18.MISÓN, CLEOBULINA, ANACARSIS, FERÉCIDES Y EPIMÉNIDES

MISÓN, CLEOBULINA, ANACARSIS, FERÉCIDES Y

EPIMÉNIDES

CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

Pedro

Muy buenas tardes. Son las … Estamos en EL FILÓSOFO EN SU

RINCÓN.

Nuestra visita de cada viernes a esta hora a tu rincón, porque tú eres el

amigo, la amiga, de los sabios, y eso es el filósofo.

CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro

Para conducirnos en esta peregrinación por las ruinas de nuestra

civilización contamos hoy con

José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)

En la locución Antonio Valero, Mercedes Marco….. (buenas tardes)

en el control, Isabel Calzada

Y quien les habla: Pedro Herráiz

Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio,

a Radio Laguna, al Departamento de Filosofía de la Universidad de

Valladolid.

Vamos, ya , a recibir en nuestro rincón a:

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MISÓN, CLEOBULINA, ANACARSIS, FERÉCIDES Y EPIMÉNIDES

CONTROL: CD 2. plano principal y pasa a fondo

Comenzamos hoy con MISÓN de Quen. Un poeta de mediados del siglo VI

llamado Hiponacte llama a Misón “sophronéstatos”, que viene a querer

decir “el más prudente, el más comedido de todos los hombres”. Una de

las versiones de la anécdota que atribuye al oráculo de Delfos la

contestación de que Misón era el hombre más sabio pone la pregunta en

labios de Quilón, y otra versión en los de otro de los Sabios, llamado

Anacarsis. Así dijo el oráculo:

Locutora CONTROL: CD 2. plano principal y pasa a fondo

Afirmo que hay en Quen un cierto Misón, Eteo,

que en su mente sagaz es más certero que tú.


Ante la contestación Quilón -o Anacarsis-, corrió en busca de Misón, a

quien encontró, un pobre labrador, reparando un arado roto en el pleno

verano. Al preguntarle si es que había que arar en esa época del año Misón

contestó que no, pero que era necesario preparar el arado: el hombre ha de

hacer todo en el tiempo debido, al que los griegos denominaban “kairós”.

Por lo visto, la contestación del oráculo tendría que ser interpretada como

que la máxima a que debe atender el más sabio es la de: “Conoce el

momento oportuno”

CONTROL: CD 2. plano principal y fin

.

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Previsión y sensatez parecen las excelencias del más sabio. Pero fijándonos

también en la historia del encuentro con Misón, y en el hecho de ser, a

pesar de todo, un perfecto desconocido, es posible considerar también que

entre esas excelencias que identifican al más sabio hay que añadir la de que

no sólo sabe lo que tiene que hacer, sino que lo hace en el momento

oportuno, y no habla más que cuando le preguntan. Lo que, por otra parte

sigue estando -como caricaturizándola- en la misma línea de sabiduría de

los demás colegas Sabios.

Tan desconocido en su vida resulta este Sabio proclamado por el oráculo

que ni el mismísimo Diógenes Laercio supo ya situar la localidad de Quen,

dudando entre Lacedemonia, Creta o Eta.


CLEOBULINA, hija de Cleóbulo, uno de los Sabios, ya citado, era

originaria de Lindos en la isla de Rodas, la del célebre “coloso”. No debe

su fama y renombre a ser “hija de su padre”, pero sí le debe la razón por la

que alcanzó esa fama: su sabiduría. Pues con ella puso en práctica Cleóbulo

su preocupación por que las mujeres compartieran con los varones el

mundo del saber. Su padre la llamaba EUMETIS, que viene a significar “la

de buena inteligencia”.


Cleobulina era reconocida compositora de acertijos, y buena consejera.

Acostumbrada al trato con los otros Sabios de Grecia, se la presenta

cuidando de uno de ellos, Anacarsis, dedicación que Plutarco justifica por

el deseo de aprender de la joven.

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Proponía enigmas, lo que en el ámbito griego del momento se tenía como

algo propio de mujeres, tejedoras también de palabras mientras con sus

manos trenzan los hilos. El mismísimo oráculo de Apolo en Delfos tenía a

una mujer, la Pitia, como vehículo de sus revelaciones enigmáticas. La

desgracia es que este tipo de sabiduría marcadamente oral, o se ha perdido

o ha pasado a engrosar el cúmulo de expresiones de la sabiduría popular,

sin mención de la autora.

Valga como sencillo homenaje a esta Sabia el recuerdo de un ingenuo y

fácil “enigma”:


Locutora

Uno es el padre, doce los hijos.

Cada uno de ellos tiene dos veces treinta hijas de alternado rostro.

Las unas son de faz blanca, de faz negra las otras.

Todas son inmortales, y todas se van consumiendo.


ANACARSIS, el Sabio colega al que EUMETIS cuidaba con tanta

dedicación, era de Escitia, la región situada en la cuenca del Danubio, al

norte de Grecia. Era bárbaro, pues. No obstante, o más bien a pesar de ello

fue considerado sabio entre los griegos por su austeridad, su prudencia y su

inteligencia. Es en realidad el único extranjero con fama entre los griegos

por ese motivo.

En su marginalidad por extranjero, por no tener domicilio fijo ya que vivía

en su carro, y por no hablar correctamente la lengua griega -por ser

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“bárbaro”-, Anacarsis es un elemento exótico, y nunca mejor dicho, en la

sabiduría griega.

Locutora CONTROL: CD 2. plano principal y fin

No hay que considerar los hechos desde las palabras,

sino las palabras desde los hechos.

Pues no es por las palabras por lo que se llevan a cabo los hechos,

sino que las palabras vienen tras los hechos.

Esforzarse y trabajar con vistas al juego parece necio y en extremo

pueril,

en cambio, jugar para luego esforzarse en el trabajo parece ser

correcto.

Pues la diversión se asemeja al descanso

y como los hombres son incapaces de trabajar continuamente,

necesitan el descanso.

Como los arcos tensados todo el tiempo se quiebran,

pero si los aflojan están preparados para su uso en los momentos de la

vida,

así también la razón se fatiga de volver siempre sobre las mismas

cosas.


Pero el juego-diversión no podía consistir para Anacarsis en una especie de

desaforada agitación agotadora y violenta. Refiriéndose al pugilato decía

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que se extrañaba de cómo los griegos que fijaban leyes contra los que

practicaban la violencia, daban honores a los atletas por pegarse unos a

otros. Y, más ampliamente, el gimnasio lo consideraba como el terreno

señalado en el que los griegos enloquecen cada día:


Pues cuando llegan allí se desnudan y se untan con un medicamento.

Les impulsa a la locura, pues al pronto los unos corren,

otros se derriban unos a otros,

éstos extienden ambos brazos y pelean contra nadie,

y aquéllos se aporrean.

Y después de hacer estas cosas,

en cuanto se enjugan el ungüento al punto vuelven a la sensatez,

y recobrando la amistosa disposición mutua

marchan con la cabeza gacha, avergonzándose de lo que han hecho.


Extrañaban a Anacarsis otras cosas también muy propias de los griegos y

de la civilización que a ellos se debe, como que al presenciar una asamblea

comentara su asombro de que entre los griegos hablaran los sabios y

juzgaran los ignorantes. Pero al ser preguntado por lo más extraño que

había contemplado en Grecia dijo:


Locutora

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“lo de que quemen a los muertos como insensibles,

y que retiren sus restos quemados como sensibles”.


Entre sus afamadas sentencias recordamos estas:


Locutora –una cada una-

Teme atreverte a algo vergonzoso sin testigos.

La vida perece, pero la gloria de una muerte no muere.

Lo que vas a hacer has de evitar decirlo.

Es un suplicio si temes lo que no puedes vencer.

Cuando de verdad haces injusticia, entonces ayudas a tu enemigo.

Cuando en falso elogias, entonces dañas también a tu amigo.

Nada en exceso. Basta con que eso no sea ya un exceso.


Locutora

La vid produce tres racimos:

el primero, de placer;

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el segundo, de embriaguez;

el tercero, de disgusto.

El primer trago es de salud,

el segundo de placer,

el tercero de desenfreno,

y el último de delirio.

Al preguntársele cómo dejaría uno la adicción a la bebida, dijo:

-“Con tener a la vista las indecencias de los borrachos”.

Insultado por un jovenzuelo con unas copas de más, le dijo:

-”Muchacho, si de joven no sabes soportar el vino, de viejo vas a

soportar el agua”.

También se admiraba de cómo los griegos al comenzar beben en vasos

pequeños, y cuando están saciados en grandes.


Es mejor tener un solo amigo muy valioso,

que muchos que no valen nada.

Cuando me elogian muchos,

entonces pienso que no valgo nada;

cuando unos pocos,

que soy una persona digna.

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Al preguntarle uno por qué los envidiosos andan siempre quejándose,

contestó:

- Porque no sólo les hieren sus propios males, sino que les afligen

también los bienes ajenos.


Para ANACARSIS la envidia se revela como principio de la lucha civil, de

modo que si no existiera entre los humanos la envidia, todos habríamos

crecido con dignidad.

Murió víctima de la envidia, asaeteado por su hermano SAULIO, de vuelta

a su país. Aunque su procedencia escita y la significación de la flecha en la

religión chamánica que entró en Grecia desde los territorios del norte llevan

a pensar en el carácter simbólico del lance más que en un hecho real.

Sobre sus estatuas se plasma la siguiente inscripción:


Locutora

Dominar la lengua, el vientre, el sexo.


FERÉCIDES, de Siros, cerca de la isla de Samos, de donde era Pitágoras.

Hijo de Babis, un nombre que no es griego, sino asirio o fenicio. Fue

discípulo, o por lo menos oyente, de Pítaco, y maestro de Pitágoras.

Incluido entre los Sábios “atípicos” no ciertamente por la procedencia

extranjera del nombre de su padre, sino porque fue el primero en escribir

una teología en prosa, que tuvo amplia difusión hasta muchos siglos

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después, pero que se ha perdido en beneficio de las teogonías en verso. Con

lo que se pone una vez más de manifiesto que la versificación es un muy

buen recurso para facilitar el recuerdo de lo que importa, por el más largo

tiempo.

Esta inscripción está dedicada a él:


De toda la sabiduría en mí está el tope.

Y si algo más hay, adjudícalo a mi discípulo Pitágoras,

que es el primero de todos en la tierra de Grecia.

No miento al proclamar esto.


Una de las experiencias que fundamentan la creencia en la inmortalidad del

alma es que en el sueño muestra mejor su naturaleza divina, porque en él

goza de una cierta penetración para el futuro, se muestra más libre, y el

sueño es la experiencia que más se asemeja a la muerte.

La experiencia de que la actividad psíquica varía inversamente a la

corporal, que es correlativo con lo anterior, y la creencia en un yo “oculto”,

son unos de los elementos esenciales de la cultura chamanística.

Un “chamán” se puede describir como una persona psíquicamente

inestable, que ha recibido una vocación religiosa.


Para responder a su vocación el chamán se somete a un proceso de rigurosa

preparación (“iniciación”), que incluye especialmente la soledad y el

ayuno. Resultado de esta fase de iniciación es la capacidad para entrar a

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voluntad en un estado de disociación mental, hasta llegar incluso a la

bilocación, con el resultado de que se les puede ver al mismo tiempo en dos

sitios distintos y distantes.

En griego les llamaban “IATROMANTES”. Uno de los primeros y más

famosos en Grecia fue Ábaris, del que se decía que había llegado del norte

montado en una flecha. En concreto de Escitia, la patria de Anacarsis.

Los griegos acogieron al dios de la religión chamánica con el nombre de

Apolo Hiperbóreo, asimilación del nórdico Abalis -la isla de las manzanas-,

con el que se asocian al ámbar y el cisne salvaje (el ánsar); y su templo en

Delos se situaba a espaldas del viento del norte.

Bueno, pues EPIMÉNIDES fue un chamán griego, originario de Cnossos,

en Creta, la ciudad Minos y de su célebre laberinto. Esta procedencia ya era

un aval de prestigio como poseedor de una sabiduría más antigua.


La iniciación de Epiménides duró 57 años. La historia lo cuenta como que

fue el tiempo que duró su sueño en la cueva del dios cretense de los

misterios, Zeus Dicteo, durante el que entró en contacto con los dioses y las

palabras de los dioses: la Verdad y la Justicia. Se convirtió en experto de la

excursión psíquica y en el ayuno; sólo se alimentaba de un brebaje vegetal

que se había preparado él mismo y que guardaba en una pezuña de buey.

Al morir se descubrió que su cuerpo estaba lleno de tatuajes. Para los

griegos esto podría significar en principio que había sido un esclavo, pues

tenían la costumbre de marcar con tatuajes a los esclavos. Pero los griegos

también tenían conocimiento de que en Tracia entre los personajes más

distinguidos existía la costumbre de tatuarse, y en especial los chamanes.

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De él se cuenta que, además de haber vivido otras vidas, pretendía ser

reencarnación de Eaco, un antiguo Varón de Dios que fue en vida un mago

productor de lluvia y considerado a su muerte portero del Hades y juez de

los muertos.


Acudió a Atenas llamado por Solón, el célebre legislador ateniense de

quien ya hemos hablado, con el fin de establecer las purificaciones

necesarias para arrojar de la ciudad el miasma que pesaba sobre ella por los

asesinatos sacrílegos de los cilónidas.

El episodio lo refleja muy claramente Aristóteles: Cilón, que era un

aristócrata triunfador de los juegos olímpicos, intentó hacerse con el poder

y proclamarse tirano, con la ayuda de su suegro que ya lo era en Megara y

de la interpretación de un oráculo de Delfos, pero el pueblo de Atenas

reaccionó apoyando al arconte Megacles y se levantó contra Cilón. Este se

refugió con sus partidarios en el templo de Atenea en la Acrópolis, y logró

escapar en compañía de un hermano, pero sus partidarios sufrieron las iras

del pueblo, que despreció el amparo sagrado del templo, los sacó por la

fuerza y los asesinó.

En los años siguientes la ciudad se vio envuelta en contínuas turbulencias y

fue abatida por la peste, por lo que, finalmente, la Pitia ordenó purificar de

tal crimen a la ciudad.


Aquí es donde entra Epiménides en la historia de Atenas. Casi cuarente

años después de los asesinatos sacrílegos, que debieron de ocurrir hacia el

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632 a. de C., Epiménides llegó a Atenas para llevar a cabo su purificación;

encargo que llevó a cabo y se volvió a su tierra.

El sentido comunitario-político de la excelencia del sabio también se pone

de manifiesto en el chamán Epiménides, pues Diógenes Laercio -cómo no-,

cuenta que al finalizar su tarea los atenienses le ofrecieron en pago un

talento y que una nave lo llevara de regreso a Creta, pero Epiménides

cambió el dinero por una alianza amistosa entre Atenas y Creta, aceptando

sólo, quizá como expresión de esa alianza, una rama del olivo sagrado de

Atenas.

Con este lance parece que se cerrara el círculo de los Sabios de Grecia,

igual que había comenzado con Tales: el Sabio atiende más al bien común

con su sabiduría que al enriquecimiento propio.

Conforme a un oráculo, los lacedemonios guardaron su cuerpo, tal vez

custodios de la piel venerada del Sabio, tatuada enteramente con letras

enigmáticas, que murió a los 157 años según unos, aunque sus compatriotas

los cretenses -con fama de embusteros, hay que decirlo-, le atribuyeron 299

años de vida.


No fue su obra escrita lo que los reputó como sabios aunque algunos

escribieran tanto en poesía como en prosa, sino sus obras y sus

innumerables sentencias, que fueron recopiladas posteriormente y

transmitidas por tradición oral durante un largo tiempo. Las más preciadas

quedaron inscritas en el templo de Apolo en Delfos: “conócete a ti

mismo”, “De nada demasiado”. Eran expresiones condensadas de un

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saber indiscutible que apela con mayor frecuencia a un sano sentido de lo

útil que a lo explícitamente moral.

Cada uno de los Sabios es una variante anticlónica del tipo del “sophós”,

una figura ejemplar de la transición a la época clásica griega, maestros de

la sensatez, la “sophrosine” tan apreciada por los griegos, frente a la

“hybris”, la soberbia, el orgullo desmedido, que siempre es fruto de la

ignorancia, haciendo buena la expresión de “Nico”, otro “sabio” aunque no

Griego ni de la época: “La ignorancia lo arrasa todo”.

Pedro CONTROL CD 1.2 Plano principal y fin

Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis

dirigirlas a la cuenta de correo-e: [email protected].

Bien, ¿Qué os parece la figura de

(comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas. Temas que

se me ocurren:

(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI, en

este rincón?

Para los cortes

CONTROL CD 1. (sigue) Plano principal y fin.

Cuando se acabe el tiempo

CONTROL CD 1.6 fondo

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El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Chema , gracias Mercedes,

Antonio…………………………………. (locutoras), gracias Isabel

El próximo viernes Dios mediante volveremos a tu rincón con:

EZEQUIEL: EL P0ROFETA DE LOS HUESOS QUE SE RECUBREN

DE CARNE.

Feliz fin de semana.

CONTROL CD 1.6 Plano principal

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