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    Es verdad que Dios ha muerto?

    Hacia un cristianismo postesta

    Jos Mara Vigil

    Tres notas introductorias

    1. Inscribo esta reflexin dentro de un conjunto ms amplio, sobre los diferentesnuevos paradigmasque estn desafiando al cristianismo y a las religiones en general. econsiderado en diferentes !ublicaciones que en los "ltimos cuarenta a#os $emos sidotestigos de %arias grandes transformaciones& el !aradigma moderno, que emergi en elmundo cristiano con la segunda mitad del siglo !asado 'el (oncilio Vaticano II fue sue%ento ms significati%o en el catolicismo), el !aradigma liberador 'la teologa de laliberacin fue su ex!resin ms extendida), la teologa !luralista 'que se $a con%ertido en elnue%a enfant terrible !ara las censuras eclesisticas), y el !aradigma posreligional, queestn elaborando aqu y all diferentes gru!os1con su reflexin sobre la situacin actual delas religiones. *ste texto quiere refle+ar lo que !odra ser otro !aradigma adicional quetambin est desafiando a las religiones a ni%el mundial. odramos llamarlo el desafo o!aradigma postesta, que no %iene reclamado tanto !or un con+unto de !ro!uestasteolgicas tericas, cuanto !or una omisin& la de la desercin religiosa que ya $a llegado aser masi%a, en *uro!a, !or e+em!lo.

    -. *l planteamiento que nos fue !resentadode este congreso, dice que las sociedades$an ido buscando otros es!acios sobre los que enfocar estas necesidades, y nue%asdinmicas de entender y %i%ir la realidad se estn !osicionando en las !rcticas cotidianas.Mi a!orte desde la teologa es, efecti%amente, sobre una nue%a dinmica de entender y %i%ir

    la realidad religiosa, la visin postesta, que se est !osicionando en las !rcticas cotidianasde muc$as !ersonas y comunidades.

    /. e subtitulado esta !onencia comoHacia un cristianismo postesta, !ero es slo !orra0ones de modestia y concrecin. b%iamente, el cristianismo es mi $ogar mental yes!iritual, y es la cultura y la religin que cono0co, y sera irres!onsabilidad $ablar de lasdems sin conocimiento suficiente. ero, asumiendo la modestia y la !rudencia necesarias,me atre%era a decir que el subttulo al que realmente querra a!untar sera Hacia unacultura postesta, !orque la !osible o su!uesta muerte o su!er%i%encia de 2ios, no es unasunto del cristianismo, o de alguna otra religin, sino de la cultura de nuestras sociedadesactuales.

    13os *ncuentros de (an 4ordoi, !atrocinados !or el (*56 de 4arcelona, es uno de los gru!os que semuestra ms original y acti%o. 3le%a ya !ublicados cinco %ol"menes, a !artir del !rimero, en -778&Obstculos a la espiritualidad en las sociedades europeas del siglo XXI, (*56, 4arcelona, mar0o de -778.

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    I. Ver

    9.La crisis religiosa actual

    *stara fuera del carcter teolgico de nuestro estudio el traer aqu un cum!lido estudioestadstico que !retendiera mostrar la situacin actual de crisis existente en la religin.9duciremos slo algunos datos, y slo como e+em!lo. orque, de entrada, renunciamos a!retender demostrar la !retendida crisis. (on Juan Martn Velasco, o!inamos que lacoyuntura socioreligiosa mundial es tan com!le+a, que en realidad abundan en ella los datosms contradictorios, que !ermitiran los diagnsticos ms dis!ares& +unto a un a!agamientoreligioso en unos sectores se da un a%i%amiento en otros. *s como en un ro sel%ticoma+estuoso, de curso lento y !rofundo, que registra en su corriente mo%imientos ycontramo%imientos, meandros sinuosos, a%ances y retrocesos, remolinos ca!ric$osos, que,a una mirada muy !rxima, no le !ermitira descubrir exactamente la direccin global delas aguas, sino un abigarrado cuadro de datos contradictorios. ero que, desde unasuficiente distancia, o con una am!lia %isin de con+unto, le !ermitira ca!tar, a !esar detodas las contracorrientes y remolinos, la direccin general de las aguas que describe elcauce del ro.

    ues bien, del mismo modo, a !esar de tantos datos contradictorios y desconcertantes,se $a $ec$o un lugar com"n en los estudios socioreligiosos el afirmar que actualmente lareligin cristiana est atra%esando una situacin de crisis. :ea una o sean muc$as las crisis,entre todas ellas nosotros queremos destacar una, la que se est %i%iendo mayoritariamenteen los !ases desarrollados, !rinci!almente en *uro!a. ara $acernos la !regunta !or lamuerte de Dios, es esta crisis la que escogemos como ex!eriencia !iloto de la que!artiremos en este !rimer a!artado, el del ;Verfebrero -778)/E>B8, Mxico. *lFargunea, Instituto de Vida 6eligiosa de *usFadi, 'abril -778)1->18,Vitoria, *s!a#a.

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    ms dramtico, concluye con notable !esimismo la sociloga francesa& es la !rogresi%a!rdida de sentido de las ense#an0as tradicionales de la Iglesia en el terreno moral, y de ladesa!aricin de la misma Iglesia en el mbito de la cultura, el final de un mundo tal comolo conocimos.B

    Ao slo los n"meros estadsticos se %uel%en contra las iglesias= son tambin la

    %aloracin y el a!recio de los ciudadanos los que le dan la es!alda a la religin. *n unassociedades en las que sta fue, durante ms de mil a#os, la columna %ertebral del nexosocial, y el alma de la cultura, la mayor !arte de los ciudadanos no slo no se ad$ieren a laque fue la religin tradicional, sino que no la %aloran al menos como uno de los lugaresdonde se dicen cosas im!ortantes sobre ideas e inter!retaciones del mundo.8 5oda%ams& aumenta el n"mero, $asta $acerse mayora, de los 'GexH) cristianos que creen que lasreligiones tienen consecuencias negati%as en la con%i%encia y en las relacionesinternacionales.D

    *n la $istricamente ultracatlica *s!a#a, en los "ltimos a#os, la mayora de los+%enes de 18 a -B a#os $an de+ado de considerarse catlicos de $ec$o.C*n (atalu#aconcretamente, el !orcenta+e de +%enes catlicos !racticantes $a ba+ado a un significati%o/ !or ciento. lo que resulta ms inusitado toda%a& en la misma *s!a#a, la 9gencia deroteccin de 2atos $a recibido, en el !rimer semestre de -77, 8/7 solicitudes dea!ostasa, ms del doble de las -C resoluciones a!robadas !or ese mismo organismo en ela#o anterior. *l director de la agencia, 9rtemi 6allo, asegura que estas cifras !ermitena%enturar un crecimiento ex!onencial del n"mero de !ersonas que quieren cancelar susdatos !ersonales de los registros de la Iglesia.EAunca se dio esta situacin en los dos mila#os anteriores, y no es "nicamente es!a#ola.

    *l (*5617de 4arcelona, con el gru!o interreligioso de los *ncuentros de (an 4ordoi, yla Kni%ersidad Aacional de :an Jos de (osta 6ica, $a organi0ado ya dos seminariosinternacionales !ara estudiar la !osibilidad de si esta crisis euro!ea es slo euro!ea o ya se

    atisba !resente en 9mrica 3atina '93). 3os resultados, !ro%isionales, $an mostrado que en93 toda%a es mayoritaria la !erce!cin de que no slo no tenemos crisis religiosa, sinoque estamos ms bien en un !erodo de efer%escencia religiosa, y que la crisis euro!ea esnetamente euro!ea y no tiene nada que decirnos. 9l menos esa fue la conclusinmayoritaria. ero son muc$os los lugares de la 93 no con%encional Lms all de la 93rural y !rofunda, en los sectores ms urbani0ados, con ms acceso a la cultura y a losestudios, en el mundo uni%ersitario y +u%enil, en los medios de comunicacin masi%a, en el

    4?undacin :anta Mara,!venes espa"oles #$$%, ediciones :M, Madrid, -77D. *l autor del ca!tulo queconsultamos,!venes & religiosidades Juan @on0le0>9nleo. gina -B8.55oda%a en 1EE, el 1D !or ciento de los +%enes la consideraban 'a la Iglesia) uno de los lugares donde sedicen las cosas im!ortantes sobre ideas e inter!retaciones del mundo, !orcenta+e que descenda

    !reci!itadamente a un B !or ciento en 1EEB, a un / !or ciento en 1EEE y a un -.- !or ciento en este Informedel -778. are+a suerte $a corrido la confian0a en la Iglesia. *n 1EE figuraba en el quinto !uesto de la lista delas nue%e grandes instituciones de la %ida es!a#ola, en 1EEB se colocaba en el "ltimo, y a$ sigue

    !lcidamente instalada en el -778, con la mitad de los +%enes que le niegan totalmente su confian0a. Ibid. !.-8B.6Kna mayora del 8 !or ciento de los es!a#oles lo !iensa as.Ibid., !. -BC.7Ibid., !. -BE.8Ibid., !. -8D.99gencia *?, 1.7D.-77.10(entro de *studios de las 5radiciones de :abidura, .cetr.net

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    centro de las grandes ciudadesL, donde el ambiente religioso ya no es de lacon%encionalmente llamada religiosidad popular latinoamericana, sino un ambiente dedesidentificacin religiosa, o de indiferencia,11con una seme+an0a estructural muy grandecon la crisis religiosa euro!ea. :in embargo, ya $ay analistas latinoamericanos quecomien0an a o!inar en sentido contrario.1-3a !erce!cin est cambiando.

    ero no interesa !ara nuestro estudio si esta crisis se da en un continente o en %arios, nisiquiera si se extender en el futuro a 9mrica 3atina o no. 3o que est ocurriendo ya nosda su leccin, aunque logrramos contenerlo alg"n da. 3o que nosotros !retendemos no esuna !rediccin sociolgica de la e%olucin de este fenmeno, sino una reflexin teolgicasobre las causas religiosas estructurales de esa crisis concreta.

    4.Crisis de Dios & del tesmo

    Martin 4uber deca que estamos %i%iendo el ecli!se de 2ios, y que nos $emosquedado sin noticias de 2ios. ans NOng considera que no es una crisis !asa+era, sinoe!ocal. Juan 4autista Met0 la $a denominado crisis de 2ios '@ottesFrise).

    *l tema de la crisis religiosa en ccidente se $a con%ertido en un lugar com"n& est la crisis dela institucin, !ero tambin la crisis de la !rctica y de la fe, lo que $ace !reguntar a un$istoriador como Jean 2elumeau si la tradicin cristiana no %a a desa!arecer.1/ (risis de%ocaciones religiosas, abandono del culto, desinters general de los +%enes y marginacin delas iglesias en la sociedad& esta crisis no !arece de+ar de lado ning"n as!ecto de la %idareligiosa.1B

    *l trmino crisisse im!one cada %e0 ms como la !alabra cla%e de la situacin econmica yes!iritual de nuestro tiem!o. Ao se trata solamente de la crisis laboral, moral, !oltica yecolgica, sino tambin de la crisis de las iglesias, e incluso de la crisis de Dios. Vi%imos enunasociedadmundialsacudida !or la crisis.18

    ara se#alar algunos !ioneros que ya trataron de afrontar las races de esta crisis deDiosen los "ltimos tiem!os, nos referiramos a 6udolf 4ultmann con su esfuer0o !ordesmitologi0ar las *scrituras, !ara que !udieran ser ace!tables !or el ser $umano actual,1D

    as como a 2ietric$ 4on$oeffer, que con%ocaba a un cristianismo arreligioso, y a aul5illic$, que insista en que 2ios no debera ser definido de la manera !ersonal $abitual, sinocomo la !rofundidad de toda la existencia.

    11*n (osta 6ica, en -77B, se $i0o noticia nacional la encuesta que !romo%i la *scuela de Matemticas de laKni%ersidad de (osta 6ica que descubra que en los "ltimos 18 a#os el !orcenta+e de catlicos en el !as $aba

    ba+ado un 18 !or ciento 'de D !or ciento al 1E al C1 !or ciento). ero el diagnstico que se $i0o clebre fueque anteriormente los catlicos que se marc$aban se iban a las sectas, !ero que en aquel tiem!o el destino

    de estos excatlicos era otro& la indiferencia.12Jos (M43IA,La crisis de la religin en la cristiandad, 6*3a5 'ser%iciosFoinonia.orgPrelat) nQ /CC.13J. 2elumeau,Le christianisme va't'il mourir(, aris, 1ECC.14Jean (laude 4asset,)l dilogo interreligioso, 2escle 2e 4rouer, ! /8.15K. 4ecF, citado !ot JOrgen Manemann,La permanencia de lo teolgico'poltico* Oportunidad & peligrospara el cristianismo en la actual crisis de la democracia, (oncilium /11'+unio de -778), ///.16:uya es la famosa constatacin& Ao se !uede usar la lu0 elctrica y el a!arato de radio, o em!lear en laenfermedad los modernos medios clnicos y medicinales, y al mismo tiem!o creer en el mundo de es!ritus ymilagros del Aue%o 5estamento.+eues estament und -&thologie, en.erigma und -&thos'rsg. %on .R.4artsc$), amburg 1EB, !.1.

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    (on un alcance ms !o!ular, en 1ED/, Jo$n 9.5. 6obinson !ublic un libro tituladoHonest to /od,01que !retendi !asar al gran !"blico de una forma asequible y !o!ular, elmensa+e acadmico de aquellos telogos. *l libro !rodu+o una enorme sacudida en elmundo cristiano de $ace !oco ms de cuarenta a#os, tanto en el mbito !rotestante1comoen el catlico. 3a %ida de 6obinson, anglicano, obis!o de Roolic$, cambi radicalmente,

    siendo %ctima de los mayores ataques dentro de su !ro!ia institucin, y marginado $asta sufallecimiento en 1E/.

    :iguiendo las $uellas de 6obinson,1Ey declarndose !rofundamente deudor y seguidorsuyo, otro obis!o anglicano, emrito de AearF, $a asumido su legado y, desde $ace unosa#os, reali0a un am!lio traba+o de difusin de una nue%a !ro!uesta de crtica teolgica de laimagen de 2ios, en la misma lnea de 6obinson, !ero actuali0ada. :e llama Jo$n :$elby:!ong, y se $a constituido $oy da en la figura ms destacada de la crtica al tesmo.2es!us de su libro 2h& Christianit& must Change or Die,-7$i0o un resumen del libro enforma de doce tesis, al estilo de las de 3utero, y las !uso en internet 'el lugar !"blicoequi%alente a las !uertas del tem!o en las que 3utero cla% sus tesis), !ara generar debate.3as tesis de :!ong son stas&-1

    2oce 5esis. Manifiesto !ara una Aue%a 6eforma

    1. *l tesmo, como forma de definir a 2ios, $a muerto& 2ios ya no !uede !ensarse, concredibilidad, como un ser sobrenatural !or su !oder, que $abita en el cielo y est listo !arainter%enir en la $istoria $umana !eridicamente, e im!oner su %oluntad. or esto, la mayor !artedel lengua+e teolgico actual sobre 2ios carece de sentido= lo cual nos lle%a a buscar una nue%aforma de $ablar de 2ios.

    -. 2ado que 2ios no !uede !ensarse ya en trminos testicos, no tiene sentido intentar entendera Jes"s como la encarnacin de una deidad testica. or eso, la cristologa antigua est en

    bancarrota.

    /. 3a $istoria bblica de una creacin !erfecta y acabada, y la cada !osterior de los seres

    $umanos en el !ecado, es mitologa !redariniana y un sin sentido !ostdariniano.

    B. 3a conce!cin y el nacimiento %irginales, entendidos literal y biolgicamente, con%ierten a ladi%inidad de (risto, tal como tradicionalmente se entiende, en im!osible.

    8. 3os relatos de milagros del Aue%o 5estamento no se !ueden inter!retar, en un mundo!osterior a Aeton, como sucesos sobrenaturales reali0ados !or una di%inidad encarnada.

    D. 3a inter!retacin de la cru0 como un sacrificio ofrecido a 2ios !or los !ecados del mundo, esuna idea brbara basada en conce!tos !rimiti%os sobre 2ios, que deben abandonarse.

    17Honest to /od, :(M ress, 3ondres 1ED/. 5raduccin es!a#ola como 3incero para con Dios, 9riel,4arcelona. 2is!onible en la biblioteca de los :er%icios Noinona& ser%iciosFoinonia.orgPbiblioteca

    (uriosamente, el libro, en su traduccin francesa, se titula&Dieu sans Dieu*18*n Inglaterra, donde fue !ublicado originalmente el libro, el 3unda& Observeracom!a# su a!aricin conuna noticia a toda !ortada con el ttulo de Our Image of /od -ust /o. J.:. :A@, 9 Ae ($ristianity for a

    Ae Rorld, ar!er:an?rancisco, A-771, !. x.19Junto a 6obinson !odramos citar la corriente de la teologa de la muerte de 2ios, tradicionalmentedenostada !or el !ensamiento oficial, que a!untaba en la misma direccin, aunque con mayor radicalidad ysistemati0acin.20ar!er, :an?rancisco, A, 1EE.21ueden encontrarse en %arios !untos de la red, de los que @oogle da buena cuenta, tanto en castellano comoen el original ingls.

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    C. 3a resurreccin es una accin de 2ios& 2ios exalt a Jes"s a la significacin de 2ios. orconsiguiente, no !uede ser una resucitacin fsica ocurrida dentro de la $istoria $umana.

    . *l relato de la ascensin su!one un uni%erso concebido en tres ni%eles y !or eso no !uedemantenerse, tal cual, en una !oca cuyos conce!tos es!aciales son !osteriores a (o!rnico.

    E. Ao $ay una norma externa, ob+eti%a y re%elada, !lasmada en una *scritura o sobre tablas de!iedra, cuya misin sea regir en todo tiem!o nuestra conducta tica.

    17. 3a !legaria no !uede ser una !eticin dirigida a una deidad testica !ara que act"e en la$istoria $umana de una forma determinada.

    11. 3a es!eran0a de una %ida des!us de la muerte se debe se!arar, de una %e0 !or todas, de unamentalidad de !remio o castigo, controladora de la conducta. or consiguiente, la Iglesia debede+ar de a!oyarse en la cul!a !ara moti%ar la conducta.

    1-. 5odos los seres $umanos lle%an en s la imagen de 2ios y cada uno de ellos debe serres!etado !or lo que es. or consiguiente, ninguna caracteri0acin externa, basada en la ra0a, laetnia, el sexo o la orientacin sexual, !uede usarse como base !ara ning"n rec$a0o odiscriminacin.

    Aota del autor& *stas tesis, que !lanteo !ara el debate, estn ine%itablemente formuladas deforma negati%a. *s algo deliberado. 9ntes de que alguien !ueda escuc$ar lo que es el

    cristianismo, debe crear un es!acio !ara esta escuc$a borrando las falsas conce!ciones quetenga del mismo. Mi libro4or 5u6 el cristianismo debe cambiar o morires un manifiesto quellama a la Iglesia a una nue%a 6eforma. *n l em!ec a esbo0ar una %isin de 2ios ms all deltesmo, una com!rensin de (risto como !resencia de 2ios, y una %isin de la forma que

    !ueden tener tanto la Iglesia como su liturgia en el futuro.

    agamos unas obser%aciones al llegar a este !unto.

    *n !rimer lugar, creemos que :!ong, con estas tesis, y con su abundante !roduccinteolgico>!astoral en la misma lnea, dirigida sobre todo al gran !"blico, !ero con base en'y en dilogo con) la teologa, se al0a en el !anorama actual del mundo contem!orneo

    como la figura que asume emblemticamente la bandera de la crtica al tesmo, o Lcomotambin !odramos decirL> la bandera de la b"squeda de un paradigma postesta.

    :e trata, efecti%amente, de una !ro!uestaparadigmtica, de un nuevo paradigma. *sdecir, no se !ro!one a#adir un tema nue%o, ni elaborar me+or alguno de los temas !reteridoso incom!letos dentro de la actual %isin global teolgica, sino que !retende !resentar unaalternati%a al con+unto, re!lanteando, reinter!retando y rele&endoel con+unto de la %isincristiana testa. *n un lengua+e teolgico que toma !restado de las ciencias, que $oy se $a$ec$o com"n, diramos que :!ong est !ro!oniendo un cambio de !aradigma, equi%alentea lo que en el mundo de la ciencia se llamara revolucin cientfica, cuyo caracterstico!roceso es $oy bien conocido.--

    :!ong, como su admirado 6obinson,-/es consciente de la !rofundidad del cambio que

    est !ro!oniendo, como un llamado a una %erdadera Aue%a 6eforma,-Bque l com!ara22*studiado !or Nu$n en su emblematico libro Nu$n, 5$omas, he 3tructure of the 3cientific 7evolutions,Kni%ersity of ($icago, 1ED-, 1EC7, 1EED.La estructura de las revoluciones cientficas, ?ondo de (ultura*conmica, Mxico 11EC1, -7-771.236obinson !ublic un libro titulado 8na nuova 7iforma(, Sueriniana, 4rescia, 1EC7.243a idea de una Aue%a 6eforma es recurrente& tambin Matt$ie ?ox la $a sugerido con sus E8 tesis,materialmente ex!uestas nue%amente a las !uertas de la catedral de Rittemberg el -D de +unio de -778.6ecordamos que 6obert Mc9fee 4ron, el acti%ista telogo !resbiterialo de alo 9lto, *stados Knidos, $ablen su momento de la teologa de la liberacin como la nue%a 6eforma que !osibilitaba un nue%o ecumenismo.

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    ex!lcitamente con la que !romo%i 3utero $ace casi cinco siglos. Ao $ay tal %e0 dentro delcristianismo un conce!to que e%oque un cambio de mayores dimensiones que el de la6eforma de 3utero. 2e seme+ante en%ergadura es el cambio con el que !arece que nosconfrontamos.

    (omo el autor ex!resa ex!lcitamente en estas tesis, el con+unto de la !ro!uesta tiene en

    su centro una visin de Dios ms all del tesmo. *s decir, estamos ante la ex!lcita!ostulacin de una su!eracin del tesmo clsico, lo cual, consecuente y !eligrosamente,im!lica toda una nue%a com!rensin de (risto 'incluyendo una nue%a inter!retacin de laencarnacin, la redencin, la resurreccin, la ascensin), as como la reformulacin de lateora y la !rctica de no !ocas dimensiones de la %ida cristiana 'como el sentido de laoracin, la %isin de la %ida !osmortal, etctera). *l ob+eti%o es lasuperacinde la imagende 2ios. Kniendo este ob+eti%o a lo que $emos dic$o ms arriba sobre la actual crisis deDios, no !odemos menos de e%ocar lo que con gran intuicin ex!resaba 5eil$ard de($ardin $ace ya ms de cincuenta a#os&

    Indudablemente, !or alguna oscura ra0n, $ay algo que no marc$a en nuestro tiem!o entre elser $umano y 2ios, tal como 2ios se le !resenta al ser $umano de $oy. 5odo acontece $oy da

    como si el ser $umano no tu%iera ante s la figura del 2ios que desea adorar.-8

    9 estas alturas del Ver de nuestro estudio, cabe ex!resar la !ertinencia de la !reguntaque nos !reocu!a& G2ios %i%eH Ga muertoH Ga muerto el tesmo como forma dere!resentar a 2ios y de %i%ir nuestra dimensin es!iritualH

    Vemos que los a%atares de 2ios, sus crisis, no son de $oy, arrancan de data antigua,!ero los !odemos sentir reno%ados, muy %i%os, a flor de !iel, y con $ondas races, en laconciencia contem!ornea de la comunidad $umana. 3a cuestin es ob%iamente !ertinente,y la res!uesta Lo las %arias res!uestas que !ueden ser encontradasL se adi%inan com!le+as&s & no, est vivo & est muerto, hamuerto, o estmuriendoL& tiene 5ue acabar de morirL,

    pero lo profundo de Dios est vivo de otra manera.

    (.4ara una descripcin concreta del tesmo

    *l tesmo, tal como aqu lo entendemos, es algo ms que la imagen de 2ios>5$eos. ortesmo aqu nos referimos a toda una cosmo%isin,-Dcuya !ie0a central es el 2ios testaclsico, y que %amos a tratar de describir.

    2ice :!ong& 2efino al 2ios testa como un ser con !oderes sobrenaturales que $abitafuera de este mundo y lo in%ade !eridicamente !ara reali0ar su !royecto di%ino. -C

    *l tesmo como cosmo%isin se centra en torno al 2ios testa. Tl es el e+e de toda su

    arquitectura, y el !rotagonista de todo su sentido.*l 2ios del tesmo es un ser. Mara%illoso, su!erior, su!remo, !ero un ser. (omo

    tantsimos otros seres, en este con+unto innumerable de seres que es el cosmos. !or eso

    25ierre 5eil$ard de ($ardin,)l porvenir del hombre, Madrid, /1ED8, !!. /1E>/-7.26*n el lengua+e e!istemolgico, esta cosmo%isin !uede ser reconocida simultneamente tanto como unmodelo, cuanto como un mito, unaparbola, o unparadigma.27 9 being, su!ernatural in !oer, delling outside t$is orld and in%ading t$e orld !eriodically toaccom!lis$ t$e di%ine ill.9 +e: Christianit& for a +e: 2orld, ar!er, :an?rancisco, A, -77-, !. -1.

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    !odemos designarlo con relati%a facilidad con un nombre& Dios, y $asta imaginarlo, y$ablar de;l, como de un su+eto, una 'su!er)!ersona.

    *s un ser que $abita fuera de este mundo. )ste mundo significa nuestro mundo, elmundo real, el mundo de aqu aba+o. orque desde siem!re $a existido una tendenciaancestral a !ensar que !or encima de nuestro mundo, !or encima del mundo de aqu aba+o,

    $ay otro mundo, me+or, su!erior, del cual el nuestro de!endera, y en el que $abita 2ios. *lmundo de arriba, el otro mundo, el mundo su!erior, forma !arte esencial de la cosmo%isintesta, !orque 2ios tiene su sede fuera de este mundo, !or encima de este mundo.

    *s un 2ios que tiene !oderes sobrenaturales. :obrenaturales significapor encima de lanaturale

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    debe someterse a unos %alores !rescritos desde fuera. Auestros conocimientos estnsu!editados a un conocimiento revelado%enido de 2ios. *s la $eteronoma del tesmo.

    *ste esquema es, en sntesis casi sim!lista, la ar5uitectura espacio temporal del tesmo,delparadigma testa, que es la cosmo%isin clsica en la que el cristianismo naci, $a%i%ido y se $a ex!resado en sus dos milenios de recorrido $istrico. ues bien, a la altura de

    este tercer milenio, esta cosmo%isin est cola!sando, y sobre%i%e "nicamente en losrituales, o en aquellas ex!resiones cuasi rituales en las que se ace!tan lengua+es obsoletos ysin significacin real, !ero que se mantienen !or con%eniencia, a la %e0 que un !acto social,con%encional y tcito las !rotege de ser re%isadas.

    5ambin !odemos considerar el tesmo en un sentido ms am!lio, que incluya sus!rinci!ales consecuencias. *n este sentido amplio, el tesmo !uede identificarse con elmetarrelato%inculado esencialmente a esa cosmo%isin, un metarrelato que incluye todaslas !rinci!ales dimensiones del n"cleo religioso cristiano. *c$emos mano, una %e0 ms, delas !alabras %ibrantes y decididas de J.:. :!ong, que, a la %e0, se declara !rofundamentecreyente en Jes"s&

    2ado que no considero que 2ios sea un ser, tam!oco !uedo inter!retar a Jes"s como laencarnacinde ese 2ios sobrenatural, ni !uedo asumir con credibilidad que l !osea !oderdi%ino !ara $acer cosas tan milagrosas como calmar las aguas del mar, ex!ulsar demonios,andar sobre el agua o multi!licar cinco !anes !ara alimentar a cinco mil !ersonas. ararei%indicar la di%inidad de Jes"s, yo lo $ago desde otras bases.

    Ao creo que Jes"s $aya %enido al mundo naciendo milagrosamente de una virgen, ni que se den!artos %irginales en ninguna !arte, exce!to en la mitologa.

    Ao creo que la ex!eriencia celebrada en la ascua !or los cristianos sea la resurreccinfsicadel cuer!o de Jes"s, muerto tres das antes, ni creo que alguien $aya literalmente $ablado con ldes!us de su resurreccin.

    Ao creo que Jes"s, al final de su %ida terrena, $aya retornado a 2ios ascendiendoliteralmente aun cielo locali0ado en alg"n lugar sobre las nubes.

    Ao creo que la moralcristiana $aya sido escrita en !iedra, ni en la *scritura, ni que con ello$aya sido establecida !ara siem!re. 5engo conciencia de que el tiem!o llega a $acer que lascosas buenas antiguas acaban resultando obsoletas.

    Ao creo que la =iblia sea la palabra de Dios, en sentido literal. Ao la considero como la!rinci!al fuente de la re%elacin di%ina. Ao creo que 2ios $aya dictado su texto ni que $ayains!irado integralmente su !roduccin. Veo la 4iblia como un libro $umano, que me0cla la

    !rofunda sabidura de los iluminados a tra%s de los siglos con las limitaciones de la !erce!cin$umana de la realidad, en un determinado momento de la $istoria $umana. *sa combinacin $amarcado nuestras con%icciones religiosas con testimonios diferentes& de escla%itud y deemanci!acin, inquisiciones e ins!iraciones teolgicas, libertad y o!resin.-

    *s decir, el tesmo en sentido am!lio afecta a dimensiones im!ortantes y $astaesenciales del mensa+e cristiano& afecta a la cristologa'encarnacin, di%inidad, !oderesmilagrosos, resurreccin, ascensin)= algranrelatode la redencin'!ecado original de los!rimeros !adres, ofensa infinita de 2ios, !lan de 2ios !ara restaurar su gloria, %alorsacrificial y ex!iatorio de su muerte)= a una revelacin%enida de fuera y entregada !or2ios a una $umanidad que nunca !odra $aber conocido su contenido= una moral dederec$o di%ino re%elada !or 2ios en su alabra= una escatologa de !remios y castigos

    28J.:. :!ong, ibid*, B>C.

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    eternos o de condenacinPsal%acin eterna. *n realidad, dado que todo estinterrelacionado, el tesmo tiene im!licaciones en todo el con+unto de la %isin cristiana, entodas sus dimensiones.

    ero no queremos de+ar de resaltar tres de estas dimensiones del tesmo, que nos!arecen es!ecialmente im!ortantes.

    1a. *l tesmo tambin lo !odemos mirar desde la !ers!ecti%a e!istemolgica, y!odramos $ablar de una epistemologa testa, que !odramos describir as& *l mundo dearribaes tambin su!erior en el conocimiento. 9ll $abita el conocimiento !leno, la %erdadsin lmites, como corres!onde al 2ios>5$eos, %erdad !ersonificada en Tl mismo. estemundo del conocimiento su!erior, !or %oluntad de 2ios, se comunica de %e0 en cuando conel nuestro, y nos $ace !artici!ar de su conocimiento su!erior revelndonosla %erdad. ero$ay ms en el caso del cristianismo& 2ios mismo, a tra%s de Jesucristo, $a de+ado, en laIglesia que l fund, una +erarqua con su delegacin !ara inter!retar autnticamente lo que2ios $a re%elado, incluso !ara desarrollar ese conocimiento, agregando, con autoridadsu!rema, aquellas !ro!osiciones que !uedan ser tenidas como absolutamente ciertas, a!artir de un momento determinado de la $istoria en la que esta +erarqua decida definirdogmticamenteunas determinadas !ro!osiciones. ero la autoridad de esta +erarqua es tanalta, que incluso su magisterio ordinario$a de ser tenido como cierto e indubitable !or losfieles, acogido con religioso obse5uio racional, sin crtica ni discusin ni discernimiento,$asta el !unto de que lo que esa +erarqua dictamina como definitivoe irreformable, lo es,irre%ersiblemente.

    *n definiti%a, esta e!istemologa testa establece que el conocimiento es de 2ios, y quel $a com!artido los conocimientos que necesitamos, y que la "nica actitud quecorres!onde al ser $umano es la de creer'ace!tar, someterse), no la de indagar ni la dedecidir u optar= 2ios se $a re%elado a algunos, !ara que stos digan a los dems, y stos sesometan con religioso obsequio, y les crean& todo se reduce a creer lo re%elado !or el 2ios

    testa.-a. Ao deberamos de+ar fuera de consideracin, como uno de los rasgos ms e%identes

    del 2ios del tesmo, lo que :!ong llama el Dios tri!al. *s el 2ios de una etnia, de un!ueblo, de una cultura, a los que bsequia con una eleccin & una misin divinas. *s un 2iosque $a elegidoa un !ueblo, y no ha elegidoa los otros, a todos los dems. *s un 2ios quese $a re%elado a un!ueblo, y no se $a re%elado a los dems !ueblos, aunque stos !iensenequi%ocadamente que tambin $an recibido una re%elacin= y se $a re%elado a esa cultura,como la cultura ms ca!a0 de recibir la re%elacin de 2ios. *s un 2ios que tiene un plan desalvacin que fa%orece a un !ueblo o cultura, en cuanto que 2ios quiere reali0ar lasal%acin de todos los dems !ueblos a tra%s de la mediacin sal%adora de ese !uebloelegido, el elegido!ara ser de!ositario de la sal%acin y !ara ser su difusor, con la misin

    de salvaral resto de la $umanidad. *s un 2ios que, llegado el caso, luc$a con su !ueblocontra los enemigos de ste, y es ca!a0 incluso de inter%enir milagrosamente en la $istoria!ara fa%orecer a los suyos y desfa%orecer o incluso eliminar a sus enemigos. *s un 2ios encuyo nombre, o a cu&a ma&or gloria, su !ueblo elegido !uede combatir y $asta matar a losenemigos, lo cual es un !ri%ilegio !ara ese !ueblo escogido, !orque ya sabemos que >ennombre de Dios se mata me?or>. (omo fcilmente se de+a %er, este as!ecto del tesmore%iste una gra%e im!ortancia en el mundo de $oy, el mundo del su!uesto o real cho5ue decivili

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    /a. Ao !odemos de+ar fuera de consideracin un as!ecto que no slo es muy im!ortante,sino que merecera un tratamiento a!arte, !orque corres!onde a todo un !aradigmadiferente. Me refiero al Dios patriarcal. orque el tesmo real, el que concretamenteconocemos, no $a sido neutro en este as!ecto delg6nero, sino que $a sido !atriarcal y muy!atriarcal= ms a"n& $a sido fuente y legitimacin del !atriarcado mismo. 2e $ec$o, las

    in%estigaciones se#alan que el tesmo, las religiones y el !atriarcado !arecen surgir ms omenos simultneamente, en el tiem!o de la 6e%olucin 9grcola. *l tiem!o del aleoltico'B7,777>17,777 a.(.) !arece $aber sido un tiem!o de clima fa%orable que !rodu+o muc$a%egetacin y un suelo muy fecundo !ara la alimentacin de los $umanos, cuya concienciaes!iritual focali0 en torno a la @ran Madre 5ierra, diosa de la fecundidad y de la %ida.*sto !arece $aber durado $asta el /,777 a.(., tiem!o tambin en que comien0an lasreligiones. *l culti%o de la tierra !or la in%encin de la agricultura origina la di%isin deltraba+o y la !articin del suelo, y con ello las ri%alidades y las guerras entre las tribus, quebuscan ms y me+ores tierras. *s entonces cuando nace tambin la figura del *stado>nacin,desconocida $asta entonces, y que se !one tambin al ser%icio de esa b"squeda de ms yme+or tierra mediante la guerra y la conquista, algo tambin desconocido antes del tiem!ode la 6e%olucin 9grcola. 9 !artir de a$, son los %alores del !oder, el control y laconquista los que entran en simbiosis con lo masculino !atriarcal, y se legitimanreligiosamente.

    *l !atriarcado in%enta la religin !royectando la imagen de una deidad masculina su!remaconquistadora de la tierra. udiera ser que estemos ante la e%olucin ms es!uria e insidiosa enel surgimiento de las religiones formales& Uel subconsciente Lsi no fue algo conscienteL intentaconquistar y controlar tambin el !oder di%ino mismo G:er la religin la "ltima arma deldominio !atriarcal, ms que la ben%ola re%elacin de un 2ios amorosoH.-E

    2e $ec$o, %emos que con la 6e%olucin 9grcola la $umanidad llega a re!resentar a2ios en imgenes a su propia seme?an

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    II. "u#gar

    9.)l tesmo ante la autocrtica clsica del lengua?e religioso

    ara en+uiciar la crisis del tesmo debemos acudir, en !rimer lugar, a las ra0ones de ti!oms clsico que desde $ace siglos constituyen una !oderosa crtica y $an fungido en la$istoria como de abogado del diablo de cara al !ensamiento religioso. :on las ra0ones que$a aducido siem!re la crtica y la autocrtica del !ro!io lengua+e religioso, es!ecialmentedel lengua?e sobre Dios, el lengua+e testa. Veamos.

    *l lengua+e $umano no es un%oco ni $omogneo. frece diferentes registros, diferentes+uegos de significacin. Kno es el que utili0amos diariamente !ara $ablar de los ob+etos deeste mundo, que se %en y se !al!an. ero de 2ios no se !uede $ablar como de una cosa ah,como un ob+eto ms de este mundo, ni siquiera como un su?eto ms de este mundo.6es!ecto a l no cabe el lengua+e directo, ob+eti%ista. Muc$o menos cabe utili0ar ellengua+e cientfico, que !retende describir la realidad en forma exacta y com!robada, con!rocedimientos !ara controlar la %eracidad de ese lengua+e mediante la contrastacin, la%erificacin, la falsacin. *ste lengua+e cientfico, a causa del inmenso desarrollo y xito de

    la ciencia en los tiem!os modernos, se $a con%ertido un !oco, inconscientemente, en elideal de los lengua+es $umanos. ero es ob%io que no es un registro de lengua+e a!to !ara$ablar de 2ios, !orque 2ios no es una realidad de este mundo, aunque sea una realidadim!ortantsima y muy influyente en l.

    *l lengua+e religioso, el lengua+e sobre 2ios, $abla de una realidad que no es un ob+etode este mundo, sino que es una realidad trascendente, una !resencia ausente, un misterioinefable, inex!resable. 9l $ablar de 2ios, del misterio, el lengua+e religioso ex!resa laintuicin de una dimensin !rofunda de lo real de la que ni la !erce!cin sensible, ni elra0onamiento de causalidad, ni la lgica ordinaria llegan a dar cuenta. *s el mbito de latranscendencia y del sentido. 3a forma de $ablar de esta dimensin de la realidad slo!uede ser simblica, analgica,por comparacincon nuestro mundo.

    *l lengua+e religioso no !uede $ablar de 2ios en directo, con intenciones descriptivas,con seguridad de ex!resar debidamente lo que a!enas est intuyendo. 5odo $ablar sobre2ios $a de ser oblicuo, indirecto, mediato. *s un $ablar anlogo, con base encom!araciones tomadas de nuestro mundo finito, !ero transformadas y ada!tadas al mbitode la realidad trascendente inasequible que queremos significar.

    (on el lengua+e religioso, los seres $umanos $ablamos del mundo trascendente, !erodesde el mundo $umano. 2esde nuestro mundo. es ob%io que no conocemos otro. *lmundo $umano es nuestro mundo, y todo en nuestro lengua+e est tomado de nuestromundo. Auestras categoras y nuestras !alabras estn tomadas de nuestra ex!eriencia diaria,finita, inmediata. or medio de modificaciones, cualificaciones, afirmaciones y negaciones

    !arcialmente contradictorias, tensamos o retorcemos nuestro lengua+e for0ndolo a asumirun sentido distinto del $abitual. 2amos as nue%os sentidos a las !alabras !ara !oder deciralgo que !ueda a!untar a ese otro mundo trascendente, radicalmente diferente del mundodel que fueron tomadas las !alabras.

    (uando afirmamos, !or e+em!lo, que 2ios es, anlogamente, !ersona, estamos diciendoque creemos que 2ios no !uede ser menos que eso, !ero que a la %e0 tiene que serlo demodo muy diferente de nosotros 'sin nuestras limitaciones $umanas)= es decir, siendomuc$o ms que una !ersona $umana, o sea, una es!ecie de su!er!ersona, o una realidad

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    trans!ersonal de alguna manera. *n ese uso analgico del lengua+e $acemos tresmo%imientos mentales&

    1) tomar un %ocablo de nuestra ex!eriencia $umana que nos !arece ra0onable, ya!licarlo a 2ios=

    -) negar a continuacin las deficiencias y limitaciones que tal conce!to !resenta en elmundo $umano, y

    /) !royectamos al modo di%ino lo que $emos intentado ex!resar.

    *n definiti%a, $acemos un e+ercicio dialctico& afirmamos, negamos y sobre!asamos elcontenido original de las !alabras y de las ex!eriencias $umanas que ellas %e$iculan.

    9un as, las religiones $an sido conscientes de que !ersiste una radical inadecuacin denuestro conocimiento religioso y de sus ex!resiones res!ecto al Misterio al que se refieren.2entro del cristianismo es toda una tradicin la corriente de teologa negativa, apoftica,que se $ace !lenamente consciente de la !arte deficitaria de nuestro conocimiento religioso&nunca ste se adecua a su ob?eto de conocimientotrascendente, y siem!re sabe que se las

    est $abiendo con el conocimiento que est sobre todo conocimiento '*f /,1E).3i comprehendis, non est Deus, di+o ya san 9gustn, queriendo decir& si crees que lo $as

    llegado a entender Lo que tu conocimiento es correctoL, es seguro que ests equi%ocado,!orque ninguna forma limitada Ly todas las formas creadas !or nuestro conocimiento losonL !ueden adecuarse a 2ios.

    *l llamado seudo 2ionisio, neo!latnico del siglo V, ya $ablaba de la dialctica dellengua+e religioso, que afirma y niega a la %e0, y de la docta ignorantia, la del que sabe quesu saber es sobre algo que est ms all de todo conocimiento.

    :anto 5oms, y toda la escolstica, $ablarn de la ;analoga

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    9 !esar de todo, esta corriente, tan !resente y de tan larga data, $a sido muy traicionada!or la !ro!ia teologa y !or las iglesias. *l racionalismo $a cam!ado a sus anc$as en elmundo teolgico, y un lengua+e muy afirmati%o, seguro, dominador, realista ycuasidescri!ti%o $a lle%ado con frecuencia al dogmatismo y al fundamentalismo, a decir de2ios ms de lo que sabemos, a decirlo con ms seguridad de la que tenemos, a crear un

    dolo o un tesmo idoltrico, que tarde o tem!rano acaba siendo rec$a0ado. (omo dirRittgestein, de lo que no !odemos $ablar, me+or es callar.//

    *n esta !oca de crisis de Dios, de !ro!uesta de su!eracin de la %isin testa, es ob%ioque la crtica del lengua+e religioso debe %ol%er al !rimer !lano e!istemolgico, y ofrecersecomo !rimera crtica al tesmo mtico, dogmtico, idoltrico que $a cam!ado a sus anc$asen la teologa y en las religiones, aunque $oy !arece que la $umanidad ya no lo tolera,debido a la crisis e!ocal que atra%iesa.

    4.Dos grandes tipos de e@periencia religiosaA una lu< sobre el tesmo

    *l tema del tesmo !uede resultar iluminado tambin desde la consideracin de dos

    grandes ti!os de ex!eriencia religiosa& la del encuentro numinosoy la de la unin mstica.3a ex!eriencia religiosa del ti!o encuentro numinoso $a recibido su descri!cin

    !rotot!ica en la obra de 6udolf tto, Lo sagrado*B *l autor la describe comosimultneamente tremens et fascinans, aterradora y fascinante, incluyendo una serie desentimientos como re%erencia, admiracin, santidad, temor y seduccin. *+em!los t!icosseran el de la %isin bblica de Isaas en el tem!lo, la %ocacin de ablo o de Ma$oma, o lateofana de Nris$na. 3a forma institucionali0ada de la ex!eriencia colecti%a o comunitariade este ti!o de encuentro religioso es el culto, !or medio de ritos y celebraciones. *sta%i%encia religiosa tiene en el culto una de sus !rinci!ales dimensiones. *n l se %i%e laex!eriencia !ri%ilegiada del encuentro con lo sagrado, que normalmente suele conlle%aruna actitud de $umildad frente al ob+eto de culto 'Dios), e incluye una exigencia moral decum!lir su %oluntad en la %ida !rctica.

    *l segundo ti!o de ex!eriencia religiosa es descrito como unin mstica. 3a !ersonaex!erimenta una %i%encia interior de go0o inefable al sentirse unido, fundido incluso, conuna realidad di%ina que le desborda absolutamente y se a!odera de su sub+eti%idad. 3acategora cla%e es unin, sentida en lo ms $ondo de la !ro!ia interioridad. 3a uninmstica no est ligada $abitualmente al culto Lcomo en el encuentro con lo numinosoL, sinoa la ex!eriencia de la meditacin o la contem!lacin. *n este ti!o de !rctica religiosa!ierden im!ortancia los rituales, las *scrituras, los sacramentos Lelementos todos del cultoL, y !asan a !rimer !lano el silenciamiento de la mente, la iluminacin, la no dualidad'su!eracin de la dualidad su+eto>ob+eto, $umano>di%ino, tiem!o>eternidad) y la liberacin

    de la ilusin de la se!aracin.agamos unas cuantas com!araciones entre uno y otro ti!o de ex!eriencia religiosa.

    *l !rimer ti!o de ex!eriencia religiosa es !redominante sobre todo en culturas%inculadas a un !ensamiento ms $istrico, de fuerte interaccin con el com!romiso social33Ro%on man nic$t s!rec$en Fann, darOber muY man sc$eigern. ?amosa sentencia de su ractatus Logico'philosophicus.34Das HailigeA uber das Irrationale in der Idee des /Ettlichen und sein FerhGaltnis

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    y !oltico 'de un signo u otro, de i0quierda o de derec$a), y con una fuerte %aloracin de laindi%idualidad. *l segundo ti!o de ex!eriencia se da ms bien en culturas en las que lacategora historiano tiene muc$a rele%ancia, y en las que el %alor de la indi%idualidad noocu!a un lugar destacado.

    *l !rimer ti!o de ex!eriencia es normalmente inter!retado dentro de modelosde 2ios

    !ersonales, y el encuentro con Dioses !arangonado con el encuentro con el 3e"or, con el4adre, o incluso con el amante, con modelos testas, !or tanto. or el contrario, el ti!o deex!eriencia religiosa de la unin msticaes asociado es!ontneamente con ms facilidad amodelos no !ersonales& 4ra$man, nir%ana, tao. *l yo es absorbido !or el 9bsoluto'im!ersonal), y se siente unido a todas las cosas, ms all de las formas !ersonales. *n laex!eriencia religiosa !rofunda, en la unin mstica, el yo del su+eto !ierde incluso suindi%idualidad, como una gota se !ierde y se disuel%e al unirse al ocano. Ao es tanto unencuentro personal, sino ms bien una es!ecie de unin, que es tanto una fusin, como unacierta disolucin.

    3a ex!eriencia religiosa de encuentro numinosose da mayoritariamente en ccidente,mientras que la de unin msticatiene am!lia !re%alencia en riente. *n ccidente se $andado, en efecto, formas religiosas catali0adas en torno a la ex!eriencia del encuentronuminoso, que se $an caracteri0ado !or su com!romiso $istrico, su fuerte %aloracin de la$istoria y su transformacin, y donde $a reinado indiscutido el tesmo personal. 3asreligiones de riente, centradas !or su !arte en la ex!eriencia de la unin mstica, secaracteri0an !or una ms acentuada b"squeda de interioridad, un menor inters !or la$istoria y su transformacin, y un es!ritu indi%idualista menor= en ellas !arece ob%io queno est !resente un modelo testade re!resentacin de lo religioso, ni tam!oco un modelopersonalen la conce!cin de la realidad divina.

    :in embargo, $ay que a#adir que, de alguna manera, las grandes religiones incluyen losdos ti!os de ex!eriencia. 9barcan uno de ellos de una forma ms mayoritaria y oficial, !ero

    sin de+ar de incluir tambin el otro ti!o, aunque de un modo no oficial, ms lateral o inclusomarginal. 9s, en ccidente, concretamente en el +udeocristianismo, si bien en la 4iblia yen todo lo que es oficial, $ay una sobreabundancia del modelo de encuentro numinoso, node+a de $aber en el decurso de la $istoria una corriente muy fuerte, la de los msticos, que sedecantan claramente !or la ex!eriencia de la unin mstica. tro tanto ocurre en el Islam,con todo lo que es la corriente mstica suf. or su !arte, en riente, $ay corrientes debudismo, como el Ma$ayana !or e+em!lo, que incluyen la ex!eriencia numinosadel culto.*s ob%io que dentro de las grandes religiones del mundo con%i%en de alguna manera losdos ti!os de ex!eriencia religiosa, aunque una de ellas sea $egemnica y la otra seamarginal.

    ues bien, a estos dos grandes ti!os de ex!eriencia religiosa tan distintos Ly que $an

    dado origen, milenariamente, a dos diferentes tem!eramentos religiosos, con sus dosdi%ersas cosmo%isiones religiosasL, los !odramos considerar como dos grandesparadigmasreligiosos diferentes,/8dos grandes marcos que sir%en !ara encuadrar de mododiferente la ex!eriencia religiosa& el !aradigma testa, con un modelo de di%inidad !ersonal,y el no testa, con un modelo im!ersonal de di%inidad.

    355$ese differences beteen integral religious traditions Linduism and ($ristianity, for exam!leL are sogreat t$at t$ey can best be understood as t$e !roduct of a different paradigs. I. 4arbour, ibd*, B, a quien sigode cerca en este !unto.

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    *n el !aradigma testa !redominan el culto, los rituales, las *scrituras, la re%elacin, lagracia, el !lan de 2ios 'redencin), el que$acer $istrico, la misin, el !roselitismouni%ersal, y es 2ios el "nico que !uede salir al encuentrodel ser $umano. *sta iniciati%a de2ios da un sentido !eculiar al mundo y a la libertad $umana, la libera del fatumcsmico, lailumina con una exigencia moral y un !lan de 2ios a ser reali0ado en la $istoria, mediante

    la !raxis $istrica de transformacin y com!romiso.*n el !aradigma no testa, !or el contrario, el culto y los rituales ceden su !referencia a

    la meditacin= las *scrituras y la re%elacin, a la contem!lacin silenciosa= la $istoria!ierde im!ortancia al no contem!larse en el $ori0onte la iniciati%a de un !lan de 2ios a serreali0ado, !asando la $istoria a ser tal %e0, sim!lemente, la condicin de la realidad en esteen, cuya e%olucin qui0 sea rutinariamente cclica, o lamentablemente errtica, ms queteleolgicao dirigida !or unpro&ecto de Dios*/D

    Vol%iendo a nuestro ob+eti%o& la constatacin de la coexistencia yuxta!uesta de estosdos grandes !aradigmas, tan ob%iamente corres!ondientes a dos grandes ti!os deex!eriencia religiosa, nos re%ela luces im!ortantes !ara iluminar la !olaridad tesmoPnotesmo&

    Z los dos modelos $an existido y coexistido ancestralmente, y actualmente=

    Z los dos son %lidos& ninguno esfalso=

    Z ninguno agota las !osibilidades de la ex!eriencia religiosa& ninguno es nico niabsoluto=

    Z de alguna manera son dos caras de una misma moneda 'no $aysimetra de oposicinentre ellos, sino en todo caso de com!lementacin), ni son tam!oco dos o!cionesequi%alentes, indiferentemente intercambiables= son diferentes !untos de %ista, actitudesdiferentes ante el misterio.

    3os dos !aradigmas son tambin dos tem!eramentos es!irituales, dos talantesfundamentales que tienen re!ercusiones en todos los dems ni%eles&

    Z *l tesmo tiende a dogmati0ar,/Ca describir, al antro!omorfismo, al exclusi%ismo, a laidolatra, a la intolerancia, y tambin al %alor de la !ersona, al indi%idualismo, a la atencina la $istoria, a su transformacin, al !rogreso y a este mundo.

    Z *l no>tesmo tiene a contem!lar, al misticismo, a la indiferencia, a la ataraxia, a latolerancia, y tambin al incom!romiso res!ecto a la $istoria 'un sentimiento de amorcom!asi%o en ella, !ero sinplan de Dios, sin !royecto liberador, sin lucha por la ?usticia=una com!asin que no quiere ser lo que la teologa de la liberacin $a llamado amorinteligente o amor !oltico).

    36 Me !arecera muy im!ortante, aunque no sea tarea !ara este momento, confrontar estos dos grandes!aradigmas con los dos ti!os de religin que 2e0 9legra tan luminosamente %io en los a#os C7 del siglo!asado, la ontolgico>cultualista y la tico>!roftica. (fr. 2e0 9legra, o creo en la esperan

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    (.)l tesmo visto epistemolgicamenteA modelo, mito, parbola, paradigma

    Kbicndonos siem!re dentro las categoras e!istemolgicas actuales !odramos decirque, en !rimer lugar, el tesmo es un modeloutili0ado !or el conocimiento religioso, comoel modelo no testa es otro modelo. 9l margen de la metafsica o de la ontologa Le!istemolgicamente $ablandoL, tesmo y no tesmo son dos modelos de los que el

    conocimiento religioso dis!one !ara inter!retar la realidad y mane+ar su re!resentacin.Auestro mundo occidental est tan identificado con el nombre y la realidad de 2ios,

    2ios $a estado tan omni!resente en la sociedad y en la cultura tradicional LancestralmenteinclusoL que nos resulta difcil dentro de nuestro ambiente cultural reconocer y caer en lacuenta, sim!lemente, de que el tesmo y el no>tesmo, son, tambin, desde el !unto de %istae!istemolgico, modelos, instrumentos que utili0a el conocimiento religioso./ *n !rimerlugar $ay que caer en esa cuenta, $ay que reali0ar la !erce!cin refle+a de esta realidad&estamos utili0ando unos modelos como mediaciones cognosciti%as entre nosotros y larealidad. *s como cuando uno descubre y concienti0a que $a estado mirando siem!re atra%s de unos lentes, tan incor!orados a s mismo, que no era consciente de que losutili0aba& !uede descubrir que $a estado %iendo en la realidad un color, una nitide0 o unadeformacin que no %enan de ella, sino de la mediacin de sus lentes, y que cambiando delentes !uede transformar su ex!eriencia de la %isin. 9lgo anlogo !odemos decir res!ectoa las lentes cognoscitivasque son esos modelos o !aradigmas.

    *n efecto, al margen de la !ers!ecti%a ontolgica, el tesmo, como un modelo dere!resentacin de la realidad religiosa, $abla de un heos, normalmente situado en unaes!ecie de segundo !iso, un mundo su!erior, del cual el nuestro de!ende absolutamente.heoses el centro, el !oder su!remo, el 3e"orabsoluto de aquel mundo su!erior y, !ortanto, tambin de este mundo inferior que de!ende de aqul. :iem!re que !ronunciamos o!ensamos la !alabra dios estamos e%ocando inconscientemente, no una definicinontolgica, sino una imagen del imaginario colecti%o, la de un heosque $abita en ese

    mundo su!erior, que es un mundo de los dioses, de Xeus, heos, 2ios. *se esquema dere!resentacin de la realidad es el tesmo, el modelo testa. 3os dos grandes modelos de quedis!onemos, el testa y el no testa, son una bifurcacin inicial entre dos maneras diferentesde !ercibir, re!resentarnos, organi0ar nuestro conocimiento de la realidad y nuestraex!resin sobre la misma.

    Igualmente, con la criteriologa e!istemolgica actual en la mano, !odemos decir queDiosfunge tambin como otro de los instrumentos de los que el conocimiento religioso sesir%e en sus ex!resiones y en su funcionamiento, a saber, como mito. *l mito es unacategora enteramente !ositi%a, totalmente ale+ada de la connotacin negati%a de sim!lenarracin no %erdica que la acom!a# en otro tiem!o menos e!istemolgicamenteres!etuoso. Ao se trata de que la categora Dios, en s misma, sea un mito, !orque una

    categora no es un mito= se trata de que 2ios es el !rotagonista !rinci!al Lya sea en !rimeroo segundo !lanoL de la mayor !arte de los mitos religiosos. 3a dimensin y la !resenciadi%inas son esenciales al !ensamiento mitolgico 'concretamente nos referimos al testa,

    38Modelos $a sido una categora que el telogo 9%ery 2ulles, $oy cardenal, $a utili0ado re!etidas %eces,tanto res!ecto a Modelos de Iglesia, como a Modelos de 6e%elacin. :obre Modelos de 2ios, :allieMc?ague $a escrito un libro muy reconocido& -odelli di DioA teologia per unKera nucleare ecologica,(laudiana, 5orino 1EE. riginal& heolog& for an ecological, nuclear age, :(M ress, 3ondon, 1EC.

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    !orque tambin $ay mitologa no testa). *l tesmo es un modelo mtico/Ede lengua+e y deconocimiento que com!arte una modalidad y unas caractersticas bien conocidas $oy en lae!istemologa.

    ay otra categora e!istemolgica, muy conocida y utili0ada en el lengua+e religioso, lapar!ola, tradicionalmente entendida como una narracin ficticia cuyo fin !rinci!al es

    inculcar una actitud. or e+em!lo, la !arbola cristiana de el buen samaritano. 3a !arbolaes !lenamente "til, una de las formas ms utili0adas dentro del lengua+e religioso, ya que lafinalidad de ste es msprescriptivaque descriptiva, es decir, es un lengua+e ms dirigido acomunicar actitudes, %i%encias, sentimientos, que a transmitir informacin ob+eti%a.

    Ao !arecera en !rinci!io adecuado a!licar a 2ios Lni al tesmoL el conce!to de!arbola, !orque ni uno ni otro son narraciones ficticias para inculcar actitudes. :inembargo, $ay quienes, como 4rait$aite,B7!or e+em!lo, extienden el trminoparbolaatodas las referencias de 2ios, ya que Lsostiene el autorL tales referencias son de algunamanera formas oblicuas de recomendar y transmitir actitudes. Kno no se !regunta si una!arbola es %erdadera o falsa, si la $istoria del buen samaritano fue en realidad tal como la!arbola la cuenta, ni siquiera si la $istoria contada es sim!lemente %erosmil. 3o que se le!ide a la !arbola es que transmita unas actitudes, y que lo $aga con eficacia y con!otencia. 3as !arbolas sobre 2ios LtantsimasL seran narraciones que ofrecen una es!eciede modelo imaginati%o que Lcomo tambin los modelos cientficosL tienen el estatuto deficciones !sicolgicamente "tiles.

    *n esta misma lnea, 5.6. MilesB1describe al creyente como la !ersona que ace!ta lapar!ola testa, a saber& la !arbola de un !adre amoroso que nos $a llamado a todos a sercomo l y a com!ortarnos como $i+os e $i+as suyos. *n cierto sentido !odemos decir que2ios, la sim!le categoraDios, en el uni%erso mental de nuestro conocimiento $umano, yes!ecficamente en el conocimiento religioso, funge como una %erdadera !arbola, la!arbola testa al decir de Miles& una in%itacin a concebir e inter!retar la realidad total

    como !residida !or aquel adre amoroso, creador, fundamento del orden y dador delsentido uni%ersal, fundamento tambin de una conce!cin y una !rctica de %ida $umanaconsiderada como res!uesta adecuada a dic$a realidad total.

    (omo tal, como todas las !arbolas, la testa no sera ni %erdadera ni falsa= sera unaes!ecie de modelode conce!cin de la realidad, un modelo de estructuracin del sentido dela realidad, utili0ado con una finalidad axiolgica. 9do!tar laparbola testao la no testano significara tanto ace!tar unos $ec$os o unos datos como %erdaderos o falsos, sinoad$erirse con un com!romiso !ersonal a un determinado sentido de la %ida, a los %alores deuna determinada forma de %ida.B- esa decisin no es discutible cientficamente, no es%erificable ni falsable, sino sim!lemente una decisin axiolgica.

    39Insistimos& en el sentido !ositi%o de la !alabra.404rait$aite,9n )mpiricists Fie: of the +ature of 7eligious =elief, (ambridge Kni%ersity ress, 1E88,re!rinted in Jo$n icF 'ed.), he )@istente of /od, Macmillan, 1EDB.415.6. Miles,7eligin and the 3cientific Outloo, 9llen [ Knin, 1E8E.425odos estamos confrontados con la cuestin de cmo debiramos %i%ir, y sea cual sea la forma de %ida queado!temos, se !uede decir que estamos ace!tando una !arbola u otra. :i la !arbola que ace!tamos no esaquella del !adre amoroso, ello equi%ale a ace!tar la %isin de un mundo sin !ro!sito, indiferente, o

    !ositi%amente $ostil a las ms altas em!resas $umanas. Ao se !uede demostrar que esta !arbola estequi%ocada. ero %i%ir de acuerdo con ella im!lica un com!romiso no menos que %i%ir de acuerdo a la

    !arbola testa.Ibid, 1C.

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    *n los tiem!os normales,B/los modelos, los mitos, las !arbolas, funcionan dentro delgran marco %igente de !ensamiento que llamamos paradigma, un con+unto de grandes!rinci!ios, !ostulados y axiomas, !lanteamientos, inter!retaciones globales y !rinci!ios,com"nmente ace!tados y dados !or su!uestos en una comunidad cogniti%a. (uando cambiael !aradigma, elementos como los modelos, las metforas, los mitos y las !arbolas

    sim!lemente quedan inadecuados, !ri%ados del trasfondo de su!uestos que los sustentabany de los que de!endan, quedando en el aire, sin a!oyo, sin fuer0a o significado, !udiendoincluso llegar a resultar ininteligibles.

    Modelo testa, mito 2ios, !arbola testa& desde el !unto de %ista e!istemolgico, sonelementos que forman !arte de un con+unto, en de!endencia mutua, sobre todo $acia losfundamentos e!istmicos 'axiomas, !ostulados, grandes su!uestos, !rinci!iosfundamentales), de forma que no !ueden funcionar, de+an de existir L!ierden significado,credibilidad o incluso inteligibilidadL si desa!arece o se transforma el elemento macro que!ro!orciona el marco de inteligibilidad y significacin& el !aradigma.

    ues bien, en el !asado $a $abido muc$o debate filosfico y teolgico sobre 2ios, !eroa$ora, la crisis del tesmo no !ro%iene de aquellas grandes argumentaciones de tiem!os!asados. asta a$ora, el tema 2ios era debatible !orque la discusin se lle%aba dentro deun marco, dentro de un !aradigma, el !aradigma del tesmo, que durante milenios $aacogido en su seno la !osibilidad y el sentido del tesmo. *stamos en un momento detrnsito entre grandes eta!as en la e%olucin de la conciencia $umana, y tambin de laconciencia religiosa. :on seis mil a#os de $istoria de la conciencia $umanaBB Lun la!soseme+ante al tiem!o que una determinada imagen testa $a acom!a#ado a la $umanidadLlos que estn siendo sustituidos en la conciencia de la $umanidad. *n el nue%o !aradigmaque est emergiendo en este nue%o tiem!o axial,B8son muc$as las %oces que denuncianque el %ie+o modelo, el mito 2ios, la !arbola testa, ya no funciona, $a de+ado de sersignificati%a, incluso suscita recelo. 2esde el !unto de %ista e!istemolgico no $aydificultad en dar la bien%enida a un !aradigma !ostesta. Ao es que 2ios est muriendo o

    $aya muerto, sino que estamos !asando a ser ca!aces de %er ms all. 3a alternati%a altesmo no es el atesmo, como tantas %eces se $a !ensado, sino el !ostesmo.

    43 9s llamaba 5$omas Nu$n al tiem!o en el que la ciencia e%oluciona !or crecimiento acumulati%o,cuantitati%o, !or contra!osicin al tiem!o en torno a las re%oluciones cientficas, de los cambios de

    !aradigma, en los que se da un crecimiento discontinuo, de ru!tura y re!lanteamiento, un salto cualitati%o.44Sui0 nos enfrentamos a otro \!erodo axialW, aunque en este caso no de la $istoria, como lo describi NarlJas!ers, sino de la %ida $umana sobre la 5ierra. *l !erodo $istrico, es decir, el !erodo $umano deconciencia !redominantemente $istrica, est llegando a su fin. :us arqueti!os toda%a !ermanecen entrenosotros y dentro de nosotros, !ero ese !asado !erodo de D mil a#os est siendo sustituido !rogresi%amente

    !or otras formas de conciencia. 9 mi entender, la conciencia $istrica, o el mito de la $istoria, $a em!e0ado aser sustituido Fairolgicamente 'no cronolgicamente) !or la conciencia trans$istrica. *l fenmeno de lasecularidad es una manifestacin de esta transformacin. aniFFar, 6aimon,)l mundanal silencio, *dicionesMartne0 6oca, 4arcelona, 1EEE, !g. -B.45J.M. Vigil, eologa del pluralismo religioso, 9bya ala, Suito, -778, ca!. 1E& acia un nue%o tiem!oaxial.

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    III. $ctuar

    :i !arece que %amos $acia una su!eracin del tesmo $oy en crisis, si el !aradigma que%iene !arece ser !ostesta, lo que corres!onde es !re!arar el futuro. *n ese sentido, %amos aaterri0ar nuestra res!uesta a la !regunta de si 2ios %i%e, con unas conclusiones o!erati%as,como corres!onde al tercer momento de la metodologa latinoamericana que $emos

    ado!tado.

    9.)l esmo, un modelo epistemolgico

    9 !esar de que tradicionalmente $emos tomado el tesmo como la arquitectura ms!rofunda de la realidad, como la descri!cin de la realidad ms real, $oy son cada %e0 mslas !ersonas y gru!os que acceden a una %isin e!istemolgicamente ms crtica.2escubren que el tesmo ante todo es un modelo del conocimiento $umano, un modelo deex!resin $umana de la ex!eriencia religiosa y de su reflexin. 3o que sea y cmo sea,realmente, la realidad trascendente, es algo distinto, !rofundamente distinto.

    *n s mismo, el tesmo no !retende ser, ni debe ser tomado como una descri!cinob+eti%ista de la realidad. 3a arquitectura de su re!resentacin del mundo y de la realidades, eso, una representacin, un modo de re>!resentarla, re>crearla, !ara mane+arlacognosciti%amente, !udiendo com!artirla con los dems, como animales esencial ynecesariamente sociales que somos.

    (omo tal, !ues, el tesmo es un modelo e!istemolgico, un instrumento cognosciti%o, y!or ello mismo es una realidad relati%a, no absoluta. orque no $ay un modelo uni%ersal, niun modelo "nico, !ara re!resentar la realidad. Ai el conocimiento $umano est ligado aalg"n modelo absoluto. Ao $ay un modelo e!istemolgico absoluto, ni un modelo quecorres!ondiese absolutamente a la realidad !or su !ro!ia naturale0a. *l tesmo no es esemodelo absoluto, que no existe. *l tesmo es un modelo,entre otros, +unto a otros.

    6econsiderar as, con una %isin e!istemolgicamente ms crtica, el tesmo, es comodescubrir los lentes !or los que siem!re $abamos estado mirando, sin saber que los$abamos estado utili0ando, y sin ser conscientes de que muc$as cosas que $abamosatribuido a la realidad, no necesariamente estaban en ella, sino en los lentes a tra%s de loscuales la mirbamos.

    *l redescubrimiento e!istemolgicamente crtico del tesmo es, tambin, de algunamanera, un nue%o despertar del sue"o dogmtico, el fin del conocimiento !retendidamenteob+eti%ista, la su!eracin de una com!rensin descri!ti%o>realista ingenua del conocimiento$umano. abamos !ensado que la realidad era tal cual nuestros conce!tos la describan.abamos estado confundiendo el !lano que nos $acamos de la realidad, con el territorio

    mismo de la realidad. oy somos conscientes de que entre nuestros conce!tos y la realidadmedia una distancia !rofunda y una des!ro!orcin inconmensurable. sabemos quecuando creemos ubicarnos en la realidad trascendente !or nuestros conce!tos, lo estamos$aciendo slo en un ma!a Lun modelo cognosciti%oL, que $emos confeccionado !araentendernos e imaginaresa realidad, !ero que no nos estamos mo%iendo en el territoriomismo de la transcendencia, que sigue siendo !ara nosotros inaccesible.

    *l tesmo es una creacin cultural y transcultural a la %e0. *s cultural, !orque es unproducto de las ms di%ersas !otencialidades del ser $umano 'inteligencia, indagacin,

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    deseo, necesidad de sentido es!iritual, mstica, sed de com!a#a), que se $a re%estido denombres, de coloracin y de arquitectura !articular diferentes en cada cultura $umana. estranscultural !orque se ubica en un ni%el de !rofundidad tal que se $ace com"n ytrans%ersal a culturas de las ms di%ersas.

    *n todo caso, es slo un modelo epistemolgico, en el sentido de que no forma !arte de

    la realidad trascendente, ni !or tanto !uede ser considerado como elemento esencial !araex!resar la ex!eriencia religiosa de esa transcendencia. 2ic$o de otra manera& el tesmo,!or ms imbricado que est en el con+unto de la ex!resin de una ex!eriencia religiosa, oen el con+unto de la ex!resin incluso de una religin, no forma !arte de la realidadtrascendente ex!resada !or esa ex!eriencia !ersonal o !or esa religin, sino que siguesiendo, slo, un instrumento, !rescindible, intercambiable. or e+em!lo, los tresmonotesmos $an %enido siem!re ex!resados en un modelo testa L!or ms que $aya$abido en ellos corrientes y sectores que $an trascendido el tesmo, sobre todo los msticosL. ues bien, a !esar de ello, el tesmo sigue siendo slo un modelo epistemolgicoen lostres monotesmos, no un elemento esencial e insu!erable. 9unque qui0 nos cueste muc$oimaginarlo, los tres monotesmos son susce!tibles de ser reledos ms all del tesmo Ly de

    $ec$o, los grandes msticos ya $icieron de alguna manera esa relecturaL.Aos !arece que esta !rimera conclusin es muy o!erati%a a la $ora de res!onder a la

    !regunta de si es %erdad que 2ios $a muerto. (abe, en efecto, una res!uesta ms all deltesmo.

    4.)l tesmoA un modelo de valoracin neutra, ho& en transicin

    :iendo lo que es,simplemente un modelo epistemolgico, en s mismo, el tesmo no esbueno ni es malo, no es %erdadero ni falso. 3a %aloracin del tesmo como modeloe!istemolgico no debe $acerse en trminos de bondad o %erdad, sino de utilidad& Ges "tilH,Ges necesarioH, Ges con%enienteH, Ges incon%enienteH, Ges noci%oH

    6es!onderemos en dos !ers!ecti%as& sincrnica y diacrnica.

    emos dic$o que el tesmo es una realidad tambin transcultural, es decir, que $a sidoelaborado en el seno de diferentes culturas. *n un sentido sincr%nico, en cada momento dela $istoria, esto %endra a significar que !uede ser "til all donde la cultura local !uedaacoger ese modelo e!istemolgico de ex!resin de la ex!eriencia religiosa, !robablementeall mismo donde la cultura local misma $aya sido elaborada desde la !ers!ecti%a testa.9s, salta a la %ista que el tesmo es ms occidental que oriental, y que en los "ltimostiem!os se dan influ+os muy !ronunciados de riente sobre ccidente en muc$os as!ectos,y sin duda tambin en ste de la crtica al tesmo

    odemos res!onder tambin desde la !ers!ecti%a diacr%nica, en este momento$istrico. :e !uede constatar fcilmente que toda%a a la altura de este tercer milenio Lquees ya al menos el quinto milenio de las religiones formales, y tal %e0 sean ms de setentalos milenios en los que la $umanidad %iene ex$ibiendo un com!ortamiento es!iritualL, eltesmo sigue siendo una forma no slo %lida de ex!resin religiosa, sino un instrumentoim!rescindible !ara muc$as !ersonas de cara a ex!resar su ex!eriencia religiosa, fuera delcual no sabran %rselas y quedaran desconcertadas en su religiosidad. ero tambin!odemos constatar, tal %e0 !or !rimera ocasin en la $istoria de la $umanidad, que,

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    !recisamente en estas "ltimas dcadas, la crtica al tesmo y el abandono del mismo $an!asado a ser fenmenos masi%os, ine%itablemente rele%antes !ara un sector significati%o dela $umanidad.BD

    *s decir, diacrnicamente $ablando, !odemos decir que obser%amos una evoluci%nhist%rica. 2esde los "ltimos siglos, algo !arece indicar que el tesmo comien0a a ser

    des!la0ado de la conciencia de la $umanidad= es decir, que %amos $acia la su!eracin deltesmo. *n este sentido, es ob%io que all donde los !lanteamientos de la cultura sedistancian y $asta se %uel%en contra el tesmo, ste resultar menos "til, ms bienincon%eniente, o incluso francamente noci%o, %itando.

    (. MHacia el paradigma postesta(

    3a alarmante crisis de Dios actual que se da en *uro!a, y que en muc$os lugarescomien0a a dar signos de estarse difundiendo, nos $ace !ensar que estamos en un momentode transicin !rofunda, que nos %a a abrir a una nue%a eta!a religiosa en la $istoria de la$umanidad. G:er una eta!a !ostestaH

    *n !rimer lugar, los estudiosos de la religin $ablan de que se est dando unametamorfosis de lo religioso.BCAo es una e%olucin normal, como siem!re, como nunca$a de+ado de $aberla en la religin, afectando a los modos de ex!resin de la religiosidad,siem!re en mo%imiento. :e trata de una %erdadera metamor&osis, es decir, de un cambio deestructuracin interna, de un cambio en la ex!eriencia misma de lo sagrado, que se des!la0a$acia %alores distintos de los que $asta a$ora $an sido su base en la ex!eriencia religiosa dela $umanidad.

    *n los "ltimos a#os cada %e0 es ms frecuente el recurso a la categora de tiem!oaxial, original de Narl Jas!ers,B que acu# esa ex!resin !ara denominar latransformacin es!iritual que se dio en la $umanidad en el !rimer milenio antes de la era

    cristiana, en un arco geogrfico de gran extensin que abarc gran !arte del mundoconocido Ldesde el Mediterrneo al le+ano rienteL y registr en un la!so de unos cuatrosiglos 'de 77 al -77 a.(.) la a!aricin de los sabios griegos, los !rofetas israelitas, elnacimiento del 0oroastrismo en Irn, 4uda y (onfucio en 9sia, y que ele% la conciencia$umana a un ni%el de desarrollo es!iritual, del cual toda%a estamos %i%iendo en laactualidad. 3os estudiosos dicen que estamos %i%iendo una transformacin de la concienciade la $umanidad en una !rofundidad equi%alente a la de aquella otra transformacin que sedio en el tiem!o axial al que se refiri Narl Jas!ers. *staramos en un nue%o tiem!oaxial,BEdel que %a a resultar una conciencia de la $umanidad realmente nue%a.

    5odo $ace !ensar que un ciertopostesmoser una de las caractersticas de esa sociedaddel conocimiento que se !reanuncia como futura y a la %e0 ya iniciada en determinadas

    46*n el !asado siglo, de 1E77 a -777, los no creyentes fue la categora sociorreligiosa que ms creci& !as deser el 7.- !or ciento de la !oblacin en 1E77, a ser el 1-.C !or ciento en -777. Ver datos en ?ran0 2amen,4anorama de las religiones en el mundo & en 9m6rica LatinaN , en9genda Latinoamericana #$$B, !!. /B>/8. 2is!onible en su arc$i%o digital& latinoamericana.orgParc$i%o.47 Juan de 2ios Martn Velasco, -etamorfosis de lo sagrado, :al 5errae, :antander 1EE. "blicamentedis!onible en 6*3a5 'ser%iciosFoinonia.orgPrelat), n. -8D.48Narl J9:*6:, he Origin and /oal of Histor&, ale Kni%ersity, Ae a%en, 1E8/.49Jos Mara VI@I3, eologa del pluralismo religioso, 9bya ala, Suito -778, ca!. 1E& acia un nue%otiem!o axial.

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    0onas de nuestro mundo. *l ser $umano moderno, !osmoderno y ciudadano de la sociedaddel conocimiento, no !uede ace!tar el tesmo, sencillamente. Ao es que no quiera, sino queno !uede. *s un !rograma que no !uede funcionar ya en la nue%a %ersin del sistemao!erati%o, una nue%a %ersin que no significa una me+ora adicional, sectorial o regional,sino que im!lica una reestructuracin global del sistema, con una arquitectura nue%a, un

    sistema o!erati%o de nueva generacin**l ser $umano de la nueva sociedad del conocimientoLque no es una sociedad futura de

    ciencia ficcin, sino un ti!o de sociedad en el que ya %i%en mentalmente muc$os seres$umanos e instituciones actualesL no !uede funcionar con las estructuras e!istemolgicasim!licadas en el tesmo&

    un dios concebido como un ser, exterior, !or encima de este mundo, que inter%iene enl exce!tuando las leyes de la naturale0a=

    no !uede ace!tar la imaginacin de un segundo !iso, su!erior, absoluto, normati%o,del cual de!endera este mundo nuestro, que resultara $eternomo=

    no !uede ace!tar la !ostulacin de un metarrelato mtico de una $istoria sagrada dedioses y demonios, un !ecado !rimordial meta$istrico que $abra marcadoindeleblemente el destino de los $umanos, de todos nuestros ancestros, y un !lan desal%acin de rescate de esa humanidad cada, en la que nosotros ingresaramos alentrar inocentemente en este mundo=

    no !uede ace!tar una %isin tan etnocntrica o c$au%inista, en cuanto que no !uedeace!tar una %isin Lel tesmoL construida sobre la base de la !ers!ecti%a mental del!rimate $umano Lun antropocentrismo testa csmicoL= con un desconocimiento!ositi%o de su relacin absoluta con el resto de la %ida y del cosmos, $oy que estamosen una !oca en que el libro del Cosmosle est abriendo sus !ginas y mostrando una%isin radicalmente ms am!lia.

    arece claro que, a largo !la0o, y lentamente Launque no demasiadoL, la sociedadcaminar $acia el !ostesmo. (on%iene atender a los que ya estn en esa !osicin, y a losque %an a tener que asumirla tarde o tem!rano.

    2.4ara una accin cultural postesta de urgencia

    3legados a este !unto, quiero concluir se#alando, a manera de un %ademcum desim!les sugerencias o!erati%as, recomendaciones "tiles !ara todos los agentes de pastoralculturalde nuestras sociedades, !ara que entre todos !re!aremos un !aso sin traumas deltesmo actual $acia el cambio de !aradigma !ostesta que %iene.

    2escubrir crticamente y com!render en !rofundidad que el tesmo es slo un modeloe!istemolgico, no una descri!cin absoluta de la realidad.

    3legar a reconocer serenamente que la ex!eriencia religiosa !uede %i%irse de otramanera, ba+o un modelo no testa, sin que !ierda nada de realismo ni de %erdad.

    6econocer que los modelos e!istemolgicos estn al ser%icio del ser $umano, y no alre%s.

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    6econocer que los modelos e!istemolgicos no son eternos, ni igualmente %lidos o"tiles en los diferentes momentos de la e%olucin cultural.

    6enunciar, en el lengua+e religioso, a la e!istemologa ob+eti%ista, de realismoingenuo.

    Despertar del sue"o dogmticoreligioso. 9ce!tar que muc$as !ersonas %i%en toda%a su religiosidad en un modelo testa, si esa

    es su necesidad, !ero !rocurar a la %e0 ayudarles a !urificar ese tesmo de sus formas$oy ya su!eradas, y a estar !re!aradas !ara con%i%ir con el !aradigma !ostesta.

    6econocer que la imagen de 2ios que el tesmo nos !resenta tiene muc$o deconstruccin $umana, de antro!omrfica, y que con frecuencia $a %elado ms quere%elado el genuino rostro de 2ios.87

    9dmitir, con 9nt$ony de Mello, que de 2ios $emos dic$o con frecuencia cosas queno diramos de ninguna !ersona $onrada.

    9ce!tar, sin escndalo ni contradiccin, que !odemos ser religiosos sin tesmo, sindios, aunque no sin la realidad di%ina.

    Verificar, con buena !arte del !ensamiento moderno, que todo ocurre etsi Deus nondaretur, como si 2ios no existiese, y asumir con 4on$oeffer que 2ios quiere que%i%amos en su !resencia sin TlP*lla, sin !ensar que $aya nadie en un segundo !isosu!erior mitolgico.

    9sumir que es !osible un crecimiento religioso, una !rofundi0acin es!iritual que noslle%e a !rescindir de imgenes antro!omrficas, y llegar a %i%ir sin tesmo, sin diosesantro!omrficos, sin Xeus, sin theos, sin deus e@ machina, sin dios testa, liberadosde todos esos modelos e!istemolgicos imaginati%os, !ara !oder %i%ir en, con, ante,desde la realidad di%ina.

    6edescubrir el sentido del mandamiento clsico de Ao $acer imgenes nuestras de2ios= res!etarlo como tal como es, sin querer %olcarlo en nuestros moldesantro!omrficos. Ai imgenes, ni !alabras& Ao tomar el nombre de 2ios en falso.

    2escubrir que la su!eracin del !aradigma testa im!lica el des!la0amiento y latransformacin de las actitudes fundamentales de la religin, entre otras la de la fe& tal%e0 ya no se trata de creer, de no !ensar !or nosotros mismos, de tomar de fuera denuestro mundo la norma '$eteronoma), de renunciar a $acer nosotros mismos lainter!retacin de la realidad, de de!ositar siem!re en otros la confian0aPfe, desometernos obligadamente a alguien que tiene la %erdad.

    6enunciar en nuestro lengua+e a todos los excesos antro!omrficos que el lengua+etesta $a com!ortado, y renunciar incluso ante aqul !"blico testa que no se sentiraescandali0ado. *star con%encido de que un lengua+e no testa es ms res!onsable, antela realidad di%ina, y tiene ms !osibilidades de futuro ante la sociedad $umana.

    (uando, !or la necesidad de los oyentes, se $aya de utili0ar el lengua+e testa, noomitir nunca una referencia autocrtica a l y un llamado de atencin a los oyentes!ara que no asuman el lengua+e testa desde una e!istemologa ingenuamente

    50/audium et 3pes,1E.

  • 7/27/2019 12Ponencia de Jose Maria Vigil - Corr

    25/25

    ob+eti%ista. acer lo !osible !or criticar y desmontar ya $oy las imgenes testas que%an a sufrir !rximamente la crtica del !ostesmo.

    re!arar el camino. !re!arar a las !ersonas. 9delantarse a antici!ar una %i%enciareligiosa !ostesta que $aga e%idente, en la !rctica ante los creyentes, la !osibilidadde ser religioso !ostesticamente.

    6ea%i%ar y reasumir la autocrtica clsica del lengua+e religioso& concienciar el s y elno de la analoga, la dimensin negati%a inse!arable de toda afirmacin !ositi%ares!ecto a 2ios, la elocuencia de la teologa negati%a y de lo a!oftico.

    9sumir en este tema una !ostura !roftica& a la teologa le corres!onde la tarea dedenunciar las imgenesinadecuadas, as como de !re!arar a la !oblacin religiosa adar el salto cualitati%o que im!lica el ad%enimiento del !aradigma !ostesta. *n esesentido, tiene que adelantarse, y antici!ar, !ro%ocati%amente incluso, el futuro!ostesta que a"n no se $a desarrollado, !ara desafiar las formas testas !ericlitadasque a"n estn !or morir.

    *s $ora de !oner !unto final res!ondiendo a la !regunta que este congreso se $a!lanteado, con una res!uesta que emule el deber !roftico de la teologa&

    *s %erdad que 2ios no $a muerto, !ero es tambin %erdad que el 2ios testa estmuriendo, y que todo $ace !re%er que %a a seguir muriendo en sectores cada %e0 mayoresde la $umanidad, conforme sta se adentra en el !roceso de transformacin radical Lunnue%o tiem!o axialL, que todos los indicadores coinciden en destacar que est en curso.

    *l 2ios testa est muriendo, y tiene que morir= !ero tal como nosotros lo entendemos,ello no es algo negati%o, sino un airs, una crisis de crecimiento, un salto cualitati%o, un!roceso de maduracin, un cambio cultural de especie, un cambio de !aradigma. 9 todo locual debemos darle una go0osa bien%enida.