187371957 Comentarios a La Politica de Aristoteles

ESTUDIO PRELIMINAR

SALVADOR RUS RUFINO

Cuerpo libro de aristoteles+textos fundacion 5/11/08 17:13 Pgina 13

A Juan Jos Mateos Oteroquien me ha enseado tanto sobre el oficio universitario.


E ste libro y el contenido de los DVDs se han realizado en el marco de losproyectos de investigacin financiados por la Junta de Castilla y Len LE 15/02 y LE 26/94 y tambin del proyecto financiado por el Ministeriode Educacin HUM 2006-09045-C03-01. Igualmente, durante la elaboracin delmismo me benefici de una ayuda de movilidad del profesorado universitario del Mi-nisterio de Educacin para investigar esta cuestin en Alemania durante el curso2004-05.

Pero todo este material no habra podido ver la luz sin la ayuda inestimable deIgnacio Hernando de Larramendi, que lo acogi con inters primero en la Funda-cin Tavera y ms tarde en la Fundacin Hernando de Larramendi. Hay que desta-car tambin el inters de Xavier Agenjo Bulln y la dedicacin de Patricia Juez, ascomo los excelentes mtodos de reproduccin de DIGIBIS.

El contenido de este libro est anticipado en algunas publicaciones precedentes,aunque en esta ocasin se ha procedido a reelaborar todo el material:

La Poltica de Aristteles, estudio preliminar, comentarios y notas, Madrid,Tecnos, 2004.

Significado e importancia de la Poltica de Aristteles en la Europa Medievaly Moderna, Circunstancias (Revista de Ciencias Sociales) 4, Mayo 2004,(Revista electrnica de la Fundacin Ortega y Gasset). Publicado con correc-ciones tambin en Patristica et Mediaevalia, vol. XXVI (2005), pp. 3-30.

Aristteles y el aristotelismo. Una aproximacin a la historia del pensamien-to poltico europeo medieval y moderno, en Historia, Filosofa y Poltica en la Europa Moderna y Contempornea, Len, Universidad de Len, 2004,pp. 101-132.

PALABRAS PRELIMINARES


ESTUDIO PRELIMINAR

Aristotelismo poltico en la Europa Medieval y Moderna, Schede Medieval(Revista de la Officina di Studi Medievali de la Universit degli Studi di Pa-lermo) 44, 2006, pp. 7-64.

SALVADOR RUS RUFINOUniversidad de Len

Instituto de Humanismo y Tradicin Clsica

Len, 19 de marzo de 2008

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Ninguno de los que han venido despus de Aristteleshasta nuestros das, es decir, durante 1.500 aos,

ha podido agregar nada digno de mencin a lo que l dijo. Es algo verdaderamente maravilloso

que todo esto se encuentre en un solo hombre.

AVERROES

Los pueblos, como los hombres, son dciles slo en su juventud. A medida que se hacen mayores se vuelven incorregibles.

Una vez que las costumbres se establecen y los prejuicios se enrazan con profundidad, es vano y peligroso empearse

en emprender su reforma. El pueblo no puede soportar que sus males sean tocados incluso con el propsito de eliminarlos,

como esos estpidos y cobardes pacientes que tiemblan ante la presencia del mdico.

J. J. ROUSSEAU


E ste libro, que acompaa la seleccin, en dos discos, de un grupo significati-vo de comentarios a la Poltica de Aristteles desde el siglo XIII hasta finalesdel siglo XVII1, es, por un lado, una introduccin para que el lector pueda si-tuar a los autores y sus obras en un momento histrico concreto, en una corrientedoctrinal, filosfica y en el ambiente cultural en el que cada uno de ellos elabor elcomentario a la Poltica. Y, por otro lado, tambin en el libro se aborda y se expli-ca la fortuna de la Poltica entre los pensadores, profesores y autores de las edadesMedia y Moderna hasta la segunda mitad del siglo XVII. Finalmente, se ha preten-dido dar a conocer una biblioteca virtual temtica que permita continuar y profun-dizar en la discusin sobre el origen y la evolucin de una parte del amplsimo mo-vimiento intelectual que llamamos aristotelismo y, en concreto, del aristotelismopoltico en Europa entre 1260 y 1650.

En lector no encontrar en el libro un desarrollo minucioso y detallado delaristotelismo en todas sus dimensiones, que son muchas, variadas e inabarcablespara un investigador. El propsito es ms modesto: ofrecer las lneas de fuerza b-sicas para que los lectores conozcan cmo fue la recepcin de la Poltica, qu cau-sas motivaron que los europeos se ocuparan de ella y cmo influy en el pensa-miento poltico y social durante esos siglos que constituyen un momento decisivopara el establecimiento y el desarrollo de Europa y de los reinos, estados y nacio-nes europeas.

El ttulo puede parecer sorprendente pero es la sntesis de lo que fue el aristo-telismo durante cinco siglos, e incluso se podra decir ms, durante casi mil cua-trocientos aos desde la muerte de Aristteles hasta el siglo XVIII. Dicho de unaforma muy resumida, las obras de Aristteles siempre estuvieron presentes en la

INTRODUCCIN

1. Se han incluido los comentarios del siglo XIX de J. Schneider y de A. Holm para mostrar que el in-ters por la Poltica va ms all de la erudicin filolgica.


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historia del pensamiento, unas veces en un proceso de contraccin y otras de ex-pansin2.

Sus trabajos como se dir ms adelante, casi desaparecieron tras su muerte pe-ro hubo comentadores que mantuvieron la llama viva del pensamiento de Aristte-les, es el momento de la contraccin. Su presencia en el mundo romano es casi tes-timonial y adems se perdieron sus dilogos y obras de ms valor literario, que Ci-cern pudo todava leer. Pero an as, las grandes obras que nos han llegadopermanecieron hasta que los rabes y judos encontraron en ellas un marco con-ceptual para desarrollar su pensamiento que transmitieron a Occidente.

Occidente recibi las tesis de Aristteles con cautela y con muchas dificultades,son conocidas las controversias y condenas sufridas en la Universidad de Pars en elsiglo XIII y las censuras en otros lugares. Pero finalmente los europeos aceptaron susideas y las incorporaron a las distintas ramas del saber. Pero si bien es cierto que sustratados de ciencias naturales, sus textos de lgica y otros fueron la base sobre laque se construy el modelo de formacin de los europeos, sucedi lo mismo con la Poltica? Sirvi para cambiar regmenes, derrocar a malos gobernantes, pararlas guerras que desangraron a Europa? Se utiliz para fundamentar los imperios,justificar las conquistas, perseguir a los disidentes? Fue la base sobre la que seconstruy la divisin poltica, moral y religiosa de Europa? La respuesta que hayque dar es que no.

La Poltica de Aristteles fue desde 1260 un libro de referencia fundamental pa-ra la construccin de un pensamiento poltico que no exista en Europa desde la ca-da de Roma. Fue el autor que ofreci tanto el vocabulario como el marco concep-tual para desarrollar una filosofa poltica que entre el siglo V y el siglo X prctica-mente dej de existir. Por tanto, el descubrimiento de la Poltica sirvi para ponerlas bases de una reflexin profunda y sistemtica sobre la poltica.

Sin embargo, la reflexin sobre los asuntos polticos preferentemente, aunqueno exclusivamente, se desarroll en las aulas, donde los profesores comentaban,entre otras obras, la Poltica a los alumnos. Muchos de ellos se convertiran con eltiempo, por herencia, en nobles con responsabilidades de gobierno, y otros en altos

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2. Esta fase de evolucin del pensamiento humano ha sufrido una falta de atencin que Chr. B.Schmitt ha resumido del siguiente modo: Las razones de este descuido pueden residir en los presu-puestos del sistema educativo que dio nacimiento al estudio de la tradicin clsica. Ciertas materiasfueron seleccionadas para el estudio dentro de las humanidades y frecuentemente se olvid que lasasignaturas tcnicas como las matemticas, las ciencias y la medicina fueron parte de la civilizacinclsica o ciertamente renacentista tanto como lo fueron la escultura, la pintura, la poesa o la ret-rica. Cuando el estudio de las asignaturas clsicas se extendi y triunf la tendencia a investigar elNachleben der Antike, estas actividades fueron desarrolladas casi siempre por personas formadas enreas ms bien literarias y artsticas que filosficas o cientficas. En los casos en que el material filo-sfico y cientfico se us para comprender la tradicin clsica generalmente fue por la luz que podaarrojar sobre cuestiones artsticas y literarias, pero rara vez por s mismo. La astronoma resultabatil para explicar el muro decorado de un palacio o una alusin oscura en un poema; la matemticapara explicar la rediviva teora vitruviana de la construccin o el uso de la tcnica perspectiva aplica-da a la confeccin de pinturas. Estos intrpretes tambin fueron los que escribieron las reconstruccio-nes generales y proveyeron los marcos y las interpretaciones, desde Burckhardt en adelante. Como re-sultado, reas enteras y el aristotelismo renacentista no es ms que una de ellas han sido dejadas delado, como si la propia Clo las hubiera abandonado, en Aristteles y el Renacimiento, Universidadde Len, Len, 2004, pp. 124-125.


COMENTARIOS A LA POLTICA DE ARISTTELES EN LA EUROPA MEDIEVAL Y MODERNA

funcionarios encargados de la administracin pblica. Por esta razn se puede de-cir que la Poltica tambin influy no slo en la creacin de un vocabulario y deunas ideas, sino que tambin fue capaz de soportar su proceso de introduccin enla vida poltica durante un arco temporal muy amplio. Prueba de ello es que nos en-contramos de vez en cuando que algn rey o prncipe recordaba frases de memoriao bien haca referencia a los muchos hechos histricos que se recogen en la Polticay que servan de ejemplos ilustrativos al pensamiento. Pero no se aprecia que lasideas de Aristteles fermentaran en la vida poltica. En esos siglos los Europeos nocambiaron ni la forma de gobierno ni la forma de Estado. Ms bien lucharon porconservarlas. Aristteles fue una autoridad que domin la escena del pensamientoy de la formacin europeos desde prcticamente el siglo XIII hasta el XVIII, y en algu-nos lugares ms tiempo todava, pero el pensamiento que trat de influir en los go-bernantes, en los reyes, en los prncipes fue otro que se desarroll fuera de las aulasde la Universidad. De ah el subttulo del este estudio, equilibrio inestable: la Pol-tica fue aprendida y estudiada pero no se utiliz para cambiar las formas de Estadoy de gobierno. Su autoridad terica fue inmensa e indiscutible, sin embargo la in-fluencia en la vida prctica fue nula o excepcional. Por ejemplo, la idea esencial deque la plis es la forma ms elevada y nica de organizacin poltica y social delhombre3 fue ignorada por los autores medievales y algunos modernos que vivan enla poca de los imperios y de las monarquas, incluso alguno la consider como unafase del desarrollo humano, desde la originaria y ms simple: la familia. Los msosados trataron de aplicar alguna de las ideas al gobierno de las ciudades o a lasinstituciones de las monarquas medievales. A pesar de estas limitaciones, la Polti-ca estuvo en las mentes y en las enseanzas orales de muchos profesores, pensado-res y formadores en general, pero no influy decisivamente en la vida poltica. Qui-zs habra que investigar hasta qu punto las ideas de Aristteles cobraron vigenciaen el ciclo revolucionario atlntico-europeo del ltimo tercio del siglo XVIII.

Es sabido que la civilizacin occidental europea recogi, hered y reelabor ele-mentos fundamentales: la religin monotesta de Israel que se transform en el cris-tianismo, la filosofa griega que est en la base de los desarrollos y escuelas filos-ficas posteriores y, finalmente, pero no menos importante, el Derecho Romano queconstituye todava hoy da el fundamento de los sistemas jurdicos vigentes. Estostres elementos estn presentes, con mayor o menor intensidad segn las pocas, enla cultura occidental y nunca han desaparecido del todo. No parece acertado pre-tender analizar y afirmar la mayor o menor importancia de uno u otro. Pero s estfuera de toda duda la marca indeleble de la filosofa y de toda la cultura clsicagriega en el pensamiento, en la literatura, el arte e incluso en las instituciones pol-ticas y, en menor medida, jurdicas. Charles Schmitt resumi esta idea: la tradi-cin cientfica y filosfica de Grecia, que incluye a la matemtica, la filosofa, la po-ltica nos ha llegado a travs de relativamente pocos libros que sobrevivieron a lacada del mundo antiguo. Del puado de autores cuyos escritos fueron salvadosninguno ha tenido una fortuna ms brillante que Aristteles, ya que de todos losautores que perduraron desde la Antigedad, slo l puede aspirar a ser ubicado en

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3. Aristteles, Poltica 1252b 28-1253a 20.


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la cima de la filosofa y de la ciencia4. Aristteles escribi, como su maestro Pla-tn, sobre filosofa moral y poltica, teora del conocimiento, metafsica, pero ade-ms, sobre zoologa, biologa, fsica, retrica, lgica, ciencias naturales, etc5. Lasobras de Aristteles constituan a los ojos de los europeos una enciclopedia amplia,ordenada y sistemtica del saber y de las ciencias que todo hombre debera conocer.

En la actualidad no podemos hacernos cargo de la importancia que tuvieron lostextos de Aristteles y los comentarios a la Poltica escritos y publicados entre1260 y 1650, porque nuestra visin de Aristteles es muy limitada y est circuns-crita a conocer un conjunto de ideas expuestas en las obras ms importantes y, a losumo, a tener una informacin desde un punto de vista filosfico y literario. Sinembargo, textos cientficos hoy casi desconocidos y de difcil acceso en el originalgriego, como la Fsica, Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Historiade los animales, Meteorolgicos, Parva naturalia, De las partes de los animales yDe la generacin de los animales fueron libros fundamentales para la enseanza y para la formacin de los europeos durante por lo menos cinco siglos, en los quese acrisol la estructura de la civilizacin europea que es deudora, guste o no, de laciencia y de la filosofa aristotlica.

Los cuatro siglos que se abarcan con esta biblioteca virtual temtica sobre laPoltica muestra que la tradicin aristotlica estuvo viva, fue pujante e interes amuchos autores que hicieron el esfuerzo de publicar sus trabajos y comentar lostextos. En este perodo podemos distinguir dos formas de trabajar y comentar los textos de Aristteles. El enfoque escolstico, por un lado, que mediante sus cues-tiones y comentarios opt por un perfil ms filosfico en el que se analizaban las ide-as en cuanto tales y estaban expresadas en el texto. Y el enfoque, por otro lado, hu-manista, renancentista o moderno, en el que lo importante eran las ideas, pero entanto en cuanto se producen en un contexto histrico determinado y pueden ser uti-lizadas en ese momento concreto, para cambiar, por ejemplo, un rgimen poltico, o bien para juzgar la actuacin de un gobernante.

Finalmente, se debe poner de relieve que el aristotelismo fue una corriente depensamiento internacional6, un movimiento intelectual que no estuvo circunscritoa una regin concreta ni fue patrimonio de ninguna organizacin, escuela, univer-

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4. Ch. Schmitt, Aristteles y el Renacimiento, cit., p. 21. El original en ingls, Aristotle and the Re-naissance, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1983.

5. Vase, P. Moraux, Les listes anciennes des ouvrages dAristote, d. universitaires de Louvain,Louvain, 1951.

6. Chr. B. Schmitt, Aristteles y el Renacimiento, cit., p. 27: Por ms que se pueda hablar del aris-totelismo en Italia o en Inglaterra, de una variante protestante o catlica, o del aristotelismo universi-tario en contraste con el de la corte, es siempre de fundamental importancia tener en cuenta que el fe-nmeno fue verdaderamente internacional. La gran fuerza unificadora fue la lengua latina en la cualestaba escrita la mayor parte de la literatura sobre el aristotelismo, incluso el aristotelismo vernculoera examinado cuidadosamente a travs del latn. Esto se debe tener en cuenta, ya que a pesar de lacorriente creciente para usar las lenguas vernculas en el Renacimiento, el latn an funcionaba comomedio de comunicacin acadmica internacional. Consecuentemente, los filsofos y cientficos enOxford, Coimbra o Cracovia podan leerse unos a otros y, a su vez, ser ledos en Roma, en Pars oUppsala. Considerar la vida intelectual europea hasta el siglo XVII a la luz de estas circunstancias esesencial. Si bien las lenguas vernculas iban creciendo progresivamente durante el perodo que vivi ladeclinacin de la tradicin aristotlica en la filosofa y la ciencia, con respecto a los aos que estamos



sidad, orden religiosa o credo cristiano. La obra de Aristteles fue leda, comenta-da, discutida, asimilada o rechazada por todos, pero no se puede identificar, asimi-lar o asignar a ninguna corriente de pensamiento o persona en concreto. Fue de to-dos y para todos, porque tenan un nexo material comn: la fuerza unificadora dela lengua latina que permiti leer los textos y las ideas de cada autor en cualquierlugar. La seleccin de los comentarios incluye slo aquellos que estn editados enlatn en este perodo de tiempo, dejando a un lado manuscritos, los textos en grie-go, las traducciones en rabe y las versiones en lenguas vernculas, excepto la tra-duccin espaola de principios del siglo XVI. No cabe duda de que estos libros fue-ron los que contribuyeron al desarrollo del aristotelismo poltico en Europa.

En alguna ocasin he dicho que produca vrtigo ponerse a escribir sobre Aris-tteles porque sobre l se ha dicho todo o casi todo. Como se ver en este estudiointroductorio y en la coleccin de comentarios recogidos en los DVDs fue un autorconocido, buscado, ledo, editado, traducido al rabe, al latn y a varias lenguas,comentado, criticado, alabado, condenado y muy utilizado a veces manipuladodesde que escribi en la Academia de Platn sus primeras obras hasta hoy.

Aristteles ha sido, es y ser un autor sugerente y actractivo. Cada ao nos en-contramos con nuevos trabajos interpretativos, nuevas ediciones, traducciones ycomentarios a su obra, desde las ms importantes hasta las consideradas menores.Durante siglos los pensadores buscaron en la Poltica su inspiracin, sus argumen-tos de autoridad y un modelo de estudio, anlisis y reflexin sobre la realidad so-cial.

La relacin de comentarios a la Poltica7 que se ha logrado reunir es, sin dudaalguna, incompleta y tendr que incrementarse conforme aparezcan nuevos ejem-plares en bibliotecas histricas, de universidades, centros de investigacin e institu-ciones con una larga y fecunda trayectoria cultural.

Por qu se ha escogido el arco temporal desde la Plena Edad Media hasta laIlustracin? En primer lugar, porque, como se ver ms adelante, entre 1260 y1264 Guillermo de Moerbeker realiz la primera traduccin completa de la obra,ofreciendo a todos los interesados un texto completo vertido al latn directamentedel griego. De este modo, los europeos conocieron por primera vez el contenido de

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considerando aqu, el latn segua siendo el idioma convencional de la investigacin y la enseanza dela ciencia, la filosofa, la medicina, el derecho y la teologa.

7. Se ha prescindido de los manuscritos porque la lista sera interminable. Y estoy seguro de que lalista de impresos es incompleta y podra incrementarse con nuevos comentarios. Por razones ajenas ami voluntad y la de los encargados de la reproduccin de las obras no hemos podido incluir los si-guientes textos: Johannes Casus (Case), Sphaera civitatis hoc est, Reipublicae recte ac pie secundumleges administrandae ratio, Rulandiorum & Rhodii, Francoforti ad Moenum, 1604; Johannes Cras-sotius (Crassot), Elementa politicae peripatecae, quibus accurata et facillima methodo Aristotelis libriVIII De republica explanantur, Paris, 1616; Guilelmus Fabricius Hildenus, Commentarius in Politicaet Oeconomica, Berloni, 1583; Nicole Oresme, Le liver de Politiques dAristote, The American Philo-sophical Society, Philadelphia, 1970; L. le Roy, Les Politiques d Aristote, esquelles est monstree lascience de gouverner le genre humain en toutes especes destats publies, Vascosan, Paris, 1568, 2 vols.;Antonius Scainus (Scanio), In VIII libros Aristotelis qui extant De republica questiones, V. Accolum,Romae, 1577; Ludovicus Valentia, Epitoma per conclusiones librorum Politicorum, Echarium Silber,Romae, 1464. Todos estos libros se incluirn en una pgina web que permita consultar los comenta-rios a la Poltica.


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los ocho libros de la Poltica, en lugar de un conjunto de noticias, fragmentos, co-mentarios, opiniones, ms o menos fidedignas. En segundo lugar, porque el aristo-telismo ejerci su influencia en Europa desde comienzos del siglo XIII, cuando co-menzaron a llegar sus obras a manos de profesores de las universidades, hasta fina-les del siglo XVII8, momento en que el paradigma que dara lugar a la Ilustracin sefue imponiendo en Europa y arrinconando las obras y el pensamiento aristotlico.Se puede afirmar que entre los aos 1260 y 1650 el aristotelismo fue una corrientede pensamiento internacional.

Con este material se podra acometer la tarea de realizar un estudio del aristo-telismo poltico tomando como gua los nudos principales de la doctrina de Arist-teles sobre la poltica y que aparecen en sus obras la Poltica y la tica a Nicma-co, mediante la presentacin de un esquema que resuma de forma sinttica, globaly comprensible el complejo contenido de su doctrina poltica. Este esquema podraordenarse en seis puntos fundamentales:

La ciencia de la felicidad. El ideal de buena vida o bien vivir. El imperio de la ley o del derecho. El gobierno de los ociosos, de los que tienen tiempo libre. El mejor rgimen de vida poltica. La unidad armnica y justa de la ciudad.

Este mtodo de trabajo obligara a dejar de lado el aparato crtico-textual, yaque no se trata de un estudio crtico, lo cual no tiene que llevar a pensar que no sepuedan fundamentar crticamente las afirmaciones que se hacen, sencillamente se omiten en aras a la brevedad y para descargar al lector no especializado de unatarea penosa e inacabable. S se incluye en l un elenco completo de las opinionesde los comentaristas para conocer la evolucin de cada uno de estos puntos en unarco temporal amplio, desarrollando los nudos conceptuales en toda su comple-jidad a lo largo de la historia del pensamiento.

El esquema aqu presentado podra, sin duda, desarrollarse y transformarse asu vez en un comentario a la Poltica, uno ms de los que existen en todos los tiem-pos desde el siglo XIII hasta nuestros das, y del cual se fueran deduciendo lascuestiones que hoy en da debera plantearse una filosofa poltica que, teniendoinspiracin aristotlica, pretendiese ser una filosofa poltica actual. Pero estas se-rn tareas de publicaciones posteriores.

El inters por investigar y estudiar el aristotelismo poltico es evidente y va cre-ciendo da a da. Durante un tiempo fue difcil encontrar estudios dedicados al desarrollo, a la evolucin, de las ideas polticas de Aristteles en la Europa Medie-val y Moderna. Afortunadamente, este panorama va cambiando y hoy podemoscomprobar que en un breve intervalo de tiempo se han publicado obras que estu-dian el fenmeno del aristotelismo poltico en conexin con otras manifestaciones

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8. Chr. B. Schmitt, Aristteles y el Renacimiento, cit., pp. 26-27: Prcticamente todos los estudio-sos del perodo reconocen la presencia ininterrumpida de Aristteles en la vida cultural e intelectual



culturales y religiosas9, o que estudian la continuidad o la ruptura que introdujeronlas ideas de Aristteles en la Edad Moderna10. Recientemente, Ch. Horn ha coordi-nado la edicin de un texto que se centra en el estudio y en el anlisis del procesohistrico de recepcin de la Poltica desde la Antigedad hasta el siglo XIX mos-trando con toda claridad que esta obra ha sido fundamental en la construccin, eldesarrollo y la consolidacin del pensamiento poltico durante ms de dos mil qui-nientos aos11.

* * *

Este trabajo tiene su origen en un empeo reiterado y renovado que comenz susingladura en la University of California Berkeley en el verano de 1992, cuando porcasualidad pude leer en los fondos de la Biblioteca Central el comentario del espa-ol Pedro de Castrovol. A partir de ese momento fui buscando en todas las biblio-tecas a las que tena acceso obras relacionadas con los comentarios a la Poltica. Elresultado lo presento ahora en los dos discos que se encuentran en este libro. Espe-ro que no sea el final12, sino el comienzo de nuevos trabajos e investigaciones sobreel aristotelismo poltico medieval y moderno.

Durante este tiempo he tenido la oportunidad de encontrarme con muchas per-sonas que me ayudaron. Es de justicia comenzar por quien asumi con entusiasmola responsabilidad de financiar este proyecto en el ao 1999, Ignacio Hernando deLarramendi, que no podr verlo terminado, como era su propsito e ilusin. Tam-bin habra que citar a los profesores, tristemente desaparecidos, Alberto Daz Te-jera, Gaspar Morocho Gayo y Ricardo Yepes Stork.

Asimismo, sera difcil para m dar las gracias de manera adecuada a los me hanayudado a realizar este proyecto, entre ellos no puedo olvidar a aquellas personasque confiaron una y otra vez en que lo terminara, a Mercedes Cabrera, Jos Mon-

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del Renacimiento, pero tal presencia ha sido interpretada casi siempre como el background tradicio-nal y estable con respecto al cual deben ser evaluados los elementos nuevos y progresistas. Aqu espe-ro demostrar cuatro tesis principales: (1) que el estudio de Aristteles durante el Renacimiento no fuemeramente una continuacin ciega del aristotelismo de la Edad Media; (2) que las obras de Aristte-les y sus seguidores continuaron influenciando y frecuentemente de un modo positivo y creciente aalgunos de los pensadores claves y progresistas del Renacimiento; (3) que el aristotelismo de los siglosXV, XVI y XVII tena un desarrollo interno propio y dependa a su vez de influencias externas para supersistente eficacia; (4) que durante el Renacimiento, en contra de la opinin general, dentro del gru-po de los aristotlicos existi una gran diversidad de actitudes, mtodos y vnculos con respecto alCorpus Aristotelicum.

9. A. Fidora, J. Fried, M. Lutz, L. Schorn (eds.), Politischer Aristotelismus und Religin in Mitteal-ter und Frher Neuzeit, Akademie Verlag, Berlin, 2007 (con 12 contribuciones).

10. F. Gnter, Der Aristotelismus in der frhen Neuzeit. Kontinuitt oder Wiederaneignung, Ha-rrassowitz, Wiesbaden, 2007.

11. Ch. Horn y A. Neschke-Hentschke (eds.), Politischer Aristotelismus. Die Rezeption der aristo-telischen Politik von der Antike bis zum 19. Jahrhundert, J.B. Metzler, Stuttgart-Weimar, 2008 (con14 contribuciones). En este libro se echa de menos un estudio ms detallado de las ediciones, traduc-ciones y comentarios a la Poltica que forman parte de la recepcin de esta obra en Europa y el des-arrollo del aristotelismo poltico.

12. La expresin se encuentra en Platn, Repblica 327 a: Con estas palabras cre haber dado yafin a la discusin; mas al parecer no habamos pasado todava del preludio.


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toya, James R. Gordley, Rafael Alvira, Antonio Lpez Eire, Jos L. Villacaas,Charles Lohr, Demetrio Castro Alfin, Agustn Andreu, Francisco Javier ZamoraBonilla, Jrgen Sprute, Hermann Mittler, Martial Staub, Alessandro Musco, RafaelDomingo, Diethelm Klippel, Rafael del guila, Francisco Bertelloni, Xavier Agen-jo Bulln, Fernando Domnguez, Joaqun Abelln Garca, Felipe Hernndez Mu-oz, Joaqun E. Meabe, Jess Paniagua Prez, Manuel Gonzlez Moreno, AntonioReguera Feo, Ivn Garca Rodrguez, Mara Asuncin Snchez Manzano y otrosmuchos que durante estos aos me ayudaron a no abandonar ante las muchas difi-cultades que se presentaron para conseguir los textos, la bibliografa y el tiempopara componer este trabajo introductorio.

Es necesario citar tambin a las personas que aportaron los medios tcnicos, co-mo Patricia Juez, de la Fundacin Ignacio Larramendi, Antonio Otiano Martnez,de DIGIBIS Producciones digitales, Ana M. Rodrguez-Galindo, Ana M. Rodr-guez Otero, Olga lvarez e Isabel de la Puente Bujidos, de la Biblioteca Universita-ria San Isidoro de la Universidad de Len, y el personal de las bibliotecas que visi-t, especialmente a los de Niederschsische Staats - und Universittbibliothek G-ttingen, Herzog August Bibliothek en Wolfenbttel, las bibliotecas histricas de lasuniversidades de Salamanca, Valladolid y Complutense de Madrid. Como la me-moria es dbil, y temo dejarme a alguien que merecidamente debe ser relacionado,expreso mi agradecimiento a todos los que desinteresadamente me ayudaron a ter-minar este trabajo.

Len, 1 de julio de 2008

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CAPTULO 1

DEFINICIN E HISTORIOGRAFA DEL ARISTOTELISMO

1. DEFINICIN

E n el ttulo del captulo se incluye la palabra aristotelismo que convendraexplicar. El trmino proviene de Aristteles que fue, en palabras de Hegel,uno de los ms ricos y profundos genios cientficos que jams ha existido:un hombre que nunca ha podido ser igualado13. Aristteles representa una figuraindiscutible en la historia del pensamiento cientfico y filosfico. Su sistema, susideas, sus obras, han estado presentes ya a favor, ya en contra en las diversas ten-dencias filosficas de la cultura occidental.

En sus escritos palpita un esfuerzo reiterado y continuo por encontrar la vams idnea para comunicar y divulgar el pensamiento y los descubrimientos cient-ficos. Por eso entre sus aportaciones cabe destacar la acuacin de un lenguaje es-trictamente filosfico y la instauracin de un mtodo cientfico para investigar larealidad circundante, sea fsica, el cosmos que tanto ha asombrado y sorprende alhombre, como social, poltica, econmica, artstica, etc.

La biografa de Aristteles nos muestra un hombre dedicado constantemente alestudio, a la investigacin en los ms diversos campos del saber humano, pero tam-bin hay momentos histricos y vitales que obligaron al pensador a convertirse enun hombre de accin, prctico. Cuando Aristteles lleg a la Academia de Platn elenfoque predominante era el poltico, el lgico y el matemtico, ms que el ontol-gico de otros tiempos. Y esto era as porque durante la ausencia de Platn estabaen Sicilia intentando convertir en rey-filsofo a Dionisio II llev los destinos de laAcademia el matemtico y astrnomo Eudoxo de Cnido, con quien Aristteles es-

13. G.W.F. Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofa, Vol. II, Fondo de Cultura Econmica, M-xico, 1995, p. 237.


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tuvo los primeros tiempos. Por eso, lareflexin sobre la realidad poltica for-ma parte inseparable de la biografa in-telectual de Aristteles desde sus prime-ros pasos en la Academia y ya nunca laabandon.

El trmino aristotelismo14 entraauna gran complejidad, est cargado dediversos sentidos y ha dado lugar a unaextensa bibliografa. El vocablo designalos mtodos, los principios, las teoras ylos problemas que forman parte del sis-tema filosfico y cientfico desarrolladodesde los postulados que se encuentranen los textos de Aristteles. Pero tam-bin hace referencia a la historia de larecepcin, asimilacin y comentario delas ideas de Aristteles desde la Anti-gedad Clsica hasta nuestros das. Lamejor acepcin del trmino es el segun-do sentido.

El aristotelismo comenz a desarro-llarse en el mismo Liceo15, que fue el cen-

tro que Aristteles fund en Atenas y, donde dando clases a sus discpulos, desarrollsus ideas y su sistema filosfico. All realiz tambin sus investigaciones cientficas, im-puls las de otros muchos, y form a sus discpulos, segn nos explica Aulo Gelio16,con unas caractersticas y un mtodo propios que se ha denominado peripattico.

En el Liceo se siguieron dos mtodos diferentes de enseanza. Uno llamadoexotrico de carcter amplio, humanista y poltico para un pblico al que no se leexiga unos conocimientos elevados, eran lecciones divulgativas. Otro tipo, deno-minado acrotico, de carcter filosfico y de investigacin natural y dialctica, queexiga conocimientos profundos y la gua del maestro dada la dificultad de tales es-tudios. El Liceo fue una organizacin docente e investigadora encaminada, por unlado, al desarrollo y al avance de las ciencias y del saber humanstico, y, por otro, a

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Pgina del Comentario a la Poltica de Aristteles escrito por San Alberto Magno.

14. H. Hozhey (ed.), Grundiss der Geschichte der Philosophie, Die Philosophie der Antike, Vol. 3,ltere Akademie, Aristoteles, Peripato, Schwabe, Basel, 2001; C. Fabro, Aristotle and Aristotelia-nism, en N. Thulstrup y M. M. Thulstrup (eds.), Kierkegaard and Great Traditions, Reitzel, Co-penhagen, 1981, pp. 23-55; VV.AA., Peripatoi: philologische-historische Studien zum Aristotelismus,W. De Gryter, Berlin, 1971; T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo, Akal, Madrid, 2001; J.L.Stocks, El aristotelismo y su influencia, Leviatn, Buenos Aires, 1998 y bibliografa en pp. 119-121;J. Dunbabin, Aristotle in the Schools, en B. Smalley (ed.), Trends in Medieval Political Thought,Blackwell, Oxford, 1965, pp. 65-85; Th. J. Renna, Aristotle and the French Monarchy 1260-1303,Viator, 9, 1978, pp. 309-324.

15. Vase F. Grayeff, Aristotle and his school :an inquiry into the history of the Peripatos with acommentary on Metaphysics [Zeta, Eta, Lambda and Theta] , Duckworth, London,1974.

16. Aulo Gelio, Noctes Atticae 20,5.



la divulgacin de los resultados y a la formacin de todas las personas que desea-ban ampliar y profundizar su formacin siguiendo las enseanzas que se ofrecan e impartan en el Liceo17.

Los discpulos directos de Aristteles, que continuaron su espritu y las investi-gaciones en el Liceo18, fueron conocidos con el nombre de peripatticos. El mtodoque siguieron era el propio de un centro consagrado al estudio, a la investigacin, a la discusin de temas en comn y, como se dira hoy, a la innovacin. Se procedacon minuciosidad a la hora de realizar cualquier trabajo, se informaban previa-mente, se recogan datos mediante un estricto reparto de funciones y de responsa-bilidades, se trabajaba en equipo y los investigadores individuales se reunan paraalcanzar conclusiones comunes. As lo muestra el propio Aristteles en la obra Par-tes de los animales: en lo tocante a las materias vivas, en lo posible no debe omi-tirse nada tanto si son de alta dignidad, como de baja La consideracin de lasformas inferiores de vida no debe provocar repugnancia alguna. En todos los seresnaturales siempre hay algo que mueve a la admiracin. Por otra parte, Aristtelesdividi las responsabilidades entre sus colaboradores. La botnica la encarg a Te-ofrasto. La medicina a Menn. Eudemo de Rodas cultiv la historia de las ciencias,matemticas, geometra y astronoma, y realiz un primer comentario de la Meta-fsica de Aristteles. Aristoxeno fue uno de los mejores y ms conocidos tericos dela msica y bigrafo. Dicearco logr la fama con sus estudios de geografa y carto-grafa. Sus ideas sobre el aire, el ter y el conocimiento humano, tuvieron una graninfluencia en la segunda generacin de aristotlicos del Liceo, Estrato de Lampsacoy Critolao. Por eso en la Antigedad muchos dijeron que la escuela peripattica erauna industria de produccin de especialistas, de donde salieron hombres que se de-dicaron a la poltica, milicia, matemticas, msica, poesa y fsica.

Los primeros discpulos de Aristteles, aquellos que haban convivido con elmaestro en el Liceo, fueron los que dieron lugar al aristotelismo de una forma natu-ral: utilizando sus dilogos en las discusiones filosficas, ms que los textos sistem-ticos que nos han llegado a nosotros. Estos trabajos tuvieron importancia ms tarde,en la poca de Andrnico de Rodas, quien llev a cabo, con sus discpulos, la tarea decomentar las obras de lgica, metafsica y tica. A caballo entre los siglos II y III a.C.Alejandro de Afrodisia escribi comentarios de todo el Corpus Aristotelicum19.

Sin embargo, pese a los esfuerzos de sus discpulos, los textos, las ideas y la fi-losofa de Aristteles fueron poco conocidos, escasamente citados y usados de for-

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17. J. Moreau, Aristteles y su escuela, Eudeba, Buenos Aires, 1979 2. ed., pp. 251-288 donde ex-plica la difusin del aristotelismo.

18. F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar, Schwabe, Basel, 1945-1959, 10vols: v. 1. Dikaiarchos; v. 2. Aristoxenos; v. 3. Klearchos; v. 4. Demetrios von Phaleron; v. 5. Stratonvon Lampsakos; v. 6. Lykon und Ariston von Keos; v. 7. Herakleides Pontikos; v. 8. Eudemos vonRhodos; v. 9. Phainias von Eresos, Chamaileon, Praxiphanes y v. 10. Hieronymos von Rhodos, Kri-tolaos, und seine Schler, Rckblick: der Peripatos in vorchristlicher Zeit; J.P. Lynch, Aristotles Scho-ol, University of California Press, Berlkeley-Los Angeles, 1972.

19. Vase la serie Commentaria in Aristotelem Graeca, Reimer, Berlin, 1882-1909, donde se recogiuna coleccin muy completa de los comentario griegos que nos han llegado. Tambin R. Sorabji, ThePhilosophy of the Commentators 200-600 A.D. 400 Years of Transition Sourcebook, Vol. 1 Psycho-logy, Vol. 2 Physics, Vol. 3 Logic and Metapysics, Duckworth, London/Ithaca, 2005; V. Celleprice-C.


ESTUDIO PRELIMINAR

ma muy limitada en la Antigedad en comparacin con otros filsofos como Pla-tn, los estoicos, los epicreos o los escpticos. Tampoco recibi atencin ni tuvoimportancia en autores tan relevantes como Lucrecio, Sneca, o Agustn de Hipo-na. Sin embargo, Cicern parece que conoci y manej las obras hoy perdidas, enlugar de los textos sistemticos que nos han llegado.20

El cristianismo en sus inicios tenda ms hacia la filosofa de Platn21, pero po-co a poco se fue interesando por la obra de Aristteles, especialmente los tratadosde lgica, porque comprendieron que sin un estudio serio y riguroso de la lgica nose podan definir los principios sobre los que se deban asentar las verdades de la fe.Los nestorianos y los monofisitas, dos tendencias heterodoxas, comenzaron a estu-diar la obra de Aristteles, que arraig en Alejandra dando lugar a la llamada Es-cuela Exegtica. El neoplatnico Juan Filopono introdujo la filosofa aristotlica enla reflexin teolgica bizantina y facilit el camino de Juan Damasceno.

En el perodo Helenstico las obras de los grandes pensadores, como Platn yAristteles, se estudiaban como parte de la formacin de los alumnos. Las explica-ciones de los textos derivaron, en el perodo Helenstico, en un nuevo gnero li-terario-pedaggico: el comentario filosfico22. Esta forma de ensear no trataba deanular el sentido genuino de la obra de Aristteles, sino que expona las ideas msimportantes de una obra de un autor y, al mismo tiempo, serva de instrumento pa-ra desarrollar un sistema filosfico propio. De este modo Aristteles se estudi me-ticulosamente y se salvaron muchos de sus textos23.

El primer propsito de un comentario era explicar de una forma detallada, in-cisiva y abierta un texto. El comentario se extendi a todo tipo de escritos filosfi-cos, cientficos y literarios, que se haban convertido en referencia y en autoridad,por ejemplo, los textos de Hipcrates. El mtodo seguido era el siguiente: el maes-tro lea y comentaba a sus oyentes el escrito en cuestin y luego discutan sobre elcontenido tanto del texto como de las ideas vertidas por el maestro. De esta forma,

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DAncona (eds.), Aristote e i suoi essegesi neoplatonici: logica e ontologia nelle interpretazioni greche earabe, Bibliopolis, Napoli, 2004; R. Sorabji (ed.), Aristotle Transformed. The Ancient Commentatorsand Their Influence, Duckworth, London/Ithaca, 1990; P. Moraux, Der Aristotelismus bei den Grie-chen, Vol. I: Dei Renaissance des Aristotelismus im I. Jh. v. Chr., Vol II Der Aristotelismus in I und IIJh. n. Chr., y Vol. III Alexander von Aphrodisias, W. de Gruyter, Berlin, 1973, 1984 y 2001; R.W. Shar-ples, The Peripatetic School, en D.J. Furley (ed.), Routledge History of Philosophy, Vol. 2: FromAristotle to Augustine, Routledge, London, 1999, pp. 147-187; L. Tarn, Aristotelianism in the 1stCentury B.C., en L. Tarn, Collected Papers, Brill, Leiden, 2001, pp. 479-524.

20. Cfr. P.O. Kristeller, El pensamiento renacentista y sus fuentes, Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1982, p. 56.

21. R.G. Khourgy (ed.), Platonismus im Orient und Ozident: neuplatonische Denkstrukturen imJudentum Christentum und Islam, Winter, Heidelberg, 2005; W. Beierwalters, Platonismus im Chris-tentumk, Klostermann, Frankfurt am Main, 1998; T. Kobush, Platon in der AbendlnderdischenGeistesgeschichte. Neue Forschungen zur Platonismus, Wiss. Buchges., Darmstadt, 1997.

22. Vase P. Adamson, H. Balthuseen, M. Stone (eds.), Philosophy, Science and Exegesis in Greek,Arabic and Latin Commentaries, University of London, London, 2004; W. Geerlings, Ch. Schulze(eds.), The Classical Commentary: Histories, Practices, Theory, Brill, Leiden, 2002; G.W. Most (ed.),Commentaries-Kommentare, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen, 1999.

23. G.R. Goys-Stone, Post-Hellenistic Philosophy. A Study of its Development from the Stoics toOrigen, Oxford University Press, Oxford, 2001; H.G. Snyder, Teachers and Texts in the AncientWorld. Philosophers, Jews and Christians, Routledge, London, 2000.



el comentario serva como instrumento para ensear a unos oyentes que tenan unelevado nivel de formacin e inters, eran alumnos que posean una copia de unade las obras de Aristteles, estaban familiarizados con l.

La tradicin de comentar las obras de autores importantes como Aristtelesorigin un nuevo gnero literario y una metodologa docente e investigadora dife-rente a las anteriores24. Unos comentarios se sucedan a otros y de este modo secre una prctica que permita conocer en profundidad y de una forma longitudi-nal las ideas fundamentales del pensamiento de un autor en sus textos originales.Muchos de los comentarios de la Antigedad se han perdido25. Cualquier comen-tario nos ofrece una visin personal, temporal, de una obra y est limitado por laspreocupaciones, las preferencias, la formacin y el ambiente intelectual y social delcomentarista. Cada generacin realiz este saludable ejercicio de libertad y se lo le-g a la siguiente que lo asumi, lo critic y lo reemplaz por otros. En este sentidoalgunos de los comentarios medievales a la Poltica ms importantes fueron reedi-tados siglos despus, se haban convertido en una obra necesaria, imprescidiblespara entender la ciencia poltica y su evolucin histrica.

La tradicin de comentar la obra de Aristteles comenz en el perodo Helens-tico, cuando entre los aos 90 y 60 a. C. algunos copistas trataron de editar susobras26. Gracias a esa labor de edicin y difusin Andrnico de Rodas, Alejandrode Afrodisia, Porfirio, Temistio, Jmblico, Proclo y Simplicio, pudieron, entre otrosmuchos autores, hacer comentarios y traducciones de las obras de Aristteles, co-mo Sobre las categoras y Sobre el alma27.

La prctica de leer y explicar los textos de Aristteles les confirieron una auto-ridad reconocida que impuls a los autores a estudiarlos detenidamente y a escribircomentarios. La labor de los comentaristas no cuaj en un sistema o una escuela fi-losfica propia, pero abrieron diferentes lneas de investigacin y de interpretacinque dieron lugar al nacimiento y a la consolidacin de tendencias de pensamiento quetomaban a Aristteles como maestro y autoridad mxima en la filosofa y en todaslas ramas del saber.

La edicin de la obra de Aristteles sufri una serie de avatares. Los primerostextos, tal como los conocemos hoy, se publicaron en el siglo I a.C. Pero, desde Teo-frasto, sucesor en la direccin del Liceo, hasta Alejandro de Afrodisia, no existe unacorriente de pensamiento importante que podamos identificar con el aristotelismo.

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24. J. Barnes, Roman Aristotle, en J. Barnes, M. Griffin (eds.), Philosophia Togata II, ClarendonPress, Oxford, 1997, pp. 1-67; P.L. Donini, Testi e commenti, manuali e commento: la forma siste-matica e i metodi della filosofia in et pos-ellenistica, en H. Temporini, W. Haase (eds.), Aufstieg undNiedergang der rmischen Welt, Vol. 36.7, De Guyter, Berlin, 1987, pp. 5027-5094; I. Dring, Aris-totle in the Ancient Biographical Tradition, Almqvist & Wiksell, Gteborg, 1957.

25. En la pgina web del proyecto Ancient Commentators on Aristotle del King College de Lon-dres, impulsado por Richard Sorabji, no aparece ninguna referencia a la Poltica de Aristteles.http://www.kcl.ac.uk/kis/schools/hums/philosophy/aca

26. Vase Estrabn, Geografa XIII, I, 54 y Plutarco, Sulla 26.27. Un estudio muy importante y fundamental para entender este perodo es el de P. Moraux, Der

Aristotelismus bei den Griechen: von Andronikos bis Alexander von Afrodisias Band 1. Die Renais-sance der Aristotelismus im I. JH. V. CHR.; Band 2. Der Aristotelismus im I. und II. JH. N. CHR. yBand 3. Alexander von Aphrodisias, edicin de Jrgen Wiesner, W. de Gruyter, Berlin-New York,1973-2001.


ESTUDIO PRELIMINAR

Hacia el ao 200 de nuestra era, Alejandro de Afrodisia, como se ha dicho, seconvirti en el ms autorizado, respetado y competente comentador y editor de lasobras del maestro. Ms tarde, hacia el siglo III, surgi la escuela neoplatnica quedurante casi dos siglos domin el pensamiento griego. En estos aos, el aristotelis-mo vivi gracias a la sntesis que hicieron los neoplatnicos de las dos grandes fi-guras de la filosofa griega, Platn y Aristteles, estudiando con el mismo interslos dilogos de uno y las obras sistemticas y ordenadas del otro. Los neoplatni-cos, en su deseo de ofrecer una sntesis de la filosofa griega anterior, se apropiaronde la obra lgica y de la filosofa natural de Aristteles, como muestran los comen-tarios, por ejemplo, de Simplicio.

En el mundo griego posterior, en Bizancio, la obra de Aristteles fue estudiaday comentada, pero casi siempre unida a la de Platn, los poetas griegos antiguos yotros autores que formaban parte de la cultura y el pensamiento griego clsicos. Loimportante es que fue este Aristteles bizantino, neoplatonizado y contextualizadoen el mundo griego, el que los eruditos que huyeron del Imperio de Oriente tras lacada de Constantinopla, el 29 de mayo de 1453, trajeron consigo en su xodo ha-cia Italia, y el que ejerci una influencia decisiva en el redescubrimiento de Arist-teles en griego durante toda la Edad Moderna, facilitando nuevas ediciones, tra-ducciones y comentarios, como se ver ms adelante.

Los textos de Aristteles traducidos al latn durante la Edad Media se convir-tieron en la moneda de cambio, en el lugar comn al que acudan todos los pensa-dores e intelectuales. El aristotelismo medieval est presente en todos los autores yen todas las escuelas de pensamiento, pero no se puede atribuir a ninguno como pa-trimonio. Se utiliz unas veces correctamente, otras incorrectamente, otras comoadorno erudito y otras como autoridad para reforzar un argumento o una idea28.

De este modo, el aristotelismo ocup una posicin preeminente en la historia dela cultura occidental. Desde Boecio a Galileo, desde el final de la civilizacin clsi-ca hasta la revolucin cientfica del siglo XVII, e incluso en algunos crculos intelec-tuales ms all, las obras de Aristteles fueron decisivas para configurar el pensa-miento de Occidente. Su influencia se extendi a las diversas ramas del saber hu-mano: teologa, filosofa, ciencias naturales, y dej su huella en el sistema educativouniversitario. Esta dilatada y extensa presencia determin que el aristotelismo seconvirtiera en una corriente de pensamiento diversa y variada que, a lo largo deltiempo, fue fundamental para el desarrollo y la renovacin del pensamiento filos-fico y cientfico occidental.

2. NOTA HISTORIOGRFICA SOBRE EL ARISTOTELISMO

Desde la segunda mitad del siglo XIX hasta hoy la historiografa sobre el movi-miento humanista y el aristotelismo ha sido abundante29. Si consideramos como

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28. Vanse en este sentido, W. Ullmann, Medieval Political Thought, Pegin, Harmondsworth,1975, p. 159; P.O. Kristeller, Renaissance Thought and Its Sources, Columbia University Press, NewYork,1979 (edicin de M.J. Mooney), pp. 38-39 (existe traduccin al espaol que ser la obra por laque se cita).



trmino a quo de su desarrollo los estudios de Jakob Burckhardt30, y como trminoad quem, por ejemplo, los de Richard Sorajbi, o Christoph Horn, podemos com-probar que entre ambos tuvo lugar un deseo constante y creciente para poner demanifiesto la presencia de movimientos intelectuales como el aristotelismo, el pla-tonismo, el averrosmo y otros que influyeron en la filosofa y en el pensamientoeuropeo desde la Antigedad hasta la Edad Moderna.

Es difcil precisar cundo y cmo se adopt la expresin aristotelismo moder-no, renacentista, o alguna otra semejante. Investigadores como E. Renan31, P. Rag-nisco32, F. Florentino33 y E. Cassirer, pusieron de manifiesto en sus publicaciones lapresencia de rasgos de la filosofa aristotlica en toda la cultura del Renacimiento ydel Humanismo. Esta lnea de investigacin fue continuada y ampliada por P. Du-hem34, P. Petersen35, B. Nardi36, J. H. Randall37 y E. Garin38 que trataron de estu-diar el fenmeno del aristotelismo localizado en un ambiente cultural e intelectualdeterminado. Como se ver ms adelante, P.O. Kristeller fue el primero en conside-

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29. La bibliografa sobre el Humanismo y el Renacimiento es inabarcable, y por esta razn el lectorentender que no se resee ninguna obra en esta nota, incluso los trabajos de sntesis son demasiados.Vase F. Bertelloni, La obra de Charles Schmitt y la historiografa del Renacimiento, en Chr. B.Schmitt, Aristteles y el Renacimiento, cit., pp. 9-17.

30. J. Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien, Insel Verlag, Frankfurt am Main, 1982.31. E. Renan, Averroes y el averrosmo: ensayo histrico, 2 vols., F. Sempere, Madrid-Valencia,

1900, que se centra en el anlisis de la vertiente averrosta.32. Vase P. Ragnisco, Giacomo Zabarella il filosofo: una polemica di logica nellUniversita di Pa-

dova nelle scuole di B. Petrella e di G. Zabarella, Tip. Antonelli, Venezia, 1886, Carattere della filo-sofia patavina, Tip. Antonelli, 1887, Giacomo Zabarella il filosofo: Pietro Pomponazzi e GiacomoZabarella nella questione dellanima, Tip. Antonelli, Venezia, 1887, Nicoletto Vernia: studi storici su-lla filosofia padovana nella seconda meta del secolo decimoquinto, Tip. Antonelli, Venezia, 1891, DaGiacomo Zabarella a Claudio Berigardo, ossia prima e dopo Galileo nellUniversita di Padova, Tip.Ferrari, Venezia, 1894. Para un anlisis del significado de su obra puede consultarse L. Malusa, Pie-tro Ragnisco, storico della filosofia patavian, Quaderni per la storia dellUnivesit di Padova, 5,1972, pp. 107-144.

33. F. Fiorentino, Vita di Pietro Pomponazzi: nuovamente raccolta ed esposta, s.e., Firenze, 1868,Pietro Pomponazzi: studi storici su la scuola bolognese e padovana del secolo 16, Succ. Le Monnier,Firenze, 1868, La filosofia della rinascenza, C. Signorelli, Milano, 1939, y Studi e ritratti della Rinas-cenza, Gius. Laterza e figli, Bari, 1911, La filosofia moderna, D. Morano, Napoli, 1881.

34. P. Duhem, tudes sur Lonard de Vinci, 3 vols., Ed. des Archives Contemporaines, Paris-Mon-treux, 1984, reimpresin y Le systme du monde: histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, Vol. 1, Hermann, Paris, 1988, reimpresin, Le reflux de laristotlisme. Les condamnations1277, Hermann, Paris, 1954.

35. P. Petersen, Geschichte der aristotelischen Philosophie im protestantischen Deutschland, Mei-ner, Leipzig, 1921.

36. B. Nardi, Sigieri di Brabante nel pensiero del Rinascimento italiano, Roma, 1945; Saggi sulla-ristotelismo padovano dal secolo XIV al XVI, Sasoni, Firenze,1958; Studi su Pietro Pomponazzi, LeMonnier, Firenze, 1965; Saggi sulla cultura veneto del Quattro e Cinquecento, Antenore, Padova,1971; Studi di filosofia medievale, Ed. di Storia e Letteratura, Roma, 1960; LAristotelismo della Sco-lastica e i Francescani, Pontificium Athenaeum Antonianum, Roma, 1951.

37. J.H. Randall, The School of Padua. The Emergence of Modern Science, Antenore, Padova,1961.

38 La obra filosfica de E. Garin es amplia, vase una relacin completa en Bibliografia degli scrit-ti di Eugenio Garin, Laterza, Roma-Bari, 1979. Entre sus trabajos podemos destacar: Umanisti, artisti,scienziati: studi sul Rinascimento italiano, Editori Riuniti, 1989; Il Rinascimento italiano, Capelli,Roma, 1980; Medioevo e Rinascimento: studi e ricerche, Laterza, Bari, 1966; L umanesimo italiano:filosofia e vita civile nel Rinascimento, Laterza, Bari-Roma, 1994; Scienza e vita civile nel Rinasci-


ESTUDIO PRELIMINAR

rar el aristotelismo como una tradicin que abarc a todo el continente europeo39.De esta forma y gracias a estos autores desde la dcada de los aos 40 del pasadosiglo Garin y Kristeller desde una perspectiva, y Randall y Nardi desde otra, co-menzaron una reevaluacin de los escritos aristotlicos del Renacimiento italiano.Garin y Kristeller enfatizaron los vnculos del humanismo italiano con un mtodode estudio nuevo y renovador de los textos aristotlicos, utilizado por figuras comoLeonardo Bruni, Joannes Argyropolus y Ermolao Barbaro, quienes pusieron demanifiesto la relevancia de los escritos aristotlicos sobre moral para los interesesprcticos de la Italia de su tiempo. Randall y Nardi destacaron el incesante vigor dela lgica, la filosofa natural y la psicologa aristotlicas, intentando vincular laobra de los aristotlicos italianos con los filsofos y los cientficos modernos a tra-vs de figuras como Pietro Pomponazzi y Jacopo Zabarella40. De todas formas,veamos algunos hitos importantes en la investigacin sobre el aristotelismo.

Los primeros trabajos de los pioneros transmiten una caracterizacin del hu-manismo en el que abundan los recursos a la literatura y el arte, pero en la que esescasa la presencia de la cultura filosfica. En la primera mitad del siglo XX ErnstCassirer se propuso corregir la lectura de Burckhardt mediante un modelo que tu-vo xito en las investigaciones posteriores. El autor subray en su obra dos notasespecficas del humanismo renacentista. En primer lugar, la presencia de la filosofaque tena al principio un sesgo marcadamente platnico o neoplatnico. En segun-do lugar, su carcter humanista, resumido y centrado en el tpico renacentista delretorno al hombre entendido como protagonista del cosmos, de la historia, de laevolucin social y como artfice de un movimiento de bsqueda del infinito41, acu-ando el trmino antropocentrismo que defini al hombre moderno frente al teo-centrismo del hombre medieval.

En el primer tercio del siglo XX varios autores se preocuparon de conocer y es-tudiar las distintas fases de la recepcin de la obra de Aristteles en la cultura y enel pensamiento europeo. Centraron su atencin en la investigacin del Aristotelis-mo Latino y tambin en la versin averrosta de la filosofa aristotlica. Entre elloshay que destacar aquellos autores que desde la perspectiva de la filosofa escolsti-ca estudiaron aspectos fundamentales de la historia de la filosofa medieval, en la

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mento italiano, Laterza, Bari-Roma, 1993; Rinascite e rivoluzioni: movimenti culturali dal 14. al 17.secolo, Laterza, Roma-Bari, 1976; L educazione in Europa: 1400-1600: problemi e programmi, La-terza, Roma-Bari, 1957; Erasmo e lumanesimo italiano, Droz, Geneve, 1971; Il platonismo comeideologia della sovversione europea: la polemica antiplatonica di Giorgio Trapezunzio, W. Frink,Mnchen, 1973; Aristotelismo e platonismo del Rinascimento, Centro nazionale di studi sul Rinasci-mento, Firenze, 1939; Aristotelismo veneto e scienza moderna, Antenore, Padova, 1981; Umanesimoe esoterismo, CEDAM, Padova, 1960; Ermetismo del Rinascimento, Editori Riuniti, Roma, 1988; Lacultura del Rinascimento: Profilo storico, Laterza, Bari, 1971; La cultura filosofica del Rinascimentoitaliano ricerche e documenti, Bompiani, Milano, 1994; Giordano Bruno e il pensiero del Rinas-cimento, Le lettere, Firenze, 1991; L uomo del Rinascimento, Laterza, Roma-Bari, 1998; Il Rinasci-mento italiano, ISPI, Milano, 1941.

39. P.O. Kristeller, The Classics and Renaissance Thought, Harvard University Press, Cambridge,1955, pp. 24-27.

40. Chr. B. Schmitt, Aristteles y el Renacimiento, cit., p. 33.41. E. Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, B. G. Teubner, Leip-

zig-Berlin, 1927.



que pusieron de relieve la influencia de la obra de Aristteles en su configuracin.Habra que destacar a P. F. Mandonnet42, M. Grabmann43, F. van Steenberghen44,entre otros investigadores e historiadores de la filosofa.

Ms tarde, Eugenio Garin insisti en que no haba perdido vigencia la llamadairrupcin del hombre, que sirvi para explicar la ruptura entre el mundo medie-val y el moderno45. Al mismo tiempo seal la necesidad de no olvidar la presenciade los textos de Aristteles en el inicio de la Edad Moderna46. Se esforz por mos-trar que en esta poca se haba mantenido y difundido una imagen del hombre eri-gida contra una metafsica medieval en la que el individuo careca de un espaciopropio y genuino hecho a su medida47, siguiendo la mxima de Protgoras delhombre como la medida de todas las cosas48. Asimismo, E. Garin, apunt un datofundamental para entender las coordenadas de la actitud intelectual del humanista:la toma de conciencia de que se trabaja y se piensa en una dimensin histrica.

Walter Ullmann continu con la misma lectura del Humanismo y del Renaci-miento que haban sostenido F.I. Niethammer49 y E. Garin, pero en lugar de cen-trarse exclusivamente en el platonismo, busc tambin sus races en el movimientode recepcin del aristotelismo de la Baja Edad Media. Para Ullmann el Renaci-miento tuvo su origen en el despertar de la conciencia medieval a la necesidad derecuperar con ayuda de la filosofa de Aristteles el homo naturalis secularmenteoculto por la figura del homo christianus, que era el hombre surgido del bautismo,es decir, del acto que durante siglos la Edad Media entendi como neutralizante de

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42. P.F. Mandonnet, Siger de Brabant et laverroisme latin aux XIIIme sicle: tudes critique et do-cuments indits, Librairie de l Universit de Fribourg, Fribourg, 1899 y Aristote et le movement inte-llectuel du moyen ge, Librairie de lOuvre de Saint Paul, 1899.

43. La bibliografa de M. Grabmann es inmensa, entre ella podemos destacar los siguientes traba-jos. Der lateinische Averroisme und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung, Bayerische Aka-demie der Wissenschaften, Mnchen, 1931; Die Aristoteleskommentare des Simon von Faversham:Handschriftliche Mitteilungen, Bayerische Akademie der Wissenschaften, Mnchen, 1933; Methodenund Hilfsmittel des Aristotelesstudiums im Mittealter, Bayerische Akademie der Wissenschaften,Mnchen, 1939; Die mittealterlichen Kommentare zur Politik des Aristoteles, Bayerische Akademieder Wissenschaften, Mnchen, 1941; Die Aristoteleskommentare des Henrich von Brssel und derEinfluss Alberts des Grossen auf die mittealterliche Aristoteleserklrung, Bayerische Akademie der Wissenschaften, Mnchen, 1944; Guglielmo der Moebeke O.P., il traduttore delle opere di Aris-totele, Miscellanea Historiae Pontificae, Roma,1946.

44. F. van Steenberghen, Aristotle in the West. The Origins of Latin Aristotelianism, Nauwelaerts,Louvain, 1955; Thomas Aquinas and Radical Aristotelianism, Catholic University of America Press,Washington, 1980.

45. E. Garin, Dal Medioevo al Rinascimento, Sansoni, Firenze, 1950 y Medioevo e Rinascimento.Studi e richerche, Laterza, Roma-Bari, 1954.

46. E. Garin, Le traduzioni umanistiche di Aristotele nel secolo XV en Atti e memorie dellAcca-demia fiorentina di scienze morali La Colombaria, 2, 1947-50, pp. 55-104.

47. La storia nel pensiero del Rinascimento, en Rivista critica di storia della filosofia, 1951, fasc. 2(se cita por la versin publicada en E. Garin, Medioevo e Rinascimento, cit. p. 187)

48. Vase Platn, Crtilo 386a y Teeteto 152a, en este ltimo seala: Protgoras dice, ms omenos, que la medida de todas la cosas es el hombre, tanto de las que son en cuanto que son, comode las que no son en cuanto que no son. Otras referencias a la famosa frase se pueden encontraren Aristteles, Metafsica 1053a 35-1053b 3, 1062b, 12-15, Sexto Emprico, Contra los matemti-cos VII, 60.

49. F.I. Niethammer, Der Streit des Philantropus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unsrer Zeit, Frommann, Jena, 1808.


ESTUDIO PRELIMINAR

la vieja criatura natural y, al mismo tiempo, como origen del hombre nuevo defen-dido y propuesto por la teologa paulina50.

La historiografa de la primera fase del pensamiento moderno, el Humanismo yel Renacimiento, muestran la existencia de lecturas diferentes y contrapuestas.Aunque en todas ellas est presente el tpico del Humanismo, mientras algunas seapoyan en el clsico modelo del predominio platnico, otras presentan al Renaci-miento como el resultado de una revolucin o una renovacin intelectual introdu-cida por la recepcin del aristotelismo. La coexistencia de dos modelos interpreta-tivos tan distantes origina, por lo menos, el problema de su compatibilidad.

Paul O. Kristeller intent una solucin a las dificultades implcitas en la historio-grafa entre aristotelismo y platonismo. Segn Kristeller ninguna lectura del Renaci-miento puede limitarse a admitir que un solo sistema filosfico era el protagonistaabsoluto y excluyente de la vida intelectual, del mismo modo, tampoco una sola es-cuela de pensamiento poda pretender dar cuentas de l de modo satisfactorio, por-que en esta poca, como en todas, asistimos a un cruce de tendencias, a una multi-tud de corrientes doctrinales que unas veces sern dominantes, y otras no. Para esteautor, tanto el platonismo como el aristotelismo, en el Renacimiento, no habran si-do filosofas rivales sino solo campos de inters coexistentes y, en muchos casos,complementarios. Ms an, el platonismo renacentista no slo habra dependido dela tradicin platnica clsica, sino tambin de la escolstica tomista aristotlica51.

P.O. Kristeller trat de recuperar la presencia de Aristteles en el Renacimientoy en este sentido trabajaron Charles Lohr52 y Charles Schmitt. Lohr, en un estudioque ya es clsico, propuso un esquema de fuerte valor pedaggico para entender elproceso de recepcin, asimilacin e interpretacin en Europa del Corpus Aristoteli-cum entre el siglo VI y el Renacimiento. Lohr estructur ese proceso en tres pero-dos u oleadas53:

Alta Edad Media. Comienzos del siglo VI, se tradujeron y adaptaron algu-nas obras de lgica y retrica, fue una tarea que llev a cabo Boecio.

Plena Edad Media. El segundo momento u oleada se puede situar sobre elsiglo XII con la traduccin de varias obras del Corpus Aristotelicum, tra-

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50. W. Ullmann, The Individual and Society in the Middle Ages, The John Hopkins Press, Baltimo-re,1966 y Medieval Foundations of Renaissance Humanism, Elek, London, 1977.

51. P.O. Kristeller, Renaissance Thought and its Sources, cit., pp. 17-8 y 54 y ss. 52. Ch. Lohr, The medieval interpretation of Aristotle, en N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg

(eds.), The Cambridge History of Late Medieval Philosophy, Cambridge University Press, Cambrid-ge, 1982, pp. 80-98; Die Rezeption der aristotelischen Philosophie im lutherischen Deutschland (EinVergleich mit der scholastischen Entwicklung), en Ecclesia Militans. Studien zur Konzilien- und Re-formationsgeschichte, Bd. II, W. Brandmller, H. Immerktter, E. Iserloh (eds.), Schning, Paderborn,1988, pp. 179-192; The Sixteenth Century Transformation of the Aristotelian Natural Philosophy,en Aristotelismus und Renaissance (Wolfenbtteler Forschungen, Bd. 40, 1988, pp. 89-99; Me-taphysics, en Ch. B. Schmitt, Q. Skinner, E. Kessler, J. Kraye (eds.), The Cambridge History of Re-naissance Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 1988, pp. 537-638; Del aristotelis-mo medieval al aristotelismo renacentista (La transformacin de la divisin aristotlica de las cienciasespeculativas en el siglo XVI) en Patristica et Mediaevalia XVII, 1996, pp. 3-15.

53. Vase sobre todo, Chr. Lohr, The medieval interpretation of Aristotle, cit., pp. 80-82 y F. Ber-telloni, Presupuestos de la recepcin de la Poltica de Aristteles, en F. Domnguez et alii, Aristote-



bajo realizado dentro de un amplio proyecto de renovacin de las distin-tas ramas del saber humano: filosofa, medicina, astrologa y las cienciasnaturales. La obra de Aristteles ofreca en este impulso de renovacin in-telectual y cultural unos elementos, unas ideas y un marco de desarrolloexcepcionales para el fin que se persegua.

Baja Edad Media. La tercera fase podra situarse en el siglo XIV y se ca-racteriz por un hecho muy importante. El avance de los estudios crticosy filolgicos llev a traducir, editar y comentar de nuevo los textos aristo-tlicos. Es la fase de difusin y de consolidacin de las ideas del CorpusAristotelicum en un vasto territorio y entre un nmero considerable deautores, cientficos y filsofos. Aristteles se convirti en una autoridadindiscutible para el dilogo intelectual europeo. Sus ideas sirvieron paradisear un nuevo curriculum de enseanza y desarrollar nuevas ideas so-bre la sociedad y el estado que se abriran paso en la Edad Moderna de lamano de nuevas corrientes filosficas y polticas que germinaron en Eu-ropa. No obstante, sus tesis se mezclaron, y a veces se confundieron to-talmente, con otras fuentes y corrientes de pensamiento como el estoicis-mo, el Derecho Romano y otras propias de la Iglesia Catlica.

En la primera oleada, desde Boecio hasta el ao 1120, se llegaron a conocer s-lo un par de obras: Las Categoras y Sobre la interpretacin. Mientras que durantelos seis siglos precedentes se conocieron solamente estos dos tratados, en la segun-da oleada, que se extiende desde 1120 hasta fines del siglo XV, ya desde el comien-zo y en apenas un siglo y medio entre 1120 y 1265, aparecieron en Occidente ca-si todos los restantes libros aristotlicos. Lohr explica las causas de esas diferenciascuantitativas entre textos recibidos en el primer y en el segundo perodo medianteel recurso a lo que llama el paradigma cientfico que defini el trabajo de los in-telectuales de cada perodo. As, por ejemplo, mientras en el primero predomin unmodelo de conocimiento orientado hacia la explicacin de la realidad mediante laexgesis bblica, en el segundo apareci una nueva mentalidad impregnada de uninters ms cientfico que en el primer perodo. Esta mentalidad habra puesto enmovimiento un proceso de bsqueda de lo que faltaba por conocer del CorpusAristotelicum. Los resultados de este proceso fueron rpidos: entre 1120 y 1265Occidente conoci traducido con excepcin de la Potica casi todo el resto delCorpus Aristotelicum54.

La pregunta es Qu sucedi con Aristteles en la tercera oleada que coincidecon el Renacimiento y el Humanismo? Esta fue la cuestin sobre la que insistiCharles Schmitt en sus investigaciones sobre el aristotelismo en Italia e Inglaterra.Mientras para muchos estudiosos el trnsito de la cultura medieval a la renacentistahaba sido sinnimo de sustitucin de la filosofa de Aristteles por la de Platn, segnSchmitt sucedi exactamente lo contrario, independientemente del acuerdo o de-

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lica et Luliana, Brepols, Steenbrugis, 1995, pp., 35-36 y De la Poltica como scientia legislativa a lopoltico secundum naturam, Patristica et Mediaevalia 12, 1991, pp. 3-32.

54. Ch. Lohr, The medieval interpretation of Aristotle, cit., pp. 80 y ss.


ESTUDIO PRELIMINAR

sacuerdo de los hombres del Renacimien-to con Aristteles, su influencia no slono declin, sino que aument sensible-mente respecto de la Edad Media55.

Schmitt analiz la utilizacin de losinstrumentos de enseanza entre finesde la Edad Media y el siglo XVII paramostrar en qu consisti el renovado in-ters por Aristteles en el Humanismorenacentista, y concluy que se produjouna situacin paradjica, ya que al mis-mo tiempo que los intelectuales del pe-rodo no siguieron fielmente los conte-nidos de la obra aristotlica, sin embar-go la necesitaban como argumento deautoridad. Uno de los motivos que pro-voc esta dependencia fue que los auto-res modernos vieron en la obra de Aris-tteles una verdadera enciclopedia detodos los conocimientos humanos, or-ganizada como un sistema coherenteque daba respuesta a muchos de sus in-terrogantes. La facilidad implcita en latransmisin y en la enseanza de esos

contenidos permiti que Aristteles pudiera ser estudiado y transmitido con facili-dad. Por este motivo su obra se impuso como texto bsico en la enseanza y en elaprendizaje de los alumnos en la Universidad. Partiendo de esta dimensin pedag-gica Aristteles fue ms til que Platn. Ms an, hasta fines del siglo XVI la ense-anza filosfica consisti en la lectura de versiones latinas de Aristteles o bien delos compendios y textos explicativos de sus obras56.

El aristotelismo comenz su declive en el siglo XVII por insatisfaccin a causade su contenido o porque Aristteles no responda adecuadamente a los interroga-nes que las reas del conocimiento planteaban en su constante evolucin aparecie-ron los primeros intentos de bsqueda de sustitutivos. Pero su influencia continuen la enseanza del Renacimiento: Aristteles fue la autoridad mxima y funda-mental en el terreno del pensamiento filosfico y mantuvo todava una fuerte in-fluencia en la configuracin del curriculum docente.57

Despus de una breve reconstruccin de los hitos ms importantes de la investi-gacin sobre el aristotelismo en el Renacimiento inaugurada en el siglo XIX y reto-mada en nuestro siglo por Giovanni Gentile y especialmente por Ernst Cassirer el

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Pgina del comentario de Santo Toms de

Aquino en el que el texto est rodeado de los

comentarios del autor.

55. La tradizione aristotelica: fra Italia e Inghilterra, Bibliopolis, Napoli, 1985, pp. 11 y ss.56. Para el caso concreto de Espaa, vase el estudio de L. Robles, El estudio de la Etica en Espa-

a. (Del siglo XII al XX), s.e., Salamanca, 1979.57. The Rise of the Philosophical Textbook, en Ch. B. Schmitt, Q. Skinner (eds.), The Cambridge

History of Renaissance Philosophy, cit., p. 803.



primero que vio en el Renacimiento un fenmeno intelectual de dimensiones inter-nacionales, Schmitt llam la atencin sobre dos desviaciones historiogrficas: laprimera consider al Renacimiento solamente como un perodo de precursores deideas posteriores, especialmente en el campo de la teora de la ciencia, pero sin va-lor propio; la segunda estudi la filosofa renacentista acentuando su carcter con-ceptual y sistemtico, pero descuidando el marco histrico y las nuevas circunstan-cias culturales que constituyen su contexto.

En sntesis, Schmitt se preocup de ofrecer nuevos mtodos, valiosos instru-mentos, materiales y documentos hasta hoy ignotos que constituyen un punto departida obligado para poner en marcha una investigacin completa histrica, filo-lgica y sistemtico-doctrinal del significado y de la evolucin del pensamientoaristotlico en el Renacimiento. Salvo excepciones, su obra no es tanto una exposi-cin o una interpretacin sistemtica de doctrinas filosficas58, sino, sobre todo,una reconstruccin histrica de la gnesis y del desarrollo de las corrientes filosfi-cas del pensamiento renacentista. De ah que deba ser evaluada como la de un his-toriador de las ideas del Renacimiento.

Dentro de esta corriente hay que destacar las investigaciones realizadas por F. Edward Cranz que tanto en su tesis doctoral indita sobre la recepcin de la Po-ltica en la Edad Media, como, sobre todo, en sus repertorios de traducciones, co-mentarios y ediciones de la obra de Aristteles realizadas en la Edad Media y en elRenacimiento, mostr con toda claridad cmo el aristotelismo se convirti en unfenmeno cultural e intelectual internacional que ti de color las diversas y varia-das corrientes de pensamiento que fueron surgiendo en Europa59.

Hay que destacar el esfuerzo que en la actualidad se est llevando a cabo en elproyecto Ancient Commentators on Aristotle del King College de Londres impul-sado y dirigido por el profesor Richard Sorabji desde el ao 198760. Este proyecto,que ha publicado casi 80 tomos, tiene como fin traducir al ingls los principales co-mentarios griegos a las obras de Aristteles.

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58. Una de esas excepciones es su clebre trabajo Experience and Experiment: a comparison ofZabarellas View with Galileos in De Motu en Studies in the Renaissance XVI (1969), 80-138, en elque reconstruye los antecedentes del mtodo experimental en el Renacimiento antes de Newton yLocke.

59. F.E. Cranz, Aristotelianism in Medieval Political Theory. A Study of the Reception of Politics,tesis doctoral indita, Harvard, 1938; Catalogus translationum et commetariorum. Mediaeval andRenaissance Latin Translations and Commentaries, annotated lists and guides, Catholic University ofAmerica Press, Washington, 8 vols. 1960-2003 y A Bibliography of Aristotle Editions 1500-1601, Va-lentin Koerner, Baden-Baden, 1984, 2 ed. corregida y aumentada.

60. Vase la pgina web http://www.kcl.ac.uk/kis/schools/hums/philosophy/aca donde se explicacon detalle el proyecto. Hay que destacar los estudios publicados a cargo de los investigadores delproyecto, R. Sorajbi, Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science, Duckworth and CornellUP, Ithaca N.Y., 1987, con textos de: R. Sorabji, H. Chadwick, P. Hoffmann, M. Wolff, F. Zimmer-mann, D. Furley, D. Sedley, W. Bernard, L. Judson, C. Wildberg y C. Schmitt; R. Sorajbi, AristotleTransformed: The Ancient Commentators and Their Influence, Duckworth and Cornell UP, 1990,con textos de: R. Sorabji, K. Praechter, H. B. Gottschalk, R. W. Sharples, H. J. Blumenthal, P. Hadot,S. Ebbesen, H. D. Saffrey, K. Verrycken, I. Hadot, L. G. Westerink, J. Shiel, R. Browning, H. P. F.Mercken, I. Mueller, D. R. Morrison; R. Sorajbi, The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: 1. Psychology (with Ethics and Religion), Duckworth and Cornell UP, Ithaca N.Y., 2004; R. So-rajbi, The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: 2. Physics Duckworth and Cornell UP, Itha-ca N.Y., 2004; R. Sorajbi, The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: Volume 3. Logic and


ESTUDIO PRELIMINAR

Por su parte, Christoph Horn61 ha propuesto recientemente quince puntos enlos se podra identificar el desarrollo del aristotelismo poltico desde el siglo IV a.C.hasta el siglo XIX donde incluye, entre otros, la legitimacin del estado basado en labsqueda de la felicidad, la evolucin social de la familia, pasando por la aldea yterminando en la plis, el carcter natural de la sociabilidad humana, la esclavitudy su justificacin, la discusin sobre las formas de estado y de gobierno, la funcinde la justicia y sus tipos, la amistad, la bsqueda del mejor estado y la crtica a lautopa, etc.

Ms recientemente se han dedicado a estudiar el aristotelismo poltico autorescomo H. Denzer, H. Dreitzel, L. Lanza, F. Bertelloni, A. Roerle, C.J. Nedermann,G. Fioravanti, Ch. Feler, J. Coleman y otros cuyas aportaciones se irn citando a lolargo de este libro.

Como puede verse, desde los lejanos trabajos de F.I. Niethammer y E. Renan,ha habido una lnea de continuidad en los estudios sobre el aristotelismo en todassus dimensiones: metafsica, lgica, tica, poltica, cientfica, etc. Pero slo en algu-nos trabajos de Lohr, Cranz, Schmitt , Sorajbi y Horn se ha realizado el esfuerzo deintentar restaurar el elenco de comentaristas, traductores y editores de las obras deAristteles.

Pese a los grandes esfuerzos que se estn llevando a cabo, todava queda muchopor investigar de este rico, fecundo, importante y complejo movimiento intelectualque domin la escena europea por lo menos durante cuatrocientos aos62.

Con esta primera recopilacin de comentarios a la Poltica se intenta poner enmanos de los investigadores un material disperso en muchas bibliotecas de todo elmundo que permita desarrollar estudios que aclaren, an ms, qu fue y qu supu-so el aristotelismo poltico en la Europa Medieval y Moderna.

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Metaphysics, Duckworth and Cornell UP, Ithaca N.Y., 2004; P. Adamson, H. Baltussen y M.W. Sto-ne, Philosophy, Science, and Exegesis in Greek, Arabic, and Latin Commentaries, Institute of Classi-cal Studies, London, 2004, con textos de: R. Sorabji, S. Fazzo, H. Baltussen, G. Betegh, R. W. Shar-ples, I. Kupreeva, G. Karamanolis, R. Chiaradonna, J. Opsomer, P. Lautner, H. Tarrant, R. M. vanden Berg, A. Somfai, K. Ierodiakonou, J. Sellars, G. Strohmaier, P. E. Pormann, M. Rashed, P. Adam-son, D. Gutas, S. Harvey, R. C. Taylor, D. N. Haase, R. Wisnovsky (nmero extaordinario del Bulle-tin of the Institute of Classical Studies Supplement 83 (2 vols).

61. Ch. Horn, Einleitung: Aristoteles und der politische Aristotelismus, en Ch. Horn y A. Nes-chke-Hentschke (eds.), Politischer Aristotelismus. Die Rezeption der aristotelischen Politik von derAntike bis zum 19. Jahrhundert, cit., pp. 2-19.

62 Chr. B. Schmitt, Aristteles y el Renacimiento, cit., p. 54: El aristotelismo del perodo era com-plejo y los muchos laberintos por los cuales se puede transitar todava no han sido investigados pro-fundamente. Sin embargo, an en el presente estado de nuestros estudios est claro que la tradicin esmucho ms rica de lo que generalmente se ha reconocido y que debe ser considerada ms seriamenteque antes como parte de al menos dos aspectos de la historia intelectual. Primero, debe ser valoradacomo una faceta de la tradicin clsica, que hasta ahora ha sido interpretada de forma demasiado ex-cluyente desde una perspectiva platnica. Segundo, debe adems ser presentada como parte de la cul-tura renacentista, que por lo general ha sido interpretada demasiado unilateralmente como exenta deun componente filosfico tradicional que la vinculara con la Edad Media.


CAPTULO 2

RECEPCIN Y ASIMILACIN DE ARISTTELES EN EUROPA

E n este captulo expondremos de forma muy resumida el camino seguido porla obra de Aristteles desde Grecia hasta la Europa Medieval, as como larecepcin en las universidades medievales y el redescubrimiento de su obray sus ideas en la Europa Moderna. Este tema ha sido investigado y desarrollado porfillogos, telogos, filsofo, historiadores, etc. Lo que vamos a exponer en estaspginas es un resumen que ayude al lector a entender cmo llegaron los textos deAristteles a Europa Occidental y se incorporaron su pensamiento y a su cultura.

El aristotelismo entre 1260 y 1650 fue una corriente de pensamiento que tuvocontinuidad durante las edades Media y Moderna, sin que exista una dependenciade la segunda sobre la primera, ms bien existi una revisin y puesta al da en elHumanismo y el Renacimiento63. El estudio del desarrollo del aristotelismo mues-tra que las obras originales de Aristteles ejercieron una influencia grande en unamplio grupo de pensadores, muchos de ellos fundamentales y que podramos lla-mar adelantados a su tiempo tanto en el mundo medieval como en el moderno. Elaristotelismo tuvo un desarrollo amplio e intenso durante estos cuatro siglos tantoen las universidades, como en otros centros e influy en muchos pensadores, aun-que estos fueran crticos con las ideas de Aristteles. Hay que sealar que, como sever ms adelante, no existi un aristotelismo, todo lo contrario, Aristteles fue elparaguas que cobij a una gran diversidad y a una variedad de lecturas, actitudes,mtodos, comentarios, percepciones de un mismo conjunto de textos, los conteni-dos en el Corpus Aristotelicum.

Finalmente, que la crisis del aristotelismo se debe, tanto al avance de las cien-cias, como a la actitud dogmtica, inflexible y falta de crtica de los aristtelicos del

63. Vase F. Gnter, Der Aristotelismus in der frhen Neuzeit. Kontinuitt oder Wiederaneignung,cit., pp. 35-49.


ESTUDIO PRELIMINAR

siglo XVII, que presentaron la autoridad de Aristteles como la ltima razn y pala-bra en lugar de adaptar y cuestionar la experiencia, las ideas, el mtodo contenidosen los libros. Entre los crticos destacaron Galileo Galilei, Francis Bacon, ThomasHobbes, Ren Descartes, Pedro Gassendi y otros que se sumaron a esta corrientecrtica.

1. LA RECEPCIN MEDIEVAL DE LOS TEXTOS DE ARISTTELES

El ttulo de este epgrafe plantea la siguiente cuestin: Qu fue lo que recibie-ron, esto es, quisieron recibir los autores medievales: los textos de un pensador lla-mado Aristteles, o la filosofa de Aristteles? La respuesta es que en unos casosfueron los textos como argumento de autoridad indiscutible. En otros casos, esostextos fueron incorporados a los sistemas filosficos y formaron parte inseparablede ellos. En el primer caso los textos se utilizaron de forma erudita o bibliogrfica.En el segundo, podemos hablar de una recepcin y asimilacin completa y total delpensamiento aristotlico en la filosofa medieval.

No obstante, existen todava muchas preguntas que necesitan respuesta, comolas siguientes. Existi una lnea directa entre el Aristteles griego y el Aristtelesmedieval? Cmo llegaron sus obras hasta los autores y pensadores de la Edad Me-dia? Acaso tales obras fueron estudiadas, comentadas y discutidas en una secuen-cia cronolgica que parte del siglo IV a.C. y llega hasta el siglo XIII en el que lasobras de Aristteles fueron traducidas y conocidas? Cmo se introdujeron y di-fundieron las obras de Aristteles entre los pensadores medievales a pesar de noexistir medios de difusin masivos como la imprenta? En qu etapa del medioevollegaron las obras e influyeron con ms intensidad? Por qu interesaron tanto sustextos? Son muchas las preguntas que los investigadores se han hecho y que no va-mos a tratar de responder en un estudio como este.

La filosofa medieval logr realizar una feliz, aunque no pacfica, combinacinde la filosofa griega y del pensamiento cristiano. Aprovech algunas de las ideas, delas teoras, de los autores ms importantes de la Antigedad para la reflexin y laprofundizacin intelectual del contenido de la fe. Esto fue as, porque entre otrasrazones, los nicos sistemas de pensamiento a los que los filsofos y telogos me-dievales podan recurrir eran los desarrollados por los griegos y los romanos. Poresta razn, vemos en los textos de los autores medievales con frecuencia citas dePlatn, Aristteles, Cicern y otros pensadores.

Ya se ha dicho que Boecio64 dio a conocer algunas obras de Aristteles en las es-cuelas de Occidente, en un tiempo en el que los tratados del Estagirita haban des-aparecido, o encontrar una copia de ellos era prcticamente imposible65. Lo prime-

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64. Boethius, Opera, vol. I, Johannes et Gregorius de Gregoriis, Venetiis,1497. Contenido: In Isa-gogen Porphyrii; In categorias Aristototelis; In De interpretatione; De divisionibus; De definitioni-bus; In Topica Ciceronis; De differentiis topicis De syllogismo categorico; De syllogismo hypotheti-co; De Trinitate; De hebdomadibus; De unitate et uno; De duabus naturis et una persona Christi [I];De arithmetica; De musica; De geometria.

65. Una obra clsica F. van Steenberghen, Aristotle in the West: The Origins of Latin Aristotelia-nism, Nauwelaerts, Louvain, 1955.



ro que tuvo que hacer Boecio fue traducir al latn los textos aristotlicos, porque ensu poca el griego no era una lengua conocida ni siquiera para las personas cultas,y leerlo era algo excepcional. Boecio continu una tradicin iniciada por MarioVictorino66 traduciendo las obras de Aristteles Categoras y Sobre la interpreta-cin67 y de Porfirio Isagoge68. Unos aos ms tarde Vecio Agorio Pretextato tradu-jo algunos textos de Temistio69, ninguno de estos trabajos nos ha llegado. En cam-bio tenemos los textos de Boecio, quien se convirti en la figura ms importante dela primera recepcin de Aristteles en el mundo latino. Conocemos su Consolacinde la filosofa, su ingente tarea por traducir algunos textos del Organon70 y trans-mitir la lgica a sus contemporneos, as como su influencia en la Alta Edad Me-dia71. Su actitud ante los textos de los grandes autores como Platn y Aristteles72

fue muy parecida a la de los grandes comentaristas de la Antigedad: estaba con-vencido de que la mejor manera de aprender filosofa era leer, comentar y com-prender los textos de los grandes pensadores73.

Generalmente, la filosofa medieval es presentada como si estuviera dominadacompletamente por la autoridad de Aristteles. Es cierto, pero slo para un pero-do determinado. La razn es que Aristteles fue el nico filsofo griego cuya obracompleta (por lo menos la conocida en la Antigedad) fue traducida al rabe y mstarde al latn. La de Platn no tuvo ese honor y, por tanto, tuvo menos difusinaunque tambin ejerci una gran influencia.

La obra de Aristteles fue considerada en la Edad Media como una verdaderaenciclopedia del saber humano. Con excepcin de medicina y matemticas, en ellase encuentra de todo: lgica, fsica, astronoma, metafsica, ciencias naturales, psi-cologa, tica, poltica. Los autores medievales, deslumbrados por esa masa de sa-ber, subyugados por la originalidad y el orden en el que se presentan las ideas con-

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66. P. Hadot, Marius Victorinus. Recherches sur sa vie et ses oeuvres, tudes augustiennes, Paris,1971; J. Woehrer, Studien zu Marius Victorinus, Selbstverlag, Wilhering, 1905.

67. Boethius, In librum Aristotelis Peri hermeneias pars prior versionem, Teubner, Leipzig, 1877 y In librum Aristotelis Peri hermeneias pars posterior versionem, Teubner, Leipzig, 1870.

68. Casiodoro, Institutiones II, 3.18. Isagogen Porphyrii commenta, Tempsky-Freytag, Vindobo-nae, 1906, ed. S. Brandt.

69. Boecio, De Instutione 3.6-4.3.70. L.Minio Pluello-B.G. Dod (ed.), Aristoteles Latinus, I, 1-7, Descle De Brouwer, Brugges-Paris,

1961-1966.71. L. Minio-Paluello, The Text of the Categories: the Latin Tradition, Classical Quarterly 39,

1945, pp. 63-74; M. Asztalos, Boethius as a Transmitter of Greek Logic to the Latin West: The Ca-tegories, Havard Studies in Classical Philology 95, 1993, pp. 367-407; S. Ebbesen, Boethius as anAristotelian Commentator, en J. Wiesner (ed.), Aristoteles: Werk und Wirkung II, W. de Gruyter,Berlin-New York, 1987, pp. 266-311; J. Marebon, Boethiuss Intellectual Aims and His Work as a Commentator on Aristotelian Logic, en P. Adamson et alii, Philosophy, Science and Exegesis, cit.,pp. 245-267; J. Shiel, Boethiuss Commentaries on Aristotle en R. Sorabji (ed.), Aristotle T

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