, PERTENENCIA COMUNITARIA Y SUBJETIVACIÓN POLÍTICA./ Susana Villavicencio (1) - María Inés Paceca (2)(1) Investigadora del Instituto Gino Germani. UBA. Profesora de Filosofía y Ciencias Políticas. Fac. de Ciencias Sociales. (2)Antropóloga. Docente de la Fac. de Filosofía y Letras.

¿QUÉ NOS APORTA SPINOZA A LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA VINCULAR? / María Laura Méndez - Graciela Milano-Adriana Zadunaisky (sólo para miembros de la A.A.P.P.G.)

VIERNES CLÍNICO- Interlocuciones sobre un material de familia. / Silvia Gomel - Rubén Dimarco.

SUBJETIVIDAD Y POLÍTICA. / Raúl Cerdeiras

EL PROBLEMA DE LO COMÚN. EXPERIENCIAS Y APORTES. (ESPÓSITO-LAZZARATO)/ Osvaldo Bonano - Raquel Bozzolo - Marta L’Hoste. (sólo para miembros de la A.A.P.P.G.)

Actividad a confirmar.

DE AMOR Y VIOLENCIA. / Clara Sztein. Presentación a miembro titular

Campo Grupal / 12 Nadie puede censurar o condenar a otro, porque nadie conoce perfectamente al otro. Thomas Browne

A 100 años de su nacimiento

Desarrollos del pensamientode Pichon Rivière en RosarioMarta Hernández, María Dolores Galiñanes

escuelarospsicosocial@gmail.com

A modo de homenaje a un maestro

El 18 de octubre del 2007, el Consejo Directivo de la Facultadde Psicología de la Universidad Nacional de Rosario, resol-vió, mediante Resolución Nº 119/2007 CD, aprobar el pro-

grama de Cátedra Libre “Dr. Enrique Pichon Rivière”.El 23 de abril del 2008 se concretó la presentación de la Cátedra,

como parte de los actos académicos que conmemoraron nacional einternacionalmente los 100 años del nacimiento de Enrique Pichon-Rivière.

La Cátedra Libre surgió a partir de necesidades planteadas poralumnos de psicología, con quienes hemos trabajado desde el año1999 a través del Seminariode pre-grado “Desarrollos Clínicosbasados en el pensamiento del Dr. Enrique Pichon-Rivière.Patologías actuales”.

Este Seminario y las distintas jornadas científicasque se desarro-llaronen dicha Facultad, tuvieron como objetivo difundir la pers-pectiva psicológica creada por Pichon-Rivière en la Argentina.

La amplia gama de necesidades que plantearon los estudiantespueden resumirse en la inquietud por profundizar en una concepcióndel sujeto y del psiquismo que tiene su fundamento filosófico en elmaterialismo histórico y dialéctico y posee desarrollos para abordarteórica y técnicamente diferentes áreas de trabajo: clínica, en lasdimensiones grupal, familiar e individual; comunitaria; institucio-nal y educacional.

Hace ya más de 100 años, un 25 de Junio de 1907, nacía EnriquePichon-Rivière, quien fue innegablemaestro de la psiquiatría y psi-cología argentina, figura relevante de nuestra cultura, creador de unacorriente de pensamiento a la que denominó Psicología Social. Estepensamiento ha alcanzado trascendencia en Latinoamérica y enEuropa.

Fue un pensador abierto a la diversidad de campos del conoci-miento. Se perfiló desde su primera juventud como un sujeto dota-do de una particular sensibilidad a los procesos revolucionarios, alas innovaciones y vicisitudes que en la vida política, en la ciencia,en lo estético y en los movimientos sociales marcaron el siglo XX.Fue también un apasionado investigador que supo articular el fenó-meno y la esencia; buscó en la comprensión de lo aparentementebanal, el sentido oculto del fenómeno.

Su obra, en sus múltiples aspectos, se inscribe en esa vastacorriente de pensamiento que se denomina, Crítica de la vida coti-diana, que tiene como figura dominante a Henri Lefevbre. Estacorriente emergió en la década del 40, opacándose a partir de los 80y adquiriendo nueva potencia y desarrollo en los últimos años.Enrique Pichon-Rivière no fue un pensador en una sola disciplina,ni un terapeuta encerrado en un consultorio. Desde el comienzo,aún antes de recibirse, trabajó en instituciones psiquiátricas, parti-cularmente en el entonces Hospicio de las Mercedes, hoy HospitalBorda. En ese período se intensificaron para él interrogantes queorientarían, mas tarde y en forma definitiva, las ideas centrales deuna elaboración conceptual a la que define Psicología Social.

El pasaje del psicoanálisis a la psicología socialimplica la cons-trucción de un nuevo esquema conceptual, referencial y operativo,

un cambio sustancial de perspectiva en el análisis del acontecersubjetivo.Para comprender el pensamiento de Pichon-Rivière, es necesariorecorrer ese pasaje, analizar las prácticas que le plantearon pregun-tas fundamentales y cuya respuesta lo llevó a la elaboración de loque hoy conocemos como psicología social pichoniana; un pensa-miento diferenciado, un Esquema Conceptual Referencial yOperativo autónomo, que entra en polémica con las concepcionesvigentes en su época.

Enrique Pichon Rivière fue un hombre crítico de las institucio-nes en las que participó, pero fundamentalmente fue un innovador;su práctica en ellas no fue nunca inocua ya que produjo profundosmovimientos en las mismas; las revolucionó.

Esto fue posible, no sólo debido a su genialidad individual, quedebe ser reconocida en toda su profundidad; sino que esa verticali-dad tan especial se articuló con un momento histórico y políticotambién particular. Fueron épocas en las cuales lasguerras y revo-luciones produjeron conmociones que sacudieron los pilares de lasgrandes instituciones sociales, y por supuesto, las prácticas y con-cepciones científicas, que necesitaban dar cuenta de fenómenos nue-vos, de procesos impensados hasta ese momento.

Surge así la necesidad de dar una nueva vuelta a la comprensiónde la relación entre sujeto y sociedad; a los grupos; a los fenóme-nos de masa, etc.., en un intento de dar respuestas a esos grandesinterrogantes de la época.

Pichon-Rivière fortalece, en ese complejo proceso, la concepciónvincular, la idea de la determinación social del sujeto. Formuló unaconcepción de salud mental definida como adaptación activa a larealidad, en la que la relación mutuamente modificanteentre sujetoy mundo es fundamental. Equiparó la salud mental con la comuni-cación, el aprendizaje y la creatividad. Luego extendió este concep-to, que trabajó conAna Quiroga, relacionándolo con el de concien-cia crítica.

La posibilidad de conciencia crítica de un sujeto implica el reco-nocimiento de las necesidades propias y de la comunidad a la que sepertenece; conocimiento que va acompañado de la estructuración devínculos que permitan resolver esas necesidades. Es una forma devinculación con lo real, una forma de aprendizaje que implica lasuperación de ilusiones acerca de la propia situación, como sujeto,como grupo, como pueblo.

En 1955/56, Pichon-Riviére, que se había interesado en la inves-tigación social y en el estudio de la intervención comunitaria, rea-lizó varias experiencias que movilizaron su marco referencial. Unamuy importante fue la Experiencia Rosario, realizada en 1958. Estaexperiencia dio lugar a lafundación del Instituto Argentino deEstudios Sociales.

Su producción, su comprometido, renovador y creativo tránsitopordiversas Instituciones, muestran un hilo ideológico conductor,una profunda coherencia interna, que surge y se nutre en las múlti-ples prácticas realizadas, en la convergencia de disciplinas, y en lafundamentación filosófica en el materialismo dialéctico. Todo estohizo posible la creación de innovadoras formulaciones.

Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx

Distintos escándalos asolan aeste paìs que, según asus autori-dades tiene gran solidez econó-mica y por lo cual la crisis mun-dial produciría solo un “catarrito”,pero que hoy sufre una caìdaiproductiva y crece el desmpleo yse devalúa el peso, por lo que laoposición insiste en la necesidadde un cambio económico.Por un lado el secretario decomunicaciones dijo en charlatelefónica que el ex presidenteSalinas de Gortari –de quièn tam-bién fue funcionario- se robó lamitad de la partida secreta exclu-siva de la presidencia, y aunqueluego ratificó afirmó que se trata-ba de algo privado de lo que notiene pruebas, pero igual produjouna fuerte conmoción; Por otrola orden católica Legionarios deCristto reconoció que su fundadortuvo una “doble vida”, con aman-tes y una hija, Asimismoestallóuna crisis entre el InstitutoFederal .Elexctoral (IFE) –queregula las elecciones- y mediosde comunicación, sobre todo lasdos cadenas televisivas, de granimpacto y que aún continúa.Respecto al sacerdote MarcialMaciel debe recordarse que fueacusado de pederastia por susvíctimas, alumnos de escuelas declases altas, pero nunca fue cas-tigado y, por lo contrario, protegi-do por el anterior Papa, y solo sele pidió que dejara de oficiar porel actual, lo que ocurrió hasta sureciente muerte, pero sin recibirsanción alguna. Por lo que lasindicadas cíctimas consideranque en esa “doble vida” hay res-ponsabilidad efectiva de la Iglesiaen los abusos cometidos (de losque la revista Proceso señalauna larga lista de amantes, todasde clase alta), sector dondeactuaba ese sacerdote en variospaíses del mundo. ¿Este escán-dalo significará parar el procesode santificación iniciado por sucongregación?En cuanto al conflicto medios-IFE, es porque los primeros, eno-jados porque el segundoIFEtieneel control de la compra de anun-cios para los partidos políticos–con la pérdida económica queeso les oimplica- no difundióalgunos, metió varios en bloques,y los tranmitió en horarios distin-tos a los establecidos e inclusoen medio de partidos de futbol,buscando así mostrar su poder yfuerza. Lo que en gran medidalograron al ser “disculpados” y nosancionados por las autoridades,que incluso les quitaron las mul-tas que en principio les dieron.Aunque estas fueron luego dadasnuevamentePero el conflicto sigue al rojo vivoy, al tratarse de una lucha defuerza, seguramente tendrá quevolverse a comentar este temacomo parte del peso creciente delos medios en este país. Sobretodo de sy duopolio televisivo,cada vez más poderoso.Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco

SEMINARIOSLas drogas, su historia y el consumo. De marzo a junioBulimia/anorexia: una aproximación a la compulsión.

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En la apertura de la Cátedra Libre, Ana Pampliega de Quiroga,discípula y principal continuadora de su legado, planteó: “……éstaapertura es un momento fundacional; momento que no es sólo uninicio de la nueva etapa de la corriente de Pichon-Rivière enRosario, sino un salto cualitativo en la tarea que se ha realizado,un trabajo sostenido y profundamente comprometido”.

Señaló asimismo la significación que ésta ciudad, Rosario, tuvoen la vida y en la obra de Pichon Rivière, ya que fue aquí que ”…inició sus estudios de Medicina, que continuó en la Universidad deBuenos Aires, y conoció por primera vez la vida de una gran ciu-dad, de esa puerta al mundo que era Rosario en la década del 20 y30. Pichon Rivière, mantuvo lazos con importantes psiquiatrasrosarinos, así como con varios artistas de esta ciudad tan fecunda.Y fueron muchos los terapeutas de Rosario que hicieron su forma-ción en la Escuela de Psiquiatría Social, inicialmente, y tambiénen la de Psicología Social. Muchos de ellos compañeros míos.Con lo cual, Rosario ha marcado un hito en el desarrollo y la prác-tica,en la elaboración de Pichon-Riviére en lo que hace a su con-cepción de los grupos operativos. Me refiero a esta auténtica inter-vención comunitaria como fue la Experiencia Rosario en el año1958,…experiencia que convocó al más variado público, por ejem-plo: estudiantes de distintas carreras, boxeadores, corredores deseguros, psiquiatras, investigadores sociales; una gran heterogenei-dad. Y esto ha contribuido de una manera excepcional a la cons-trucción de un instrumento con el que hoy se trabaja en distintoslugares de la Argentina y en otros países de América y de Europa”.

Resaltó la importancia de otra experiencia que se desarrollóen ladécada del 60 y que tuvo como sede el Hospital Español la que dio-lugar a la creación de una Escuela, que si bien luego perdió con-tacto con Pichon-Rivière y con la Escuela de Buenos Aires, dejóuna huella, una formación, que sería retomada más tarde en 1978en plena dictadura, muy poco tiempo después de su muerte; y queaquí en Rosario significó el interés por el pensamiento pichonianoy que movilizó a más de un centenar de personas que buscaban rom-per el silencio y la fragmentación que se intentaba imponer, por lafuerza del poder, obstaculizando la posibilidad de la construccióncolectiva de salud mental y de conocimiento. Fue unejemplo acu-mulativo de trabajo grupalque dio lugar a la formación del InstitutoRosarino de Estudios Sicosociales, algunos de cuyos primerosintegrantes son los impulsores y creadores de ésta Cátedra.

Y seguirá planteando más adelante Ana P. de Quiroga: “…cuan-do se dio el retorno a la vida institucional, el gran desafío que enca-ramos no fue el crecimiento, porque el crecimiento se daba cons-tantemente en esta línea de pensamiento, sino que el desafío erapoder incluir esta línea, esta concepción psicológica, en la forma-ción universitaria. Porque es en la Universidad, y particularmenteen las Universidades Nacionales, en donde estudia el grueso de lapoblación...En esta Facultad se está inaugurando esta cátedra, quesin duda va a hacer significativos aportes a la formación de quienesse acerquen a ella, al situar la problemática del conocimiento enpsicología en términos de análisis de la relación dialéctica y fun-dante entre el orden socio-histórico y la subjetividad”.

Actualmente, como producto de los profundos cambios políti-cos, económicos, ideológicos y científicos, se han producido pro-fundas crisis en las instituciones, y por tanto también en la insti-tución educativa, llevando a situaciones de colapso a algunas deellas, a la desaparición y a la emergencia de otras nuevas.

En el marco de ésta profunda conmoción, surge en el año 2006la Escuela Rosarina de Psicología Social Dr. Enrique Pichon-Rivière, cuyos objetivos consisten en: promover, desarrollar ydifundir la psicología social, fundada por Pichon-Rivière y conti-nuada por sus discípulos.

Estos objetivos sólo podránconcretarse a través de la vinculacióne intercambio con otras Instituciones y con la comunidad en gene-ral.

Es imprescindible para el logro de dichos objetivos, plantearse elcompromiso de conocer la compleja realidad en que se vive, paratransformarla y transformarnos. Y así aportar, como parte de lo quese ha ido gestando y desarrollando en la Argentina, una corrientepichoniana en psicología que pueda avanzar en la comprensión dela relación dialéctica y fundante entre el orden socio-histórico y lasubjetividad.

Como discípulos indirectos, pensamos que es imprescindible quetodo homenaje al maestro vaya acompañado del compromiso de cre-ación y trabajo permanente, propiciando que las nuevas generacio-nes puedan apropiarse de la Psicología Social Pichoniana, ya quela misma abre una nueva perspectiva, proporcionando herramientasconcretas para los jóvenes psicólogosy en consecuencia puedan des-empeñarse en los múltiples campos de trabajo que nuestra comu-nidad requiere con urgencia inaplazable.

Campo Grupal / 14 Señor, quisiera saber quien fue el loco que inventó el beso. Jonathan Swift

EL NOMBRE DEL PADRECOMO ARJE DE LACREACIONSilvia Nora Lef. Letra Viva,

El Nombre del Padre como arjéde la Creación es el hilo conduc-tor a lo largo de los artículos quecomponen este ensayo de SilviaNora Lef. En el primero de ellosla autora presenta su intento defundamentar una ética de la reli-giosidad judía mediante una lec-tura crítica de la obra de MartínBuber. En el segundo, desarrollasu tentativa de ubicar a la mujeren el seno de la creación bíblicapara desde allí, señalar su inje-rencia como coautora junto alvarón, en el completamiento dela obra creada. Finalmente, eltercer fragmento, retoma untema preanunciado en los dosprecedentes: “El Nombre delPadre como arjé en la constitu-ción del ser judío”En un trabajo sin precedentes,el libro propone una articulaciónentre la ética filosófica religiosajudía y el psicoanálisis, un des-glose de los pensamientos deSigmund Freud y JacquesLacan en términos de eslabonesque continúan -aunque desdeotra perspectiva- la lectura de larealidad presentada por elAntiguo Testamento. Así, la ideadel Padre como arjé de laCreación constituye el punto deintersección entre el pensamien-to buberiano y el psicoanálisis,punto de origen y fundamentopara la sociedad, la familia, lacultura, la ética y la religión.

LIBROS

SUBJETIVIDADY CULTURA

Contáctenosgbje1567@correo.xoc.uam.mx

Sebastián Zerba szerba@hotmail.com

Las Habilidades sociales engloban un conjunto de conductas que seponen en práctica en la relación o vínculo con los demás demanera eficaz. El ser humano por naturaleza es social y se des-

arrolla en diferentes contextos sociales desde su nacimiento. Estos con-textos se van modificando a medida que el mismo va evolucionando. Enmuchas oportunidades la base del éxito y la felicidad están relacionadascon un buen desempeño a nivel social. Por ende no implementar ade-cuadas estrategias sociales puede llevar al fracaso en diferentes ámbitosde la vida cotidiana como el trabajo, la pareja, la escuela, las amistades,la sociedad; etc. A su vez esto puede ser un desencadenanteestresor que puede llevar al ser humano a enfermar, pudien-do comprometer los aspectos biológicos y psicológicos, sitomamos en cuenta al ser humano como un ser bio-psico-social. Por eso es fundamental tener en cuenta el desempeño social delas personas en un abordaje psicoterapéutico y poder brindar una buenaasistencia en este aspecto, requiere conocer cuales son las dificultadesbásicas de interrelación, en que contexto se dan y orientar a una bús-quedade nuevas conductas eficaces a nivel social. Básicamente el entre-namiento de habilidades sociales requiere de identificar las dificultades deinterrelación, explorar las creencias que subyacen a los patrones de con-ducta de interrelación, buscar modificar dichas creencias o cogniciones,ensayar nuevas conductas, tomando en cuenta la comunicación verbal yno verbal en un contexto artificial y poner en práctica las nuevas con-ductas en un contexto natural. Para esto se toma en cuenta la resolu-ción de problemas en situaciones sociales, la elección o toma de deci-sión más acertada de cómo actuar de manera beneficiosa ante el otro ybúsqueda de objetivos. Luego de poner en práctica las nuevas conductasen el contexto artificial, se hace un registro o evaluación de los resul-tados, para determinar la eficacia de la implementación de las mismas.

Los conflictos en la interrelación o que requieren del vínculo con

otro, se dan constantemente en la vida cotidiana en diferentes tipos deorganización (empresas, escuela, sociedad, familia, pareja) y en diferen-tes tipos de vínculo (mamá-hijo, papá-hijo, hermano-hermano, comer-ciante-cliente, jefe-empleado, peatón-conductor;etc.). La mayoría de lasveces tiene que ver con problemas vinculados a intereses propios y lalucha por los mismos. Ser eficaz socialmente implica poder desarrollaruna buena comunicación tanto verbal (contenido) como no verbal(gesto, postura corporal) y poder ponerse en los pies o zapatos del otro,como también lograr que el otro se ponga en los pies o zapatos de uno.Esto implica saber vender lo que uno quiere o necesita, desde la propiaposición de uno, considerando al otro en esta necesidad o deseo. Estoesta vinculado a uno de los aspectos de las habilidades sociales como esel concepto de asertividad. La asertividad a grandes rasgos, implica poderimponer un objetivo o deseo de maneraeficaz, como así también poderimponer un límite sin necesidad de agredir o ser agredido. Existen tresestilos a la hora de vincularse ante el otro. El estilo pasivo, agresivo yasertivo. Lógicamente el mejor estilo y el más beneficioso es el aserti-vo, que de algún modo implicaría poder imponerse ante el otro, pudien-do ponerse en los pies o zapatos del otro, pero también considerando laspropias necesidades. Un ejemplo de estilo asertivo utilizando una buenacomunicación tanto en contenido como no verbal, sería si suponemosque un empleado le reclama a su jefe un aumento. Supongamos lasituación y tratemos de evaluarlo desde los dos ángulos, tanto del jefecomo del empleado:

Empleado: - Señor Gómez, en este momento necesito un aumento-.Jefe: -Señor Gónzalez en este momento no va a ser posible- Empleado: - Entiendo que en este momento la empresa pueda estar

atravesando alguna crisis económica, y que usted este atravesando algu-

Campo Grupal / 15 La belleza es ese misterio hermoso que no descifran ni la psicología ni la retórica. Jorge Luis Borges

Estrategias vinculares

Las habilidades sociales y sus modelos de abordaje

Patricia Mercado patomercado2001@yahoo.com.arVivir, vivenciar, experimentar,sentir. Los dispositivos que tra-bajan con técnicas activas ape-lana estos verbos en una doblevertiente, por una parte desmar-carse de una tradición de traba-jo, harto instalada en la forma-ción de profesionales, en todossus niveles, que confía a piejuntillas en la racionalización-verbalización como mecanismounívoco de trasmisión de sabe-res, en una línea jerárquicaqueva del alumno al maestro. Y de diversos modos y condiversos matices, los instala enpolaridades de actividad-pasivi-dad; enseñar- aprender, dar-recibir.Por otro lado estos dispositivosexpresan el intento de resaltar lanecesidad de producir intersub-jetivamente el conocimiento.Vivenciar como un verbo queconvoca las fuerzas de la sensi-bilidad y del pensamiento bus-cando abrir campos de interro-gación, de novedad, nuevosmodos de nominar verbal y pre-verbalmente las experiencias.Como modo de recrear recorri-dos divergentes en la circulaciónde poder. Dispositivos que bus-can producir artesanía, o sea,una cuestión de cercanía , decomposición del nosotros en unaquí y ahora que dará sus frutosy sobresaltos. Gesto que cuestiona la forma-ción como ilusión de alcanzar unpunto de llegada universaldevastando el universo de ras-gos de percepción y movimien-tos de enunciación que, en cadatránsito en particular, puede pro-ducir un grupo en un procesodado.O sea a costa de renunciar a unenorme capital social. El intentode recuperar este potencial yhacerlo circular en el camposocial no esta exento de desafí-os y dificultades de muy variadoorden. No es fácil, al interior delos modelos sociales consolida-dos, dar cuenta de la articula-ción entre la intimidad de lavivencia, personal y grupal, aveces intensa, caótica, conmo-cionante y difícil de traducir enpalabras, y la abstracción de losconceptos, que, a modo demaquetas sostienen, describen,crean mojones en la realidad, enun doble juego de cercanía ylejanía con cualquier experienciaconcreta.Sin embargo, urge buscar-qui-zás aceptando el extravío- estaarticulación como puesta enacto de procesos de elucidaciónen lo instituido de la cultura.Cuando los dispositivosde traba-jo vivencial no se repliegan encierto regodeo de la sensibilidada ultranza, a lo que suelen lla-mar “la verdad del cuerpo”,cuando la corporeidad se des-pliega múltiple en su capacidadde recrear los nombres delmundo, quedamos invitados aun viaje harto sabroso por losdesafíos de la contemporanei-dad.

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na situación difícil a nivel económico y puede que este no sea el mejormomento para pedir un aumento, pero entienda que yo en este momen-to tengo una situación financiera complicada. A lo mejor podríamos lle-gar a un acuerdo.

El estilo asertivo siempre implica poder ponerse en los pies y zapa-tos del otro y vender u ofrecer desde la comunicación que el otro tam-bién pueda ponerse en los pies o zapatos de uno, logrando ser flexiblesin perder de vista el objetivo que se quiere lograr. Este estilo es algoque se puede entrenar, utilizando la dramatización, el modelado, técni-cas de autocontrol y la puesta en práctica en el contexto natural.Básicamente requiere un entrenamiento fuerte en la comunicación ver-bal y no verbal. Este estilo es útil poder utilizarlo a la hora de resolverconflictos o de negociar.

Volviendo al tema de las habilidades sociales que engloban un con-junto de conductas, se ponen en práctica a diario en diferentes ámbitosde la vida del ser humano que impliquen tener que vincularse ante elotro. No hay que perder de vista que siempre hay un objetivo que se per-sigue, como por ejemplo que el otro no se enoje, que el otro aprenda oentienda, que obedezca un pedido o reclamo; etc. En los estilos o estra-tegias que se implementan siempre están de base las cogniciones, quemuchas veces en el abordaje implica destrabar un mito. Por ejemplo:

-“Para que me entienda u obedezca tengo que gritarle”--“Para que hagan caso a mi reclamo tengo que enojarme y tratarlos

mal”- “Para no perder su amistad o no quedarme solo, tengo que hacer todo

lo que me dice”.De esta manera existen mucho más ejemplos que pueden hacer que

no estemos implementando la mejor manera de dirigirnos hacía el otro,o bien ponernos en una posición pasiva y ceder. El abordaje psicotera-péutico requiere poder descubrir cuales son los pensamientos o ideas enlas conductas sociales, para lograr desmitificarlas y poder poner en prac-tica nuevas conductas sociales (modelaje). Muchos de los conflictosenel ser humano siempre esta ligado al vínculo con el otro, a una malaestrategia o decisión desacertada en relación al estilo de conducta ocomunicación que se implementa, que lleva al fracaso del objetivo dese-ado. El déficit en las habilidades sociales y por ende el incremento de sueficacia, puede trabajarse en diferentes grupos etários, de manera indivi-dual, grupal con grupos heterogéneos u homogéneos, grupal en el con-texto de diferentes organizaciones o empresas, utilizando un amplioabanico de técnicas o estrategias de diferentes marcos teóricos, espe-cialmente de los derivados del marco cognitivo-conductual. Se aplicanen diversas situaciones de la vida cotidiana, casi a menudo.

Grupos etários:- niños- Adolescentes- Adultos- Adultos mayoresGrupos homogéneos: Niños en edad preescolarNiños en edad escolarPreadolescentesAdolescentesAdultos mayoresGrupos homogéneos con diagnóstico psicopatológico

común:AdiccionesTrastorno límite de la personalidadTrastorno antisocial de la personalidadTrastorno Esquizoide de la personalidadPsicosis o esquizofreniaDiscapacidad mental o retraso mentalDiscapacidad sensorialDiscapacidad motoraSíndrome de DownSíndrome de AspergerOrganizaciones:Empresas privadasEmpresas del EstadoOficinasEquipos deportivosEquipos de investigaciónEquipos de saludEscuelas comunesEscuelas especialesInstituto de menoresCárcelesCentro de díaCentro educativo terapéuticoClínicas neuropsiquiatritasClínicas geriátricas

En el caso que sea aplicado a organizaciones del tipo empresariales,el objetivo está básicamente orientado a la resolución de conflictos quepudieran suscitarse en el vínculo entre pares. Lo mismo en equipos desalud, investigación, deportivos y dispositivos escolares. Creo necesa-rio aclarar que en las instituciones escolares el abordaje se puede imple-mentar en el personal docente, como así también en el grupo de alum-nos. La misma aclaración vale a la hora de diferenciar el personal de lapoblación de pacientes, de Centro de día, Centro Educativo Terapéutico,Clínicas neuropsiquiatricas y Clínicas geriátricas o clínicas vinculadasa otro tipo de población como por ejemplo las adicciones. De todosmodos los trabajos más enriquecedores a modo de aprendizaje o entre-namiento, es el que se puede llevar adelante con alumnos en escuelas,de diferentes edades y grupos de pacientes de centro de día, centro edu-cativo terapéutico, clinicas geriátricas y neuropisquiatricas.

En el abordaje individual:Niños:Niños con dificultades sociales, por agresividad o sometimiento.Niños con Trastorno oposicionista desafiante (TOD)Niños con ADHD (Síndrome por déficit de atención e hiperactividad)Niños con Sindrome de Asperger.Niños con Autismo (En realidad el abordaje esta más enfocado en

lograr mejores estrategias comunicativas ya que uno de los grandes défi-cits es la dificultad para comunicarse, ya sea de manera verbal o no ver-bal).

Niños con síndrome de Down. Adolescentes:Adolescentes con dificultades sociales, por agresividad o someti-

miento.Adultos:

Adultos con dificultades sociales, por agresividad o sometimiento.Entrenamiento en asertividadEntrenamiento en liderazgoEntrenamiento en ventasEntrenamiento en atención al público

Como se podrá observar el entrenamiento en Habilidades Sociales esamplio y puede abordarse en diferentes ámbitos y en la clínica. Esimportante reconocer donde están las dificultades en las personas o estra-tegias que seleccionan para vincularse con el otro, que llevan a fracasoso malestares. En muchas oportunidades, la base del éxito en la pareja,en las ventas, en la amistad, en el trabajo se basa en una adecuada selec-ción de estrategias para vincularse con el otro. Es un mito creer que lashabilidades sociales es algo que no se pueda desarrollar o entrenar paralograr eficacia. Su entrenamiento puede ser aplicable a cualquier edad yen cualquier ámbito o contexto como se describe más arriba, inclusoaunque todavía no haya abordajes claros o desarrollados es algo que sepuede ir desarrollando y practicando desde el nacimiento.

El hombreque todosfuimosHombre de la cara de piedra yla carne de plomo¿de dónde vienes?Hombre de dientes gigantes ymanos plagadas de esperanzas¿porqué te fuiste tan rápido?Hombre de piel áspera,húmeda y tostada¿qué te traes bajo el brazo?¿qué escondes?Hombre de mirada firme,de pisada fuerte yde emociones salvajes¿cómo hago para contactarte?¿cómo llego a vos?Hombre de ideas grandes y alocadasaún no pulidas, aún no instruídas¿qué esperabas de tusseguidores? ¿qué te hubieragustado crear?Hombre que aprendistea soportar todos los climas¿cómo hiciste?Hombre que me diste el presente¿porqué no me dejaste tu modosereno de subsistir?Hombre de huellas imborrables,de mitos mágicos,de historias de brujas y dioses¿cómo fue tu lugar? ¿cúal fue tuespacio?Hombre de cuerpo esbelto yarmoniosode cerebro pequeño y brillante,no te mueras en mí sin decirmeprimero¿a dónde vas?...

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Campo Grupal / 16 La arena es un puñadito, pero hay montañas de arena. Atahualpa Yupanqui

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Entre la ciencia y religión

La Psicología Social y lo transgeneracionalRicardo Pankiewicz

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Para hablar de este trabajo, empezaremos contando el contexto quelo produjo. Hace 4 años, encontré el tema leyendo la Biblia enuna frase del libro del Éxodo, capítulo 34, versículo 7:

6 “Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová!,fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en miseri-cordia y verdad; 7que guarda misericordia a millares, que perdona lainiquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por ino-cente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos ysobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.

8Entonces Moisés, apresurándose, bajó la cabeza hacia el suelo yadoró”.

Estas palabras decían mucho más de lo que yo podía entender en esemomento. Por eso, ellas me llevaron a investigar la influencia de nues-tros antepasados familiares en nuestras vidas.

Esa investigación giró en torno al significado de la palabra iniqui-dad, la cual resume los problemas que heredamos, junto al signi-ficado de la palabra arrepentimiento, propuesta por Jesucristo comosalida a los mismos.

Para llegar al significado mas profundo de este texto, recurrimos a laspalabras tal como fueron escritas en hebreo y griego antiguos, a suacepción original.

De allí surge que los humanos a través de nuestras acciones, trans-mitimos aciertos y errores a nuestras generaciones venideras, las cualesllegan hasta nuestros tataranietos.

Surge también que la iniquidad y su influencia es un concepto social,ya que al hablar de aciertos y errores no lo hace solo para lo personal,sino también para la sociedad, lo social ocupa su lugar en esta historia.

Luego de estudiar este tema, me llego material psicológico ymédico,referente a la herencia biológica por la transmisión a través del del geno-ma, el cual voy a compartir con uds y es uno de los capítulos del libroque posteriormente escribí con toda la investigación y al que llamé “Detal palo nuevas astillas”, donde desde el refrán popular, damoscuenta de la posibilidad de cambiar aquello que recibimos como erroresen nuestras vidas.

El genoma, un guión escrito en las células

Ahora vamos a ir hacia nuestras vidas. Veremos cómo nuestro geno-ma nos da el guión familiar, desde que somos semillas… hasta quesomos personas; cómo recibimos, siendo seres únicos e irrepetibles, unlegado familiar y cómo nos hacemos cargo de ellos, pasando nuestrospropios frutos a la próxima generación, pudiendo trasladarles a ellos losproblemas recibidos o habiéndolos resuelto para mejor.

Dijimos que el guión se escribía en las semillas y aplicamos tambiénesa metáfora para las células que componen nuestro cuerpo. El guiónescrito en cada célula que poseemos es conocido, en el ámbito de la bio-logía, con el nombre de genoma.

Cuando un hombre y una mujer se unen para ser “una sola carne”,esa unión manifiesta en lo sexual, material y espiritual tiene como con-secuencia (a veces, deseada y otras, temida) que se unan las célulassexuales de cada uno y se produzca una nueva vida, un nuevo ser, único

e irrepetible: vos, yo, tus hijos… Veamos en detalle cómo se escribe ese guión en el cuerpo: “El cuerpo humano contiene células. Dentro de cada célula, hay un

corpúsculo negro, llamado núcleo. Dentro del núcleo se hallan dosseries completas del genoma humano. Una serie procede de la madre yla otra, del padre. Cuando procreamos, transmitimos una serie comple-ta, pero solo después de intercambiar fragmentos de los cromosomaspaternos y maternos, en un proceso conocido como recombinación.Imagínense que el genoma es un libro.

Hay 23 capítulos llamados cromosomas. Cada capítulo contienevarios miles de historias llamado genes. Cada historia está compuestade párrafos, llamados exones. Cada párrafo está compuesto de palabras,llamadas codones. Cada palabra está escrita con letras, llamadas bases.

Hay mil millones de palabras en el libro, tan largo como 800 Biblias.Un libro inmenso, y todo él cabe dentro del núcleo microscópico de unacélula diminuta, que a su vez cabe holgadamente en la cabeza de un alfi-ler.

El genoma es un libro muy inteligente porque, en condiciones ade-cuadas, puede fotocopiarse y leerse a sí mismo.

El hecho de fotocopiarse se conoce como replicación y el de leerse,como traducción”. (Ridley, 2001:24-28).

Es una maravilla ver tanta complejidad, miniaturizada en tal formaque el contenido de tanta información sea tan pequeño que entre en lacabeza del alfiler y que le sobre lugar.

El guión heredado biológicamente nos brinda dos situaciones claras ydiferenciadas: lo bueno de las capacidades y lo malo de las enfermeda-des.

Ese guión contiene la información de miles de vidas y de generacio-nes de nuestros antepasados. También tenemos, gracias a ellos, comoherencia: el color de la piel, estatura, pelos, rasgos físicos, etc., y, porejemplo, la capacidad de poder tomar alcohol y leche todos los días.

Tomemos los dos ejemplos de capacidades mencionadas más arriba:la de tomar alcohol y la de tomar leche.

Habilidad para tomar alcohol

“La habilidad para digerir grandes cantidades de alcohol depende deunas enzimas llamadas alcohol deshidrogenasas y es llevada a cabo porun conjunto de genes del cromosoma 4.

La mayoría de las personas tiene capacidad para activar la producciónde estos genes, una artimaña bioquímica que, tal vez, se desarrolló delmodo más penoso, es decir, mediante la muerte y la minusvalía de losque no la tenían. Era una buena artimaña que aprender porque los líqui-dos fermentados son relativamente limpios y estériles. No llevan gér-menes.

Ya en el siglo xviii, en Europa, los ricos no bebían más que vino,cerveza, café y té. De lo contrario, ponían su vida en peligro”. (Ridley,2001:350).

El origen de este hábito sería la falta de agua potable en las pobla-ciones y las enfermedades que el agua traía consigo, hasta que pudimosaprender a purificarla. También la ingesta de alcohol se utilizaría paracombatir el frío del invierno en las zonas heladas.

Lo malo de este hábito o adicción es que, en los casos graves, setransforma en una enfermedad y, como consecuencia, aparecerá la cirro-sis.

El tomar alcohol para olvidar hechos penosos por los dramas de lavida cotidiana produce hechos de violencia y problemas familiares,incluso accidentes de tránsito.

Habilidad para tomar leche

El libro del éxitoFabio Lacolla. Ediciones B.Grupo Zeta.

El Libro de Éxito abre las puertasdel misterioso encanto de la tras-cendencia. Todos, en algúnmomento de nuestras vidas, nospreguntamos qué es el éxito ycuál es su relación con la fama,lo popular, lo célebre y la gloria.Para algunos será la casa y elauto, para otros un viaje por elmundo, graduarse en la universi-dad, tener una hija, un trabajo,una familia o simplemente haceruna dieta; otros, para ser exito-sos, necesitan de los flashes, laadmiración del público y el reco-nocimiento de los medios decomunicación. El éxito habita nuestra vida coti-diana tanto como el amor moraen las pasiones. Circula por elarte, el deporte, la política y laempresa. El actor exitoso se dife-rencia del deportista notable, elpolítico celebre del científico afa-mado y el músico glorioso delempresario aclamado aunquetodos, tienen un punto en común:Nada saben acerca del éxito. El éxito gobierna al exitoso, esvehemente y antojadizo. Vive enun presente continuo, es instante,está siendo. Pide flashes pero sequeja del encandilamiento. Pidesushi pero le gusta la carne.Quiere sexo pero ama amaneceren soledad. No quiere hablar desu vida privada pero se sienta enla primera fila del desfile. Quieretrabajar en forma independientepero sucumbe a un multimedio.No se interesa por lo que deberíay pone su atención en las banali-dades del mercado. Debajo deltraje de la humildad está la cor-bata de la soberbia. El éxito con-vive entre nosotros, en losmedios, en los extremos, en lasgrietas y en los escondrijos.Todos podemos ser exitosos entanto haya alguien del otro ladoque nos confirme en ese lugar. El Libro del Éxito es una invita-ción a hacer un viaje por unomismo, habla del ocaso, de laética y de la dulce incomodidadque produce habitar en él.

Campo Grupal / 17 La sabiduría suprema es tener sueños bastante grandes para no perderlos de vista mientras se persiguen. William Faulkner

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“Algo similar ocurre con un gen del cromosoma 1, el gen de la lac-tasa.

Esta enzima es necesaria para la digestión de la lactosa, un azúcar queabunda en la leche. Cuando nacemos, todos tenemos este gen activadoen nuestro sistema digestivo pero, en gran parte de los mamíferos –ypor lo tanto en gran parte de las personas–, se desactiva durante la infan-cia.

Hace algunos miles de años, a los seres humanos se les ocurrióextraer leche de los animales domésticos para consumo personal, y asínació la tradición láctea.

Esto estaba bien para los niños, pero resultó que los adultos teníandificultad para digerir la leche, en ausencia de lactasa. Un modo de solu-cionar el problema es dejar que las bacterias digieran la lactosa y con-viertan la leche en queso. Al tener un bajo contenido en lactosa, losniños y los adultos digieren fácilmente el queso.

Sin embargo, de vez en cuando, el gen que controla la desactivacióndel gen de la lactasa sufre una mutación y la producción de lactasa nose detiene al final de la infancia. Esta mutación permite a su portadorbeber y digerir la leche a lo largo de toda su vida.

Examinando 62 culturas distintas, 2 biólogos encontraron que laspersonas que digerían mejor la leche eran las que tenían una historia depastoreo.

Los hechos indican que, en primer lugar, tales personas emprendieronuna vida de pastoreo y posteriormente desarrollaron una capacidad paradigerir la leche en respuesta a ella.

Un ejemplo de cambio cultural,que conduce a un cambio evolutivoy biológico. Se pueden inducir cambios en los genes, voluntaria y con-cientemente”. (Ridley, 2001:351353).

Coincidiendo con lo descripto por Ridley, al estar escribiendo estasnotas, apareció un artículo referido a este tema en el diario Clarín, delcual extrajimos lo que consideramos que es lo principal de la nota:

“Investigadores norteamericanos detectaron unas 700 regiones delgenoma humano en donde los genes parecen haberse reformulado. Entrelos genes que muestran este cambio de evolución, se encuentran algu-nos como los responsables de los sentidos del gusto y del olfato, de ladigestión, de la estructura ósea, del color de la piel y de la función cere-bral.

Algunos cambios serían por la adaptación de la vida de cazadores a lade agricultores”. (Clarín, pág. 37,9 de marzo de 2006).

Podemos ver claramente cómo lo social, las condiciones de vida y laproducción de bienes para vivir obraron para que los cambios de cos-tumbres quedaran inscriptos en el genoma a nuestro favor.

Volviendo a Ridley, la otra cara de la moneda, en el guión del geno-ma, son las enfermedades o la predisposición a contraerlas, que vienentambién en el “paquete” que recibimos al nacer. “En cierto sentido, elgenoma es un registro escrito de nuestro pasado patológico, un manus-crito médico de cada persona y raza”. (Ridley, 2001:263).

Enfermedades por transmisión genética

De acuerdo con los últimos conocimientos en la materia, daremosunos breves ejemplos de lo que mencionamos.

Hay enfermedades en las que se necesita que uno de los padres pre-sente la enfermedad y se transmite a los hijos en forma variable, a vecesmínimamente. Esto se puede ver observando las distintas generaciones.

Este tipo de enfermedades recibe el nombre de Enfermedades

Autosómicas Dominantes. Enfermedades Autosómicas Dominantes 1) Enfermedad de Gilbert 2) Tumor de wilms 3) Neurofibromatosis tipo I

En otras enfermedades los padres son aparentemente sanos, aunqueportadores de gen de enfermedad y, por lo tanto, se necesita la unión deambos padres para producir la enfermedad en el niño. Este tipo de enfer-medades recibe el nombre de Enfermedades Autosómicas Recesivas.

Enfermedades Autosómicas Recesivas 1) Fibrosis Quística 2) Microcefalia

Lo que hacemos con nuestro cuerpo en la vida cotidiana, lo que apren-demos para sobrevivir a los cambios globales del clima en el planeta,las enfermedades que padecemos, todo eso va quedando inscripto ennuestras células, en el genoma.

Cada generación le deja algo escrito biológicamente a las siguientesgeneraciones, para bien o para mal. Y el error también se escribe en elgenoma y es parte de nuestra herencia como humanos.

La ciencia, se acerca desde lo empírico a la revelación bíblica.Actualmente, por medio de los últimos estudios acerca de la génesis

de algunos tipos de cáncer y por estudios que procuran encontrar todoslos mecanismos de la herencia biológica, se sabe que lo social ocupaun lugar mayor al sospechado en nuestra conformación como personas.

Siendo seres bio-psico-sociales-espirituales, la herencia no solo larecibimos por lo corporal, sino también por nuestras circunstancias his-tórico-sociales y familiares.

Venimos al mundo ocupando el lugar de hijos. Somos hijos dealguien, a través de la larga cadena de las generaciones que nos prece-dieron.

Las historias familiares, sus valores y vivencias, las recibimos amedida que crecemos. Hablamos del árbol genealógico, de las historiasque pasan de abuelos a nietos y así como hay un relato familiar que nosdistingue, a veces hay relatos silenciados, secretos.

Hay mandatos para ser como somos y lealtades familiares que nosmodelan. Cada familia es un mundo.

Frente a aquello que recibimos como legado, que nos motiva a ir aldiván, al médico o a los grupos de autoayuda, hace 2000 años,Jesucristo hablando a aquellos que lo buscaban, les hablaba del arre-pentimiento, usando la palabra griega metanoia, que significa “cambiarla manera de pensar”.

La salida a muchos problemas familiares y sociales, van de la manode este cambio.

Bibliografía consultada Pankiewicz, Ricardo, DE TAL PALO NUEVAS ASTILLAS , Bs.As. Editorial Dunken, Riddley, matt, Genoma, Madrid, Santillana, 2001. Sobre los textos bíblicos:Biblioteca Electrónica Caribe Profesional En CD ROM , concordancias DiccionariosVine y Strong, libros y bosquejos expositivos. Utiliza el sistema biblioteca digitalLibronix Caribe-Betania Editores. Año 2004.Estudio bíblico sobre la iniquidad desde el griego de Amílcar Matosian. Año 2006.Los textos bíblicos han sido tomados de la Santa Biblia versión Reina–Valera Revisada

(1960).

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Grupo terapéutico-corporalLas técnicas corporales permiten la elaboración de diversas temáticas, facil-itando el encuentro con la historia personal desde un lugar subjetivo decambio y creatividad.Se utilizan recursos provenientes de la bioenergética, técnicas de concienti-zación corporal, objetos y máscaras, el juego y la improvisación. Pensamosque la tensión es un hecho tanto somático como psíquico, y que adquierefigurabilidad a través de ciertos ejes de la clínica actual: Cuerpo y ambi-ente -Cuerpo y tiempo -Cuerpo y lazosHorario: martes de 18.00 hs a 20.00 hs.J.R. de Velasco 770 - CABATe: 4857-0855Coordinación terapéutica: Lic. Mónica Groisman

Psicodrama grupal y creatividad- Entrevistas explicativas grupales y sin cargo, para cursos 2009.(Miércoles 11/3 - 19hs y Sábado 14/3 - 12hs.)- Matriculación de Cursos de Psicodrama y coordinación grupal. (Nivel 1 yNivel 2)- Taller “Aproximación, Psicodrama y Creatividad” - Sábado 21/3 - 17,30 a19,30hs - Inscripción previa -- Taller “Aproximación, Psicodrama y Creatividad” - Sábado 4/4 - 17,30a 19,30hs - Inscripción previa -- Grupos Terapéuticos (entrevista de admisión)- Supervisión Psicodramática de trabajos individuales y grupales.Lic. Silvia Schverdfinger y equipo (Supervisión Eduardo “Tato” Pavlovsky)4962-4583 www.eipaso.com.ar info@eipaso.com.ar equipaso@gmail.com

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Grupo Ananké, Artes y PsicoterapiasSedes Haedo Norte (quedan solo dos cupos) y Cordoba y Pueyrredon.(cuatro cupos)Programa completo: grupoananke.blogspot.com.4659-4007 o grupoananake@ciudad.com.ar

Mujer y Familia: Matrices del PsiquismoCoordina: Prof. Lic. Susana N. VignoloGrupo de Estudio sobre Psicoprofilaxis Obstétrica, Interconsulta yEmbarazo Adolescente .Comienza en Abril.Cupo: un máximo de 9 y un mínimo de 5.Una vez por semana, una hora y media. Horario a convenir.- Videos - Invitados Especiales. - En Octubre práctica institucional.Dirigido a estudiantes avanzados y profesionales hasta 10 años de egre-sados.Interdisciplinario: médicos obstetras, neonatólogos, pediatras, médicosde familia, psicólogos, psicopedagogos, obstétricas, trabajadoras socialesInscripción del 12 al 19 de marzo.Por teléfono al 4952-9338 de 9 a 11 y de 13 a 15.15-6321-1892Enviar Curriculum por e - mail. susanavignolo@speedy.com.ar

Primer Congreso virtual de Psicología SocialPsicólogos Sociales junto a la comunidadAbordajes ante el desamparo psicosocialDel 1 al 30 de noviembre de 2009Sin límites horarios ni geográficos.Inscripción gratuita.Organiza APSRA Asociación de Psicólogos Sociales de la RepúblicaArgentinawww.apsra.org.ar info@apsra.org.ar

CAEPS Centro de Altos Estudios en Psicología SocialAbiertas las inscripciones a: . Carrera de Psicología Social.Modalidad Presencial y Virtual (Semi-presencial). Carrera de Psicodrama.Dos sábados por mes.. Posgrado de Psicología Social Clínica.Intensivo, un sábado por mes.. Posgrado de Psicología Social.Dirigido a Operadores en Psicología Social o Título similar.Incluye Pasantía de seis meses de pequeños equipos, en una instituciónde la comunidad de acuerdo a la problemática elegida, supervisada sema-nalmente por el CAEPS. Técnicas de Acción. Metodología de la interven-ción. Una vez por semana, de abril a diciembre.Título: Psicólogo Social.. Seminario EPS Emergencias PsicoSociales de auxilio psicológico y con-tención emocional en crisis y angustia pública. Teórico – Práctico.Una vez por semana, de abril a noviembre. Habilita para ingresar alEquipo.Av. Corrientes 3591 Tel. 4863-3995www.contencionemocional.com psicosocial@telecentro.com.ar

MujereandoTaller: Jugando y contando historias Celebrando el Día Internacional de la MujerViernes 6 de marzo a las 19 hsContribución: $ 10 Coordinan: Alejandra Pulicicchio - Fernando Castelli CASA Centro de asistencia psicológica y psicodrama Rivadavia 16217 DTO 1 TEL 4659-7954

Centro de Biocreatividad –Marzo. Carrera de Biocreatividad (Regular – Semanal - Semipresencial –Mensual)Charla informativa - Sin cargo - Miércoles 11 de Marzo - 19 hsTaller de biocreatividad introductorio de la Formación - Semipresencial –

Intensivo (Clases 2º sábado de cada mes)Sábado 14 de Marzo – Actividad arancelada . Taller de biocreatividadSin cargo - Vivencial de difusión - Sábado 21 de Marzo, de 10 a 12hs.. Encuentro para papás interesados en una participación activade la crianza de sus hijos (papás de bebés e infantes)Sin cargo - Sábado 28 de Marzo, de 09 a 11hs.. Proceso de aprendizaje Transpersonal - Teoría y prácticaGrupo abierto - Una vez a la semana (lunes de 19.30 a 21 hs.)Inicia marzo - Actividad arancelada Luís Viale 89. Capital Federal Tel: 4855-2772www.biocreatividad.com.ar / gerardo@biocreatividad.com.ar

Instituto de la Máscara- Seminario de Psicodrama IndividualCoordinado por Dr. Mario J. BuchbinderA partir de situaciones clínicas se efectivizará una revisión psicodramática.Dirigido a Psicoterapeutas y Trabajadores de la salud mental interesadosen la práctica clínica individual. Horarios: 1º y 3º lunes de cada mes de 12a 13:30 hs. Comienza 6 de abril.- Talleres, Trabajo Corporal Expresivo, Danza Butoh, Cuenta Cuentas,Contrucción de Máscaras. Comienzan en marzo y abril.Informes e inscripción: 4775-3135/5424 buma@webar.com www.mascarainstituto.com.ar

Escuela Psicoanalítica de Psicología Social Inscribe para todos los niveles de Psicología Social Psicoanalítica.Carrera de tres años, modalidades Presencial, Semipresencial y On-line.Cursos de Posgrado, breves, anuales y bienales.Informes: Echeverría 2806, de 9 a 12 y de 18:30 a 20:30 hs. exceptoviernes noche.

Actividades en Espacio Y3 de marzo. Curso “Introducción a las Religiones Comparadas:Mesopotamia y Egipto”.Lunes de 14:30 a 16 hs. Duración: 4 clases.4 de marz.o Filosofía hecha por mujeres. Miércoles de 19 a 21 hs. Duración: 4 encuentros5 de marzo. Taller de escritura.Jueves de 14:30 a 16 hs. Duración: Anual6 de marzo. Historia política del tango. Viernes de 19 a 21 hs. Duración: 4 encuentros9 de marzo. Curso Introducción a la Biblia.Lunes de 14:30 a 16 hs. Duración: 5 encuentros 6 de abril. Borges y el cine: una influencia mutua.Lunes de 19 a 21 hs. Duración: 6 encuentros ESPACIO Y: Lugar CulturalMansilla 2982, PB – C1425BPJTel/ Fax: 4962-9402espacioylc@yahoo.com.arwww.espacioy.com.arwww.espacioy.blogspot.comDirectora: Lic. Cristina García OliverInformes: lunes a viernes de 15 a 21 hs.

Coordinación de gruposEncuentros Informativos gratuitos para el Ciclo 2009, delPrograma Anual de Capacitación en Coordinación de Grupos y Equipos deTrabajo, con MultiRecursos técnicos y experiencias deentrenamientoEncuentros informativos:Martes 3, 17 y 31 de Marzo a las 20Miércoles 4, 11, 18 y 25 de Marzo a las 14Viernes 13 de Marzo a las 20Instituto de Investigaciones GrupalesInformes e inscripción: (011) 4833-7808 Mail: iig@ingrupos.com.ar Página web: www.ingrupos.com.ar

Conferencia“Reflexiones sobre el campo grupal en nuestros días” a cargo de Ana María FernándezLunes 30 de Marzo a las 20 hsInstituto de Investigaciones GrupalesInformes e inscripción: (011) 4833-7808 Mail: iig@ingrupos.com.ar Página web: www.ingrupos.com.ar

El taller de teatro de Roxana BercoClases abiertas gratuitas de iniciación para adultos y adolescentes. Martes 10 de marzo a las 20.30hs: adultos en “Algodego” Gascón 1474 Viernes 6 de marzo a las 17.10hs: adolescentes en “El camarín de lasmusas” Mario Bravo 960 Cupos limitados, confirmar asistencia. .Taller de iniciación adultos Duración: 2 horas y media una vez por semanaHorario: Martes de 20.30hs a 23hs. Comienzo 10 de marzo.Sábado de 14.30 a 17hs. Comienzo en abril. Lugar: Palermo. Taller de adolescentes Duración: 2 horas una vez por semana.Muestra de fin de año.. Taller de entrenamiento Edad: A partir de 18 años y sin límite de edadMiércoles de 20.30hs a 24hs.Lugar: Palermo 4831-3706 / 15-6106-7049 Enviar un e-mail a rberco@yahoo.com.ar Ver datos en www.roxanaberco.blogspot.com

Dedicado desde 1994 a la investigación de losmodos de producción desubjetividad, a través delos procesos políticos,sociales, científicos yestéticos que atraviesan y constituyen nuestra cotidianeidad.

Inscripción para el ciclo 2009 del curso

“Psicodrama, Coordinación deGrupos con Técnicas Dramáticas”

Niveles I, II Y IIIEn el nivel inicial, es requisito indispensable

inscribirse en una entrevista previa grupal informativa,

Días: 7, 14 ó 21 de Marzo.

TALLERES VIVENCIALES DE VERANO: MARZO

“Introducción al Teatro Espontáneo”

“Todo lo que Ud siempre quiso saber sobrePsicodrama y no se atrevió a preguntar”

“ La escena: montajes, despliegues y derivas “Docentes: Oscar Bureau, María Laura Colao,

Silvia Ghione, Paola Gracioli, Daniel Vega

Informes e Inscripción: Tel: 0341- 4356321 0341 – 155 017221 e-mail: orbpsico@tau.org.ar psicodramarosario@hotmail.com dvega@psi.uba.ar web: www.psicodramaygrupos.org.ar

Campo Grupal / 20 La inteligencia busca y el corazón encuentra. George Sand

MMIILLLa foto no dice nada. Es muda.Pertenece al fotógrafo francésHenri Cartier-Bresson. Un hombre va en bicicleta. Es observado desde una escaleracaracol. La escena es cotidiana y sin contenido. Un hombre, unabicicleta, una vulgar escalera.Es todo lo que hay. Fue a partirde observar esa nada que lostres autores (Andrea, Luis,Marcelo) escribieron lo quesigue a continuación.

LA HIGUERALuis Gruss

lgruss@ciudad.com.ar

Porque es áspera y fea,porque todas sus ramas son grises,

yo le tengo piedad a la higuera.Juana de Ibarbourou

Pedaleo en segunda y fallo. El vehículo nohace caso y va igual. Para allá no, le ordeno.Y giro el manubrio con violencia. No soytan idiota como para creer que se puedehablar con bicicletas. Hay buen sol, brisa deverano, tráfico neutro. Ahora estoy encami-nado. Pedaleo en tercera, paso un semáforoen rojo, veo a mis espaldas el enorme tron-co de una higuera. No tengo ojos en la espal-da pero lo veo igual. Sé perfectamente adón-de voy. Leí ya todos los libros y sólo encon-tré hojas en blanco. Bajé y subí la escaleratreinta veces. Ese no es el tema. No creosiquiera que haya un tema. La zona es atrac-tiva. Gente alegre, árboles altos, botellasvacías de Stella Artois. Avanzo y retrocedo.Pero sigo en el mismo punto. No entiendoqué pasó. Apoyo el pie con maestría en lospedales. El impulso es hacia abajo. Del labe-rinto se sale por arriba. El sol no deja de bri-llar. Vuelvo a intentar y esta vez sí. Lamáquina se mueve en dirección contraria.Dos, quince, doscientas cuadras. Me doyvuelta y otra vez la higuera del principio. Sealza a pocos metros del centro y proyectauna sombra de eclipse. Alguien dice la hora.El cielo se nubla. Giro en círculo. Así lohacen los presos. Doy vueltas en torno a unagujero. Mi intención es otra. Maldición.Saltó la cadena. Me engraso las manos.Hago un papelón. Pero al rato está todo dis-puesto. Para allá no. Siempre hay una pie-dra, un perro o una rama que molesta encualquier lado. La teoría del caos lo demues-tra con un par de fórmulas. Los desiertosdesertaron y las ciudades cayeron. Los dia-rios del día no piensan en la noche. No hayparques ni ciruelas. Apenas queda en pie lahiguera y mi fracaso. Pienso en un bar. Lomejor sería hojear un libro o caminar por lospasillos de un acuario. Subo al sillín.Atiendo al velocímetro y ajusto las estrellasdel piñón. Todo en orden. Quiero bajar lapierna pero algo la lleva hacia arriba. Brazosabajo. Pierdo el control y pido ayuda. Losvidrios están rotos. Quizás esté soñando.Sería una solución. Pedaleo en diez. Paso,sin girar la cabeza, por el hotel de la aveni-

da Independencia. Luego viene el sindicato,la facultad, el negocio de usados, el paragüe-ro. Esta vez sí. No hay error. Avanzo unpoco más y me detengo en la puerta.Alguien cambió la cerradura. Espero encalma que responda algún vecino. El solaprieta menos. En un rato voy a estar bajola ducha o apoyado en la ventana. La vida eslo que es. Estoy por fin donde debía. Miromis pies, la vereda, la caca de los perros, losvinilos girando en la cabeza. Levanto lavista. Ahí está -áspera, fea y maravillosa- lahiguera.

PIES CHINOSMarcelo Miceli

marcelo.miceli@yahoo.com.ar

Se cuenta sobre la pequeñez de los pies chinos,del vendaje que las concubinas de la cortedebían aplicarse para realizas sus movimientosde baile con mayor delicadeza. No se sabe tanto, en cambio, que el vendajeimpedía el crecimiento rompiendo las falangesde los dedos para conseguir los diez centímet-ros requeridos en esa extraña idea de la perfec-ción. Pero aún sin esta costumbre, en apariencias yadisuelta, los pies chinos son pequeños de porsí, claro que siempre en relación a otros pies:pies más grandes, como los de occidente, quebasan su cultura en la posibilidad de expan-sión; tanto los europeos a través de sus con-quistas extraterritoriales, como la de los amer-icanos, que podían cabalgar hacia el horizontesin lograr disminuir la distancia que los sepa-raba.Por un lado, y teniendo en cuenta estas difer-encias, puede afirmarse que los pies de unchino suelen pasar desapercibidos en medio deuna multitud occidental, como un escarabajopasaría desapercibido entre elefantes. Por otrolado, sin embargo, es prácticamente imposibleque ocurra lo inverso. Esto fue bien sabido porFloreal Ruiz.Los pies de Floreal tienen un talle apenassuperior al estándar, lo que le dificultaba algola compra de calzado en cualquier zapatería deRauch, su ciudad natal. Pero otro tema son lospies de Floreal implantados en Tsú, un pueblode cincuenta mil habitantes al noroeste deChangsha, capital de la provincia de Hunan.Las razones de su mudanza hacia ese pueblitode China; o más aún, las razones de su trasla-do a la República Popular China requieren deun tipo de relato donde se intercalen elementos

de análisis psicológicos, económicos, ide-ológicos y todo los icos habidos. Ahora, larazón de que sus traslados en el pueblo seansiempre subido a una bicicleta, solo se explicasi se entiende lo anterior; si se comprende elllamativo concepto de que un elefante semueva en una comunidad de escarabajos.La aprensión que en ese lugar del planeta sen-tía Floreal por sus pies, por un calzado quedoblaba en extensión y triplicaba en volumena los pies de cualquer tsuniano (aún a los últi-mos descendientes, quienes mostraban unaclara diferencia expansiva con respecto a lasdos generaciones anteriores), lo obligaba amovilizarse (hacia la pescadería, al correo, a labiblioteca, al arroyo: sin variación, sus puntosde interés) utilizando únicamente su biciletarodado veinticuatro traída, como sus zapatillas,especialmente de Rauch.Creía que de esa forma, pedaleando a granvelocidad, sus pies pasarían desapercibidos.Más invisibles que si caminara los trayectos.Y de no ser así, al menos no debía soportar pormucho tiempo el peso de miradas entrenadaspara marcar lo diferente.

EL VIAJEAndrea Rocha Granados

Dos cuerpos frente a frente son dos astros que caen

en un cielo vacío.Octavio Paz

Me gustaba el sonido de los pasos sobre elprado. El pasto mojado y largo hacía difíci-les los avances del caminante, lo que dabatiempo a las reflexiones. Veía un zapatonegro adelantar otro zapato negro y el otroremontaba como en una carrera. El vientomovía la tela del pantalón. Imaginé que sucabello se ondularía de la misma manera.Apenas levantándose y molestándose por labrisa. La excusa del encuentro fueron varias pre-guntas que él tenía sobre el viaje. Mentí sinsaber que mentía. Di cifras falsas, más rela-cionadas con mis fantasías que con hechosconcretos. Lo convencí de que era una buenaidea, que era el mejor destino posible. “Másahora con la crisis económica”, afirmé. Yoque nunca pensaba en crisis. El sonreía ycambiaba de tema, para hablarme, por ejem-plo, de Mariana. O era yo quien cambiaba detema cuando él pronunciaba ese nombre.“Mariana no irá”. Se lo dije mil veces. “No

lo puedo entender”, respondió. Luego recor-dó que había vuelto a leer un cuento escritopor ella en el Centro Cultural de laCandelaria. Dijo que era un lindo cuento.“Ahí está la inmortalidad del arte”, exageré. Traté de traerlo de vuelta a lo práctico.“Buenos Aires es una ciudad de estudiantes.Tiene una actividad cultural muy fuerte yenriquecedora para los amantes del teatro, elcine, etc.”. No podía creer que yo pronun-ciara esas palabras más propias de una agen-te de viajes que de una escritora. Él pareciónotar mi falsedad y prefirió callar. El ruido desus pasos cambió repentinamente. Ahoracaminábamos sobre el asfalto y ya lo extra-ñaba. Hubo una época en que las cosas me sucedí-an cuando menos pensaba en ellas, empu-jando apenas con el hombro cualquier rincóndel aire, dije, citando un cuento de Cortázar.Fue algo así como un rezo o un mantra.Temía que en cualquier esquina aparecieraMariana para privarme del placer de su silen-cio; un privilegio exclusivo de los cuerposque alguna vez cayeron a un cielo vacío.“¿Te acompaño hasta tu casa? -preguntó-.Queda cerca”. Le dije que no era necesario.Pero insistió. “En Argentina los lugares que-dan a cierta altura”, le comenté como unaforma de retomar una conversación que ahorase me volvía tan lejana. Antes esa frasehabría dado origen a un debate interminablesobre lo absurdo y lo imaginario. Ahora no.Él se limitaba a sonreír, como un acto refle-jo de cortesía y, por qué no, de compasión. Llegamos a mi casa. Le dije que podía lla-marme si tenía alguna duda. Pero que se apu-rara, porque pronto viajaría y que, una vez lohiciera, quería alejarme de todo. “Está bien–aceptó-. Creo que ya mañana habré tomadouna decisión”. Sentí el viento que se confundía con un pre-sagio de lluvia. Le di un beso en la mejilla.Subí corriendo por la estrecha y oscura esca-lera que conduce al cuarto piso. Me encerréen mi departamento y dudé. No sabía simirar por la ventana para despedirme o espe-rar a que alguien (¿un fantasma?) tocara lapuerta.

(Desde Bogotá)

MMIILLff oo tt oo ss