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La Huaca Florida del RimacSábado, 15 de Noviembre de 2008 20:26

Una sociedad estatal incipiente en la costa central, caso:Huaca La FloridaLuis Diego Milla Simon1

Resumen

La Florida es conocida como uno de los templos en U más grandes y antiguos que aun seconserva en la costa central del Perú, sus orígenes se remontan al Periodo Formativo (1810a.C.). Este artículo trata de resolver sobre el porque de este enigmático patrón de asentamientoque fue recurrente en la costa central durante dicho periodo, y sobre las investigaciones que sehan realizado en este monumento prehispánico que muchas veces ha quedado inédito y sindifusión, para finalmente proponer una teoría sobre el modo de sociedad que existió en esteperiodo.

INTRODUCCIÓN

Al hablar del periodo formativo en el Perú, es necesario tocar el tema de los templos en U, yaque este se encuentra ligado en todo aspecto al surgimiento de la alta cultura en el Perúantiguo, por presentar una serie de características que van a ser comunes mas tarde en elprimer horizonte cultural, representado por la cultura Chavín, y que van a compartir la formaarquitectónica de patrón en U, que se presenta en el templo de Chavín de Huantar, las plazashundidas, disponibilidad del espacio y los rasgos iconográficos representando al felino comodeidad principal.

Pero surge otra pregunta en torno a este caso, como es que se originan estos templos y porque le dan carácter de ceremonial, es acaso posterior a Chavín como lo planteaba Julio C.Tello o es antecesor a Chavín como lo demuestran los fechados radio carbónicos. Es por ello que en esta investigación a tomando como punto de partida a la Huaca La Florida, uno de losmejores representantes de este patrón en U, se va a tratar de dilucidar las interrogantes acercade este complejo tema, ya que si bien es cierto que se conoce mucho de Chavín, pero no seconoce mucho sobre los patrones que lo antecedieron.

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La Huaca La Florida representa solo un caso de este tipo de arquitectura, y este nos va a servirde modelo para desarrollar el problema de donde surgen estos templos ceremoniales, queinfluencias recibieron tanto de la selva, sierra o costa norte del Perú, tratando de desenvolverde modo claro partiendo de un marco teórico abundante en datos que se van a asociar entre si,conjugando con las variables, que van a dar como resultado una hipótesis tentativa acerca delsurgimiento de estos templos en U.

2. Aspectos geográficos:

2.1. Ubicación del sitio: La Huaca La Florida se encuentra ubicada políticamente en el distrito del Rímac, dentro de laurbanización La Florida, provincia de Lima, departamento de Lima, siendo sus coordenadas de12°91´33´´ L.S. y 77°02´30´´ L.O. a una altitud de 160 m.s.n.m.

Limita al norte y este con el club Sporting Cristal, por el este con la calle 11 y por el sur con lacalle 8. Se encuentra en la margen derecha del río Rímac, a una distancia de 1.5 Km. del ríoRímac, y a 11 Km. de su desembocadura en el océano Pacifico.

2.2. Descripción geográfica:La Huaca La Florida se encuentra geográficamente dentro del valle bajo del río Rímac, en lacosta central del Perú y por tanto presenta unas características propias en cuanto al clima, floray fauna.

2.2.1. Clima: La presencia de la corriente de Humbolt, a lo largo de nuestro litoral, produce laalteración del clima tropical que por su posición geográfica debería tener la zona. La corrientedetermina la carencia casi absoluta de lluvias, alto grado de humedad que alcanza hasta el98% y las moderadas temperaturas que son típicas de la costa central. Las condiciones delmedio físico costero son responsables de que existan únicamente dos estaciones durante elaño; una de abril a noviembre (Invierno) y otra de diciembre a marzo (Verano), manteniéndosepor lo general a una temperatura promedio que varia entre los 18 y 22 grados, en invierno latemperatura baja hasta los 12 o 15 grados C.

2.2.2. Flora: La flora típica de la costa central, esta constituida por una apreciable variedad dehierbas, plantas, arbustos y algunos árboles que crecen en las lomas y en los montesribereños, e incluso en las colinas y médanos desérticos. Abundan el carrizo, la caña brava, latotora, el junco, la sacuara, el pájaro bobo, el sauce, el faique, el chinamono, la tara y elhurango, y en las zonas desérticas las Tillandsias y otras clases de cardos. En los vallesexisten prácticamente todo tipo de sembríos produciéndose en gran escala muchas variedadesde pan llevar, frutales, flores y varios cultivos industriales como el algodón.

2.2.3. Fauna: La fauna autóctona de la costa central esta conformada por especies marítimas ycontinentales, estando constituida esta ultima por especimenes terrestres y fluviales. La faunamarítima es sumamente rica y de extrema importancia para la economía de la región; suvariedad y abundancia se deben en gran parte al enfriamiento de las aguas del pacifico por

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efectos de la corriente de Humbolt. Este fenómeno provoca la existencia de un riquísimoplancton marino, cuya presencia convierte al mar en un caldo de cultivo de infinidad decardúmenes de peces, lo que a su vez es una especie de reacción en cadena, lo que significala posibilidad de supervivencia de incontables aves y animales marinos.

En las playas los crustáceos, moluscos y mariscos se encuentran al alcance de la mano,enterrado en la arena o adherido en las piedras.

3. Descripción física del monumento:

La Huaca la Florida es una larga plataforma con forma en U, la pirámide se abre a 37° hacia elNor-Este, esta constituida con paredes de piedra y adobes esféricos o cónicos hechos a mano.Entre las estructuras hay grandes rellenos de tierra y basura. Reúne las características de unaarquitectura temprana, esta estructurada en dos terrazas de más o menos 8 a 10 metros dealtura, y la pirámide principal presenta 17 metros de alto. Sus dimensiones actuales varíanentre los 250 y 300 metros de largo y 50 a 60 metros de ancho, excluyendo la plaza. En laactualidad ocupa un área de 20 000 m2, pero se calculado el volumen total de la estructuracompleta en 1 010 500 m3.

La plataforma superior se encuentra cavada por el lado posterior en semi círculo, situación quele da la forma de media luna2, y que se prolonga hasta la base del montículo. En esta parte seencuentran algunos vestigios de construcciones circulares tipo colca hecha de piedra. El usode piedras y adobitos es frecuente y siempre con la abundante cantidad de barro, rellenado losespacios vacíos, tierra o basura. Las piedras empleadas en la arquitectura son irregulares y noofrecen indicios de labrado o canteado.

En la plataforma ubicada en la parte media del montículo a ambos lados de la pirámide central,se observa algunas excavaciones realizadas por huaqueros, y dos trincheras excavadas en ellado norte3.

Por la parte que esta al frente de la zona urbana, la calle 11 que contornea la huaca, hacortado parte de la misma y se puede observar la cantidad de relleno artificial y las paredesque han servido para formar el montículo a base de materiales transportados. El corte de losbulldozer ha afectado una buena parte del montículo, de manera que ha perdido su formaoriginal.

Por el lado este el club Sporting Cristal ha construido un muro que sirve de lindero a supropiedad, pero que compromete gran parte del yacimiento arqueológico, para la construccióndel muro se han abierto cimientos de 50 cm. A un metro de profundidad, destruyendo algunasestructuras del montículo así como desenterrando algunos fardos existentes4.

En este mismo frente (Este) se nota la prolongación del conjunto arqueológico, mas o menoshasta 50 metros dentro de la propiedad del club S. Cristal, y se necesitaría estudiar sucontenido para poder señalar su naturaleza.

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Por el lado Norte así como el oeste, este montículo ha sido fuertemente destruido. En ladonorte han construido un muro de linderos de propiedad de Dn. Ricardo Bentín (actual mentepertenece a la compañía cervecera Backus) y por el lado oeste los tractores han cortado lahuaca para abrir la calle 11 que circunda toda la huaca.

4. Antecedentes:

Sobre el origen de la huaca no existen datos tradicionales ni históricos, Julio C. Tello en 1946en su calidad de inspector general de monumentos y miembro del patronato nacional dearqueología hizo un reconocimiento ocular, el 21 de mayo de aquel año, para informar alpatronato que se pretendía la posesión industrial de la huaca para explotar las piedrasmediante la instalación de una chancadora.

Por aquellos años Tello descubrió los muros de piedra y barro que constituían la estructura de3 grandes plataformas superpuestas y constato el forado en la cúspide de la plataformacentral, que mide 30 m. de longitud E-O por 20 m. de ancho N-S y 15 m. de profundidad, constato la presencia de adobes pequeños y cuadrangulares en medio de los muros de piedraque aparecían en los contornos del forado, dándole a entender que el edifico de piedras eraposterior al de adobitos. No hallo restos de cerámica ni otros materiales arqueológicos. Enbase de estos elementos culturales informo al patronato nacional de arqueología para que sedenegara la instalación de la chancadora y recomendó la protección de la huaca para susfuturas investigaciones.

Pero haciendo caso omiso y por medio de influencias industriales en junio de 1947 seconsigue el funcionamiento de la chancadora, en el extremo norte de la huaca, por un lado y almismo tiempo se inicia la construcción de viviendas y pavimentación de calles de la Urb. LaFlorida. Con la extracción de piedras, arena y grava de la base occidental de la Huaca, hastaque en 1955 el vigilante de ruinas arqueológicas de Lima José Casafranca, informo sobre talesdepredaciones.

Se hizo un reconocimiento el sábado 17 de setiembre de 1955 por Mejia X., Rossello yCasafranca. El descubrimiento fue comunicado al Dr. Jorge Muelle Director de Arqueología eHistoria y presidente del Patronato de Arqueología, así como al director del Museo Nacional deHistoria Luis E. Valcarcel y el día 19 de setiembre se certifico a las autoridades respectivas, el20 de setiembre de 1955 el diario El Comercio de Lima, publico la noticia en su primera ediciónp 3.

Mejía X. Se dedico a examinar el corte vertical de la huaca, en la sección intermedia entre laavenida principal de la Urb. La Florida, (que es la calle 11), y los bloques de cemento armadode la chancadora, corte producido para usar las piedras de los muros antiguos, junto con latierra y grava. Se constato la disposición horizontal de varios estratos artificiales y naturales,así como grava, arena y una delgada capa de arcilla o tierra aluvial que servia de base a unestrato arqueológico compuesto de ceniza, conchas marinas y grupos de tierra amarillenta.

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Mejía extrajo un fragmento de cerámica negra, con decoración incisa, del estrato de la huaca, ycreyó que pertenecía al estilo Chavín, del mismo modo Rosselló y Casafranca lograron reunirmas de diez fragmentos, unos de color negro brillante con incisiones profundas y ampliaslíneas rectas y curvas, otros de color marrón oscuro sin decoración, pero con bordes gruesos ybiselados, de sección coma, característicos de vasijas utilitarias del estilo Chavín.

Rosselló también hallo cerámica y contradijo a Mejía, ya que argumento que no pertenecía a lacultura Chavín y luego lo corroboro con Edwar Lanning, ya que el había excavado en sitios PreChavín con cerámica similar o idéntica a los fragmentos de La Florida.

Jorge Muelle remitió restos de ceniza y conchas del largo de un lente, en un corte estratigráficode la base de la estructura principal con asociación a cerámica delgada, al laboratorio de launiversidad de Tokio, muestra N-44 con fecha 1956, el resultado arrojo la datación de 3760 +-170 A.P. - 1810 a.C.

Posteriormente el Arquitecto Williams hace un estudio acerca de la arquitectura en los templosen U y plantea que esta unidad de formas arquitectónicas que se presentan desde Pativilca aMala, representa una difusión paralela de elementos supraestructurales, de liturgia ocosmovisión5, y que se han desarrollado a partir de un prototipo o “cabeza de serie”, y que enel momento en que funcionan simultáneamente todas las estructuras, las estructuras menoresse organizaban jerárquicamente, alrededor de un centro, ( esta ultima teoría muy discutida yfalta de consenso). Formula que los grandes espacios centrales o plazas estaban vinculadosal cultivo, que seria ritual, y no serian áreas diseñadas a la concentración de multitudes, yaque por medio de un análisis matemático calcula que en la plaza de La Florida de 10Hectáreas, podrían albergar a unas 100 000 personas, teniendo en cuenta que cada personaocuparía un espacio de 1 m2, población con la que no contaba esta región. Y afirma que porpresentar un terreno bien nivelado y tener una rotura en una de las esquinas del templo en U, permitiría el drenaje del área, lo conduce a llevar a plantear que estas plazas servían para uncultivo ritual, teoría que posteriormente seria desterrada por medio de excavaciones en unaplaza de un templo en U 6, que posteriormente se explicara.

Finalmente indica que los pozos ceremoniales no ocupaban un lugar predominante en lasgrandes construcciones de los templos en U, y más bien parecen como elemento secundario,en cuanto a la abertura en U hacia el Nor- Este, sería relativo a la disposición de cada valle ysigue la orientación de su cauce del río.

El Doctor Thomas Patterson realiza un proyecto de investigación, que consiste enexcavaciones, luego en su publicación hace una descripción general y detallada de la HuacaLa Florida, describe el perfil de la plataforma central y del ala norte, describe que la estructurase construyo en una serie de etapas, tal como las capas de una cebolla, la capa de cantosrodados y grava, en la base del montículo, fue cubierta con un pavimento arcilloso de 40 cm.de espesor. Los pequeños hoyos de basura doméstica, encontrados cerca de la cima de lacapa de cantos rodados y grava, representan intentos de nivelar la antigua superficie antes decolocar un pavimento. Una vez que el pavimento estuvo en su lugar, se construyo sobre el unacapa de tierra con un muro de contención inclinado (A), hecho de piedra canteada sin labrarfijada con mortero de barro. El material de relleno (B) entre este muro y el muro frontal de la

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pirámide central estaba compuesto por mortero de barro y bloques de piedra canteada devarios tamaños. Plantea que el muro de contención representa, aparentemente los límites de laprimera etapa constructiva del ala norte, o al menos los de una muy temprana. Posteriormentese construyo un segundo muro de contención (C), con la misma inclinación que el primero, a 8m. hacia el norte.

Tanto las técnicas constructivas como los materiales de relleno fueron idénticos a los usadosen la primera etapa constructiva. Después que se completo esta segunda fase, la superficie delmuro exterior fue enlucida con barro y se construyo, en ángulo con éste, un muro vertical bajo(D), de piedra canteada fijada con mortero de barro. Este muro aparentemente sirvió desoporte para el relleno de ripio y además como muro frontal. Casi 80 cm. de basura (E) seacumulo sobre el pavimento arcilloso comprendido entre el segundo muro de contención y elmuro bajo construido en ángulo con él. La basura se cubrió con un piso arcilloso de 10 cm. deespesor y encima se construyo una vivienda de quincha entre los dos muros. El piso arcillosose renovó en cuatro ocasiones, dejando una serie de capas de arcilla superpuestas, separadaspor finas capas de basura doméstica. El último piso se cubrió con cerca de 50 cm. de basura.Finalmente se construyó un tercer muro de contención (F), y toda el área se cubrió con rellenode ripio (ver Fig. 4).Patterson a partir de un análisis de la secuencia cerámica basada en las excavacionesestratigráficas de los conchales de Ancón, concluye que primero se construyo muyrápidamente la pirámide, y que las etapas constructivas iniciales pueden fecharseprobablemente, hacia finales del periodo Precerámico, esto es antes del 2 150 a.C. Segundoque la pirámide de la Florida fue abandonada antes que fuese manufacturada y estuviese enuso la alfarería Colinas, en el área entre Ancón y el valle de Lurín, esto es antes del 1 750 a.C.Tercero que la construcción y abandono de La Florida ocurrió aproximadamente al mismotiempo que Mina Perdida, que esta en el valle de Lurín. Cuarto que La Florida y Mina Perdidafueron construidas y abandonadas mucho antes de la construcción de los montículos conplataforma en U en Manchay Bajo y Cardal, en el valle de Lurín, Garagay y San Humberto, enel valle de Chillón. La asamblea alfarera mas temprana que puede ser distinguida en algunode estos sitios se ha aislado en Manchay Bajo, y se correlaciona con la séptima fase de lasecuencia de Ancón, que probablemente comenzó cerca del 1 350 al 1400 a.C.

Otro arquitecto que se dedico a estudiar estos templos en U, fue Augurto Calvo7, quienmanifiesta que El Paraíso o Chuquitanta, seria el antecesor de los grandes centrosceremoniales en forma de U, y alrededor del 2000 a.C, se producían en la costa centralgrandes hechos sociales que marcaban el inicio en cuanto a ideologías y organizacionessuperestructurales que tenían capacidad de convocar a poblaciones de la región para llevar acabo tales construcciones. Lanning8

sugirió como hipótesis que en la costa central se habían dado una unidad de interacción intervalles y señala como sitios de ocupación monumental a Huaca La Florida, en el río Rímacy Garagay en el Chillón, así como Ancón en el norte y Chira - Villa en el sur, y más al sur aCurayacu y Chilca, como aldeas de formación inicial. Garagay y La Florida tienen edificios enU, que son de diferente rango comparando con las aldeas como Chira y Curayacu, pero lacerámica asociada a ellos revela su contemporaneidad y la interacción que mantuvierondurante todo el periodo inicial y la época de influencia Chavín.

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El Doctor Richard Burger considera a partir de su teoría desconstruccionista que por muchasdécadas el estudio del primer horizonte cultural estuvo errado en el Perú, y al considerar Telloa Chavín como matriz y centro de difusión de alta cultura en el Perú, fue seguida esta teoríapor muchos investigadores y asociaban a cualquier tipo de arte parecido a Chavín. Realmentefue la escasa investigación en los principales centros del Periodo Inicial la causa principal deesta errada dicotomía9 .

En el III Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina de 1977, Toribio Mejía X. insistió endescribir a La Florida como centro Chavín, a pesar de que anteriormente se habían publicado fechas radiocarbónicas más tempranas y cerámica pre Chavín, siguiendo los criterios de Tellosegún la cual toda alfarería marrón (monocroma) e incisa era considerada como Chavín.Patterson y otros investigadores formulan una detallada secuencia alfarera para el periodoinicial y el Horizonte Temprano en Ancón y comprobó que la cerámica de La Florida eracontemporánea como una fase temprana de dicha cronología unos 1200 años que losmateriales Chavín. Por estas evidencias Patterson demostró que La Florida, los templos en U y la arquitectura ceremonial temprana, no deberían considerarse como elementos diagnósticosde la cultura Chavín. Patterson formula que la Florida demando 6 millones de hombre – día para construirlo y que fue construida y abandonada en dos o tres siglos.

El Doctor Burger realiza excavaciones en la plaza de Cardal (un templo en U de similarescaracterísticas que La Florida), y revela un piso preparado de 12 cm. de espesor que seextiende desde la pared de la terraza hacia la plaza. Este piso esta colocado sobre otro similarde 15 a 25 cm. de grosor. Ambos pisos fueron ejecutados con material seleccionado y elcuidado puesto en su elaboración siguiere que no hubo intención de utilizar la plaza comocultivo. No se encontraron evidencias de canales en la trinchera de 42 m de longitud, y paracerciorarse de la existencia de un canal como la planteaba Williams10, excavó otra trincherade 70 m de largo entre la pirámide central y la plataforma este. No se encontraron canalesprehispánicos, solo un canal hecho por los agricultores modernos. Se encontró en la plaza,restos de hueso, anchovetas, caracoles, que pudieron haber sido evidencias de un festín en laplaza central. También se encontraron veredas que van hacia el montículo central. Enconclusión la evidencia arqueológica muestra que la hipótesis de Williams no es cierta, ya queno se encontraron canales ni suelo para la agricultura y más bien se debería considerar lahipótesis de Burger en donde señala que la plaza habría sido utilizada para rituales u otrosfines públicos que merecen ser estudiados.

Estudio mas reciente son hechos por el Doctor Cristóbal Campana11 quien realiza un análisisiconológico donde propone que la boca felínica significaría en el pensamiento del hombre quevivió en el Formativo Peruano el origen de las cosas, ya que se encuentran representadas en laiconografía Chavín donde aparecen bocas sonrientes en diversas partes de un cuerpo míticodando origen o salida a algo. La boca emblemática en la que funciona como factor integrantede otras escenas narrativas menores, en una imagen aparecen hombres de forma en U, talvez insinuando que estas bocas felinas en su interpretación arquitectónica al asociarla a laforma inicial de los “Huachaques” con la estructura en U propia de la arquitectura delFormativo.

Para Campana las primeras formas de cultivo en la costa, que se inician con hoyas, “chacras

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hundidas” o “huachaques” y que fueron excavados en forma de U, serian las formasprimigenias de este tipo arquitectónico. Ya que con la parte abierta hacia el este, le servia paradefenderse de vientos húmedos que vienen del mar. Kaulique comparte ciertas similitudes conCampana, y considera a la arquitectura monumental de planta en U, se trata de testimonios de difusión de culto, cuya manifestación también se encuentra en Chavín en el llamado cultofelinico.

Rosselló plantea el origen de este patrón basado en las líneas astronómicas, como lo son laslíneas de Canto Grande, considera que su origen es muy importante, ya que allí se inicia lautilización de los componentes principales que van a formar el patrón en U de la construcciónde los centros ceremoniales. Los ejes de estos centros ceremoniales son efectuados en baseal sistema astronómico que utiliza el sol y las estrellas por cuanto deduce que donde ocurra uncentro ceremonial había la concurrencia cercana a este de su raya pertinente, y donde ocurraya sea una raya o un centro aislado sin dicha diacronía es que uno de estos dos componentesparticipantes esta faltando en uno u otro caso por destrucción12. Estos centros son sitiosceremoniales para la población que vivía allí, tenía un uso ritual y social en fechas especialescalendarios, cultos y ritos de iniciación al cual los asentamientos cercanos contribuían yasistían.

Daniel Morales es uno de los últimos investigadores que ha estudiado ampliamente el áreaamazónica y trata a partir de allí de comprobar la teoría de J.C. Tello, el cual propone que elárea amazónica dio origen a la civilización andina, pasando primero por la sierra y luego a lacosta, si bien no ha estudiado ningún centro ceremonial en U, describe una serie de evidenciastipologías que se repiten tanto en la sierra norte, costa norte, costa nor central y central,relacionado a un solo ente común que es el estilo amazónico.

Ejemplo de ello es en los inicios del Formativo entre los 2 000 a 1 550 años a.C. donde laarquitectura de la sierra ha sido reconocida como perteneciente a la tradición Kotosh, que secaracterizaba por tener recintos cuadrados con esquinas redondeadas o rectas con unaentrada, en cuyo interior hay un doble piso a desnivel y fogón al centro con un ducto deventilación, con hornacinas en los costados. Esta tradición abarcaría el área Nor Central delPerú, desde Huaca Loma en Cajamarca hasta Shillacoto en Huanuco.

En la costa el surgimiento de la arquitectura monumental es de mayor envergadura y máscompleja, existiendo hasta tres sub tradiciones: en la costa Norte es común la presencia deplataformas aterrazadas con plazas circulares hundidas como en Alto Salaverry y Salinas deChao. En la costa Nor central la arquitectura es mas compleja que se tiene el patrón de la costanorte acompañado de elementos de la tradición serrana, como los recintos con fogones, en lasestructuras publicas ceremoniales como en zonas de residencia y la presencia de huancas enel centro de los ambientes abiertos o plazas como elementos ordenadores de los inicios delurbanismo Ej. en Casma.

En la costa central aparecen los centros ceremoniales en forma en U que presentan un atriocon frisos pintados en la pirámide central.

En la sierra norte alrededor de 1 600 a.C. Surge el centro ceremonial de Pacopampa, con

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arquitectura formada por plataformas aterrazadas con plazas cuadrangulares hundidas conescalinata y acceso y por primera vez se registra la presencia de un atrio con 12 columnas depiedra como algo propio y original.

En la costa norte esta integrada a la sierra y Huaca Lucia y Huaca los Reyes en Mochecomparte el atrio con columnas y el estilo cerámico de Pacopampa y junto a Pandanche surgeel estilo Cupisnique.

En la costa Nor Central en el Formativo Inicial, Pozorski evidencia en Casma la formaprimigenia de arquitectura en U. En cerro Sechín el templo de las lapidas o huancas líticas encuyo interior se encuentra un pequeño recinto cuadrado, seria una reminiscencia lejana de lostemplos cuadrados de Kotosh y tal ves sea el comienzo de lo que posteriormente sea Chavínde Huantar, donde las huancas se convertirían en lanzones o estelas.

En la costa central en Paraíso, se abandona la arquitectura de cuartos y pasadizos de lapirámide central, desaparecen para ser sustituidos por los verdaderos centros ceremoniales enU, como la Florida, Cardal, Garagay entre otros.

En los centros ceremoniales en U, se ha planteado la existencia del dualismo en referencia alos brazos o montículos laterales del patrón en U, pero estos brazos al estar unidos a lapirámide central, lo hace formar una unidad formada por tres espacios, lo cual hace que estoscentros ceremoniales tengan una configuración no solamente dual, sino también tripartita.

Valle Monumento Dimensiones de la Plaza Ancho Largo Area Plaza

Huarmey Barbacay 100 300 30,000 Supe La Empedrada

120 150 18,000 Huaura Huaura 450 600 270,000 Huayabal 200 300 60,000Chancay San Jacinto

500 600 300,000 Miraflores 500 400 200,000 San Ignacio 200 350 70,000 Grupo B

150 200 30,000 Cuyo 100 100 10,000 Rimac Florida 350 400 140,000 Garagay 450 300 135,000 La Salida

150 300 45,000 Chillón Huacoy 300 400 120,000 Chocas 150 400 60,000 El Paraiso

100 250 25,000

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Lurín Mina Perdida 250 300 75,000

Manchay 200 200 40,000 Cardal 150 200 30,000Tabla 1. Medida relativa de la plaza de los templos en U de la costa central.

Monumento Valle Fechados mas antiguos Mas Reciente Huaca de los Idolos Supe 4900 ± 160 A.P. 3970 ± 145 Moxeke Casma 4655 ± 95 3070 ± 85 Tortugas Casma 4540 ± 200 3750 ± 65 Bandurria Huaura 4530 ± 80 4300 ± 90 Huaca PrietaChicama 270 2631 2631 ± 300 Huaca de los SacrificiosSupe 4260 ± 150 3950 ± 150 Las HaldasCasma 3960 ± 80 2360 ± 90 Cerro SechínCasma 3820 ± 50 2100 ± 160 Chupacigarro CentroSupe 3815 ± 90 Chupacigarro ChicoSupe 3815 ± 140 La Florida Rimac 3810 ± 170 3645 ± 120 El Paraiso Chillón 3790 ± 100 3020 ± 60 Cerro ObreroSanta 3690 ± 60 Huaca de los ReyesMoche 3680 ± 80 2800 ± 60 Salinas de Chao Chao 3600 ± 90 Mina PerdidaLurín 3520 ± 100 2870 ± 90

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Huaca Herederos ChicaMoche 3450 ± 70 3040 ± 80 Sechín altoCasma 3400 ± 100 Garagay Rimac 3340 ± 70 2730 ± 70 Huaca Lucía La Leche 3273 ± 163 Cardal Lurín 3120 ± 90 2690 ± 90 Purulén Zaña 3120 ± 80

Tabla 2. Expansión temporal de los templos en U según fechados radiocarbonicos.

5. Conclusiones:

Al conocer de una manera más específica el tema relacionado a los templos en U, en loespecial a lo concerniente a la Huaca La Florida se pueden plantear las siguientes hipótesisque van a tratar de aclarar el panorama acerca de esta problemática:

Hay investigaciones arqueológicas que demuestran que la alfarería mas temprana esta en lascosta del Ecuador y Colombia luego esta paso a la amazonia13, como lo demuestran losfechados alfareros, posteriormente posiblemente se producen movimientos migratorios desdela cuenca amazónica a las estribaciones andinas, debido a posibles cambios climáticos queafectaron la amazonía, por lo cual estos grupos humanos buscaron nuevos territorios quepresenten mejores condiciones climáticas, y pasaron por el lado de la sierra norte, la cual es un

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área geográfica si bien cordillerana, pero no presenta mucha altura y su relieve no es muyabrupto lo que facilito la migración, trayendo consigo sus tradiciones artísticas como lacerámica y la ideología mítica de culto a los animales amazónicos como el Jaguar y laserpiente y luego en la sierra adoptaron a otro animal como el Cóndor, así es que aportaron ala existencia de sitios arqueológicos como Pacopampa, Pandanche, Chichipe, Bagua, Kotosh,entre otros.

En Pacopampa se presenta la primera evidencia de alfarería temprana en el Perú, tambiénpresenta la arquitectura de plataformas aterrazadas y columnas, en Kotosh se presenta unaplaza cuadrangular a desnivel con fogón al centro, luego esta tradición pasa de la sierra a lacosta norte, donde se plasma esta tradición arquitectónica de plataformas y columnas enHuaca Lucia y junto a ella la del piso a desnivel con fogón al centro como es el caso de Caralen Supe, y finalmente todos estos motivos se conjugan tanto en arte como en ideología yevolucionan para dar paso en la costa central a los templos en U, que presentan plataformasaterrazadas, atrio, frisos de seres míticos felinicos y paso a desnivel con fogón centra como esel caso de Garagay.

Esta forma de construcción y orientación se deberían a factores místico de la fluctuación entreideologías andino - amazónicas, en la cual el culto al felino es el principal factor. El patrón en Urepresentaría la boca felínica del jaguar ya que este animal amazónico en la ideología andinase vincula a constelaciones, fecunda la tierra y representa al jefe supremo, en general señala alque hacer del hombre en la tierra, es el Kaypacha o el mundo del presente en el tiempo dondehabitan los hombres, esta ideología junto al cauce del río que en la costa se orienta al NE seriael motivo de su disposición espacial, ya que al ser una sociedad que vive en gran parte de laagricultura orientarían su visión hacia los grandes cerros o Apus, donde nacen estos ríos queson los que dan vida al valle.

La situación social y económica que se presentaba el valle del Rímac y en la costa central engeneral, eran concentraciones de poblaciones humanas relativamente grandes, albergandoprincipalmente en el valle bajo y cerca de los ríos. El surgimiento de estas construcciones sedebería a una forma de organización jerarquizada, el cual la parte supra estructural estabadominada por entes políticos e ideológicos que influían en las fuerzas productivas que vendríana formar la infraestructura de la sociedad, es el pueblo que venía a pagar tributo y colaborarcon sus fuerzas productivas para la construcción de los centros ceremoniales, queposiblemente duro III siglos de supervivencia. Alrededor de estos centros ceremoniales no sehan encontrado indicios que muestren que estaban ocupadas por grandes poblaciones ya queno hay estructuras de viviendas, y por tanto solo habrían pequeñas aldeas o viviendas rústicasde uso temporal donde vivían la gente de mayor rango social y el común de la gente residiríadispersada a lo largo y ancho de todo el valle, donde producían los recursos agrícolas yrecolectaban los recursos marinos y que periódicamente vendrían a tributar a su centroceremonial.

Estos centros ceremoniales tendrían una independencia política unas de otras, ya que al sercontemporáneas entre si como La Florida, Cardal, Garagay entre otras, tuvieron desarrollosindependientes, pero quizá guiados por una misma ideología, la cual se representa en susestilos artísticos que son muy similares.

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La fuerza laboral para la construcción de La Florida fue obtenida de varios asentamientos deesta área geográfica, es decir desde Ancón hasta Lurín, ya que el estilo y los fechados que sedemuestran en la cerámica de estos sitios es similar al de La Florida, y debido a la cantidad yvariedad de plantas alimenticias que se tienen registro de su existencia en esta región de lacosta central del Perú, indica que la producción agrícola dominaba la base económica de lasociedad, ya que la fuerza de producción agrícola jugaba un rol decisivo en este tiempo aldeterminar la organización social de la comunidad. Esto se habría logrado por medio deasentamientos agrícolas en el valle medio, así como la construcción de canales de irrigaciónpara asegurar su riego.

Este templo en U, por su forma y sus características que presenta, nos permite dilucidar quepor su forma de subsistencia económica agrícola, pertenece a la clase denominada como“sociedades igualitarias”, que es un tipo de sociedad primitiva basada en la ideología de la“falsa conciencia” en donde los grupos sociales de clase superior generan ideologíaselaboradas, diseñadas para explicar y justificar un orden social no equitativo y de explotación,esto con el fin de reducir una variedad socio cultural y de esta manera neutralizar varios tiposde desintegración.

Estos templos o centros ceremoniales, son asentamientos donde la gente trabaja y vive,cubriendo sus necesidades instrumentales (como objetos astronómicos), y las de convocatoriaa la comunidad (para festividades, oráculos, etc.) y de vivienda. Son guiadas por lossacerdotes, que tienden a aislarse de la producción directa de los bienes de consumo, por ladisponibilidad del tiempo y naturaleza de trabajo, y por esto requieren de alguna forma dealienación de la propiedad, que se expresa en tributos o en la entrega de una cantidad detrabajo en tierras “para el culto” o en bienes.

Es por ello necesario plantear que estas formas de sociedades representadas por los templosen U, serían una forma prístina del surgimiento del “estado teocrático”, que privilegia el dominiode la esfera técnica y laboral especializada (los sacerdotes) sobre las esferas de actividad, estose justifica jurídicamente mediante el poder sacerdotal cuyos instrumentos de coerción estángeneralmente contenidos en aparatos ideológicos que genera su propio sistema como Dioses yDemonios, mitos, etc.

Estas premisas harían inferir que toda la costa central en aquella época, era manejada con lamisma ideología, no existiendo un centro ceremonial principal que resalte sobre las demás, esdecir una capital, como lo tendría cualquier estado. Más bien estos templos estaríanpredispuestos en sitios estratégicos donde abundan los recursos necesarios para la producciónagrícola, que es la base de subsistencia de estas sociedades, y debido a estas característicasse le considera como “sociedades igualitarias”, pero estas sociedades decaeríanposteriormente en su desarrollo debido a los conflictos surgidos entre las “fuerzaseconómico-sociales” , donde la sociedad se vuelve compleja y abandona este tipo gubernamental por otro mas evolucionado, en donde se crea un solo ente que domina todo elvalle, surgiendo de este modo una sociedad más compleja, que tendría las características deun estado incipiente que posteriormente se acoplaran a la estructura social de Chavín, queinfluencio mucho en sus ideas religiosas y políticas. En los templos en U más tardíos como elcaso de Garagay, se muestra clara evidencia de esto en su cerámica y en sus frisos con

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características antropomorfas.

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ANEXOS

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Notas a pie de página

1 Lic. En Arqueología en la UNMSM2 Matos 1962

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3 Ibid 14 Ibid 15 Williams 1981 pp. 95-1116 Burger 1992 pp 79-1017 Calvo 1984 pp. 62-698 Lanning 1964 pp 408-4159 Burger 199210 Williams 1980 pp 369-58211 Campana 1993 pp 115-19012 Rossello 1997 pp 35-5213 Meggers 1997

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