14. JUAN EL CRISTOMientras estudibamos la vida de Leonardo da Vinci para averiguar si haba sido el falsificador del Sudario de Turn, nos sorprendi la frecuente aparicin de Juan el Bautista en aqulla. Fuese coincidencia o no, el Maestro estuvo en relacin con infinidad de lugares consagrados a dicho santo, adems de ser gran admirador suo. !l principal de todos ellos, su amada ciudad de Florencia, en cuo cora"n se al"a un e#traordinario baptisterio. !n $%%& lo visitamos con un equipo de roda'e de la BB( que reali"aba un documental sobre el )udario para la televisin* la mgica sigla funcion como una especie de +brete ssamo,, nos permitieron entrar fuera de los horarios de visita del p-blico. !l baptisterio es una obra arquitectnica e#tra.a, de planta octogonal, que data de los tiempos de la primera cru"adaes mu posible que su construccin se debiese a los templarios, quienes adems de sus caractersticas iglesias de planta circular tambin promovieron la forma octogonal, de acuerdocon lo que crean haba sido la planta del /emplo de )alomn en Jerusaln. )obre todo desebamos ver la nica escultura conservada de Leonardo 0aunque hecha a medias con 1iovanni Francesco 2ustici3, puesta al e#terior de esa singular edificacin de ocho lados. Es una estatua de Juan el Bautista, naturalente. 4 como en todas las imgenes de Juan reali"adas por 5eonardo, lo vemos con el dedo ndice derecho levantado.(omo hemos dicho, la Hereja Europea tiene al Bautista como uno de sus temas centrales, aunque se ha preferido mantener secretas las verdaderas ra"ones de ello. !n efecto, hace algunos a.os, cuando emprendimos nuestras pesquisas sobre el asunto, se ech de ver en seguida que tena relacin con los secretos internos de organi"aciones corno los caballeros templarioslos francmasones. 6ero en los tiempos actuales, 7por qu interesa seguir guardando el misterio tan celosamente85a imagen clsica cristiana de Juan el Bautista es de una notable simplicidad. 9ueda convenido que cuando bauti" a Jess principi el ministerio de ste* ms precisamente, dos de los !vangelios cannicos empie"an relatando la predicacin de Juan a orillas del Jordn. !l retrato de los autores representa a Juan como un predicador asctico pero de carcter ardiente, que abandon su vida de anacoreta en el desierto para hablar al pueblo de :srael e instarle a arrepentirse de sus pecadosbauti"arse. ;esde el principio la figura humana de Juan seg-n los evangelistas causa cierto desasosiego al lector actual, por le'ana e intransigente* o me'or dicho, no vemos nada en los !vangelios que 'ustifique la gran veneracin prodigada al persona'e por generaciones de herticos... ni desde luego, nada susceptible de atraer a mentes privilegiadas como lo fue Leonardo da Vinci.!n suma los relatos evanglicos poco dicen acerca del Bautista. 9ue el rito administrado por l era un signo e#terno de arrepentimiento,que muchos hicieron caso de su llamadase ba.aron en el Jordn. !ntre ellos, el mismo Jess. )eg-n Mateo, Marcos, 5ucasJuan, el Bautista proclam que l no era ms que el precursor del Mesas anunciado,admiti que esa persona era Jess. (umplida su misin, desaparececasi por completo del panorama, si bien sigui bauti"ando durante alg-n tiempo, seg-n dan a entender ciertos pasa'es de los te#tos.!n el !vangelio de 5ucas, JessJuan son primosel relato de la concepcinnacimiento del primero presenta, a manera de motivo entrete'ido, las circunstancias del caso de Juan, que son paralelas aunque desde luego menos milagrosas. )us progenitores, el sacerdote :sabel elogia a Maraeste +cntico, de alaban"a es lo queho llamamos el Magnificat.1 )igamos leendo los !vangeliosveremos que poco despus de bauti"ar a Jess, Juan fue apresado por orden de ?erodes =ntipasencarcelado. !l motivo que se aduce es que Juan haba condenado el reciente matrimonio de ?erodes con ?erodas, e# esposa de su hermanastro Felipe* matrimonio que era contrario a la le 'uda por haberse ella divorciado antes de Felipe. ;espus de pasar en el calabo"o una temporada que no se especifica, Juan fue e'ecutado. )eg-n la historia que todos conocen, )alom, hi'a del matrimonio anterior de ?erodas, bail para su padrastro en la fiesta del cumplea.os de ste,l qued tan encantado que prometidarle lo que ella le pidiera, hasta +la mitad de su reino,. 6ero inducida por ?erodas, ella pidila cabe"a de Juan el Bautista en una bande'a. @o queriendo renegar de su palabra, ?erodes accedi, aunque de mala gana porque empe"aba a admirar al Bautista. ;ecapitado Juan, se consinti que sus discpulos se llevaran su cadver para darle sepultura, aunque no consta si les entregaron tambin la cabe"a!!st todo lo que hace falta para un buen relato> el re tirnico, la perversa madrastra, la dan"ade la doncella n-billa muerte horrible de un gran hombre,santo por a.adidura. Material agradecido para generaciones de artistas, poetas, m-sicosdramaturgos. /iene una fascinacin que no decae, lo cual no de'a de ser curioso por tratarse de un pasa'e evanglico que apenas ocupa unos cuantos versculos. !scandali"aron a los p-blicos, en particular, dos versiones de comien"os del siglo AA> 2ichard )trauss, en su opera Salome, retrata a una 'oven desvergon"ada que intenta seducir a Juan en su ma"morraal no conseguirlo, e#ige sucabe"a en vengan"a para besar luego triunfalmente los fros labios. 5a comedia del mismo ttulo de Bscar Cilde conoci una sola representacin debido al tumulto que origin la publicidad anterior al estreno, basada fundamentalmente en el hecho deque el mismo autor quiso representar el papel titular. @os queda, sin embargo, el famoso cartel dibu'ado por =ubre Beardsle para la obra, el cual da la versin grfica del enfoque planteado por Cildese centra, una ve" ms, en la supuesta pasin necroflica de Salom.!ste cctel into#icante de erotismo imaginario tiene poco que ver con el lacnico relato del @uevo /estamento, cua -nica intencin consiste en establecer ms all de toda duda que Juan fue el precursor de Jess e inferior a ste en el plano espiritual! adems deba desempe.ar un rol profeti"ado como reencarnacin de !las, anunciadora del advenimiento del Mesas.)in embargo, ha otra fuente de informacin sobre Juan,es fcilmente accesible> las "ntig#edades judas de Jose"o. = diferencia de la supuesta alusin a Jess de este autor, la autenticidad de lo que dice sobre Juan no se discute, porque surge con naturalidad en la narracin, es una crnica imparcial que no elogia a Juan,adems difiere del relato de los evangelistas en varios puntos sustanciales.#(uenta Josefo que Juan predicababauti"aba, con lo que alcan" enorme popularidad entre las masas. !sto alarm a ?erodes =ntipas, quien mand prenderloe'ecutarlo a ttulo de +medida profilctica,. Jose"ono da detalles del encarcelamiento, ni de las circunstancias de la e'ecucin, ni menciona para nada las supuestas crticas contra el casamiento de ?erodes. ) en cambio menciona el gran seguimiento popular de Juanagrega que, habiendo sufrido ?erodes poco despus una gran derrota militar, el pueblo la interpret como 'usto castigo por la in'usticia perpetrada con el Bautista.=s pues, 7qu nos permiten deducir acerca de Juan los evangelistasJosefo8 5o primero, que el relato del bautismo de Jess debe de ser autntico* el hecho de incluirlo da a entender que era demasiado sabido para omitirlo,a hemos comentado antes que los autores de los !vangelios procuraron marginar a Juan siempre que pudieron.5a actividad de se se centr en 6erea, al este del Jordn, territorio que perteneca efectivamente a la 'urisdiccin de ?erodes =ntipas 'unto con 1alilea. 5a descripcin de Mateo es contradictoria*4 el !vangelio de Juan es ms concretocita dos poblaciones donde Juan bauti", +Betania, al otro lado del Jordn, 0$, $D3, pueblo pr#imo a la principal ruta comercial,=inn, al norte del valle del Jordn 0E, FE3. ?a bastante distancia entre ambos lugares, as que Juan debi de reali"ar considerables via'es durante su misin.5a impresin de que era un anacoretaasceta qui" sea debida a las traducciones,no del todo e#acta. 5a palabra griega eremos se puede traducir por +ermo, desierto, o +soledad,, lo segundo en el ms amplio sentido. !s la misma que se emplea, significativamente, para calificar el lugar donde Jess dio de comer a los cinco mil.$ Carl %raelin&, en su estudio sobreJuan que por ahora constitue autoridad, aduce tambin que la dieta de +langostasmiel, atribuida a Juan no indica un estilo de vida especialmente asctico.'/ambin es probable que Juan no limitase su predicacin a los 'udos. !n la crnica de Jose"o dice que si bien al principio e#hortaba +a los 'udos, para que llevasen una vida devirtuddevocin, +luego congreg a otros Ga su alrededor, se entiendeH que tambin se conmovan grandemente al escuchar sus ense.an"as,.( =lgunos estudiosos creen que la frase slo se entiende en el supuesto que esos +otros, eran los no 'udos,como dice el especialista britnico en estudios bblicos Ro)ert L. *e))+G...H en el contenido, nada sugiere que pudieran no ser gentiles. 4 los lugares en los que se desarroll el ministerio de Juan permiten suponer que tuviese contacto con los gentiles que recorran la ruta comercial viniendo de Briente, o los que vivan en la regin de /ranJordania.,Btra concepcin errnea mu com-n es la que concierne a la edad de Juan como ms o menos similar a la de Jess. 6ero todos los !vangelios dan a entender que Juan llevaba a varios a.os predicando cuando bauti" a Jess,que era el maor de los dos, qui" por un margen maor de lo que se cree.- 0!l relato del nacimiento de Juan en el !vangelio de 5ucas es, como demostraremos luego, mu inverosmil,no parece probable que corresponda a ninguna circunstancia real.3 (omo el de Jess, el mensa'e de Juan disparaba por elevacin contra el culto del /emplo de Jerusaln,no era slo que denunciase la corrupcin de sus funcionarios, sino todo lo que stos representaban. )u invitacin al bautismo debi de enfurecer a las autoridades del /emplo porque adems de presentarlo como espiritualmente superior a los ritos de ellos, lo daba de balde.9uedan luego las anomalas en los relatos de su muerte, sobre todo si se compara con la crnica de Jose"o. 5os motivos que steaqullos atribuen a ?erodes, temor a la influenciapoltica de Juan 0para Josefo3, o clera porque ste condenaba su matrimonio 0para los evangelistas3, no son mutuamente e#cluentes. !n efecto, las disposiciones matrimoniales de ?erodes =ntipas tuvieron consecuencias polticas, pero no a causa de la persona con quien se uni. !l problema estuvo en el hecho de que se divorci para poder hacerlo,su primera mu'er haba sido una princesa del reino rabe de los nabateos. 5a ofensa inferida a esa familia real precipit una guerra entre los dos reinos,recordemos que @abatea lindaba con los territoriosde ?erodes =ntipas por la parte de 6erea, que era donde predicaba Juan. 6or consiguiente, siJuan habl en contra del matrimonio real, a los efectos prcticos se pona de parte de Aretas,el re enemigo.(on la amena"a implcita de que, si la multitud le daba la ra"n, todas aquellas gentes se pasaran al bando de =retasen contra de =ntipas.1.6odr parecer un argumento demasiado rebuscado e historicista, pero no de'a de e#tra.ar que los !vangelios intenten +quitar hierro, a los verdaderos motivos que tuviese ?erodes para querer eliminar a Juan. )i nos damos cuenta de que son, esencialmente, obras de propaganda,cuando confunden alg-n acontecimiento la confusin suele ser intencionada, tendremos que preguntarnos a qu mviles obedecan los evangelistas en este caso.!s comprensible que los evangelistas desearan censurar cualquier sugerencia de que Juan hubiese tenido un gran seguimiento popular, a que eso cuadra con la lnea general que mantienen al respecto. 6ero si queran inventar algo, cabra esperar que hubiesen ideado un prete#to que destacase la misin de Jess en alguna manera. 6or e'emplo, decir que Juan fue apresado por proclamar que Jess era el Mesas.=dems los narradores de los !vangelios cometen un error. ;icen que Juan critic a Herodes "ntipas porque se haba casado con la e# mu'er de su hermanastro Felipe. )i bien las circunstancias de ese matrimonio son histricamente e#actas, el hermanastro en cuestin era otro ?erodes, pero no Felipe,este otro ?erodes era el padre de )alom.11=unque los autores de los !vangelios haan marginado a Juan tanto como a la Magdalena, todava encontramos huellas de su influencia sobre los contemporneos de Jess. !n un episodio cuo significado parece habrsele escapado a muchos cristianos, los discpulos de Jess le suplican> +)e.or, ens.anos a orar, como Juan ense. a sus discpulos,.1! !sta peticin slo puede entenderse de dos maneras> +ens.anos oraciones como Juan ense. a sus discpulos,, o +ens.anos las mismas oraciones que Juan ense....,. 4 leemos luego que Jess les ense. lo que luego se ha llamado el 6adrenuestro 0+6adre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre...,3.!n el siglo A:A el gran egiptlogo sir E. A. *allis Bud&e haba descubierto a los orgenes dela imprecacin inicial en una antigua plegaria a BsirisI=mn>+=mn, =mn que ests en los cielos G...H,,1# obviamente anterior a Jessa Juan en varios siglos.4 el Se$or a quien invoca la plegaria claramente no es %a&v ni el supuesto hi'o, Jess. !n cualquier caso el +6adrenuestro, no lo compuso l. )eg-n otra nocin mu corriente, Juan qued casi abrumado de respeto tan pronto como vio a Jessantes de bauti"arle. @os quedamos con la impresin de que toda su misin, o tal ve" toda su vida, no aguardaba sino ese -nico instante. 6ero ha muchos indicios, en realidad, de que JuanJess, aunque estrechamente unidos al comien"o de la carrera de ste, llegaron a ser enconados rivales. 5o cual no ha escapado a la atencin de los ms prestigiosos comentaristas bblicos actuales,como cuando escribe /e0a Veres+!l propsito de los evangelistas fue, indudablemente, el de comunicar una impresin de amistadmutua estima, pero sus intentos de'an una sensacin de superficialidad* un e#amendetallado de los indicios, fragmentarios por supuesto, sugiere que no faltaron los sentimientos de rivalidad, por lo menos entre los discpulos del unoel otro.14Jermes dice tambin que el empecinamiento de Mateo5ucas en destacar la precedencia de Jess sobre Juan es +tedioso,. !n efecto, cualquier lector ob'etivo empie"a a desconfiar cuando observa la reiteradams bien servil insistencia con que Juan subraa la superioridad del +que viene detrs de m,. /enemos aqu un Juan el Bautista que literalmentese prosterna delante de Jess.=hora bien, como se.ala 1u&2 Sc2on"ield+5as fuentes cristianas nos permiten darnos cuenta de que e#isti una secta 'uda considerable, que rivali"aba con los seguidores de Jessmantena que Juan el Bautista era el autntico MesasG...H.1$)chonfield tambin observa la +amarga rivalidad, entre los dos grupos de seguidores, pero agrega que la influencia de Juan sobre Jess era demasiado conocida>+6or consiguiente,como no podan hablar mal del Bautista, no tuvieron otra salida sino tratar de relegarlo a un lugar secundarlo,.1'0)i no se entiende esa rivalidad, resulta imposible una e#plicacin completa de los verdaderosroles de JuanJess. =parte las implicaciones para la propia teologa cristiana, que son de mucho alcance, el no haber tenido en cuenta esa dialctica es lo que hace insatisfactorias muchas teoras radicales modernas. 6or e'emplo,como a hemos mencionado, =hmed Bsman "an'a la cuestin afirmando que Jess fueinventado por los seguidores de Juan el Bautista para que se cumpliese su profeca de que despus de l vena otro. 6or el contrario, Knight5omas en T&e Hiram 'e(, llegan al e#tremo de afirmar que JessJuan compartieron funciones de Mesas como buenos compa.eros,1( lo cual viene a decir que ambos predicadores fueron ntimos> nada ms le'os de la verdad.35a conclusin ms lgica es que Jess empe" siendo un discpulo de Juan,luego se apart de l para fundar su propio grupo. 0;e manera que es mu probable que fuese bauti"ado por Juan, seg-n se nos ha contado, pero en calidad de aclitono como Hijo de )ios.3 !n efecto, los !vangelios corroboran que Jess reclut a sus primeros discpulos de entre la muchedumbre de los seguidores de Juan.;e hecho el gran erudito bblico ingls C.1. 3odds ha traducido la frase del !vangelio de Juan, +el que viene despus de m, 0&o opiso mou erc&omenos3 por +el que me sigue,, lo cual, dado que la ambigLedad se mantiene en nuestro idioma, tambin puede significar +discpulo,. Msa fue tambin la interpretacin del mismo ;odds.1,5a crtica bblica ms reciente apunta la idea de que Juan nunca hi"o la famosa proclamacin acerca de la superioridad de Jess, ni siquiera insinu nunca que ste fuese el Mesas. !n apoo de ello se citan varios hechos.5os !vangelios citan 0con bastante ingenuidad3 que Juan, estando en la crcel, puso en tela de 'uicio la naturale"a mesinica de Jess. 9uieren dar a entender que dud de si habra acertado cuando lo respald, pero tambin podra ser otro caso en que los evangelistas se vieron obligados a adaptar un episodio autntico para ponerlo al servicio de sus propios fines. 7/al ve" fue que Juan neg inequvocamente que Jessfuese el Mesas... tal ve" incluso le denunci8;esde el punto de vista de lo que creen los cristianos, las deducciones que resultan de todo elepisodio son, o deberan serles, profundamente inquietantes. 6or un lado, admiten que Juan recibi la inspiracin divina cuando reconoci a Jess como el Mesas* por otro, el hecho de mandar a preguntarlo desde la crcel revela que debi de tener sus dudas, como mnimo. !s obvio que durante la reclusin tuvo tiempo para pensarlo... o qui" fue que le abandon la inspiracin divina.(omo veremos luego, ms tarde otros seguidores de Juan, los que 6ablo encontr durante sus via'es misioneros a Mfeso(orinto, no saban nada de la supuesta proclamacin, por parte de Juan, de un persona'e ms grande que sobrevendra despus que l.5a prueba ms concluente de que el Bautista 'ams proclam que Jess fuese el Mesas anunciado es que los propios discpulos de Jess no reconocieron a ste como tal, por lo menos al principio. Ml era su Maestroellos le seguan, pero nada indica que lo hiciesen inicialmente porque creeran que era el Mesas tan esperado por los 'udos. )eg-n las muestras que van dando los discpulos, la identidad de Jesscomo Mesas fue una conviccinque se impuso poco a poco, en funcin de los acontecimientos de la vida p-blica de aqul. 6ero esa vida p-blica comen" con el bautismo de Jess por Juan* por tanto, si este anunci en tal ocasin que Jess era el Mesas, 7no lo habran sabido todos desde el primer momento8 0!n los !vangelios se observa que el pueblo le segua, aunque no porque creeranque era el Mesas, sino por alg-n otro motivo.39ueda todava otra consideracin que da mucho que pensar. (uando el movimiento de Jess empe" a hacerse notar, ?erodes =ntipas se asust , a lo que parece, cre que Jess era Juan resucitado o reencarnado 0Marcos N, $OI$N3>5a fama de Jess llego a odos del re ?erodes. Pnos decan> +Mse es Juan Bautista, que ha resucitadotiene el poder de hacer milagros, G...H.6ero ?erodes, al or hablar de esto, deca> +!s Juan, a quien o mand cortar la cabe"a, que ha resucitado,.!stas palabras siempre se han ledo con e#tra.e"a. 79u quiso decir ?erodes8 79ue Jess era Juan, de alguna manera reencarnado8 6ero eso no poda ser, porque durante alg-n tiempo estuvieron vivos ambos, JuanJess. =ntes de e#aminar con ms detenimiento ese relato, anotemos algunas consecuencias importantes de las palabras de ?erodes.5a primera, que evidentemente ste no saba que Juan hubiese profeti"ado que +despus de l, sobrevendra otro ms grande> de lo contrario habra sacado la conclusin obvia de que Jess era esa persona anunciada. )i la venida del Mesas hubiese sido una parte destacada de las ense.an"as de Juan, como aseguran los !vangelios, 7cmo no lo supo ?erodes8 5a segunda, cuando Mateo 0$O, $3 pone en boca de ?erodes>+Mse es Juan Bautista que ha resucitado de entre los muertospor eso tiene poder de obrar milagros,.9ue Juan hubiese tenido tal poder, lo niegan los !vangelios en redondo* de hecho el !vangelio de Juan 0$Q, O $3 e#presa la negativa con tanto nfasis como para hacer sospecharun renuncio. 7=caso Juan el Bautista haba convertido el agua en vino, haba dado de comer a millares con un pu.ado de alimentos, haba curado enfermos... tal ve" resucitado muertos8 = lo me'or s. 6ero una cosa es cierta> no ser en el @uevo /estamento, la propaganda del movimiento de Jess, donde podamos leer seme'antes hechos.?a una posible interpretacin de las palabras de otro modo ine#plicables de ?erodes en el sentido de que Juan haba renacido, como si di'ramos, a travs de Jess. =unque pare"ca increble, tanto en el sentido literal como en el metafrico, recordemos que se trata de una culturauna poca tan diferentes de las muestras en muchos aspectos como si hubieran estado en otro planeta. (omo se.al en $%OQ Carl %raelin&, las palabras de ?erodes slo cobran sentido si entendemos que reproducan ideas ocultas pero mu difundidas en el mundo grecorromano de los tiempos de Jess.1- 5a sugerencia fue recogidadesarrollada por 4orton Sit2 en Jesus t&e Magician 0$%RD3.!. (omo hemos mencionado, la conclusin de )mith en cuanto al enigma de la popularidad de Jess apunta a sus e#hibiciones de magia egipcia.6or aquel entonces se crea que tales demostraciones requeran que el &ec&icero tuviese poder sobre un demonio, o espritu. ;e hecho ha una alusin en tal sentido cuando Jess comenta la acusacin dirigida contra Juan por algunas gentes> que +tena un demonio,. !sto no significa, como pudiera parecer a primera vista, que estuviese posedo por un espritu malo, sino todo lo contrario, que Juan tena poder sobre uno de los tales.!n este conte#to, Kraeling propone que interpretemos las palabras de ?erodes =ntipas como una referencia a ese concepto, porque no slo se poda +su'etar, a un demonio de esa manera, sino tambin el alma de una persona, especialmente la de alguien que hubiese fallecido de muerte violenta. Pn alma o espritu as esclavi"ado, se crea, no tendra ms remedio que hacer cuanto le ordenase su amo. 05a misma acusacin se dirigi luego contra )imn el Mago, de quien se di'o que tena +esclavi"ada, el alma de un muchacho asesinado.3!scribe %raelin&>5os detractores de Juan aprovecharon la oportunidad de su muerte para desarrollar la sugerencia de que su espritu desencarnado estaba al servicio de Jess como instrumento para reali"ar traba'os de magia negra, lo cual implicaba de por s una no peque.a concesin en cuanto a los poderes de Juan.!1/eniendo presente esa e#plicacin, Morton )mith apostilla as las palabras de ?erodes>Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos Gpor la necromancia de Jess, que ahora es su due.oHpor eso G JessIJuanH tiene Gcontrol sobre elH poder de Glas potencias inferioresstas consiguenH obrar milagros Gba'o sus rdenesH.!!!n apoo de esa idea )mith cita el te#to mgico de un papiro que se conserva en 6ars. )e trata de una invocacin al dios ?elios,tal ve" esto tambin es significativo.(oncdeme autoridad sobre este espritu de un hombre asesinado, de cuo cuerpo o poseo una parte G...H.!#!n este conte#to son especialmente interesantes los dones que el mago solicita recibir por medio de la operacin> la aptitud para sanarpara anunciar si una persona enferma vivir o morir,la promesa de que +sers adorado como un dios G...H,.!4 Btro episodio viene a subraar el hecho de que la popularidad de Juan era, si acaso, maor que la de Jess. )ucede hacia el final del ministerio de ste, cuando predica a la multitud en el /emplo de Jerusaln.!$+5os sumos sacerdoteslos ancianos del pueblo, buscan polemi"arcon l en p-blicole plantean preguntas capciosas con intencin de atraparlo, cuestiones que Jess elude con habilidad de consumado poltico. (uando le invitan a manifestar de quinha recibido autoridad para hacer lo que hace, Jess replica con otra pregunta> el bautismo de Juan, 7era del cielo o era de los hombres85os adversarios se toman su tiempo para pensarlo>!llos se hicieron este ra"onamiento>+)i decimos que del cielo, nos dir> !ntonces, 7por qu no cresteis en l87cmo vamos a decir que de los hombres...8 /eman al pueblo, porque todos tenan a Juan como verdadero profeta. =nte este dilema, declinan contestar.5o significativo de este dilogo es que Jess utili"a contra los sacerdotes el miedo de stos a la popularidad de que disfrutaba entre la multitud Juan, no l mismo. (omo hemos visto, tambin Jose"o subra la gran influenciael seguimiento que tena Juan entre el pueblo* es obvio que el Bautista no fue un predicador itinerante cualquiera, sino un dirigente de gran carismapoder que, por las ra"ones que fuese, tena numerosos seguidores. B lo que dice Josefo, que tanto 'udos como gentiles +se conmovan grandemente al escuchar sus ense.an"as,. ?a un curioso episodio en el evangelio apcrifo llamado 5ibro de )antiago o 6rotoevangelio, seg-n el cual Juan era importante por derecho propio.!' =un admitiendo que este evangelio serecopil en poca relativamente tardatrae muchos sucesos de la infancia de Jess que nadie toma en serio, es evidente que inclue materiales de distintas fuentespor tanto, sugiere algunas deducciones acerca de tradiciones conocidas. 9uien lo escribi seguramente no conoca los !vangelios cannicos, pues en tal caso habra sido una invencin descabellada.!n este relato de las infancias de Jessde Juan,despus de la conocida narracin del nacimiento de Jessla visita de los )abios de Briente, ?erodes dispone la matan"a de los inocentes. ?asta aqu todo parece idntico a la versin del @uevo /estamento, pero luego emprende una direccin totalmente distinta.(uando Mara se entera de la matan"a su reaccin consiste, sencillamente, en ponerle pa.ales al ni.oesconderlo en un pesebre para buees. 6ara que no lo encuentren los soldados, es de suponer, pero resulta que es Juan el que buscan. 5eemos que ?erodes envaa sus alguaciles para que interroguen a Ese &ijo ser el re( de *srael+!n esta versin es :sabel la que se refugia en los montes con Juan. )e insin-a aqu un evidente paralelismo, o tal ve" incluso una ,Sagrada -amilia. rival+ (omo hemos dicho, Juan tena un multitudinario seguimiento popular, mientras que el movimiento de Jess consista en un crculo de discpulos que lo acompa.aban a todas partes,gentes del pueblo que se acercaban a escuchar sus palabras. 4 tambin como en el caso de Jess, despus de la muerte de Juan sus discpulos se pusieron a escribir la crnica de su vida para ense.ar lo que eran a todos los efectos, unas !scrituras de Juan.5os eruditos admiten que ese cuerpo de +libros de Juan, e#isti... anta.o, pero nosotros no lotenemos. !s posible que fuese destruido, o guardado en secreto por los +here'es,. !n cualquier caso, deba de contener alg-n material que no concordase con lo que dice de Juan Jess el @uevo /estamento, a que de lo contrario se habra conservado en alguna formasera conocido.5o que dice 5ucas sobre la concepcin +simultnea, de Jessde Juan, es mu interesante.5os estudiosos anali"aron el relatohan establecido ms all de toda duda que es, en realidad, una refundicin de dos narraciones distintas, la que cuenta la concepcin de Juanla de Jess, unidas 0como postula Kraeling3 +por una argamasa de materiales bsicamente desvinculados de ambas,.!( ;icho de otro modo, 5ucas 0o la fuente que ste mane'ase3 tom dos historias distintastratde unirlas mediante el artificio literario de la conversacin entre las dos futuras madres, :sabel Mara. 5a conclusin lgica es que el relato de la infancia de Juan era, en principio, a'eno al !vangelio,probablemente anterior a la historia de la @atividad de Jess. ;e donde resultan varias consecuencias importantes. Pna de ellas, que circulaban a relatos tocantes a la biografa de Juan. Btra, que 5ucas concibi e#presamente su versin de la @atividad con intencin de +me'orar, la que circulaba acerca de Juan* al final cabo, el +milagro, de la concepcin de ste slo consisti en que sus progenitores eran de edad avan"ada> en cambio Jess seg-n 5ucas es hi'o de una virgen. 4 el -nico motivo que poda tener 5ucas para montar seme'ante progresin dramtica es que el seguimiento de Juan a-n e#istarivali"aba con el de Jess.!sto lo corrobora otro hecho demostrado por los eruditos... pero que sigue siendo desconocido para la maora de los cristianos, que la popularsima alaban"a de Mara, el Magnificat, en realidad es la de :sabelse refiere a su hi'o.5as palabras del +cntico, establecen la relacin con =na, el persona'e del =ntiguo /estamento que tampoco tuvo hi'os hasta edad avan"ada, de modo que se a'usta ms a la )ituacin de :sabel. 4 de hecho algunos manuscritos antiguos del @uevo /estamento dicen que el cntico es de :sabel* hacia $RQ Ireneo, un 6adre de la :glesia, dice que fue ella quien las pronunci,no Mara.!,(ontinuando con los paralelismos, en la ceremonia de la circuncisin de Juan, su padre

G...H seg-n se cree, documentos originarios de los seguidores de Juan el Bautista que e#altaban a Juanle asignaban, en principio, la misin de 2edentor enviado por el mundo de la 5u". ;e acuerdo con esto, buena parte del !vangelio de Juan no fue cristiano en origen, sino que result de la transformacin de una tradicin del Bautista.#$Bbservemos que estos elementos del Evangelio de Juan son los ms gnsticos, de ah que haan originado las maores dificultades para los historiadores, en lo que se refiere a este !vangelio. 6or discrepar tanto estos elementos de la teologa de los dems !vangelios as como del resto del @uevo /estamento, con frecuencia se ha supuesto que ese libro era bastante ms tardo. 6ero el panorama cambia si admitimos que qui" no proviene de los seguidores de Jess, sino de otras fuentes. Jarios comentaristas han relacionado el cuarto !vangelio con una +fuente gnstica precristiana, que hubiese sido adaptada por el autor de aqul. !n esa fuente se quiere ver a Juan el Bautistaa sus seguidores, quienes seg-n eso fueron tambin gnsticos.0!stos descubrimientos podran resolver la controversia sobre la datacin del Evangelio de Juan. (omo hemos mencionado, durante mucho tiempo prevaleci la opinin de que, a tenor de los materiales gnsticosotros no 'udaicos, debi de escribirse despus de los Sinpticos.6ero si Jess no fue 'udo,si una buena parte del material deriva de los seguidores de Juan el Bautista, supuesto que stos fuesen gnsticos, sera bien posible que este !vangelio fuese contemporneo de los dems o incluso anterior a ellos.3@o slo Juan tuvo seguidores numerososdevotos mientras vivi, sino que el movimiento sigui creciendo despus. @uevocurioso paralelismo con la cristiandad, pues ha indicios de que haba llegado a ser toda una :glesia por derecho propio,no confinada a 6alestina. !n $%%F A. N. *ilson escribi en su libro Jesus>)i la religin de Juan el Bautista G ahora sabemos que la huboH hubiera llegado a ser el culto predominante de la regin mediterrnea,no la religin de Jess, probablemente conoceramos me'or a ese sorprendente persona'e. !se culto sobrevivi por lo menos hasta ela.o &Qtantos, como ingenuamente nos hace saber el autor de los ?echos G...H. !n Mfeso se cre que +!l (amino, 0como llamaban a la religin de esos primitivos creentes3 consista en seguir +el bautismo de Juan, G...H. )i 6ablo hubiera tenido un carcter menos enrgico G...H o no hubiese escrito tantas epstolas, bien habra podido suceder que fuese el +Bautismo de Juan, la religin que capt la imaginacin del mundo antiguo, como lo hi"o en realidad el Bautismo de Jessel culto habra seguido evolucionando, de tal manera que sus seguidoresactuales, a quienes tendramos que llamar juanistas, o 1aptistas, creeran G...H en la naturale"adivina de Juan G...H. 6ero ese accidente de la ?istoria no sucedi.EN=s que incluso el @uevo /estamento describe la e#istencia de la *glesia de Juan fuera de las fronteras de :srael. 5o cual comenta Ba)er /ascoi&ne+!l grupo que se encontr 6ablo en Mfeso proporciona un intrigante atisbo sobre esa posible religin en vas de desarrollo G...H pero 6ablo tuvo buen cuidado de ahogarla en germen.#(!se grupo era la :glesia de Juan, naturalmente. )u propia e#istencia como entidad separada despus de la muerte de Jess da a entender que Juan nunca predic que +detrs de l, vendra otro ms grande, o si lo hi"o, qui" no pens que el sucesor iba a ser Jess. ;esde luego cuando los seguidores de Juan hablaron con 6ablo no parece que tuvieran ni idea de seme'ante profeca. 4 no eran una secta insignificante. ?a sido descrita como +un culto internacional,,#,se e#tenda desde el =sia Menor hasta =le'andra. 5os Hec&os de los "pstoles consignan que lareligin de Juan fue llevada a Mfeso por un ale'andrino llamado "polo. 9ue sta sea la nica mencin de "lejandra en todo el 2uevo Testamento invita a desconfiar.=s pues, Juan el Bautista tuvo un seguimiento numerosodistinto, que le sobrevivi formando una verdadera :glesia. )iempre se ha dado por supuesto, sin embargo Scomo lo hace A. N. *ilson en el comentario citado anteriormenteS que sta qued mu pronto subsumida en la cristiana. !s verdad que algunas de sus comunidades, como las visitadas por 6ablo, fueron absorbidas por el movimiento de Jess* pero ha fuertes indicios de que la :glesia de Juan sobrevivi. 6ero ese con'unto de indicios tiende a destacar el papel de un persona'e que parecera mu fuera de lugar en este drama, a primera vista,tanto que en toda la ?istoria del cristianismo ha sido vilipendiado como +padre de todas las here'as,nigromante de la peor especie. ! incluso prest su nombre a un pecado> el de querer comprar el !spritu )anto, la simona. @osreferimos, naturalmente, a )imn el Mago.= diferencia de Mara MagdalenaJuan el Bautista, los otros dos persona'es principales que venimos comentando, nadie dir que )imn el Mago fuese marginado de la crnica cristiana primitiva, a que tiene en ella un lugar bien destacado. )lo que denunciado inequvocamentecomo un prfido, como el hombre que pretendi emular a Jess, el que en un momento dado se infiltr en la incipiente :glesia para espiar sus secretos... hasta que fue desenmascarado por los apstoles, seg-n era de esperar.5lamado a veces +el primer ?ere'e,, a )imn el Mago suelen tratarlo como un caso sin redencin. 5os motivos de ello los indica el hecho de que gnstico era sinnimo de hertico para los primeros 3adres de la *glesia,)imn fue gnstico 0aunque no el fundador del gnosticismo como ellos crean3.5a aparicin de )imn en el 2uevo Testamento es breve 0?echos de los =pstoles D, %IFO3. )ignificativamente, es un samaritano, quien seg-n el libro de los ?echos asombraba a )amaria con sus magias* pero cuando predic all el apstol Felipe qued tan impresionado que se hi"o bauti"ar. 5o cual result ser un ardid con la intencin de ver cmo se confera el !spritu )anto mediante la imposicin de manos. Bfrece dinero a 6edroa Juan para recibir ese poder, lo cual tropie"a con una enrgica reprimenda. /emiendo por su alma, )imn se hace atrs, se arrepienteles suplica que recen por l.6ero los primeros 6adres de la :glesia conocan bien a ese persona'e,lo que cuentan de l no va de acuerdo con la sencilla morale'a de los ?echos.#- !ra un oriundo de la aldea de 1itta cobr fama por sus habilidades de mago 0de ah el sobrenombre3. ;urante el reinado de (laudio 0O$I&O d.(., es decir a unos die" a.os de la 4rucifi5in3, estuvo en 2oma, donde recibi honores de diosle consagraron incluso una estatua. !ntre los samaritanos a estabareconocida su naturale"a divina.Si7n el 4a&o via'aba con una mu'er llamada 1elena, e# prostituta de la ciudad fenicia de /iro, a quien llamaba la 6rimera @ocin 0Ennoia3la Madre del /odo. 5o cual responde a las ideas gnsticas>ense.aba que el primer pensamiento de dios haba sido una entidad femenina Scomo la figura 'uda de la )abiduraT)ophia que hemos comentadoS,luego fue ella la que cre los ngelesotros semidioses que son los dioses de este mundo. !llos crearon la /ierra siguiendo las instrucciones de ella, pero luego se rebelaronla encarcelaron en la materia, enel mundo sensible. =s estaba atrapada en una sucesin de cuerpos femeninos 0entre los cuales el de ?elena de /roa3, sufriendo humillaciones cada ve" ms insoportables, hasta recalar como prostituta en la ciudad portuaria de /iro. 6ero no todo estaba perdido porque )ios tambin se haba encarnado en la figura de )imn. Ml la buscla redimi.!l concepto de un sistema cosmolgico que abarca una serie de planosmundos superiores e inferiores nos resulta a familiar> aunque los detalles concretos varan, es la creencia com-nde los gnsticos que todava influ a los ctaros de la !dad Media,la que constitue el sustrato de la cosmologa hermtica en que se funda el ocultismo occidental, pasando adems por la alquimiala hermtica del 2enacimiento. /ambin ha paralelismos e#actossorprendentes con otros sistemas de pensamiento que hemos comentado* el ms significativoes el parecido con el gnosticismo copto del 3istis Sop&ia, donde es Jess quien acude a la redencin de la )ophia atrapada, persona'e e#presamente vinculado a la Magdalena en dichote#to.4. 0/ambin )imn llamaba a ?elena su +ove'a e#traviada,.35a personificacin de la )abidura como una mu'er,ms concretamente una prostituta, tambin es un tema familiar de esta investigacinla recorre como una especie de hilo oculto. !n el caso de )imn, esa encarnacin era literal en la persona de ?elena.(omo ha escrito 1u&2 Sc2on"ield+G...H los simonianos adoraban a ?elena como =tenea 0la diosa de la )abidura3, quien a su ve" estaba identificada con :sis en !gipto.41)chonfield tambin relaciona a ?elena con la misma Sop&iacon "start. /ambin %arl Luc8ert retrotrae a :sis el concepto de Ennoia encarnado en ?elena seg-n )imn.4! /eo""re9 As2e coincide con elloa.ade>+G?elenaH se sit-a en el mismo recorrido de retorno a la gloria como Kria o 2eina celestial,.4#Btra fuente apcrifa cuo origen se sit-a hacia $D& describe a 1elena diciendo que era +negra como una etope,,que bailaba encadenada. 4 agrega>+/odo el 6oder de )imnde su ;ios est en esa Mu'er que baila,.44Ireneo escribe que los sacerdotes iniciados por )imn +vivan en la inmoralidad,,4$ pero luego nos decepciona no concretando la afirmacin. !s bastante obvio, sin embargo, que debieron de practicar ritos se#uales, como revela E:i"anio en su monumental tratado 4ontra la &ereja04 tom parte en misterios de obscenidadG...H derramamientos corporales, emissionum virorum, feminarum menstruorum, a fin de recogerlos en la ms repugnante de las despensas para los misterios.4'0/. R. S. 4ead, buen victoriano que hi"o esa traduccin de'ndose palabras en latn para no ofender el recato, quiere decir que )imn practicaba la magia se#ual con utili"acin de semende sangre menstrual.3 )alta a la vista el miedo que le tuvieron los 6adres de la :glesia a Si7n el 4a&osu influencia. /odo sugiere que fue un serio peligro para la primitiva :glesia, lo cual e#tra.a... hasta que nos damos cuenta de lo mucho que )imn el Mago tuvo en com-n con Jess.5os 3adres procuran subraar que, si bien )imnJess hacandecan casi lo mismo, sin e#ceptuar los milagros, las fuentes de los poderes del unoel otro eran bien distintas. 5o de )imn era hechicera maligna, mientras que Jess reciba el poder del Espritu Santo. !n la prctica )imn vena a ser una parodia satnica de Jess. =s hallamos en 1i:7lito, por e'emplo, la rotunda declaracin acerca de )imn> +@o era 4risto,.4(Ms revelador a-n lo que escribe E:i"anio>!ntre los tiempos de Jess,nuestros das, la primera here'a fue la de )imn el Mago,aunque no sea de recibo darle nombre de cristiana, hi"o mucho da.o por la corrupcin que sembr entre cristianos.4,4 ms todava, seg-n 1i:7lito>G...H al comprar la libertad de ?elena, ofreca la salvacin a los hombres por el conocimiento peculiar que tena l mismo.4-Btro relato acredita a )imn la capacidad de obrar milagros, como convertir las piedras en panes. 0/al ve" eso e#plica la tentacin de Jess cuando se le ofreci ese mismo poder, lo cual recha". 6ero ms adelante se nos cuenta que aliment a cinco mil personas con cinco panesdos peces, que viene a parecerse bastante.3Jer7nio cita de una de las obras de )imn>4o so la 6alabra de ;ios, el glorioso, el 6aracleto, el /odopoderoso. 4o so la totalidad de ;ios.$.!s decir, que )imn proclamaba su propia naturale"a divinaprometa la salvacin a sus seguidores. !n el libro apcrifo de ?echos de 6edro6ablo se cuenta un concurso entre )imn Mago6edro consistente en resucitar un difunto. 6ero )imn slo consigue reanimar la cabe"a, mientras que 6edro domina el truco a la perfeccin.$1 ?a muchos de estos relatos apcrifos de rivalidad mgica entre Simn el MagoSimn 3edro, aunque todos terminan con el obligado triunfo de los cristianos. 5o que demuestran esas narraciones, sin embargo, es que aqul tuvo tanta influencia que fue necesario idear esos cuentos para contrarrestar su ascendiente sobre las masas.!l Mago no fue un simple hechicero itinerante, sino un filsofo que escribi sus ideas. Bbvio es decir que sus libros se han perdido, pero quedan citas bastante e#tensas de ellos en las obras de los 6adres de la :glesia que polemi"aron contra llo condenaron. !sos fragmentosrevelan con claridad, no obstante, el gnosticismo de )imnsu creencia en dos fuer"as opuestas, pero complementarias, masculinafemenina. Jase por e'emplo esta cita de su 1ran 2evelacin>;os gneros ha de !ones universales G...H el uno se manifiesta desde arriba, que es el 1ran 6oder, el @umen Pniversal que ordena todas las cosas, masculino,el otro por aba'o, la 1ran@ocin, femenina, que produce todas las cosas. =s pues, al empare'arse la una con el otro seunenmanifiestan la ;istancia Media G...H en eso est el 6adre G...H. Ml es el que permaneci, permanecepermanecer, el poder machoIhembra en el 6oder sin lmites G...H.$!@os parece estar oendo un eco del hermafrodita alqumico, del andrgino sim1lico que tanto fascin a 5eonardo. 6ero 7de dnde provenan las ideas de )imn el Mago8%arl Luc8ert $# retrotrae las +races ideolgicas, de las ense.an"as de )imn a las religionesdel antiguo !gipto,en efecto parece que refle'an o tal ve" incluso contin-an esos cultos de una forma adaptada. 4 si bien, como hemos visto, las escuelas de :sisTBsiris subraaban la oposicinla igual naturale"a de las deidades femeninaTmasculina, a veces se entendi que ambas se fundan en una sola personacuerpo, los de :sis. !n ocasiones la representaron con barba, o lo atribueron las palabras +aunque so hembra, me he convertido en macho...,.6or lo que concierne a la :glesia primitiva, el parecido entre las ense.an"as de )imn el Magolas de Jess era peligroso> de ah la acusacin de que )imn haba intentado hurtar elconocimiento de los cristianos. !so es una admisin tcita de que sus ense.an"as eran en realidad compatibles con las de Jess, o incluso formaban parte del mismo movimiento. 5as posibles deducciones son inquietantes.79ui" JessMara Magdalena practicaron los mismos ritos se#uales que )imn?elena8)eg-n E:i"anio, los gnsticos tenan un libro llamado de las 6randes 3reguntas de Mara, que atesoraba por lo visto los secretos internos del movimiento de Jessadoptaba la forma de ceremonias +obscenas,.$46odramos sentirnos tentados a recha"ar esos rumores como parte de la mutua difamacin propagandstica* pero como hemos visto, ha indicios de que la 4a&dalena era una iniciadorase#ual dentro de la tradicin de las prostitutas del templo cua funcin consista en conferir a los hombres el don de la &orasis, la iluminacin espiritual a travs del acto se#ual. Jo2n Roer en su libro Testament clarifica el paralelismo>5a gran prostituta ?elena, como la llamaban los cristianos, era la Mara Magdalena de )imn el Mago.$$?a adems otro vnculo, el de su posible com-n origen egipcio. Karl 5ucUert dice de )imn>!n tanto que +padre de todas las here'as,, actualmente debe ser estudiado no slo como adversario sino tambin como conspicuo rival de (risto en la primitiva :glesia cristiana, o seg-n los casos, como un eventual aliado G...H.!l hecho de la posible formacin com-n egipcia determina tal ve" la intensidad del peligro querepresentaba )imn el Mago. 4 dicho peligro se resume en la posibilidad de que se confundiese a ste con el propio persona'e de (risto G...H.$'5ucUert ve otro paralelismo estrecho en lo que l postula fue la misin verdadera de los dos hombres. =dmite la aparente dicotoma de la predicacin de Jess, si era un mensa'e esencialmente egipcio ofrecido a unos oentes 'udos, pero tambin recuerda la estrecha relacin entre la teologa hebrea originariala de !gipto, por lo que dice de )imn el Mago>GlH G...H cre que su misin consista en rectificar lo que se haba desviado, a saber, que toda la dimensin femenina /efnutIMahetI@utI:sis se hubiese escindido de la divinidad masculina.$(9ue es precisamente el motivo de la misin de Jess en Judea, seg-n nuestra hiptesis,el que le atribue el 5evitiUon. 5a conclusin que saca Luc8ert de todo esto es que Jess vencia )imn el Mago acudiendo al recurso e#tremo de incluir en el panorama su propia muerte. 6ero el cari" del asunto cambia por completo si entendemos que la 4rucifi5in tal ve" no caus la muerte de Jess.=dems de todas las comparaciones que se quiera establecer ha otro hecho inquietante,para nosotros revelador> que )imn el Mago haba sido discpulo de Juan el Bautista. 4 no slo eso, sino que en realidad Juan lo nombr sucesor suo 0aunque, por las ra"ones que veremos en seguida, la sucesin directa no pudo ser3.!sto tiene implicaciones asombrosas. 6orque se saba desde siempre,no slo despus del martirio de Juan, que )imn era hechiceroque practicaba la magia se#ual. @o fue el caso del discpulo que usurpa la sucesin una ve" el gran guru puritano ha desaparecido de la escena. Juan sin duda conoca las ense.an"as de )imn,no las desaprob. 4 suponiendo que )imn hubiese formado parte del crculo ntimo de Juan, tal ve" aprendi la magia del Bautista... lo mismo que otros discpulos en similar posicin. (omo Jess, sin ir ms le'os.?e aqu un fragmento de las 7ecognitiones clementinas del siglo :::>Fue en =le'andra donde )imn perfeccion sus estudios de magia, en tanto que seguidor de Juan, un hemerobaptista G+el que bauti"a de da,> poco sabemos de ese trminoH por medio del cual entr a tratar de doctrinas religiosas. Juan fue el precursor de Jess G...H. G...H ;e entre todos los discpulos de Juan el favorito era )imn, pero ste se hallaba ausente de =le'andra cuando muri el maestro, por lo que eligieron a un codiscpulo, ;ositeo, para que los dirigiese.$,!ste relato aduce tambin unas ra"ones numerolgicas mu retorcidas para 'ustificar por qu Juan tena treinta discpulos Ses de suponer que contando slo a los del crculo interiorS, aunque en realidad eran veintinuevemedio porque al hallarse entre ellos una mu'er sta no contaba completamente como persona. )e llamaba ?elena... lo cual es interesante porque, enel conte#to, implica que debi de ser la Helena de Simn el Magoque sta era tambin discpula de Juan. /odo eso nos de'a una sensacin bastante incmoda> 7si Juan, a quien siempre se ha presentado como una especie de monje anacoreta, un puritano, fue algo mu distinto en realidad8(uando )imn regres de =le'andra, ;ositeo le cedi la 'efatura de la *glesia de Juan, aunque no sin resistencia. Pna ve" ms observamos la importancia que cobra en el relato la ciudad de =le'andra, probablemente porque fue donde aprendieron sus artes mgicas los protagonistas principales./ambin ;ositeo dio origen a una secta que llev su nombre,que logr sobrevivir hasta el siglo J:. )eg-n el testimonio de Or;&enes>G...H de entre los samaritanos surgi un tal ;ositeodi'o ser el 4risto anunciado> desde entonces ha dositeanos que dicen tener los escritos de ;ositeoadems cuentan hechos suos, como que no sufri la muerte, sino que todava vive.$-!n cuanto a los seguidores de )imn, pueden rastrearse hasta el siglo :::. )u inmediato sucesor fue un tal Menandro. 5os dositeanos +adoraban a Juan el Bautista, en tanto que +verdadero maestro G...H de los -ltimos ;as,.'. /anto la secta de )imn como la de ;ositeo fueron luego erradicadas por la :glesia.5o que se saca en limpio es que Juan el Bautista no fue el eventual predicador que se manifiesta de manera tumultuosa, sino que encabe"aba una organi"acin,sta tuvo su baseen =le'andra. 6or eso los primeros misioneros del movimiento de Jess tuvieron la sorpresa de trope"arse en Mfeso con una +:glesia de Juan, que haba sido llevada all por =polo de =le'andra. ;icha metrpoli fue tambin la base de )imn el Mago, sucesor oficial de Juanconocido rival de Jess, que adems era samaritano. (onviene saber que los cristianos veneraron una supuesta tumba del Bautista en )amaria, hasta que la destru en el siglo :J el emperador Juliano. 6ero la noticia implica que al menos una tradicin antigua relacionaba a Juan el Bautista con esa regin. 0/al ve" la parbola del Buen )amaritano fue en realidad un hbil intento conciliador de cara a los discpulos de Juan o de )imn el Mago.3@ada sugiere, por otra parte, que )imn el Mago fuese 'udo, ni siquiera de )amaria. !n sus ms virulentos ataques contra l, los 6adres de la :glesia nunca mencionaron que fuese 'udo,lo cual es particularmente revelador dada la gran virulencia con que se acus a los 'udos, durante siglos, de ser el +pueblo deicida,.(omo hemos mencionado, Juan predicaba a los no 'udosatac el culto del /emplo de Jerusaln, es decir el fundamento mismo de la religin 'uda. (on toda probabilidad tuvo fuertes vnculos con =le'andra...a-n es ms significativo que admitiese por sucesor a un gentil. /odo ello implica que el mismo Juan no era 'udo,que estaba familiari"ado con la cultura egipcia.!#tra.a sobremanera que los 3adres de la *glesia primitiva, como Ireneo, retrotraigan los orgenes de las sectas +herticas, a Juan el Bautista, Vnada menosW =l final cabo, los evangelistas haban dicho que l invent el bautismoque prcticamente slo vivi para preparar el camino a Jess. 6ero 7saban ellos la verdad acerca de Juan8 75legaron a darse cuenta de que no era un precursor sino un enconado rival, que estaba siendo saludado como Mesas por derecho propio8 7)upieron reconocer el asombroso hecho de que en realidad Juan no fue cristiano en absoluto8!s verdad que los evangelistas se tomaron su vengan"a con Juan. 5o reescribieron,en ese proceso lo +domesticaron,lo realinearon. ;e tal manera, quien haba sido en tiempos rival tal ve" incluso enemigo de Jess quedaba representado de rodillas ante ste, reducido a la misin de nfimo servidor de la divinidad. !liminaron los autnticos motivos, las palabraslos hechos de Juan,los reempla"aron por una imagen creada a comodidad de Jesssu movimiento.(omo pie"a de :ro:a&anda, &a tenido un 5ito descomunal, aunque tal ve" debido en parte a que la :glesia antigua pronto aprendi a reaccionar con el cepola hoguera frente a cualquier desafo +hertico,. 5a verdad cristiana que ho recibimos confiados es la herencia de un reinado de terror, tanto como de la misma propaganda evanglica+= resguardo de la perniciosa influencia de la :glesia institucionali"ada, algunos seguidores de Juan guardaron fielmente su recuerdo como el +autntico Mesas,. 4 siguen e#istiendo a-n.