15.Ficha de Estudio 20 Nueva Versión

7/24/2019 15.Ficha de Estudio 20 Nueva Versin

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FICHA DE ESTUDIOE INVESTIGACIN N 19

JESS Y LA IGLESIA

I. El concepto de ekklesa. La fundacin de la Iglesia 1

A} aag! .Enciclopedia de la Biblia. e"de"! #a"celona! $%&'. A"tculo(Igleia!)ol. &'&*&&$.

+I, Significado de la pala-"a.El grupo verbal germnicoKirche, ingls church,

holands kerk, procede del griego tardo kuri[a]kncasa del Seor. En la mayora delas lenguas romnicas la palabra Iglesia se deriva del lat.Ecclesia, reproduccin del gr.e)kklhsaEn el griego proano e)kklhsadesignaba la !unta del pueblo, la asambleadel dh=moj en "tenas y en la mayora de las pleij griegas# c. "ct 1$,%&.%$s. Elheraldo convocaba a los ciudadanos a !unta o asamblea (e)kkalei=n' (evocar yconvocar)*. En el gr. e+trabblico o precristiano no tiene sentido alguno especicamente

religioso.

En los -- aparte de algunas e+cepciones e)kklhsa !untamente consunagwghes la correspondencia gr. del hebr. Qahal, la congregacin del pueblo deIsrael, sobre todo en cuanto comunidad religiosa con ines cultuales. En este sentido se

halla e)kklhsaen el / & veces en 0t, &% veces en "ct, 2 veces en 3ablo, 1 ve4 en

Sant, % veces en % 5n, &6 veces en "p. " e+cepcin de 3ablo y algunos lugares de "ct, lapalabra se reiere siempre a iglesia locales.

+II, +A,El concep"o pa#lino de $igleia% en gene&al!+$, Ekklhsa so / sentido. 7omo resulta de 8I*, la palabra e)kklhsa es

usada en el / preerentemente por 3ablo. En ste se halla generalmente para signiicar

las iglesias locales, p.e!., en los ttulos de las epstolas 89om 1,2# 1 7or 1,1$# 7ol :,12#

;lm &' (la i. # 1:,1$.&>,%:s*, inalmente la i. universal# as, sobre todo, en 7ol y E, pero

tambin ya incidentalmente en las llamadas epstolas principales 8?al 1,1%# 1 7or 12,$#

c. ;lp %,# 1 7or 1&,%& @.AB 16,&> @.AB*.

El concepto de comunidad o (I. de Cios), de I. universal, es primario. a I. de

Cios no es la suma total de las i. locales. Estas reali4an en menor escala la I. como un

todo, seg=n resulta claramente de aplicar, p.e!., a una i. local la imagen de la esposa 8&

7or 11,&*. i la palabra ni el concepto ueron acuados por 3ablo, sino


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y donde no tena sentido especicamente religioso. Ce ah


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Sobre la relacin entre la I. y el reino de Cios, c. Hienhauser 8bibl.* :1G: y .

7erau+ 8Eth &,1$&2, 1>1G1$>*. 3ablo habla mucho menos del reino de Cios


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actuar concretamente en el tiempo e incluso en lo mundano, respondiera a la voluntad

de 7risto. /odo lo contrario, eso es su negacin rontal. D no slo cuando, como en el

9enacimiento, se mundani4a en el sentido peyorativo de la palabra, sino siempre y en

cual.7 S. 9oberto Kelarmino, (ontrov% 1.III,De Ecclesia militante$ c.&.8

3ara un ensayo orgnico de este tipo de argumentacin c. E. Lacadard, "&institution de l&'glisepar le (hrist$enEtudes de critique et d&histoire religieuseII, %1$1:, %G:.9 7. N. "dam,Das )esen des Katholi#ismus$1$%:, >%G16%.

Fic'a 19! Jes0s / la Iglesia

&8


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81$:%*, mientras 1# H. ?utbrot, Israel, en ."/T IL, 11>1G11>$.12 7. ;.G5. eenhardt, "e sacrement de la sainte c+ne, 1$:>.


&:


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II. )a"acte"es de la Iglesia fundada po" Jes0s.

A} 3"ies! .! Teolog/a #nda)en"al. ;a"te Segunda( Jes0s / la Iglesia. e"de"!#a"celona! $%&'! p7gs. 86'ss.

:%

La p"edicacin de Jes0s so-"e la so-e"ana / el 4eino de


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a palabra


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viene sobre las nubes del cielo. El signo de su venida son las catstroes csmicas'

terremotos, tinieblas, hambres, guerras, persecuciones y prepotencia del mal. /odo ello

lo describe la apocalptica y lo hace con los recursos entonces de moda' cuando la

medida del mal est llena, cuando el poder de la maldad se haya enseoreado del

mundo, intendr DahUeh e introducir la nueva era de salvacin con la comunidad de

los elegidos. El mediador y portador del reino nuevo y eterno ser el Hi4o del hombre%a igura decisiva para la e+pectativa apocalptica est tomada del libro de

Caniel, en el


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bauti4aros en el Espritu Santo... El tiene en sus manos el bieldo, y limpiar su era,

meter su trigo en el granero y


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El signo de esa oposici3n es la negativa de 5es=s a de!arse proclamar mesaspoltico, seg=n el relato del Evangelio de 5uan despus de la multiplicacin de los panes

85n ,12*. En la misma lnea est su negativa a de!arse utili4ar en contra del emperador

romano, con la conocida rase de (Cad al 7sar lo


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de 5es=s describe al hablar del !uicio Pel hambriento, el sediento, el desvalido, el

desnudo, el enermo, el encarcelado 80t &2,%2G%*G, no es algo pasado sino una

situacin siempre presente. a e+igencia del amor al pr!imo la e+tiende 5es=s hasta el

amor de los enemigos 80t 2,:%G:>*. 3ero el amor al hombre, especialmente en esa

orma tan e+trema como radical, es posible por el amor


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a Iglesia Py es ste el segundo resultadoG recibe una orma marcada por tal

situacin. 5es=s sostiene su e+igencia de conversin y de e, mas para ello crea un nuevo

undamento y espacio' la Iglesia. En opinin de ?uardini la Iglesia ue undada durante

el =ltimo via!e de 5es=s a 5erusaln, despus de haberse decidido su muerte.

Esta tesis enla4a con unas concepciones primitivas,


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reconocer en sus actos de generosidad y de compromiso a avor de la !usticia, la

reconciliacin, la libertad y la pa4. "


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En tales representaciones, en la alsa anticipacin de lo deinitivo, se undamenta

el inoportuno triunalismo eclesial, el penoso pathos y >.


%:


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3ero aun


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III. G"upos di>e"sos dent"o de la p"i5iti>a iglesia.

A} 2a"tini! ).2.! Co)#nidad p&i)i"i*a. En( ;aco5io! L.! A"dusso! 3". / ot"os!Dicciona&io Teol,gico In"e&diciplina&. Sgue5e! Sala5anca! $%&:! I*II! p7gs. =6:*=8=.

$.-lan"ea)ien"o del p&oble)a!El tema de la comunidad primitiva podra estudiarse desde puntos de vista muy

dierentes. 3odemos mencionar tres' el histricoGdescriptivo, el apologticoGteolgico y

el ms especicamente teolgico.

"a perspectiva hist3rico-descriptiva consiste en intentar una e+posicinesmerada y ob!etiva de las diversas comunidades cristianas


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siguiente' Jestas comunidades son normativas en cuanto


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comunicacin con el 0editerrneo. Esta lista va desde 5erusaln hacia oriente y

describe un arco de retorno hacia occidente, cubriendo as la mitad del 0editerrneo# es

prcticamente la 4ona de los via!es de 3ablo. 3ero ciertamente hubo desde los tiempos

ms antiguos una direccin evangeli4adora hacia occidente' "le!andra de Egipto, ibia,

/=ne4# as como tambin por el norte' Sicilia, la ?alia meridional, Espaa.

Es verdad ,&:G&2 el predicador "polo, (hombre

culto, versado en las Escrituras..., educado en el camino del Seor), era natural de

"le!andra, pero no se nos dice si ue all donde conoci el cristianismo. El cdigo C

aade (educado ]en su patria\)# es dicil decir si esta variante se basa en una antigua

tradicin y si puede constituir por tanto un argumento directo para la e+istencia de una

comunidad muy antigua en "le!andra. 3odra verse un tenue indicio de cristianismo en

Egipto en Fech 1&,1' 3edro, al librarse de la prisin, (se encamin hacia otro lugar)#

dado


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en plural, no hay


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primitivo en el paso del mundo !udo al mundo cristiano. o es sta la ocasin de

describir minuciosamente estas diicultades. 3ero es importante


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acentuacin particular dada al 5es=s taumaturgo y a su obra de curacin de los males del

hombre, olvidando el misterio de su muerte y resurreccin. Ce a


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estricta comunin de bienes


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Fay un elemento


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alaban4a. Es un grupo de personas


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marginadas las concepciones


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pretenda apelar al primitivo n=cleo apostlico. El aspecto organi4ativo es uno de los


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I?. Los


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eecto, en el marco de la lengua del nuevo testamento el trmino ^apstol_ es tpico del

l+ico paulino# y en 3ablo 8como en la ^uente_ de Fch 1:,:.1:* aparece de modo

prcticamente constante, aun,&% y ;lp &,&2 P c., si es lcito el

paralelo, 5n 1%,1 P no indican sino


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e+cluir


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3ablo apela de modo sumamente claro a esta iniciativa en ?al 1,1.11G1&.12G1a

para !ustiicar cmo su autoridad no proviene de los hombres ni a travs de los hombres,

sino directamente de Cios en 5esucristo. Es evidente la apelacin al hecho de Camasco,

G16 8c. $,1bGc* le permite reivindicar humildemente, pero sin

vacilacin, la uncin apostlica. ?racias a la vocacin recibida de 7risto mismo en

Camasco, 3ablo se encuentra en un plano claramente superior al de sus adversarios, por

muchas


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3or eso ucas acaba teori4ando la identiicacin apstolesGdoce 8c. Fech 1,&2G&* y

retroproyectando el trmino mismo de ^apstoles_ en labios de 5es=s 8c ,1%*%2. "s, para

los Fechos, los ^apstoles_ acaban siendo los de 5erusaln, hasta la parad!ica indicacin

de Fech >,1c.: donde con ocasin de la persecucin posterior a la e!ecucin de Esteban

todo se encuentran en misin ^menos los apstoles_.

e= Hacia la ideali>aci,n de la ig#&a apo",lica!" medida

:&2G:::' ha demostrado


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categoras del ^apostolado_. 3or encima de la evolucin del lengua!e y de las ormas de la

misin sigue siendo posible todava esta vinculacin sustancial# y como ya ucas ha

puesto claramente en evidencia, la mediacin entre 5es=s y el apostolado de la misin

protocristiana tiene lugar a travs de los doce.

b= (o doce . an"e . dep#4 de pac#a!"s pues, la primera pregunta sobre los doce ser la de los orgenes del grupo. En

eecto, al grupo en cuanto tal se reiere la apelacin usual de ^los doce_,


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El cuadro de signiicaciones


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lado por el relieve #

&,G>.1%s# c. 1 7or 1,1 $,2# 12,2*, la palestinense de lengua aramea


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3ero ms all de esto encontramos atestiguado en el nuevo testamento, a veces con

logiao por lo menos con ciertas imgenes


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En estos trminos se plantea, a grandes rasgos, el problema de la ^apostolicidad_

de la iglesia, una caracterstica


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Sin embargo, el modelo de la iglesia primitiva, precisamente tal como nos lo

propone cannicamente el nuevo testamento, sigue siendo una nostalgia ideal de

prospeccin para la iglesia de todos los tiempos. /iene su ra4n de ser el hecho de


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Este tema de la sucesin en el ministerio 8 ministros$ magisterio$ carismas$4erarqu5a* merece cierta atencin precisamente en el aspecto de la teologa undamental, almenos para resaltar los puntos siguientes.

$. El p"o-le5a Cist"ico*apologDtico.a veriicacin histricoGapologtica de la sucesin de los obispos a los apstoles y

del papa a 3edro presenta algunas diicultades por la escase4 de la documentacin# una

escase4


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responsabilidad del apostolado es de todos en la iglesia# y los carismas para hacer rente a

esta responsabilidad son un don directo del Espritu al cuerpo entero. En la medida en .38 a =ltima parte de este artculo 8pgs. :&6G:&%' :. a Iglesia y 5esucristo* se halla transcripto enla ;icha de Estudio e Investigacin & de la & Onidad.


$1$


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En cuanto a las uentes narrativas Plos Fechos y los evangeliosG, la crtica se

encuentra ya bien entrenada a la hora de preguntarse


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$.H#ella de *ida de la igleia p&i)i"i*a!o poseemos una historia completa de la iglesia primitiva, $G$12, donde se subraya el carcter central


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7omo es cil de ver, el =nico de los sumarios en *.


$18


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del pan, es decir, tres de los cuatro elementos


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"s, pues, para ucas la Iglesia, tanto en su e+istir concreto 8Fechos* como en la

ase


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y


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Esta prolongacin semntica ha sido interpretada por algunos como un sntoma

de (catolicismo incipiente) 8rhkatholi#ismus*21, o sea, de una acentuacin !err


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verbales estn todas ellas en primera o en segunda persona del plural y las rases estn a

veces en orma interrogativa. Son stos dos recursos estilsticos con los


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establece en el bautismo, cuando stos


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elementos colaterales al espritu del evangelio y


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primera cristiandad, especialmente en los momentos signiicativos. /ambin 12,% !unto

a los (apstoles) aparecen los (presbteros) 8c. 11,%6*. Entre los unos y los otros puede

ser


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claro cuo eclesial, como se ve especialmente en el modo de e+presar la e de 3edro,


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demasiado concreto para arrogarse una autoridad e+clusiva. Ce esta orma sucede

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