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NUNZIO GALANTINO

EL CUERPO EN TEOLOGA:MS ALL DEL PLATONISMO

La teologa sita su estudio sobre el cuerpo en el interior del dato re-velado, para acabar siendo la reflexin crtica sobre aquello que la re-velacin dice del cuerpo; reflexin crtica que tiene su paradigma cen-tral en la encarnacin y resurreccin de Jess de Nazaret. En l en-cuentra su plenitud toda la revelacin referida al cuerpo humano. Pe-ro, a lo largo de la historia, ha habido deformaciones y reduccionismosque han ido contra el horizonte semntico bblico o contra la consi-guiente concepcin unitaria de la persona. Conviene recuperar la pers-

pectiva teolgica original.Il corpo in teologia: oltre il platonismo,Rassegna di Teologia 46 (2005)873-883

PREMISAS

Evolucin de la teologa delcuerpo

Si miramos la historia de la teo-loga, nos damos cuenta rpida-mente del paso adelante que ha he-cho y todava est haciendo la teo-loga del cuerpo. Hasta hace poco,la teologa del cuerpo ocupaba po-co ms de un captulo en el interiordel tratado de antropologa teol-gica, y no s hasta qu punto podaefectivamente llamarse teologadel cuerpo. Hoy, aun persistiendolo anterior, es posible encontrar tra-tados especficos de teologa siste-

mtica que desarrollan el tema delcuerpo y de la corporeidad comoparadigma de comprensin del da-to revelado. Todo esto est suce-diendo sobre la base de un dato ad-

quirido hace tiempo en teologa:toda la economa de la salvacinest atravesada por un espesor cor-preo real y concreto, que va des-de la creacin a la encarnacin y ala escatologa. Por esto la esperan-za cristiana en la resurreccin dela carne es una cosa muy distinta

de la afirmacin de la idea platni-ca de la inmortalidad natural delalma. Caro salutis est cardo(Tertuliano): la carne es el quiciode la salvacin. La salvacin cris-tiana pasa a travs del cuerpo, noslo el de Cristo nacido, muerto yresucitado, sino tambin el celebra-

do en la iglesia a travs de los sa-cramentos, en los que siempre esel cuerpo el que recibe algo (agua,uncin, imposicin de manos, pany vino) en beneficio del alma.