CUESTIONES INTRODUCTORIAS

El trmino apocalipsis (apokalypsis), del verbo apokalptein: quitar el velo.

Apocalipsis: Desvelar,

retirar el velo,

dar a conocer aquello que a los ojos humanos resuelta desconocido e impenetrable,

Referencia a la profundidad, al misterio mismo de la creacin querida por Dios y a la historia guiada por l.

Re-velacin

En el griego de los LXX: Sustantivo apoklypsis: 1Sam 20,30; Eclo 11, 27;

22, 22; 41, 26

A partir del 70 d.C., entre el final del s. I y comienzo del s. II : gnero literario, un libro, un escrito (Ap 1,1)

Apocalptica como literatura: Origen en ambiente histrico-espiritual del

judasmo tardo

Se extiende desde el siglo II a.C. hasta finales del s. I d.C.

Apocalptica: corriente de pensamiento y fenmeno espiritual que se caracteriza por una teologa propia y por una concepcin especfica del mundo.

En la Apocalptica se presenta verdades no accesibles fcilmente, sino verdades reveladas al hombre a travs de la mediacin de seres pertenecientes al mundo divino.

El libro del Apocalipsis es controvertido y difcil de entender.

Algunos lo alaban por su alto nivel cristolgico y su mensaje de esperanza para las comunidades cristianas.

Otros lo denigran por considerar que infunde ms bien miedo y ser, por tanto, poco coherente con el mensaje cristiano (Lutero)

En los crculos fundamentalistas y apocalpticos ven en l el anuncio de los ltimos tiempos

En crculos sectarios se considera que estas lecturas fundamentalistas han generado falsas expectativas de una venida inminente del fin del mundo.

Comunidades fundamentalistas y carismticas (sectas) fomentan una lectura literalista y alienante del texto.

Las comunidades de base latinoamericanas descubren en este texto una crtica a los poderes polticos injustos y un profundo mensaje de esperanza.

Hoy el Apocalipsis ha recuperado su actualidad entre las comunidades cristianas perseguidas por su fe y por su fidelidad al Evangelio.

Hoy el Apocalipsis aparece como: un libro de resistencia cristiana,

escrito por un hombre profundamente creyente, un profeta (cf. 22,9-10; 1,3),

que quiere ayudar a sus comunidades a superar la crisis religiosa que provoca entre los cristianos la persecucin que estn sufriendo.

El autor quiere: Ayudar a interpretar la historia que les ha tocado

vivir

Contribuir tambin a transformar esta historia para que responda al proyecto del Dios de la Alianza y Padre de nuestro Seor Jesucristo.

Preparar interiormente para el periodo de prueba que se avecina de persecucin, y animar a dar testimonio del sufrimiento y de la muerte.

El autor se llama Juan (Ap 1,1)

Tradicin: el apstol amado, el hijo del Zebedeo, autor del cuarto evangelio y de las tres cartas.

Postura de los exegetas: no unvoca: Diferencias de lenguaje y estilo entre Ev., Cartas de

Juan y Apocalipsis: no es el mismo autor

Otros afirman la semejanza en cuanto el modo de hablar y el uso de smbolos: s es el mismo autor.

En realidad es un material muy elaborado por una escuela

NO HAY QUE OLVIDAR QUE: Toda la historia propia de la Sagrada Escritura es radicalmente teolgica y escatolgica

Regida en todo y por todo conforme a un punto inicial y un punto final fijado por Dios en toda la historia.

El Apocalipsis de Juan quiere proporcionar a la Iglesia de su tiempo: ORIENTACIN, FORTALEZA Y CONSOLACIN.

Tiene un carcter PARENTICO.

Toda la historia temporal recibe sentido y esclarecimiento de su desenlace y meta definitiva.

Lo definitivo da seguridad, fuerzas y dispone para SUPERAR lo pasajero.

El Apocalipsis extiende todo lo provisional y pasajero hasta la eternidad definitiva: consumacin de la Historia de la Salvacin.

Hay una equivocada tendencia a querer ver en las escenas que se suceden un proceso histrico real.

El Apocalipsis: No pretende determinar el fin de los tiempos

Quiere mostrar clara y globalmente el carcter del tiempo final

Sostener una conviccin: a pesar de la prueba, la ltima palabra la tiene el Seor.

Expresiones como en seguida (2, 16; 3,11; 22,7.12.20) y el tiempo est cerca (1, 3; 22, 10): Quieren sostener la esperanza y consolar.

No se refieren al cundo ni al cmo

Recalcan y garantizan la certeza del qu.

Tiene, por tanto, significacin teolgica: el Reino de Dios, a pesar de las vicisitudes triunfa en la historia (resonancia sinptica).

Logra su objetivo a partir del lenguaje de imgenes:

Desde la absoluta realidad supratemporal de Dios interpreta el sentido ltimo del entero proceso histrico.

Todos los artculos del smbolo de fe apostlico aparecen interpretados por medio de una teologa en imgenes:

CREDO

Dios

Redentor

Espritu Santo

Iglesia

Comunin de los santos

Resurreccin y vida eterna

Doctrina sobre Dios (4, 1-11)

Doctrina del Redentor y la redencin (1, 5-8.12-19; 5, 6-14; 12, 1-6; 14, 1-5; 19, 11-21; 20, 4-6)

Doctrina sobre el Espritu Santo (1, 14; 2, 7.17; 4,5; 5,6; 14,13; 22,17)

Doctrina sobre la Iglesia (1, 5ss; 1, 20; 2,1-3,22; 7, 1-8, 12, 13-17)

La comunin de los santos (6, 9-11; 8, 3-5)

La resurreccin de los muertos y la vida eterna (4, 10s; 7, 9-17; 14, 14-20; 19, 17-20,15; 21,1-22, 5)

Apocalipsis:

Punto culminante, conclusin y colofn del EVANGELIO ETERNO (14, 6):

Que comienza en la poca de la promesa (AT)

Y alcanza hasta su cumplimiento finalmente acabado.

Lo refleja en su estructura: Las cosas que son

Las que han de ser (1,19)

Corrientes de interpretacin del

Apocalipsis

Histrico-cronolgica

Histrico-crtica

Espiritual -Cristolgica

Interpretacin espiritual-

cristolgica

Para los Padres el Apocalipsis muestra: el sentido de la historia, de la historia de la

salvacin de la humanidad,

la aventura de la Iglesia, la victoria de Cristo el Seor

Se mira el camino de la iglesia hacia la consumacin de la historia:

Cristo padeci y lleg a la gloria

La Iglesia padece y vencer en la Pascua

El Apocalipsis profetiza una verdad para la toda la Iglesia de todos los tiempos

Esta es la lectura autntica y seria del Apocalipsis, la que debe realizarse en la iglesia

Interpretacin histrico cronolgica

Apocalipsis: anuncio proftico de sucesos mundiales histricos, formulado de un modo crptico, oculto.

Utiliza un lenguaje cifrado en el que hay que iniciarse: Apocalipsis es libro para iniciados, elegidos.

Para alcanzar el entendimiento de la Palabra se necesita una nueva investidura proftica, como una nueva revelacin

Esta interpretacin es la ms difundida desde el ao 1000 hasta nuestros das

Ha dado origen a absurdas fantasas

Interpretacin histrico-crtica

Esta interpretacin trata de acercarse al ambiente en que naci el Apocalipsis y de individuar las situaciones y acontecimientos a que se refiere.

Interpretacin esencial, pero incompleta sin la interpretacin espiritual-cristolgica

APOCALPTICA. TRADICIN JUDA

El Apocalipsis no ha inventado sus imgenes y temas. En su fondo hay una larga tradicin de historia y literatura israelita.

La apocalptica empieza preguntando por la justicia de Dios y el sentido de la accin humana: Los profetas describieron la voluntad deDios como

principio de felicidad humana (nacional).

Muchos judos, tras la crisis del exilio (siglo VI a.C.) y los aos de difcil restauracin (siglos V-IIa.C), sintieron que no existe felicidad verdadera: el mundo segua en manos de la violencia, triunfaban los perversos. Qu sentido tiene hablar de Dios en esas circunstancias?

La apocalptica ha buscado el origen del mal. La tradicin bblica ortodoxa tomaba al ser

humano Adn-Eva (Gn 2-3) como responsable de sus actos.

La nueva tradicin apocalptica responde que el mal tiene un origen ms perverso: es obra de ngeles cados que han bajado a corromper a los humanos.

Esta lnea desemboca en una visin fatalista de la historia: los humanos padecen como vctimas el pecado de un Satn que les manipula.

La apocalptica pretende conocer y anticipar la meta de la historia:

Piensan que existe en el mundo una lucha entre ngeles y satanes creciendo hacia el fin de la historia.

Procurarn los perversos destruir al pueblo de los justos, pero los ngeles buenos se opondrn, ofreciendo su salvacin a los perfectos o elegidos.

La apocalptica es literatura de perseguidos:

Est escrita para ayudar en la prueba a los fieles (judos o cristianos) amenazados por el contexto adverso.

Desde ese fondo deben entenderse sus imgenes y entorno de dureza (violencia, esperanza).

El Apocalipsis recoge mucha tradicin apocalptica juda, conservada en los apcrifos:

Asume temas de Henoc, Esdras o Baruc: se sita dentro de su lnea y asume sus problemas, para responderlos de manera nueva.

Casi todos los motivos y/o smbolos del Apocalipsis provienen del Antiguo Testamento (Biblia Hebrea).

Juan los ha recreado, ofreciendo un midrash,o relectura cristiana.

El Apocalipsis ha reinterpretado los motivos anteriores desde la experiencia histrica y pascual de Jess, dentro de la Iglesia cristiana:

Juan se siente verdaderamente judo; su recreacin mesinica de la historia bblica le permite redescubrir en la Escritura israelita smbolos que en otra perspectiva resultaran opacos:

el valor mesinico del Cordero Sacrificado,

el carcter escatolgico de la muerte de Jess, la universalidad de la salvacin,

los signos del Dragn, la Bestia y la Prostituta, el carcter salvador (vencedor) de la Palabra, las Bodas finales, etc.

Se distingue de los escritos del mismo gnero del judasmo por:

Su sobriedad

Estructura perceptible

Y, sobre todo, porque no es un producto artstico surgido de la intelectualidad, sino VIVIDO.

En el NT encontramos fragmentos aislados dispersos que pueden designarse como apocalpticos:

La predicacin cristiana primitiva se sirvi del gnero literario y otros:

Mt 24 y 25

Mc 13

Lc 21

1Tes 4, 15-17

2Tes 2, 1-12

1Cor 15, 20-28

2Cor 5, 1-10

2Pe 3, 10-13

Apocalptica cristiana. Evangelio y Apocalipsis

Jess fue: profeta apocalptico,

Mensajero del fin de los tiempos.

Maestro (sabio)

Sanador

Ante todo un profeta que anunciaba la irrupcin y presencia final de Dios entre los humanos.

Jess rompa las fronteras normales de la identidad juda, apareciendo tambin como peligroso ante el poder de Roma.

Le condenaron a muerte: para bien de la religin y el Imperio.

El grupo de discpulos que dijeron haberle visto vivo, como Hijo (enviado escatolgico) de Dios y Cristo de Israel, continuaron su mensaje.

El profeta: garante y mediador (encarnacin) del reino que haba predicado.

Otros personajes del pasado se haban sacralizado: Henoc, Matusaln, Melquisedec pero ninguno se present como mediador del juicio final de Dios.

Jess fue signo y realidad del juicio salvador de Dios

Centro de la escatologa apocalptica cristiana

Con l culmina el tiempo y llega el reino: por su muerte salvadora.

ste es el giro epistemolgico y mesinico, el cambio radical del cristianismo.

Salto cualitativo: Pascua de Cristo: culminacin de la esperanza

israelita.

No se espera otro juicio porque ya lleg con Jess: slo falta la culminacin.

La Iglesia nace por este salto cualitativo: Vinculado a la RESURRECCIN de un

CRUCIFICADO

La MUERTE de Jess: fin del mundo viejo

RESURRECCIN: inicio de un camino nuevo de experiencia y vida dentro de la historia

Desde esta perspectiva pueden entenderse algunas lneas bsicas de interpretacin cristiana:

La comunidad judeocristiana de Jerusaln interpreta a Jess como mesas de Israel y espera su manifestacin salvadora.

Misin universal.

Relacin Marcos y Apocalipsis

EVANGELIO DE MARCOS APOCALIPSIS

Centro: Camino de muerte de Jess Centro: Proyecto martirial

Continuidad

Mensaje y vida de Jess Proyecto social

Convergencia

Exigencia positiva del pan compartido (multiplicaciones)

Riesgo del pan idoltrico (cercano al de Mc 8,14-21).

Exigencia de fidelidad en el seguimiento de Jess

Riesgo de prostitucin social de las comunidades cristianas.

El camino de Jess: proyecto de convivencia que rompe las barreras del judasmo legalista

EVANGELIO DE MARCOS APOCALIPSIS

Casa compartida, lugar donde se encuentran los hermanos en torno a la Palabra

El Apocalipsis ha destacado la resistencia, desde la iglesia entera

Juan en el Apocalipsis es coherente y mantiene la tradicin de Jess, profeta escatolgico, a quien Marcos interpreta como Hijo del Humano crucificado.

Analizar los elementos apocalpticos de Mc 13

Analizar los elementos apocalpticos de Mt 24-25

Analizar los elementos apocalpticos de Lc 21

Mc 13

1-4: la pregunta: cundo suceder esto?

A. 5-23: los signos precursores

- vv. 5-8: indicios de crisis

- vv. 9-13: consecuencias para los discpulos

- vv. 14-20: el signo por excelencia

- vv. 21-23: consecuencia para los discpulos

B. 24-27: la venida del Hijo del hombre

C. 28-37: advertencia a los discpulos

- vv. 28-32: primera serie de exhortaciones

- vv. 33-37: llamada a la vigilancia

Mt 24-25

Relacin de las dos parbolas (Mt 25,1-13.14-30) En la parbola de las diez jvenes (25,1-13), el

oyente est invitado a entender su existencia a imagen de la joven previsora.

En la parbola de los talentos (25,14-30), el oyente est llamado a entenderse a imagen del siervo fiel que espera a su seor

Descripcin del juicio final (Mt 25,31-46).

Lc 21

Todo en la historia est sucediendo segn el designio de Dios.

Historia en marcha: la perspectiva del cumplimiento del tiempo que est a punto de vivir, con la Iglesia, uno de sus momentos fuertes.

Ha llegado la hora (v. 8)

Es preciso que eso suceda antes (v. 9)

No apocalptica del juicio final

Apocalptica como devenir de la historia en la que la Iglesia es testigo de la salvacin de Dios.

Los cristianos del Apocalipsis

Comunidades urbanas: Se encuentran amenazados, pues su comida y

fidelidad social rompe el esquema sacral de la cultura de Asia.

Comunidades de tradicin juda: Con fuerte simbolismo apocalptico.

Se sienten judos universales, que han perdido (no pueden aceptar) la proteccin que Roma ofrece al judasmo nacional.

Son nacin universal.

Comunidad dividida: entre la exigencia de fidelidad imperial, que les

parece idolatra (idolocitos) o prostitucin,

y la fidelidad a Jess que se expresa tambin socialmente.

Comunidad mesinica (fe en Jess, Cordero de Dios):

unida por vnculos de tipo social y econmico,

enfrentados con Roma,

separados del judasmo nacional,

se sienten llamados a crear comunidades vinculadas al camino de Jess, resistiendo a las Bestias y a la Prostituta

HISTORIA DE LA FORMACIN DEL TEXTO

GRIEGO

Primera corriente: texto neutral: Relacionado con la traduccin de la Vulgata

Testimoniado por: los cdices A y C

el cdice minsculo 2053

el texto del comentario de Ecumenio.

Es el que ha conservado mejor el texto original.

Segunda corriente: el cdice Sinatico: emparentado con el texto anterior

contiene algunas correcciones de poco valor

Otros dos grupos: representan ms bien recensiones

menos cercanas al original del texto

son independientes entre s

Este libro encontr dificultades para ser aceptado como cannico, especialmente en las iglesias de Oriente.

Tesis sobre el hecho de que existan duplicados en el Apocalipsis:

Es una recomposicin de dos apocalipsis independientes (E.M. Boismard)

Cinco documentos (H. Stierlin): Primer escrito: Ap 11, 3-13. referido a los dos testimonios de

Pedro y Pablo (68-69 d.C.)

Segundo documento: llamado I Apocalipsis, redactado en Asia Menor (70 d.C.)

Tercer texto: II Apocalipsis (79 d.C.)

Cuarto texto: ms amplio, III Apocalipsis (88-96 d.C.)

ltima parte: cartas a las siete iglesias, obra del editor (recopila y sistematiza) Ap 1, 4-3,22 (comienzos del siglo II)

Recapitulando: El apocalipsis pertenece al ambiente medioriental,

corresponde a las siete iglesias de los alrededores de feso

Ambiente jonico, de escuela jonica, de paternidad jonica.

El texto no ofrece indicaciones que permitan su datacin:

Slo atestigua que en aquel momento es la espera de Cristo que empieza a vivirse ya con menor intensidad y la iglesia comienza a entrar en la tibieza.

Esto permite pensar en el final del S. I.

LENGUA Y ESTILO

La lengua original es el griego

Su autor por su manera de pensar y de expresarse est claramente marcada por el hebreo o el arameo

Puede ser que el autor, conscientemente, procure imitar el lenguaje sagrado del AT.

Se ha pensado que el autor escribi en griego pero pens en hebreo.

La lengua y el estilo son tan distintos del resto de la literatura jonica que no pueden ser atribuidos al mismo autor.

Vocabulario: Restringido y muestra los lmites del autor

Recurre a vocablos tradicionales, pero de sentido impreciso o desconocido

Sintaxis: Desconcierta el uso de los tiempos verbales:

cambio de los modos verbales que va contra todas las reglas lingsticas (ej. 11,7-13)

Lenguaje proftico y apocalptico

Del fin del mundo slo se habla en las dos ltimas visiones de las siete que cierran el libro:

Se habla del juicio final en el que quedar patente el sentido de la historia, cuando Dios revele su juicio sobre el mundo y destruya definitivamente el Mal (20,11-15).

Se habla de la nueva creacin en la que Dios reinar plenamente: ya no habr ni llanto, ni luto, ni dolor, porque Dios lo har todo nuevo y la muerte quedar vencida definitivamente (21,1-22,5).

En el resto del libro se habla del aqu y ahora que estn viviendo las iglesias cristianas a las que Juan dirige su escrito proftico (1,3; 22,7.10.18.19).

El autor no quiere revelar cmo ser el fin del mundo

El autor quiere mostrar cmo hay que interpretar los signos de los tiempos a fin de poder discernir cmo debe actuar el pueblo de Dios (sus iglesias), si quiere ser fiel a su vocacin.

El futuro en los profetas slo se anticipa para advertir, desde su experiencia creyente y de una profunda relectura del Antiguo Testamento (AT), de aquellos males que caern irremediablemente sobre aquellos que no escuchen ni se conviertan.

Juan desde su visin bblica de la historia, deduce que eso es lo que le ocurrir al Imperio Romano que persigue a la Iglesia y del cual presupone que no se querr convertir. Por eso anuncia que acabar siendo destruido (9,20; 16,11; 17; 18),

Las imgenes:

Ledas al pie de la letra, podran dar la impresin de que se est describiendo lo que ocurrir al fin del mundo

Estn tomadas de los profetas que anticipan, simblicamente, el cambio radical que implica la presencia de Dios, cuando ste irrumpe en el mundo para inaugurar su etapa decisiva.

Importancia del Antiguo Testamento

CLAVE: Las referencias constantes al Antiguo Testamento posibilitan transmitir un mensaje teolgico en una situacin de persecucin, ya que el imperio desconoce este lenguaje.

Son sobre todo tres, los libros empleados:

xodo: en l se habla del imperio egipcio que oprima al pueblo de Israel y de cmo Dios interviene para liberarlo.

Ezequiel: el profeta que acompa al pueblo de Israel al exilio en Babilonia: anuncia la cada de Babilonia y el retorno de Israel a la tierra prometida.

Daniel: que anuncia la cada del imperio selucida que oprime a Israel.

En esos tres libros aparece una idea fundamental: el Dios en el que Israel y la Iglesia creen es :

Un Dios fiel a las promesas hechas cuando estableci la Alianza, primero con Israel (Ex 19-24) y, luego, con la Iglesia (1Co 11,23-27;Ap 1,6).

Y es un Dios liberador, pues a la larga no permite que un imperio injusto (y todo imperio lo es y no quiere verlo) triunfe sobre los pobres y los oprimidos.

LECTURA ACTUALIZADA: Todo imperio acaba siendo destruido porque

no atiende al significado y consecuencias de las plagas que comporta su actuacin injusta al servicio de los dolos del dinero y del poder.

Las plagas que sufre, tambin las actuales, son la

consecuencia de los atentados ecolgicos, la ambicin del poder y del dinero.

Todas estas plagas quieren ser, en principio, una

llamada a la conversin (9,20s; 16,9.11.21), pero no suelen surtir efecto.

El contexto socio-histrico

La situacin que vive el pueblo de Dios (Israel primero y la Iglesia) es de persecucin.

El Apocalipsis rechaza la pretensin del Imperio romano de imponer un modelo de economa y unidad social que implica idolatra y abandono de la fidelidad cristiana (prostitucin)

La prostitucin romana puede expresarse en formas eclesiales.

El Apocalipsis sabe que otros cristianos quieren colaborar (Ap 2-3):

Contra ellos eleva el Apocalipsis su violencia proftica, su manifiesto antirromano: la gran visin de Ap 4-20 ampla esa palabra a las iglesias (Ap 2-3).

En el fondo del Apocalipsis hay un conflicto: econmico-social (idolocitos)

y eclesial (relaciones personales, prostitucin),

1. Contexto y conflicto econmico-social.

El cristianismo es un tipo integral de cultura, expresada en comida y vinculacin social.

El Apocalipsis no puede encerrarse en un plano espiritual:

sus problemas son tambin culturales y econmicos,

todo en el Apocalipsis es religioso y social a la vez.

Las visiones ayudan a mantener: la resistencia de los cristianos,

su fidelidad mesinica en las nuevas circunstancias socioculturales.

2. Contexto eclesial.

El Apocalipsis tiene un sustrato judeocristiano: ancianos, templo, bodas...

Los cristianos se creen autntico Israel mesinico, abierto de forma escatolgica a todos los pueblos.

Mantiendo combates: uno exterior (contra Roma),

otro interior (contra los heterodoxos de su comunidad).

El Apocalipsis recupera un elemento esencial del Evangelio: la promesa del reino y la resistencia en un contexto adverso.

Eso le permite destacar elementos del mensaje de Jess que otros libros del Nuevo Testamento han dejado en penumbra.

El lenguaje simblico

Este tipo de lenguaje: lo que dice es vlido para todo tiempo.

Imgenes: Complicadas, barrocas, sacadas de la naturaleza

(animales y plantas) o del arte (estatuas).

El punto de partida del simbolismo apocalptico es el sueo, que en el mundo de la Biblia era interpretado como una revelacin de Dios.

El sueo evolucion en visin, a veces con imgenes sobrecargadas, por lo que el sabio tiene la funcin de interpretarlas, cosa que suele hacer por medio del denominado ngel intrprete (Ap 17,7ss).

Nmeros: El Ap est lleno de cifras, de nmeros.

Son simblicos y ayudan a Juan a vehicular un mensaje de esperanza

El nmero tres simboliza la plenitud y, por tanto, tambin a Dios:

El profeta Isaas, cuando quiere proclamar la santidad infinita de Dios, dice: Santo, santo, santo, Yahveh Sebaot, llena est toda la tierra de su gloria (Is 6,3; ver tambin Ap 4,8).

Pedro neg tres veces a Jess: lo neg totalmente (Mc 14,66-72).

El nmero cuatro, como los cuatro puntos cardinales, simboliza el mundo.

La combinacin de los dos nmeros es significativa:

La multiplicacin del tres y del cuatro, el doce, simboliza la unin entre Dios y el mundo.

La suma del tres y el cuatro, el siete, puede simbolizar la Alianza. Simboliza tambin la plenitud, es por ello que en la Iglesia catlica hay siete sacramentos.

Otros nmeros tienen tambin un significado simblico y no han de ser tomados al pie de la letra:

La mencin de que los paganos pisotearn la Ciudad Santa durante cuarenta y dos meses (11,2) no indica una fecha exacta, pues cuarenta y dos meses es el equivalente de tres aos y medio, la mitad de siete. Con ello est indicando que no durar siempre.

En 11,3 anuncia que los dos profetas podrn predicar durante 1.260 das, est indicando que predicarn slo durante un tiempo limitado, pues 1.260 es el equivalente tambin de tres aos y medio.

En Ap 7,1-8: el nmero de los salvados ser de 144.000. Este nmero es la multiplicacin de doce por doce por mil. Significa que el nmero de los salvados ser muy grande.

El 666: ayuda al lector entendido a descifrar quin es la Bestia (13,18):

Las letras hebreas del nombre NeRON CSaR sumadas en mayscula), dan el nmero 666 (N = 50; R = 200; O = 6; N = 50; C = 100; S= 60; R = 200).

Con ello, el autor est indicando que la Bestia a la que se refiere est reencarnada en el emperador Domiciano, y esto coincide con una leyenda muy popular en la poca, que consideraba a este emperador como a Nern que haba revivido.

La sistematizacin

En la apocalptica, las cifras simblicas, la periodizacin de la historia en etapas que se van repitiendo de modo regular quiere mostrar al lector los parmetros fijos de la historia:

avanza hacia un trmino de plenitud revela determinadas constantes en sus distintas

etapas. Ver el paralelismo entre el segundo, el tercer y el cuarto

septenario: la gravedad de las plagas va en aumento, la destruccin es cada vez mayor (Ap 6,8; 8,7-12; 9,15). Todo culmina en el juicio final (Ap 20,11-15) y en el cielo nuevo y la tierra nueva que nos aguardan al final de la historia (Ap 21,1ss).

Las figuras bblicas

El autor denuncia al Imperio Romano que persigue a la comunidad:

la gran Babilonia, la madre de todas las prostitutas y de todas las abominaciones de la tierra (17,5).

la Bestia de la tierra (Ap 13,1ss), que se pareca a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como fauces de len (13,2)

Subraya que el poder de Roma es como el de los tres imperios juntos.

La Bestia quiere hacer la competencia al Cordero degollado, imitndolo.

Su poder le viene del dragn o serpiente antigua, del diablo (cf. 13,2 con 12,9 y todo el cap. 12).

La Bestia tiene siete cabezas (plenitud!): identifica de qu realidad poltica est hablando:

17,9: las cabezas simbolizan siete colinas (Roma era conocida en la Antigedad como la ciudad de las siete colinas) o siete emperadores (en 17,10-11 est aludiendo a Domiciano)

Con este simbolismo, Juan:

da la Buena Noticia al lector de que este imperio injusto caer (16,18 y 18)

le ayuda tambin a caer en la cuenta de que, cuando esto ocurra, no por ello debe bajar la guardia y vigilancia cristianas: el monstruo, el dragn, renace sin cesar en un mundo injusto mientras no se haya hecho realidad el triunfo pleno de Dios (20,7-10)

el cristiano que no debe ser ingenuo: el conflicto entre el mundo y el evangelio, no es nunca un conflicto anecdtico, sino de principio.

Los colores

El blanco significa la victoria, la gloria de los elegidos que participan de la vida de Dios (7,9.13-18; 19,8):

El caballo blanco que monta el primer jinete del septenario de los sellos y sale para vencer (6,1-2) ha de ser montado por Cristo, que es el que aparece tambin sobre un caballo blanco en la primera visin del quinto septenario (cf. 19,11-16).

El rojo es smbolo de asesinato (6,4):

En 17,4 la prostituta, que simboliza al Imperio romano, estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas:

Este lujo est hecho a costa de sangre de los cristianos, empobrecidos y perseguidos por su fidelidad a los valores de Jess (17,6).

La serpiente, que simboliza a Satans (12,3), es roja, pues el diablo es asesino por naturaleza.

El negro (6,5-6), simboliza el sufrimiento que comporta la inflacin.

El gris-amarillento es smbolo de peste y de muerte (6,7-8).

Otros smbolos

Los cuernos: el poder.

Cristo con siete cuernos (5,6).

Satans (12,3), smbolo del mal por excelencia, o la Bestia de la tierra tienen diez cuernos y siete cabezas (13,1; 17,3).

Las diez coronas de sus cuernos (13,1; 17,2) representan los reyes vasallos que reciben su poder de Roma.

Las alas: la movilidad (cf. 4,8; 12,14)

Los ojos: el conocimiento que todo lo penetra. (1,15 los ojos de Cristo llameaban, pues lo ve todo)

La boca de Cristo es como una espada aguda de dos filos: la Palabra de Jess que provoca el discernimiento, el juicio (1,16).

El mar simboliza en el AT el mal y la muerte (13,1; ver Mc 4,35-41). Por eso Juan nos dir en 21,1 que en la nueva creacin ya no habr mar.

Los siete candeleros y las siete estrellas que el Hijo del hombre tiene en su mano derecha (1,20): simbolizan los siete ngeles, protectores de las siete iglesias a las cuales va dirigido el Ap y que estn simbolizadas por los siete candeleros de oro de la visin inicial (1,12.16.20)

El Harmaguedn (16,16): palabra que reproduce en griego, sin traducirla, las palabras hebreas har Meguido, que significan la montaa de Meguido. Smbolo del lugar en que se rene un ejrcito que est condenado al fracaso.

Ap 16,16: anticipa el fracaso de las fuerzas del mal. Eso es una buena noticia.

El fin del mundo

Ap 6,12-17:

No hemos de pensar que al autor le ha sido revelado cmo ser exactamente el fin del mundo sino que est empleando textos del AT.

Son las imgenes que emplearon los profetas para anunciar que, dada la maldad de este mundo, tendr que desaparecer para dar lugar a la nueva creacin.

La liturgia

Talante claramente litrgico que aparece ya desde la primera bienaventuranza (1, 3)

Los septenarios concluyen con liturgias celestiales

Numerosos himnos litrgicos que proclaman el nico Seoro de Jess:

Son cantos de resistencia de la comunidad, que quieren ayudarla a mantener vivo su espritu crtico y su esperanza en la victoria final del bien sobre el mal.

Las celebraciones litrgicas son: Anticipaciones del final de la historia que, con la

resurreccin de Jess, ha irrumpido ya en nuestro mundo.

Medios eficaces de la intervencin de Dios en la historia y una ayuda para movilizar el pueblo cristiano.

Una llamada a resistir y a contrarrestar las asechanzas del imperio con todos los medios posibles, por ej. el culto.

La oracin, en medio de la persecucin, se hace ms necesaria que nunca.

La centralidad del Evangelio

El Ap afirma de s mismo que es una buena noticia eterna (14,6). En griego: euanglion.

Su contenido fundamental es el Evangelio:

no porque recoja las palabras y hechos de Jess

sino porque quiere expresar, en un vocabulario distinto, la importancia que tiene el Evangelio para todo cristiano, que est llamado a ser un profeta por el mero hecho de ser miembro de la Iglesia.

El Apocalipsis es una buena noticia eterna:

El ttulo: Revelacin de Jesucristo: contenido y sujeto de la revelacin al mismo Cristo, por tanto una Buena Noticia.

El valor de lo que se propone en el Evangelio es algo que vale para cualquier situacin que le toque vivir a la Iglesia a lo largo del tiempo (14,6).

Anuncia la cada del imperio romano, perseguidor de la Iglesia.

Todo lo que dice el Apocalipsis es buena noticia para la Iglesia:

Afirma que Jess es el testigo fiel, al que Dios ha resucitado como primicias de entre los mrtires y garanta de que tambin los que hayan muerto en su seguimiento Dios los resucitar.

Subraya, contra la pretensin poltica del emperador Domiciano, que persigue a los cristianos que no lo quieren adorar como Seor y Rey (Dominus ac Deus), que el autntico Rey de reyes y Seor de los seores no es el emperador, sino Jess.

Tiene como contenido y como sujeto de lo que se revela, al mismo Jess, y en consecuencia:

l ama a sus iglesias (1,5; cfr Rm 5,6-9), aunque stas a menudo fallen (2-3):

En cinco de las siete cartas que Jess dirige a las siete Iglesias, las interpela seriamente, las exhorta a vivir su fe de manera consecuente, pero lo hace con amor (3,19).

Todas las iglesias que se encuentran en la mano derecha de Dios (1,16.20; 2,1; 5,1). En lenguaje apocalptico significa que estn protegidas por Dios.

La gracia y la paz que Juan desea a las siete Iglesias de Asia, representantes de la globalidad de todas las Iglesias, viene precisamente tambin de parte de Jesucristo (1,4).

Todo lo que se dice aqu slo puede ser buena noticia para la Iglesia:

Jess, el Testigo Fiel, ha resucitado y es primicia y garanta de la resurreccin de todos.

Se subraya que el Seor de seores y Rey de reyes no es el emperador Domiciano que los persigue, sino Jess.

Todo el Apocalipsis es una Bienaventuranza: En el Ap encontramos siete bienaventuranzas que

enmarcan toda la obra (1,3 y 22,7.14) y aparecen en lugares clave (14,13; 16,15; 19,9; 20,6).

En ellas se promete, a los que hagan caso del mensaje, que tendrn acceso al rbol de la vida (Gn 2-3) y a la Jerusaln celestial (21,9-27).

La estructura del Apocalipsis

Tiene un significado Teolgico:

La fidelidad de Dios que, de modo regular, acta en la historia liberando a su pueblo empobrecido y humillado por los poderes del mal.

El Ap no se cansa de denominar a Dios (y slo a Dios!) el Todopoderoso

La Introduccin (1,1-8) y la conclusin (22,6-21) estn formuladas de modo paralelo (los mismos temas resuenan en una y otra), formando una inclusin que enmarca toda la obra.

Juan subraya la unidad de la obra y su estructura concntrica:

La concatenacin y progreso dentro de los septenarios (siete cartas, siete sellos, etc.) revela:

en el mundo no se da un eterno retorno de todas las cosas (desanimara),

sino un autntico progreso de la historia que se va acercando al momento en el cual Dios lo ser todo en todos.

a. 1,1-8: Prlogo. El profeta y su libro

a'. 22,6-21. Conclusin y llamada

b. 1,9-3,22. Visin del Hijo del Humano y Cartas a las siete Iglesias

b'. 21-22. Bodas mesinicas

c. 4,1-11. Dios-Rey. Visin del Trono c'. 20,7-15. Juicio de Dios. Reino eterno

d. 5,1-14. Cordero Degollado d'. 19,11-20,6. Triunfo de Cristo

e. 6,1-7,17. siete sellos e'. 17,1-19,10. Babel, la Prostituta.

f. 8,1-9,21. Seis trompetas (sptimo sello

f. 15,1-16,21. Seis copas

g. 10,1-11,14. Interludio. Libro proftico y testigos mesinicos

g. 14,1-20. 2 interludio. Evangelio eterno

h. 11,15-13,18. Los agentes de la historia: Mujer y Dragn, las dos Bestias.

Otra estructura: septenario

Visin

visin mensaje

Mensaje

visin mensaje

Doxologa

Doxologa

Por qu ha surgido la teologa

del Apocalipsis?

Por persecucin exterior: La sociedad urbana de Asia expulsa de su tejido

humano y religioso a los cristianos profticos, pues ellos rompen su esquema social de honor y clientela.

Smbolo de ese rechazo es el mismo Juan, desterrado por su confesin cristiana.

Por resistencia cristiana.

Los fieles de la iglesia se atreven a contestar (condenar) las formas de vida imperial de las ciudades de Asia, reaccionando contra su entorno y creando smbolos de protesta y victoria superior, en clave martirial y potica.

El Apocalipsis es un manual de perseguidos.