VALORES INTERCULTURALES

La palabra “inter” remite a espacios que surgen “entre”, donde puede establecerse un diálogo intercultural y una interacción sobre bases de igualdad o simetría y justicia, de interés y compromiso mutuos.

Los valores interculturales se refieren a aquellos valores compartidos entre dos o más culturas.

Los valores interculturales implican la interrelación en igualdad de condiciones de diferentes maneras de ver el mundo, de practicar la religión, la economía, de hacer política, de ejercer los derechos y también las obligaciones de ciudadana o ciudadano.

La práctica de los valores. En un estudio de Mirjam Guevara (Guevara, 2007: 12-13) se pudo constatar que los pueblos amazónicos conciben más un mundo donde todo se relaciona en reciprocidad y correspondencia, ya que estos mundos son indivisibles, es decir, las relaciones no son dialécticas más bien son complementarias y no son excluyentes. Lo bueno y lo malo conviven en un solo mundo: lo positivo y lo negativo, lo vivo y lo extinto, lo femenino y lo masculino, lo que protege y lo que castiga.

“Todo conforma un todo eliminando por tanto las jerarquías, uno no es posible sin el otro, por ello una relación solo es posible “en términos de complementariedad, reciprocidad, correspondencia, equilibrio, armonía, bienestar compartido, donde no existe lo bueno ni lo malo, o más bien lo bueno y lo malo se complementan”. Desde esta categorización los pueblos originarios nos han invitado a pensar en principios más que en valores, tales como

Valores culturales

Los valores culturales son una especie de fuerza del espíritu y voluntad apropiados por los hombres y mujeres, modifican el contexto social, político, religioso y cultural en el que se desarrolla la humanidad. En la Constitución Política del Estado indica que la diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional comunitario. La interculturalidad es el instrumento para la cohesión y la convivencia armónica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones.

En la actualidad en la nueva malla curricular toma como eje articulador, educación en valores socio comunitarios con esta conceptualización; los valores socio comunitarios promueven la convivencia armónica entre los seres humanos; la Madre Tierra y el cosmos a través de la práctica de la unidad, igualdad, dignidad, solidaridad, respeto, honestidad, igualdad de oportunidades y otros valores sociales.

Otro eje articulador toma la educación intercultural, intercultural con que se dinamiza y fortalece las identidades culturales a través de la transmisión intergeneracional de saberes, conocimientos, valores, tecnologías y ciencias propias que las legitimen a partir de la autodeterminación cultural.

Con estas puntualizaciones en la actualidad es necesario que los docentes seamos reflexivos en las prácticas educativas, sobre la honestidad, puntualidad, responsabilidad, respeto mutuo, trabajo en equipo y otros del quehacer educativo, debemos generar procesos de reflexión en ellos mismos, hacerles críticos, despertar actitudes positivas. El valorar, restaurar, proteger el patrimonio cultural es un indicador claro de la recuperación, reinversión y apropiación de nuestra identidad cultural.

LA DEMOCRACIA

El concepto y el término de la DOMOCRACIA, se traslada a nuestras tierras en los albores de y los fragores de la colonización europea al Continente Abya-Yala. Un concepto, que al aplicarlo cobra institucionalidad, en función de desaparecer las monarquías y las relaciones de producción del sistema feudal en los países del viejo continente, es una adaptación de la teoría

ARISTOTELICA, de su obra llamada política: donde señala que la monarquía es aquel Estado, en que el poder dirigido al común interés no corresponde más que a uno solo. Mientras que democracia es aquel Estado en que la multitud gobierna para la utilidad pública.

DEMOCRACIA: proviene de dos términos griegos: DEMOS significa PUEBLO y CRATOS, significa AUTORIDAD, PODER. Es decir el poder o el gobierno del pueblo por el pueblo, o al menos a través de sus representantes legítimamente elegidos. Pero obviamente, esta teoría se encontraba en un proceso de desarrollo en cuanto a su aplicación.

No es menos cierto que la implantación de este sistema, de la democracia, en Abya-Yala haya sido solo institucional, sino implica el traslado de todo un sistema, esquemas y comportamientos aún no desarrollados con altos niveles de precariedad y debilidades persistentes. En consecuencia la presencia colonial europea en nuestro Continente constituye el inicio de improvisaciones y anacronismos, en el mejor de los casos se trata del establecimiento de experimentos y ensayos en función de afirmar y consolidar la colonia.

Entonces, nuestras sociedades y pueblos desde la presencia colonial son herederos de un sistema cuya crisis profunda es crónica. Es mucho más grave cuando en la concepción y la aplicación existen errores y desatinos por la escasa inteligencia por parte de las élites criollas, es decir, lo malo se copia mal.

Por tanto la crisis política actual tiene una explicación histórica, la democracia ecuatoriana arrastra una crisis crónica y en ninguno de los periodos de la vida republicana del Ecuador se ha podido establecer una mejoría o salud del sistema democrático. Muchos estudiosos, especialistas coinciden de que no ha existido una cultura política democrática, las raíces de la precariedad política son profundas. La política ha sido usada en función de prioridades particulares por sobre los intereses nacionales. El sistema político siendo una crisis estructural profunda, tiene la tradición de ser manipulada por las oligarquías criollas. El Estado está sometido a los intereses de sectores económicos y al sistema de mercado. Es decir que, la política está subordinada al poder económico, está sujeto a decisiones supranacionales desde los dictámenes de los organismos multilaterales, imposiciones de corporaciones transnacionales y desde las hegemonías de los países desarrollados en contra de los elementales principios de la soberanía nacional y la autodeterminación de los pueblos.

En definitiva, la fragilidad del sistema democrático se refleja en la debilidad de las instituciones públicas para resolver problemas, sociales, económicos, culturales y políticos.

Por otra parte, la creciente e irrecuperable crisis de representatividad de los partidos políticos hace que se viva una total carencia de legitimidad del sistema político. Parece que ni la formalidad democrática existe. El divorcio entre el sistema político y la sociedad civil es abismal. Por tanto el sistema democrático ha colapsado, sin haber llegado a su estado de maduración. Pues para unos ha nacido el Estado y se encuentra en un estado embrionario, para otros ha evolucionado y se encuentra en un proceso de perfeccionamiento, mientras que para los pueblos indígenas el Gran Estado Plurinacional está por nacer.

Participación ciudadana

La versión sobre la feria educativa tiene como objetivo el demostrar que hay estrategias populares que pueden ser implementadas como recurso metodológico para provocar la participación de la gente en el análisis y revitalización de los elementos y valores de su cultura.A fin de concretar el tema que motiva esta participación establezcamos previamente algunos criterios que tienen que ver con algunos términos enunciados aquí : La revitalización cultural constituye un eje que pretende dinamizar y promover .

Identidad de los pueblos, partiendo del reconocimiento de sus valores y trasladándoles de manera dinámica a formar parte de un proceso de desarrollo cuyos elementos y estrategias surgen de la

reflexión y el diálogo través de mecanismos metodológicos de auténtica participación de todos los actores.La energía cultural tiene que ser considerada como la fuerza vital que impulsa a los diferentes grupos a ser coherentes con sus valores, es la energía que genera y estimula la participación como mecanismo para afrontar los problemas, para reflexionar sobre su vida, analizar alternativas de solución y tomar las decisiones correspondientes, todo en un acto que alguna vez fue calificado como el círculo de la vida que, partiendo de la experiencia se llega a la reflexión, se toma la decisión y se actúa ; esta acción se convierte en una nueva experiencia que cierra el círculo o inicia una espiral continua.Expresión Cultural constituida por todos los elementos que configuran la identidad de los seres humanos; países, etnias, ciudades, pueblos, barrios y todo tipo de coalición social, tienen sus manifestaciones culturales, sus propios valores con los que se identifican ; la música, las tradiciones orales, su historia oral, su lengua, su solidaridad son algunas de las formas de expresión que contribuyen al fortalecimiento de su identidad, es decir, los valores culturales identifican nuestro origen y definen el camino que debemos seguir.La interculturalidad y el esquema de los cultosLa década del 70 marca acontecimientos muy representativos que han de tener mucho que ver con los planteamientos de definición de la identidad cultural de los pueblos del Ecuador ; por una parte, la sociedad urbana blanco-mestiza, deslumbrada por un esquema agresivo de mensajes culturales de los medios masivos de comunicación, trata de definir su identidad cultural en una ardua lucha entre los valores foráneos que le agreden y la heterogeneidad de sus propios valores, dando como resultado un grupo humano que asume nuevos y extraños valores que lo convierten en "un ser culto", aunque su identidad plantea dudas muy significativas. Por otra parte, la "sociedad tradicional" o "minoritaria", (según una de las formas de clasificación social de muy dudosa aceptación) promueve procesos dinámicos de revitalización de los elementos de su expresión cultural para transformarla en energía que genera procesos de fortalecimiento de la identidad basados en tres principios fundamentales, el medio ambiente, los derechos humanos y la diversidad cultural.En este contexto, la sociedad de lo culto plantea varias interrogantes que deben ser debatidas para encontrar las respuestas más adecuadas: ¿quién define el grado de culturalidad de los pueblos?, ¿la cultura debe ser impuesta y homogénea?, ¿ la cultura es un fin o es un medio para la conquista de valores superiores ?, ¿la cultura es capaz de generar cambios sociales sustentables ?, ¿ Cuales son los logros más importantes ?, Cuál es el porcentaje de población que debe ser considerada culta ?.Se puede plantear muchas otras preguntas y es posible que las respuestas nos lleven a identificar un pueblo homogéneo, con valores hechos "a la medida", con esquemas de desarrollo que definen la necesidad de mejorar el nivel de vida como un problema técnico que requiere soluciones técnicas, que provengan de experiencias carentes de elementos éticos y culturales, probadas en los países capitalistas o de las caducas recetas científicas del marxismo. Es decir, que el primer mundo y el segundo mundo, deben enseñar al tercer mundo cómo mejorar el nivel de vida de la gente.La Interculturalidad, considerada como una metodología de participación ciudadana es ahora parte del proceso de fortalecimiento de la identidad del hombre como eje paradigmático que busca asumir el poder de decisión para promover conjuntamente con los otros sectores de la población y de manera especial con la sociedad civil, el desarrollo local inspirado en los valores culturales. La manifestación más testimonial de esta aseveración, es el haber logrado que la Constitución ecuatoriana consagre la pluriculturalidad del estado, entre otros logros que analizaremos más adelante