160 Personajes Anonimos Del Evangelio

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Personajes annimos

Vianney Bouyer

EvangeliodelEncuentros de Jess en los evangelios sinpticos

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Personajes annimos del EvangelioEncuentros de Jess en los evangelios sinpticos

Personajes annimos de los evangelios 4

Lista de recuadros 5

I Una viuda en el Templo 6El relato de Marcos 12,37-13,1 6El relato de Lucas 21,1-4 13Primer, ltimo, nico encuentro 15

II Encuentros con gente que sufre 17Convergencias 17Marcos: del posedo annimo a Bartimeo 21

Mateo: del leproso a los dos ciegos 28Lucas: de Cafarnan a Jeric 34Conclusin 40

III Padres al encuentro de Jess 41Padres e hijos 41Marcos frente a los hijos 44Mateo y los padres que sufren 47Lucas y los hijos nicos 49Conclusin 52

A lo largo de los encuentros 53

Para saber ms 58

2 S e les llama personajes secundarios, menores, marginales. Pululan por los relatos evanglicos. En la literatura, clsica o bblica, su funcin es frecuentemente participar en la accin guiada por el personaje principal o en la transformacin de este, o incluso dramatizar el estado interior del protagonista1. En las vidas de Jess que son los Evangelios son ms.

A veces tienen un nombre (Bartimeo, Jairo), pero lo ms frecuente es que permanezcan an-nimos. Ser que la mayor parte son marginados en particular las mujeres en la sociedad del siglo I, juda, griega o romana? Ahora bien, hay que observar que Bartimeo solo tiene nombre en Marcos, y que Mateo define a Jairo con el nico calificativo de notable. Por qu esta difumi-nacin? Ser para poner de relieve el rasgo que es comn a todos, ese rasgo capital que se ofrece para que el lector lo reviva: el encuentro con Jess?

Ellos acuden a l o bien Jess va hacia ellos. El encuentro ha sido nico (al contrario que a los discpulos, no se les vuelve a ver ms) y algo nico ha sucedido para ellos o sus allegados: curacin del cuerpo, perdn de los pecados, reintegracin familiar o social. En este acontecimiento existe la percepcin, frecuentemente fugaz, a veces incompleta, del misterio de Jess, Hijo de Dios, Mesas de Israel, luz de las naciones Las curaciones de ciegos, por ejemplo, no son enton-ces secundarias y los narradores lo subrayan atrayendo la atencin sobre las reacciones de Juan Bautista o de los apstoles, comenzando por Pedro, Santiago y Juan.

Este Cuaderno, redactado por Vianney Bouyer, invita a releer muchos episodios evanglicos en que se muestra la importancia capital de personajes menores para comprender la misin de Jess y la condicin de discpulo. Estas historias inacabadas remiten entonces al lector, puesto que el Evangelio an se escribe hoy.

GRARD BILLON

Vianney Bouyer. Presbtero de la dicesis de Angers, es profesor de Sagrada Escritura en el Seminario interdiocesano de la regin del Loira (Nantes). Entre sus artculos destacan: Jsus rencontre Paul (La Vie Spirituelle 783 [2009]); Lami des pcheurs. Les gestes du pardon dans lvangile de Luc (Clbrer 381 [2011]); La maison de Zacharie, maison de foi et dunit (La Vie Spirituelle 799 [2012]). El presente estudio est extrado de una tesis an sin publicar, defendida en 2001 en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) bajo la direccin de Roland Meynet, s.j., y titulada: Les rencontres pastorales de Jsus dans les vangiles synoptiques. Quand Jsus rencontre des anonymes.

1 Jean-Louis SKA, Nuestros padres nos contaron. Introduccin al anlisis de los relatos del Antiguo Testamento. Cuadernos Bblicos 155. Estella, Verbo Divino, 2012, pp. 84 y 87.


3En los Evangelios, Jess se encuentra con muchas personas que permanecen annimas. Quines son? Qu sucede? Qu es lo que revela de Jess? El estudio de una pequea escena, la del bolo de la viuda (Mc 12,41-44), ofrecer algunas claves de interpretacin. Despus se aplicarn en una relectura general de los episodios en que Jess se encuentra con personas que sufren (enfermos o posedos) y aquellos otros en los que se cruza con padres angustiados. Cada uno de los evangelios esboza as una semblanza particular de aquel que, para todos, es el Cristo de Dios, cuya accin se extiende a los judos y a los paganos, y supera las diferencias de edad, sexo y condicin social.

Por Vianney Bouyer

Personajes annimosdel EvangelioEncuentros de Jess

en los evangelios sinpticos


4yeron de encuentro en encuentro anunciando a Cristo (Hch 2,47; 9,31);

nuestra experiencia personal y comunitaria de lectores marcados por encuentros con personas cuyos nombres ignoramos, pero que han dejado huella en nuestra existencia.

En el marco de este Cuaderno, evidentemente ape-nas era posible tratar el conjunto de los Evangelios. Por tanto, ha sido necesario hacer una serie de elec-ciones:

1) Nos limitamos a los evangelios sinpticos. El estu-dio del evangelio de Juan nos habra llevado a otros terrenos: los relatos de encuentro son all ms largos y ms complejos. Baste con mencionar el episodio de la curacin del ciego de nacimiento (Jn 9), que se des-pliega en varias pequeas escenas, algunas de ellas desarrolladas en ausencia de Jess.

Si nos atenemos a los Evangelios, no es baldo pre-guntarse por el significado de esos encuentros: quin se encuentra con Jess? Cmo? Por qu? Afrontar estas preguntas es interrogarse por las decisiones narrativas y considerar los relatos en su particularidad y su encadenamiento, lo que pode-mos llamar su trayectoria. Esta trayectoria est al servicio de una orientacin teolgica, de una mi-rada dirigida a Cristo, a su forma de entrar en rela-cin con los hombres y las mujeres, frecuentemen-te annimos, que se cruzan en su camino. En funcin de las lecturas y los anlisis, se trata, pues, de mantener juntas tres experiencias que se arti-culan entre s, iluminndose y, a veces, entremez-clndose:

el ncleo duro, irreductible e inaccesible de la expe-riencia del Jess histrico, hombre de encuentro;

la experiencia de las primeras comunidades, que recogieron la memoria de Jess y que se constru-

Los Evangelios se nos presentan como una sucesin de encuentros de Jess. Relatos de vocacin, de milagro, discursos y polmicas provocadas por interlocutores nuevos en cada ocasin, hay ms de una treintena de episodios que se articulan en la intriga principal de cada evangelio. Numerosos personajes aparecen y de-saparecen. Si exceptuamos a Jess, el protagonista de la historia, as como aquellos que lo acompaan, tenemos poca informacin sobre la mayor parte de ellos. Ignoramos su destino e incluso su nombre, para satisfaccin de narradores y novelistas, que imaginarn la continuacin de la historia, llenando as los vacos

Personajes annimos de los Evangelios


5 El estudio de los encuentros de Jess con perso-nas que sufren (enfermos o posedos) se impone, habida cuenta de su importancia en los relatos evanglicos.

La categora de los encuentros con los padres que interceden por su hijo mereca ser tratada aparte, no solo por la emocin que se desprende de ellos, sino tambin por la teologa elaborada por cada evangelista.

2) En los evangelios sinpticos nos limitamos a lo que se ha convenido en llamar el ministerio de Je-ss desde su bautismo hasta la entrada en Jerusa-ln, incluida la predicacin en el Templo.

3) Entre los numerosos episodios hemos privilegiado los siguientes:

El encuentro de Jess con la viuda en el Templo (Mc 12,41-44) parece una buena entrada en materia, toda vez que el personaje es annimo y rpido el encuentro (aunque, se trata realmente de un en-cuentro?). La lectura del episodio proporcionar al-gunas claves para continuar el trabajo.

Lista de recuadros

Marcos 12,37b-13,2 (traduccin literal) p. 6

Marcos, el evangelista de las miradas p. 7

Un personaje secundario p. 9

La mujer pobre y el sacerdote p. 11

Una piedad mal entendida? p. 12

Un encuentro fugitivo p. 13

Lc 21,1-4 (traduccin literal) p. 14

Las miradas de Jess en Lucas p. 15

Vete o Sgueme? p. 21

Jess! p. 24

El plural indefinido de Marcos p. 27

La mano de Jess segn Mateo p. 31

Seguir a Jess segn Mateo p. 32

El hijo de David segn Mateo p. 34

El pueblo en el evangelio de Lucas p. 37

Para llenar los vacos p. 57


6El contexto

Esta pequea escena es un relato de transicin que permite pasar del conjunto de las polmicas, que se desarrollan en el Templo (Mc 11,27-12,40), al gran discurso del final de los tiempos, inaugurado por la destruccin del Templo (Mc 13). Esto nos invita, pues, a estar atentos al contexto literario (cf. el recuadro).

Es la alusin al comportamiento de los escribas con respecto a las viudas lo que favorece la entrada en escena de esta pobre viuda. Observemos inmediata-mente que la palabra viuda no figura ms que aqu en Marcos (vv. 40.41) y permite relacionar mu-tuamente ambos relatos.

El episodio de la salida del Templo (13,1-2) da relieve a la escena que precede, puesto que el discpulo que in-

En el evangelio de Marcos, el episodio en que Jess se encuentra con una viuda en el Templo de Jerusaln resulta sorprendente por ms de un motivo. En efecto, es uno de los nicos relatos (quiz incluso el nico) en que Jess no tiene ningn contacto con un personaje: ni palabra intercambiada ni gesto. Por otra par-te, sucede en un momento crucial de la intriga: tras medirse con todas las categoras de adversarios posibles (Mc 11,27-12,37), Jess abandona el Templo de forma definitiva y anuncia su ruina (Mc 13,1-3) para marchar hacia su Pasin. Tras un estudio del relato de Marcos nos fijaremos en la versin que ofrece Lucas.

I Una viuda en el Templo

El relato de Marcos 12,37-13,1

Marcos 12,37b-13,2 (traduccin literal)37 Y una muchedumbre numerosa lo escuchaba con agra-do. 38 Y en su enseanza deca: MIRAD a los escribas, que quieren pasearse con grandes ropajes y los saludos en las plazas. 39 Y los primeros sitios en las sinagogas y los primeros lugares en los banquetes. 40 Se comen las casas de las viudas y en apariencia estn en larga ora-cin. Estos recibirn una condena ms abundante.41 Y estando sentado ante el tesoro, OBSERVABA cmo la muchedumbre echaba [alguna] moneda en el tesoro. Y muchos ricos echaban mucho. 42 Habiendo llegado, una viuda pobre ech dos moneditas: un cuadrante. 43 Y, ha-biendo llamado a sus discpulos, les dijo: Amn, yo os digo [que] esta pobre viuda ha echado ms que todos los que han echado en el tesoro. 44 Porque todos han echado de su abundancia. Pero ella ha echado de su indigencia, todo lo que tena, todos sus recursos.

131 Y habiendo salido del Templo, uno de sus discpulos le dice: Maestro, MIRA qu piedras y qu construcciones. 2 Y Jess le responde: T MIRAS esos grandes edificios, no quedar piedra sobre piedra que no sea destruido.


7cluir en la huida de los discpulos (14,50). Algunos per-sonajes secundarios toman entonces el relevo: la mu-jer que unge a Jess con perfume (14,3-9), Simn de Cirene (15,21) y el centurin al pie de la cruz (15,39).

El tema de la mirada (cf. el recuadro de abajo) puede constituir el hilo conductor de tres intervenciones de Jess en el Templo y fuera de l: invitacin a mirar el comportamiento de los escribas ms all de las apariencias (12,37b-40), mirada de Jess sobre la viu-da (12,41-44) y mirada del discpulo sobre el Templo (13,1-2). En cada ocasin. Jess ofrece el significado de lo que se ve. As pues, la pequea escena de la

terpela al maestro sobre la hermosura de las piedras es sin duda del grupo al que Jess acaba de explicar el sentido del gesto inadvertido de esa mujer que ha echado todo lo que tena para vivir. Jess no dirige su mirada sobre las mismas realidades que sus discpu-los el desfase es manifiesto y frecuente en Marcos.

Por tanto, habr que situar al personaje de la viuda en el curso del relato de Marcos, donde los allegados de Jess son descalificados incesantemente en beneficio de personajes secundarios, que frecuentemente no aparecen ms que una sola vez. El proceso se acenta a medida que Jess se acerca a su Pasin, para con-

Para entrar en profundidad en el evangelio de Marcos, el lector podra contentarse con observar las diferentes mira-das de Jess, de la primera (durante el bautismo, vio los cielos abiertos, 1,10) a la ltima (observacin de la mu-chedumbre ante el tesoro, 12,41).

Jess ve (el verbo ora, en el aoristo eiden, ms o menos equivalente de nuestro pretrito indefinido, aparece una quin-cena de veces con Jess como sujeto). Jess mira (aqu encontramos compuestos del verbo blep, que aparece seis veces). Jess observa el tumulto en la casa de Jairo (5,38) y a la muchedumbre en el tesoro del Templo (12,41).

La mirada de Jess se dirige a objetos (11,13), situaciones (9,25; 10,14) y sobre todo a personas: Simn y Andrs (1,16), Santiago y Juan (1,19), Lev

(2,14) antes de ser llamados; la persona que le ha arrancado una curacin (5,32); el hombre rico (10,23); sus discpulos: cuando luchan contra el viento contrario

en el mar (6,48); cuando responde a Pedro, que quiere apartarle de la cruz (8,33);

la muchedumbre: lleno de piedad, Jess la ensea y

la alimenta (6,34); y ms tarde, con los escribas, para el ltimo gran exorcismo (9,14).

Esta mirada capta las disposiciones interiores: la fe de los que llevan al paraltico (2,5), la hipocresa de sus adversa-rios (12,15), la inteligencia del escriba que debate con l en el Templo (12,34).

Observemos finalmente que el Jess de Marcos es un es-pecialista de la mirada circular (verbo periblep): sobre sus adversarios en la sinagoga (3,5), sobre aquellos que hacen la voluntad de Dios (3,34), buscando a la mujer cu-rada de su flujo de sangre (5,32). Es esta misma mirada la que acompaa su primera entrada en el Templo (11,11).

El pasaje bien conocido del encuentro con el hombre rico puede resumirse en tres miradas: Jess fija su mirada en el hombre que acude a encontrarse

con l (10,21, mirada que introduce el verbo amar); hay una mirada circular sobre los discpulos cuando el

hombre se ha marchado (10,23); de nuevo dirige su mirada sobre los discpulos, que pre-

guntan: Quin puede salvarse? (10,27).

Marcos, el evangelista de las miradas


810,15), no incluye ninguna sancin ni ninguna predic-cin relativa al futuro (como en los relatos que prece-den a la muerte de Jess: 14,9.18.25.30). Se trata de una constatacin enunciada en trminos de compara-cin. Jess recoge lo que ha visto: Muchos ricos han echado mucho (v. 40), una sola persona ech dos moneditas (v. 42). Ahora bien, para Jess, todo se in-vierte de forma desproporcionada, puesto que la viuda ha echado ms que todos los dems. Precisa incluso que todos echaron de su abundancia, mientras que ella ech de su indigencia (v. 44). La comparacin opone la viuda a los ricos, pero tambin la abundancia a la indigencia, de donde proviene el don. Precisa final-mente que ese don es todo lo que [la viuda] tena [] todos sus recursos. Jess habra podido exhortar a sus discpulos a hacer lo mismo. Pero no hay nada de eso.

El personaje de la viuda

Es la nica viuda del evangelio de Marcos y tambin el ltimo personaje con el que Jess se encuentra antes de su salida del Templo.

Simple y complejo. El adjetivo pobre aparece en dos ocasiones para calificar al personaje. Cmo sabe Jess que se trata de una viuda y de que es po-bre? La historia no lo cuenta. Curiosamente, el em-pleo de este calificativo (ptchos/ptch) es relativa-mente raro en la pluma de Marcos (seis veces): lo encontramos en el episodio del hombre rico (Mc 10,21: da a los pobres), lo mismo que el verbo hys-terein, 'faltar': Una sola cosa te falta (10,21) / [ella] ech de su indigencia, su falta (12,44). Ambas escenas quiz tengan cierta relacin, como veremos ms adelante.

viuda del Templo puede descomponerse fcilmente en un dptico: lo que Jess ve (vv. 41-42) y lo que ex-plica a los discpulos (vv. 43-44). Es de Jess del quien el lector recibe el sentido del relato.

El personaje de Jess

La primera visita de Jess al Templo se resuma en una mirada: Y entr en Jerusaln, en el Templo. Des-pus de haber mirado todo en torno a l, sali (11,11). Aqu, en el momento en que Jess sale del Templo para no volver ya a l, Marcos menciona una ltima mirada sobre la muchedumbre que desfila an-te los cepillos del tesoro. Jess, intrprete autorizado, ensea (12,35.38; 13,1) y ve ms all de las aparien-cias: los escribas, so capa de piedad, se comen los bienes de las viudas; la pobre viuda, que, con sus mo-neditas, ha echado ms que todos los ricos; el Templo, con edificios imponentes, pero destinado a la ruina. Entre estas enseanzas, las palabras relativas a la viu-da revisten una importancia particular:

Jess est sentado cuando ofrece sus enseanzas importantes (Mc 4,1; 9,35; 13,3).

Llama a sus discpulos. El verbo empleado aqu (proskalen) aparece nueve veces en Marcos, ocho veces con Jess como complemento (3,13; 6,7; 8,1.34; 10,42). La ltima vez que Jess llam a sus discpulos fue para responder a su indignacin ante las pretensiones de los hijos de Zebedeo (10,42).

Jess introduce sus palabras mediante una frmula solemne frecuente: Amn, yo os digo.

No obstante, la sentencia relativa a la viuda debe ser tratada aparte: no se enuncia en futuro (como en


9y de los ricos, adquiere sentido cuando Jess ve en l todo lo que ella tiene para vivir y ms que la totali-dad de los otros dones.

Todava hay que subrayar otros dos contrastes. En primer lugar con lo que precede: mientras los escri-bas buscan de forma visible los honores y se comen los bienes de las viudas, una viuda echa todo lo que tiene de forma inadvertida. En segundo lugar con lo que sigue: mientras un discpulo admira la magnifi-cencia del Templo, Jess ha observado a un pobre viuda.

Observemos, finalmente, que ningn dilogo o mo-nlogo interior (cf. 5,28) ofrece los motivos del gesto. Por otra parte, nada indica que la viuda haya escu-chado las palabras de Jess. Ella desaparece sin avi-sar. Por eso es probablemente uno de los nicos per-sonajes del evangelio que no entra en relacin directa con Jess.

Las otras mujeres. Una rpida mirada a los per-sonajes femeninos del evangelio de Marcos resulta instructiva: la suegra de Pedro y la hija de Jairo no hablan pero Jess les toma de la mano para levan-tarlas (1,31; 5,41); la hemorrosa le toca, se postra ante l y le dice la verdad (5,27.33); la sirofenicia le dirige la palabra con vehemencia (7,26.28); las muje-res contemplan su cruz y su sepulcro (15,41.47).

Antes de la Pasin, la mujer annima que unge la cabeza de Jess se parece mucho a la viuda: al derra-mar el perfume, lo que ella poda hacer [lit.: lo que ella tena] lo ha hecho (14,8), igual que la viuda ha echado todo lo que tena. En ambos casos, Jess comenta a sus discpulos un gesto indescifrable.

En realidad, la viuda se resume en un gesto mudo, muy trivial: echar, arrojar (vv. 42.43.44). El valor irrisorio del don, que la distingue de la muchedumbre

Un personaje secundario

Estas son algunas observaciones tomadas del anlisis narrativo, tal como Jean-Louis Ska lo expone en Nues-tros padres nos contaron. Introduccin al anlisis de los relatos del Antiguo Testamento, CB n. 155.

La escena del Templo verifica el principio de que el pre-dominio de la accin y la falta de inters por la evolucin psicolgica de los personajes son dos de las principales caractersticas del arte del relato bblico (p. 81). Aqu ignoramos las motivaciones del gesto de la viuda.

La viuda forma parte de los personajes planos y no re-dondos: Estos personajes son introducidos brevemente y jams sabremos mucho sobre ellos. Su personalidad se reduce frecuentemente a un solo rasgo de carcter (p. 82): el de la viuda se mantiene por el don que hace.

J.-L. Ska invita a clasificar los personajes desde el pun-to de vista de la intriga: protagonistas, valedor (u opo-sitor), comparsa o agente (simples instrumentos al ser-vicio de la intriga), y aquellos que forman parte del decorado (muchedumbre, figurantes, coro). Dnde situar a la viuda? Aunque no es la protagonista del evan-gelio de Marcos, lo es en este episodio y es Jess el que la constituye como tal. Por otra parte, su gesto hace de ella un valedor de Jess: se inscribe en el mismo campo de valores (acaba de condenar a los escribas, que actan para mostrarse primeramente y, lo mismo que l, ella hace donacin de s misma). Tambin podemos consi-derarla como un agente de la intriga, puesto que su ges-to termina la estancia de Jess en el Templo e introduce el discurso sobre el final de los tiempos. Incluso pode-mos leer este pasaje como un anuncio (prolepsis) de la muerte de Jess, el cual tambin da todo lo que tiene.


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Aqu, la muchedumbre, ya mencionada en 12,37 co-mo un auditorio favorable a Jess, constituye ms bien esa masa de la cual la mirada de Jess hace que surja la viuda entre muchos ricos. En cuanto a los discpulos, casi no han aparecido en escena desde el episodio de la higuera (11,20-25) y han acompaado a Jess a Jerusaln (11,27). Apenas hay dudas de que aqu son los destinatarios de una enseanza particu-lar, ya que Jess los llama a ver lo que nadie ve. Mar-cos no menciona ninguna reaccin inmediata por su parte: tras la partida del hombre rico, ellos estn consternados (10,24), despus de la uncin de Beta-nia estarn indignados (14,4). Todo lleva a creer que es la reaccin del discpulo a la salida del Templo (13,1) la que permite calibrar su incomprensin de la escena.

Dios. Marcos no pone en escena directamente a Dios. Sin embargo, conviene recordar que estamos en el Templo y que el gesto de la viuda tiene a Dios como destinatario de la ofrenda y, en realidad, nico espectador. Jess se inmiscuye en esa intimidad para hacer que sus discpulos tengan parte en ella. Por qu? Esta es la cuestin, quiz al no ser los discpulos los nicos en desconocer el significado de esta esce-na, como vamos a ver.

Significado de la escena

Varias pistas de interpretacin se ofrecen al lector. En efecto, esta persona annima que no se encuentra con Jess y a la que este no invita a imitar deja per-plejo al lector: qu acaba de hacer ah, en ese mo-mento?

La mujer de la uncin, que ha entrado en contacto con Jess, goza sin embargo de un estatuto supe-rior: En todas partes [] se contar lo que ha hecho en memoria suya (14,9).

Para ser completo hay que citar an otros tres per-sonajes femeninos que no se encuentran con Jess: Herodas y su hija, actrices de la muerte de Juan Bau-tista (6,14-29; pertenecen a otra esfera social que la viuda), y la criada del sumo sacerdote, que reconoce a Pedro (14,66.69).

Rico/pobre. En este conjunto, la viuda pobre es un personaje aparte tanto desde el punto de vista dra-mtico (no entra en relacin con Jess, el protago-nista de la historia) como desde el punto de vista social (es pobre). Ahora bien, en Marcos no hay ms que un rico y un pobre, lo cual justifica poner la esce-na del Templo en relacin con el encuentro con el hombre que tena muchos bienes (10,17-22). El voca-bulario comn a ambos relatos nos incita a ello (cf. pgina siguiente). La viuda ha realizado lo que el rico no ha querido o sabido hacer: dar todo lo que tiene, todo lo necesario para vivir. Y, sin embargo, tambin a l Jess lo haba mirado e incluso amado (10,21).

Los otros personajes

La muchedumbre y los discpulos. Se trata de dos grupos muy distintos: la muchedumbre (12,41) y los discpulos (12,43). Ordinariamente son dos categoras de oyentes de Jess. En Marcos, la muchedumbre recibe una enseanza general y los discpulos disfrutan de una enseanza ms especfica y desarrollada (4,1-34; 7,14-22).


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Interpretacin negativa. Esta ambigedad per-mite una lectura ms negativa (cf. el recuadro de la p-gina siguiente), una lectura que insiste en el contexto inmediato del pasaje. En efecto, Jess denuncia a aque-llos que se comen los bienes de las viudas; aqu, los bienes de la viuda son engullidos por el tesoro del Tem-plo. Por otra parte, al salir del Templo, Jess anuncia la destruccin del edificio. Por tanto, hay que convenir que hay algo absurdo en ese don total que no puede salvar un Templo destinado a la ruina. Algunos concluyen de ello que Jess se lamenta por el gesto de la viuda.

Esta lectura no carece de puntos de apoyo en el tex-to evanglico, particularmente si consideramos que el Jess de Marcos es un acrrimo adversario del cul-to del Templo. Habra que imaginar entonces una especie de matiz de tristeza o de rebelin en la voz de Jess. Pero ninguna observacin narrativa permi-te comprometerse realmente en ello hasta ese pun-to y el lector tropieza de nuevo con el carcter abso-lutamente lapidario de las palabras de Jess. Quiz hay que dejar de detenerse solo en ellas para consi-derar que estn precedidas por una mirada.

Interpretacin positiva. Es un ejemplo positivo de generosidad y de don de s. La comparacin con el hombre rico aboga a favor de esta interpretacin: a este le falta una sola cosa, vender lo que tiene, darlo a los pobres para tener un tesoro en los cie-los (10,21; las palabras entrecomilladas son comunes en los dos textos). Lo que el hombre rico no ha sido capaz de hacer, Jess lo contempla en la viuda. Si nos quedamos en el terreno del vocabulario, observare-mos que Pablo exhorta a los corintios a participar en la colecta a favor de los santos de Jerusaln en trminos similares: Lo que tenis de ms [como superfluo] compensar lo que ellos tienen de menos [como caren-cia], para que, un da, lo que ellos tengan de ms com-pense lo que vosotros tengis de menos: esto har la igualdad (2 Cor 8,14). Desde esta perspectiva, la viuda aparece como un modelo que hay que promover.

Todas las tradiciones religiosas ofrecen ejemplos simi-lares (cf. la historia rabnica del siguiente recuadro y el final del recuadro de la p. 12). Pero, no reviste el ges-to de la viuda una importancia capital en el momento en que Jess abandona el Templo y marcha hacia su Pasin? Ms tarde, algunas mujeres observarn la muerte de Jess (15,40) y el lugar de su sepultura (15,47), de la misma manera que Jess observa (el mismo verbo therein) aqu a la muchedumbre (12,41). Estara sugiriendo Marcos un parentesco en-tre Jess, que ofrece su vida en la cruz, y la viuda, que echa todo lo que tiene para vivir? El indicio es tenue y no existe ninguna relacin explcita entre ambas si-tuaciones. Por otra parte, volvmoslo a decir, Jess no saca ninguna leccin de la escena, no hace ms que constatarla y su frase queda como suspendida: Ella ha echado todo lo que tena para vivir.

La mujer pobre y el sacerdote

rase una vez una mujer que traa un puado de harina (como ofrenda). El sacerdote la menospreci y dijo: Vaya lo que trae esta! Qu es lo que habr que comer de ah (la porcin reservada a los sacerdotes) y qu es lo que habr que ofrecer en sacrificio?. Entonces el sacer-dote tuvo un sueo: No desprecies a esa mujer, porque ella es como alguien que ha ofrendado su vida.

Levtico Rabb 3 [107a], citado por R. BULTMANN, His-toria de la tradicin sinptica (1921). Ed. espaola: Salamanca, Sgueme, 2000, p. 117.


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tanto, Jess ve lo que Dios ve, y llama a sus discpulos a convertirse ellos mismos en testigos de lo que Dios ve. En el relato rabnico (recuadro de la p. 11), el sacer-dote tiene necesidad de ser iluminado por Dios sobre el valor de una ofrenda en apariencia irrisoria. Asimismo, los discpulos tienen necesidad de la mirada y las pala-bras de Jess para iluminar un gesto del que no han sido testigos. Los beneficiarios de esta escena son los discpulos, llamados a ver, y a ver en profundidad.

En cierta manera, poco importa si el gesto de la viuda puede ser ledo negativamente. Habida cuen-

Una mirada aleccionadora. El tema de la mira-da ya nos ha aparecido como una lnea de interpre-tacin muy fecunda. Jess distingue a la viuda entre la muchedumbre, percibe un gesto cuyas motivacio-nes son desconocidas y ofrece su significado a sus discpulos. De la misma manera, el Jess de Marcos es capaz de traspasar los pensamientos secretos de sus adversarios (9,34). Esta agudeza hace de l un personaje fuera de lo comn.

El lector debe recordar que la ofrenda de la viuda esta-ba destinada, en definitiva, solo a Dios (cf. p. 10). Por

La interpretacin del exegeta norteamericano A. G. Wright (recogida por C. Focant en Lvangile selon Marc. Pars, Cerf, 2004, p. 475) ha hecho poca. Para Wright, no hay duda de que esta viuda es el prototipo de una piedad mal entendida. Las palabras de Jess deben ser comprendidas como un lamento. Wright avanza tres argumentos que tie-nen en cuenta el contexto:

Jess denuncia la prctica del qorban, que da prioridad a las necesidades de los hombres (en este caso la asis-tencia a los padres ancianos) sobre los valores religiosos (Mc 7,10-13). Aqu, la viuda pone la ofrenda por delan-te de su supervivencia.

La viuda es vctima de este sistema religioso en que los escribas se comen los bienes de las viudas (12,38-40).

La ofrenda de la viuda es intil, puesto que Jess anun-cia la destruccin del Templo (13,2).

Podemos fijarnos en dos puntos importantes: por una parte, la invitacin a no leer la escena aislndola de su contexto inmediato; por otra, la insistencia en la ambigedad de las palabras de Jess que, tomadas como tales, no constituyen una invitacin a la imitacin. Hay que deducir de ello que se trata de una lamentacin? Podemos observar que:

En Mc 7,10-13, Jess no denuncia el principio de las ofrendas, sino su desviacin, en contradiccin con la ley de Dios, en este caso la asistencia debida a los padres.

La viuda no es vctima de los escribas. En nuestra opi-nin, la relacin con los escribas se define en el contras-te entre su ostentosa piedad y el discreto acto de la viu-da, lo que marca ms bien el aspecto positivo de su ofrenda.

El tercer argumento parece ms admisible, al aparecer la ofrenda de la viuda como algo intil para un Templo abocado a la ruina. Ahora bien, incluso ah el contraste juega en beneficio del gesto de la viuda: mientras que el Templo es destruido, el recuerdo de su ofrenda se perpe-ta gracias a Jess y a los discpulos que l ha llamado.

Aadamos que algunos contextos culturales ponen de re-lieve el valor positivo de las ofrendas religiosas. Lo ates-tigua esta reaccin referida por O. Summerton, jesuita en India: Cuando algunos de mis amigos hindes, que son campesinos, escucharon la historia de la viuda pobre y de las dos monedas que ella deposit en el cepillo del Templo, les pregunt lo que pensaban de ello. Respondieron: Lo que ella hizo est bien. En su siguiente vida ciertamente ser muy rica (Word Event 16 [1986], pp. 35-36).

Una piedad mal entendida?


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(cf. el recuadro adjunto)? Marcos nos dice que as le ocurri a Jess y presenta un personaje nico en su gnero, puesto que no hay otras viudas en su evan-gelio; ha reservado este personaje para el final, para el relato de la ltima mirada de Jess antes de su Pasin y su muerte.

curso sobre la ruina del Templo y el final de los tiempos (21,5-36).

Las diferencias entre Marcos y Lucas son menores. Lucas menciona dos miradas de Jess, una sobre

ta de que esta viuda es un personaje contemplado ms que encontrado, al menos se puede esbozar la hiptesis de que el respeto debido a un gesto des-tinado a no ser visto ms que por Dios impone a Jess no intervenir en la historia, ni siquiera a diri-girle la palabra. Se contenta con contar lo que ha hecho la viuda, lo mismo que cuenta la historia del hombre que siembra grano en su campo (4,26). Apresurmonos a aadir que los evangelios que re-fieren la escena (Marcos y Lucas) no la presentan como una historia surgida de la imaginacin de Je-ss, el narrador de parbolas. La viuda pobre se im-pone a la mirada de Jess, independientemente de cualquier iniciativa por su parte, gratuitamente, al final de una spera lucha con sus adversarios, en el momento en que va a abandonar el Templo para siempre. Ella acude al primer plano del relato de forma inesperada. Y Jess se apropia de este perso-naje, visto solo por l y por Dios, para ofrecerlo a la contemplacin de sus discpulos y, gracias a ellos, de los lectores del evangelio.

Los lectores pueden admirar el arte del relato tal co-mo se despliega aqu. Tambin pueden confrontar esta experiencia con la suya propia. Quin no se ha cruzado en su vida con una persona o un grupo de personas que se han convertido en parbolas vivas

Lucas ha guardado memoria del mismo episodio, que sita tambin entre una ltima polmica con los escribas (Lc 20,45-47) y la reaccin de un grupo (annimo esta vez) ante la belleza del Templo, lo que permite, igual que en Marcos, introducir el dis-

Un encuentro fugitivo

Hablando de la bondad, Madeleine Delbrl (1904-1964) evoca el encuentro con una mujer desconocida en una ciu-dad extranjera cuando ella erraba sola, cansada y llorando:

Se puso a llover; yo tena hambre. Las monedas que me quedaban limitaban lo que poda pretender. Entr en un minsculo caf que daba tambin de comer. Eleg lo que poda adquirir: verduras. Las com lentamente, para hacerlas nutritivas y dar tiempo a que acabara de llover. De cuando en cuando, mis ojos se secaban. Pero de re-pente mis hombros fueron cubiertos por un brazo recon-fortante y cordial. Una voz me dijo: Su caf. Yo invito. Estaba absolutamente claro. [] He hablado a menudo de esta persona, he pensado en ella, he rezado por ella con un reconocimiento eterno, y hoy, al buscar la bondad en carne y hueso, es ella la que se me impone.

M. DELBRL, Nous autres, gens des rues. Pars, Seuil, 1966, pp. 157-158 [ed. espaola: Nosotros, gente de la calle.

Barcelona, Estela, 1971].

El relato de Lucas 21,1-4


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durante su primera entrada en el Templo, Jess recin nacido se encuentra con la viuda profetisa Ana, que, con Simen, es la figura del pueblo de Israel en lo que tiene de ms fiel (2,36-37);

en la sinagoga de Nazaret, Jess sita su minis-terio bajo el patronazgo del profeta Elas: Haba muchas viudas en Israel [] y sin embargo no fue a ninguna de ellas a las que Elas fue enviado, si-no a una viuda de Sarepta, en el pas de Sidn (4,25-26);

en Nan, como para confirmar esta declaracin, resucita al hijo de una viuda (7,11-17), a imagen de Elas, que lo haba hecho en Sarepta (1 Re 17,17-21);

en una parbola sobre la oracin confronta a una viuda con un juez injusto (Lc 18,1-8); el personaje es a la vez vulnerable frente a un poderoso y con-tumaz en su peticin. La mirada es ms bien po-sitiva.

En el Templo, la escena de la viuda va a constituir, pues, un colofn. En su ltima visita al Templo, Jess se encuentra de nuevo con una viuda cuya generosi-dad se relaciona con la de la viuda de Sarepta, que aliment a Elas con todo lo que ella tena para vivir (1 Re 17,10-16). En Lucas, ella cierra de alguna ma-nera una serie de semblanzas bblicas. Es la ltima viuda contemplada por Jess. Y esto en el Templo, lugar de la escucha y la manifestacin de Dios desde el principio del evangelio (1,8) hasta el final (24,53). Ella conserva sin embargo ese carcter nico que re-viste en Marcos: Jess no le habla, pero observa su gesto y ofrece su significado.

los ricos, la otra sobre la viuda, lo que la hace ms valiosa: como la muchedumbre ha sido silenciada, el personaje de la viuda se encuentra directamente en oposicin con los ricos. La primera mirada de Jess se dirige a lo alto; Lucas utiliza aqu el verbo anablep, 'levantar los ojos' (utilizado en el en-cuentro con Zaqueo, en 19,5; cf. el recuadro de la pgina siguiente). Sin duda para variar el vocabula-rio, recurre a dos adjetivos diferentes para calificar a la viuda: necesitada (v. 2) y pobre (v. 3). En dos ocasiones (vv. 1.4) precisa que el dinero echado es una ofrenda. La declaracin de Jess no se in-troduce con la frmula amn, yo os digo, sino con verdaderamente, y os digo. Por otra parte, los destinatarios no son mencionados. Sin embar-go, en 20,45, Lucas ha precisado que, incluso cuan-do Jess habla a los discpulos, el pueblo est a la escucha. El Templo es considerado adems como el lugar por excelencia de la escucha de la enseanza de Jess.

El personaje adquiere un alcance distinto en Lucas que en Marcos, porque el relato ya ha sealado otras viudas:

Lucas 21,1-4 (traduccin literal)

1 Y habiendo levantado los ojos, VIO a los ricos echando sus ofrendas en el tesoro. 2 Y VIO a una viuda necesitada echando all dos moneditas. 3 Y dijo: Verdaderamente os digo que esta pobre viuda ha echado ms que TODOS. 4 Porque TODOS aquellos han echado como ofrendas de su abundancia. Pero ella ha echado de su indigencia, TODOS los recursos que tena.


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Primer, ltimo, nico encuentro

Con qu podemos quedarnos de este recorrido si-tundonos en el terreno del encuentro? La viuda ob-servada en el Templo no es absolutamente la misma en Marcos que en Lucas.

En Marcos es nica entre todas las mujeres del evan-gelio por su viudez, su pobreza (ningn otro persona-je es calificado de pobre, ni siquiera el ciego Barti-meo, Mc 10,46) y su situacin narrativa (no hay ningn contacto directo con Jess y es la ltima perso-na que se cruza con l en el Templo). Finalmente, sobre ella se dirige la ltima mirada de Jess mencionada por el relato.

En Lucas, otras viudas la han precedido y ella debe ser contrastada con Ana, primera viuda con la que se encuentra Jess en el Templo, as como con la viuda de Sarepta. Igual que en Marcos al menos segn la interpretacin positiva, ella vale no por lo que dice, sino por lo que da. Ciertamente, este don permane-ce inadvertido e inexplicado sin Jess pero, al mismo tiempo, la escena se le impone gratuitamente, sin iniciativa por su parte.

La lectura de las obras literarias hace que estemos atentos a la aparicin, a la desaparicin, a la entrada y a la salida de los personajes. Acabamos de verificar que sucede lo mismo con los Evangelios. Sin embar-go, no es la literatura la que nos ensea que, en toda existencia humana, hay primeros y ltimos encuen-tros, encuentros nicos que orientan nuestra com-prensin del mundo y de Dios, encuentros sin pala-

Las miradas de Jess en Lucas

Orientado a las realidades divinas en el momento del bau-tismo en Mateo y en Marcos (Mt 3,16; Mc 1,10), la pri-mera mirada de Jess en Lucas se dirige a las dos barcas de sus futuros discpulos (Lc 5,2). La ltima mirada de Jess ser tambin para un discpulo, Pedro, que acaba de negarle: Entonces el Seor se volvi y fij su mirada en Pedro (22,61); observemos que el sujeto del verbo no es aqu Jess, sino el Seor, ttulo que, en Lucas, designa a Jess como Seor de los cristianos. Su mirada apela a la conversin: Entonces Pedro se acord.

La otra mencin de la mirada del Seor es la mirada de compasin sobre la viuda de Nan (7,13). En todos los otros lugares es Jess el sujeto de los verbos de percepcin.

Mira hacia lo alto, hacia el cielo, para una oracin antes de la multiplicacin de los panes (9,16), hacia Za-queo en su rbol (19,5), hacia la muchedumbre que ha-ce sus ofrendas en el Templo (21,1). Antes de pronun-ciar su gran sermn de apertura, Jess levanta los ojos hacia sus discpulos (6,20).

Jess observa al recaudador de impuestos Lev antes de llamarlo (5,27); Lucas utiliza aqu un verbo ms raro que los paralelos.

Jesus ve tambin a la mujer encorvada (13,12), a los diez leprosos (17,14), al rico que se da la media vuelta triste (18,24) y a la viuda del Templo (21,2).

Jess dirige una mirada circular sobre sus adversarios (6,10), se fija en ellos una ltima vez despus de haber contado la parbola de los viadores homicidas (20,17).

La mirada de Jess percibe realidades que el ojo no pue-de ver: la fe (5,20), Satans (10,18). Es lo que le autoriza a orientar la mirada de sus interlocutores; as la de Simn el fariseo con la mujer pecadora: Ves a esta mujer? (7,44).


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ss elaborados por las primeras comunidades cristia-nas. Para Jess tambin hubo primeros, ltimos y nicos encuentros. La puesta en escena de Marcos lo magnifica. Dicho de otra manera, la pregunta del lec-tor (p. 8), cmo sabe Jess que la mujer es viuda y pobre?, sigue sin respuesta. Por el contrario, el rela-to apunta a la ltima mirada de Jess y ah tenemos una experiencia profundamente humana.

bras que nos hablan. Es la vida. Existe el primer encuentro con un amigo (o un enemigo), con un fu-turo cnyuge, encuentros que se graban en nuestra memoria. Tambin existe la ltima mirada, la ltima palabra, el ltimo encuentro con aquellos que han par-tido por un tiempo o para siempre. La pequea per-copa de la viuda pobre inscribe esta experiencia en dos evangelios, dos grandes relatos de la vida de Je-


160 Personajes Anonimos Del Evangelio

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