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1903La revista de La asociacion israeLita de beneficencia

año 1 / numero 1 3º trimestre septiembre 2009

tishrei 5770

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Sumario

Staff Asesoramiento

Mirta Litmanovich

Editora responsableLic. Natalia Korman

ColaboraciónIván Reiner / Jonathan Kohan

Ezequiel S. Pessaj / Gabriela Moloeznik Jeannette Moisman / Juana NicenboimValentina Márquez / Marcelo Kisilevski

Diseño y maquetaciónMaría Noel Ramírez (mnoelramirez@gmail.com)

Impresión Borsellino Impresos

Publicidad revista.kehilarosario@gmail.com

Una publicación de la Asociación Israelita de Beneficencia

1903 no se responsabiliza por el contenido de las notas firmadas. Los contenidos pueden ser reproducidos total o parcialmente

siempre que se cite la fuente.

PresidenteGuillermo Rosental

SecretariaSusana Kozuch

TesoreroLisandro Glocer

04 editorial Desde 1903 en Comunidad

05 Kol Nidrei para principiantes

07 Nadie dijo que iba a ser fácil

10 Números a la vista

12 Un sonido histórico

14 Entrevista a Gerardo Rozín.

“El Tamaño de Rosario le queda muy bien a nuestro pueblo”

17 Al ritmo de Mayumaná

20 Saber, vínculo, autoridad y deseo: la nueva era educativa

24 Un poco del Rab Dolinsky

27 Religión y Estado en Israel, una pareja dispareja

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eduardo chajchirarquitecto

chajchir33@fibertel.com.ar

conciliación con D-s. La fecha de la composición de la plegaria y su au-tor son desconocidos, pero existen datos fehacientes que comprueban su utilización en la Edad Media.La facilidad con que eran hechos los votos y la facilidad con los que eran anulados por los escribas, le dio a los karaítas la oportunidad de atacar a los rabínicos y forzó a los sabios judíos a minimizar el poder de la dispensación. De esta forma, el Kol Nidrei fue desacreditado en las academias babilónicas y no fue aceptado por ellas. Sin embargo, esta acalorada oposición a la recitación del Kol Nidrei nos hace pensar en alguna otra motivación, además de evitar difamaciones de los gentiles. En el imaginario popular judío, el Kol Nidrei hacía mucho más que anular promesas humanas: era un conjuro mágico. Sus palabras po-seían la capacidad de anular las mal-

diciones y hechizos hostiles que la gente conjuraba regularmente. Se trababa de una concatenación de palabras que neutralizaba el po-der de demonios y otros espíritus malignos, quienes llevaban a cabo las maldiciones. De esta manera, se impedía que cumplieran su da-ñina misión. Era precisamente este esfuerzo en controlar y manipular los espíritus divinos a favor de la voluntad humana lo que los sabios criticaban. Veían el uso de la magia como una afrenta a la soberanía de D-s. Su favor no debía ser forzado sino ganado a través del poder de la plegaria y las buenas acciones. Pero estos “detalles” teológicos no eran importantes para la gente común. Lo importante era asegurarse la ayuda de D-s en tiempos de crisis. Posible-mente, e sa sea la razón por la cual el público judío eligió una versión del Kol Nidrei que se parecía más a un

La tendencia a formular votos era tan fuerte en el antiguo Israel que la Torá encontró necesario protestar contra la estimación excesiva de ta-les obligaciones. Los votos impulsivos y frecuentes inevitablemente resultaban proble-máticos para aquellos que los ha-bían pronunciado, y de esta forma evocaban un ardiente anhelo de li-berarse de estas responsabilidades. Esto dio origen al rito de absolución de un voto, el cual podía ser llevado a cabo solamente por un estudioso o un experto por un lado, o por un tribunal de tres legos por el otro. La conciencia religiosa, que se sen-tía oprimida con el pensamiento del no cumplimiento de sus votos so-lemnes, ideó una fórmula general y comprehensiva de dispensación que era repetida por el jazán en el nom-bre de la congregación convocada al comienzo del ayuno de expiación. Aquel declaraba que los suplicantes, que buscaban la reconciliación con D-s, se retractaban solemnemente en Su presencia de todos los votos y juramentos que habían contraído durante el período entre el Iom Ki-pur (Día de Perdón) previo y el pre-sente, y los anulaban dejándolos sin efecto desde el principio, rogando en su lugar perdón y absolución por parte del Padre Celestial. El Kol Nidrei fue, de este modo, de-sarrollado evidentemente a partir del anhelo de una conciencia limpia de parte de quienes buscaban la re-

Al igual que en las ediciones pocket, donde se presentan a grandes pensadores de la historia, Kol Nidrei para Principantes intentará ilustrar en forma sencilla y sintética el significado de este cántico típico de nuestra tradición.

Jonathan KohanJazán de la Kehilá

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1903 es un homenaje que se constituye en un nombre, pero que a su vez mar-ca el correr de nuestra historia.En 1903 nuestros antepasados tomaron la decisión de fundar la Sociedad de Beneficencia, convirtiendo así a Rosario en la primer comunidad argentina que funda una Kehilá. En el transcurso de los años siguientes, Gerchuboff publica “Los Gauchos Judíos”, se funda el Bikur Joilim y Shebet Ajim. La vo-rágine de desarrollo no se detiene: en 1921 surge el Banco Comercial Israelita y Etz Hajaim.Con el correr del tiempo, se compran los terrenos de calle Paraguay 1148 y 1152. Surgen las damas de la WISO: un operativo le pone fin a la Zwi Migdal. En 1933 se inaugura el nuevo edificio y templo de la Asociación Israelita de Beneficencia - Kehilá Rosario.DAIA establece el duelo por la confirmación de seis millones de judíos asesi-nados por el régimen Nazi en Europa. En el 48 se crea el Estado de Israel.El 53 se inaugura con la firma del contrato para comenzar la obra de la Escue-la JN Bialik, y diez años después se funda la Sociedad Hebraica Argentina de Rosario. Durante ese mismo siglo surge el Camping de Funes Golda Meier. Hacia fines de la década del 80 se inicia la construcción del Templo de Jabad. Los 90 comienzan en forma abrumadora: en 1992 la comunidad judeo ar-gentina enfrenta el trágico atentado a la Embajada de Israel y sólo dos años después se suscita la voladura del edificio de AMIA.2003 nos sorprende como comunidad, festejando el Centenario de la Kehilá. El siglo XXI nos recibe con la llegada de un Rabino para la sinagoga central, la inauguración de un nuevo Jardín de Infantes y la conformación de una plataforma educativa para la Escuela Bialik.En el inicio de un nuevo año, el 5770 nos encuentra con el mismo com-promiso y los mismos valores que hace 106 años atrás. La Kehilá sigue en movimiento, adaptándose al día a día y formando parte del mundo que la circunda, sin perder su esencia.

Editorial

Desde 1903 en ComunidadKol Nidrei

para principiantesLic. natalia Korman

coordinadora depto. comunicación Kehilá rosario-

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Nadie dijo que iba a ser fácil

Nadie dijo que iba a ser fácil: del sueño a la realidad hay un largo ca-mino. Theodor Herzl no fue el pri-mero que se atrevió a soñar, pero su gran mérito fue haber sido un hombre de acción. Un hombre que tuvo la capacidad de soñar realida-des futuras y de efectuar acciones para modificar aquellos presen-tes sombríos, para hacer realidad aquellos sueños de futuro.

Nunca sabremos que opinaría Herzl si se levantase de la tumba. Pero segu-ramente se daría cuenta de que no es fácil; y más allá de emitir un juicio de valor, descubriría que el entramado es mucho más complejo, y que más que blancos y negros todo lo que su-cede es una variedad de grises.

lo blanco, lo negro y lo gris

En estos días se estará efectuando

la apertura de la Asamblea General de la ONU. Binyamin Netanyahu y Mahmud Ahmedinejad estarán presentes en el mismo recinto, y compartirán la misma cena. Pro-bablemente sea lo único que com-partan en la vida. Ahmedinejad llega a este evento con su manda-to renovado, pero las muestras de impaciencia con el régimen de los ayatollahs quedaron evidenciadas

ezequiel sebastián pessajBA en Cs. Políticas e Historia de MedioOriente Universidad de Tel Aviv

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hechizo que a una plegaria de peni-tencia. Sin embargo, el lenguaje del Kol Nidrei parece tener raíces en lo mundano más que en lo mágico.

¿De DónDe vino el significaDo

oculto Del Kol niDrei?

A mediados del siglo XIX, un grupo de arqueólogos encontró en Babilo-nia más de cien pequeñas vasijas de barro. En el interior y el exterior de estas vasijas había conjuros que anu-laban maldiciones y hechizos. El des-cubrimiento más asombroso fue que los textos de estos conjuros tenían es-tructura y lenguaje paralelos a los del Kol Nidrei. Muchas de las palabras arameas que aparecen en el Kol Ni-drei también se encuentran en textos de conjuros, incluso las palabras “kol nidrei”. Dichos textos escritos en vasijas mostraban que su lenguaje opera-ba en dos niveles. La terminología usada para describir diversos tipos de promesas humanas, cuando se transponía a una clave mágica, te-nía un significado totalmente distin-

to, por ejemplo: la palabra “neder” significa “promesa”, pero en textos mágicos significa “maldición”. Asi-mismo, “Isar” significa “promesa prohibitiva”, pero en fórmulas mági-cas quiere decir “hechizo”.Mientras que para el judío moderno el lenguaje del Kol Nidrei parece re-ferirse solamente a la anulación de las promesas humanas, alguien del siglo VIII hubiese entendido que sus palabras se refieren a la anula-ción de hechizos y maldiciones. Incluso más famosa que la fórmula en sí misma es la melodía tradicio-nalmente añadida a su recitación, sobre todo en el judaísmo ashkenazí. No obstante, probablemente no haya dos sinagogas en las cuales la melo-día sea, nota por nota, absolutamente la misma. La estructura musical del Kol Nidrei ashkenazí parece tener una base muy sencilla, siendo la melodía esencial-mente una mezcla de cantilación con bellos y complejos adornos musica-les. Las palabras iniciales son anun-ciadas con una nota larga y suspira-

da, cayendo a una nota más baja y volviendo a subir, como si solamente suspiros y sollozos pudiesen salir de boca del oficiante antes de inaugurar Iom Kipur. En la sección final de la melodía, el cántico se eleva hacia una tendencia optimista y triunfante, ex-presando confianza y determinación. Tal ha sido el impacto musical de esta melodía que el compositor ale-mán Max Bruch (1838 – 1920) com-puso una obra para orquesta y cello en base a los motivos melódicos de esta obra, a pesar de no ser judío. El Kol Nidrei es la llave que nos abre las puertas de Iom Kipur, nos introdu-ce de lleno en la solemnidad del día, y nos toca lo más profundo de nuestra existencia judía y humana. La pro-puesta es apreciarlo multidimensio-nalmente a nivel histórico, espiritual, literario y musical. Poder conmover-nos en lo más hondo de nuestras al-mas como lo han hecho nuestros an-tepasados por más de mil años.

fuente: www.jewishencyclopedia.com (con adaptación y agregados del autor)

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de Beneficencia - Kehila

luego de las elecciones. En Irán, el 70% de la población tiene menos de 30 años, es decir, el 70% de la población no conoce en primera persona las injusticias y todo lo malo del régimen del Shah, sino que sólo conoce las injusticias y todo lo malo del presente régimen, que desde 1979 está en el poder.Grandísimos niveles de pobreza, hacinamiento en las grandes ciu-dades, elevados ingresos por el co-mercio del petroleo que no se tra-dujeron en una mejora en el nivel de vida. Una gran represión cultu-ral e ideológica: cada año cientos de medios de comunicación son cerrados por el régimen. A diferen-cia de los países árabes, donde por lo general no hay movilizaciones populares importantes, la tradi-ción persa en Irán se traduce en un activismo político popular mucho más marcado, el cual condujo a Irán a dos cambios de régimen en el mismo siglo (1925 y 1979). Hoy, muchos iraníes tienen algo para decir, simplemente les callan la boca. Como dice un dicho popular en las calles de Teherán: “En Irán existe la libertad de expresión, lo que no existe es la libertad después de la expresión”.Ante esta situación, un recurso conocido en política es apuntar al enemigo/peligro externo, y a par-tir de ello encolumnar a las masas detrás de un liderazgo que enfren-ta esos peligros. ¿Qué mejor que culpar a Israel de todos los males del medio oriente? Bajo su lectura, Israel es un país ajeno a la región, creado por los designios del impe-rialismo occidental a raiz del Holo-causto -también un fenómeno oc-cidental-, cuyas proporciones están ultramagnificadas. ¿Por qué habría de pagar medio oriente en general, y los palestinos en particular, por los “pecados” de occidente? De esta manera, usurpada toda base de le-gitimidad a Israel, Ahmedinejad busca y encuentra la reacción de Israel a través de la provocación. Se activa así la escalada que le per-mite a muchos iraníes cambiar el destinatario de sus penurias. Así entonces, el problema no está en casa, sino afuera.

Esta dinámica también ocurre en Israel. Es conocida de años, y hasta fue satirizada en varios programas cómicos, la capacidad de Netany-ahu para captar la atención del vo-tante a través de la atemorización. Lo había logrado en 1996 y lo con-siguió nuevamente este año. A pe-sar de la demostración de fuerza de Olmert y Barak en la pasada guerra en Gaza, Netanyahu se empeño en mostrar durante la campaña una imagen “fuerte en seguridad”. El voto en Israel se sigue definiendo de manera preponderante por las cuestiones de seguridad, y no tan-to por lo social o lo económico. De esta manera el partido laborista de Barak, situado en el imaginario inclusive más a la izquierda de Ka-dima, mantiene posiciones belige-rantes en materia de seguridad y no se ruboriza ante las convulsio-nes sociales que trae el neolibera-lismo. La discusión permanente de los peligros externos -que por su-puesto existen- posterga o le resta importancia a la discusión de los problemas internos. La fórmula es conocida y la sociedad israelí tam-bién se enfrenta al desafío de deci-dir sobre su propia configuración, sus valores y sus premisas.La violencia social creciente deja al desnudo profundas divisiones: el asesinato a golpes de un hom-bre en una playa del norte de Tel Aviv a manos de jóvenes árabes acompañados por chicas judías, y la posterior declaración de esas

chicas de “no juntarse con ára-bes”; ultraortodoxos atacando el automóvil del intendente laico de Jerusalem por un polémico esta-cionamiento abierto en shabat; la contoversia por el avance, el con-gelamiento o la desmantelación de los asentamientos judíos más allá de las líneas de 1967; Moshe Iaalon, número dos del Likud, ca-lificando al movimiento “Paz Aho-ra” de “virus”; el robo de armas -violencia mediante- y de la tar-jeta de crédito del Jefe del Estado Mayor del ejército a manos de un soldado acosado por las deudas; la deportación de niños nacidos en Israel que no gozan de ciuda-danía israelí por ser sus padres inmigrantes ilegales no judíos, y el ataque y asesinato de dos perso-nas en la comunidad homosexual de Tel Aviv, es prueba de ello. En la cúpula representativa palesti-na la situación es preocupante. Por un lado Fataj, que en su congreso partidario sostiene que “legitima cualquier medio de resistencia” contra Israel, pero elige “el cami-no de la negociación política”. Un guiño a los palestinos extremistas, hoy seducidos por la retórica de Hamas; pero de hecho, también una manera de hacer la vista gorda y no condenar enérgicamente ac-tos terroristas en el medio de una ciudad israelí o el lanzamiento de misiles a un jardín de infantes.Por otro lado Hamas, que no duda en aniquilar en Gaza a 24 miembros del Ejército de Partidarios de Allah, luego de que su líder llamara en el tradicional sermón de los viernes a erigir un “emirato islámico” y a enfrentar a Hamas hasta derrocar-lo. Si lo de Hamas es un nacionalis-mo ultrarreligioso, con la teocracia iraní como modelo, la forma de los Partidarios de Allah se parece más a un panislamismo que trasciende fronteras nacionales, una especie de califato, donde las fronteras no son nacionales sino de fe. ¿Dónde están los organismos de derechos humanos? ¿En qué gran capital hubo una manifestación? Eso sí, Abu Mazen, jugando su propia in-terna, se encargó de decir que la re-presión en Gaza “no fue humana”.

La dirigencia palestina, que en tiempos de Arafat le resultaba tan importante conservar la “unidad na-cional y representativa”, hoy se encuentra fragmen-tada ideológicamente y geográficamente -Hamas en Gaza y Fataj en Cisjordania-. Ambos liderazgos -casi siempre poco pragmáticos y por lo general mania-tados por orgullos nacionales y religiosos fundados en doctrinas de odio, rencor y externalización de la culpabilidad- muchas veces se ven limitados en el campo de acción por una conciencia colectiva fun-dada en esos valores que ellos mismos fomentaron. Generaciones que se educaron en el odio, hacen más arduo el pasaje a la convivencia y la cooperación.

el Debate sobre la pérDiDa

De valores está abierto

Probablemente gran parte del problema tenga que ver con la narrativa que cada bando elaboró sobre lo que aconteció y acontece. La identidad colectiva nacional se construye a través de, por ejemplo, la historiografía, los museos, los medios de comuni-cación, todos elementos que permiten imaginar la comunidad. La cuestión en todo caso es qué clase de comunidad queremos imaginar y cuál es el orden de prioridades-valores que la sustenta.Tomemos como ejemplo clave lo sucedido en 1948. Para Israel, la Guerra de la Independencia; para los pa-lestinos, la Nakba, el desastre. Un mismo suceso, expli-cado de manera diametralmente opuesta. De aquí en adelante la explicación de lo ocurrido en la Tierra de Israel/Palestina será antagónica. Eso sí, sospecho que el hecho de vivir una experiencia colectiva traumática no necesariamente debe conducir a una explicación fundada en el odio, como hemos dicho. De hecho, so-bre vivencias colectivas traumáticas el pueblo judío lamentablemente tiene vasta experiencia.Hay un sinfín de posibilidades a la hora de contar el cuento de la vida. La narrativa obtenida es un proceso de elección permanente entre varias opciones: ¿sobre qué punto extenderse o simplificar? ¿Qué contar, qué omitir, qué describir, sobre qué discutir? ¿Sobre qué “olvidar”? ¿Cuándo aquel olvido representa un silen-cio atroz o una trivialidad? Las narrativas históricas son una manera de justificar que “tenemos razón”. Tenemos razón con respecto al pasado y por lo tanto sobre cómo el presente debe ser dirigido. Pero la paz requiere perdón y liberarse de la sed de venganza; perdonar desde una perspectiva más amplia que deci-dir si castigar o no castigar, sino como una decisión de no quedar enmarañados en las redes del odio.Muchos de los sueños de hoy serán las realidades de mañana. El anhelo sin acción muere en el terreno de la conciencia. De alguna manera, se podría decir que somos la realización de los sueños que alguna vez alguien soñó. Las ideas “descabelladas” de Herzl se hicieron realidad unos 50 años después. Quizás este nuevo año sea el momento adecuado para que soñemos y trabajemos por la realidad de la Tierra de Israel dentro de 50 años.

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Las instituciones comunitarias pertenecen a sus miembros. Por tal razón, es más que importante que exista un flujo constante de información entre ambas partes. Las personas tienen derecho a sa-ber, a conocer más de cerca el es-tado de situación de los espacios de los que forman parte. Las cuentas claras son necesarias para construir una mejor socie-dad. Nuestra Kehilá no puede desentenderse de esta máxima. De allí, se desprende la necesidad de la Asociación Israelita de Be-neficencia (AIB) – Kehilá Rosario, de hacer de público conocimien-to un balance institucional. Este sería el objetivo inicial de una estrategia colectiva.Partiendo del último semestre del año, la Kehilá cuenta con 1.950 socios, de los cuales 1.870 son activos y el resto protectores. De este total, alrededor de 100 socios nuevos son resultado de la labor puesta en marcha por la actual Comisión Directiva.Uno de los principales logros ins-titucionales de esta nueva Comi-

sión, que repercutió directamente en la organización institucional, fue el Programa de Recategoriza-ción de Socios. El mismo permi-tió reducir los niveles de cuotas a 16 categorías que van desde los $8 a los $660, considerando den-tro de estos montos el aumento que se produjo en el mes de junio de 2009.Siendo así, la cuota societaria pro-medio per capita es de $61. Los ingresos mensuales aproximados por dicho concepto ascienden a un total de $113.155, representa-do el 23% sobre la totalidad de los ingresos de la institución.El desdoblamiento que se dio en octubre de 2005, por el cual toda persona judía mayor de 21 años puede asociarse a la AIB, permi-tió duplicar la cantidad de aso-ciados. En sólo estos cuatro años, los resultados arrojados mues-tran que el 55% de los socios son de sexo masculino, mientras que el 45% restante pertenecen al sexo femenino; dato no menor, siendo que hasta la modificación sólo podían ser socios las cabe-

zas de familia.Por otro lado, la Kehilá cuenta con otros ingresos que provienen de diversos sectores. Entre ellos se encuentra la cuota y matrícula de la Escuela Bialik, ingresos del camping Golda Meier, ingresos por culto y beneficencia, subsi-dios para proyectos educativos, donaciones, Subsidio Provincial a la Educación Oficial y cemen-terio.Actualmente, nuestra escuela cuenta con 337 alumnos. De este total, hay un porcentaje de beca-dos que va del 20% al 100%, de-pendiendo la necesidad de cada familia. Así, todos los miembros de la Comunidad pueden acceder a un sistema de educación priva-do, judío y laico.El total de los gastos de la Escue-la ascienden a $241.350 mensua-les. Dentro de este monto están incluidos los sueldos, gastos de funcionamiento y servicios espe-cíficos del edificio. Asimismo, la cifra también acapara el sueldo de los docentes subsidiados por el Gobierno de la Provincia de

Númerosa la vista

cpn Gabriela moloeznikLic. Jeannette moisman-

Santa Fe.Considerando el mencionado aporte y los subsi-dios restantes destinados a proyectos especiales, el ingreso promedio mensual de la escuela asciende a $204.580.Como toda entidad sin fines de lucro, la AIB destina la totalidad de sus ingresos al financiamiento de los costos operativos y no tiene por objetivo generar ga-nancia alguna. Esta situación es la que explica los aumentos semes-trales de cuotas que se vienen sucediendo en los úl-timos años, pese a que en las mismas no se ve refle-jado el ajuste real inflacionario. Siendo así, se genera siempre un atraso entre el ritmo de actualización del gasto respecto de los ingresos. A su vez, este desfasa-je se acentúa aún más debido a la presión inflaciona-ria ejercida sobre los gastos.A pesar de todas estas cuestiones, se logra sanear efectivamente el presupuesto mensual gracias al aporte de los socios y las donaciones recibidas del sector público y privado. Como conclusión, es menester dejar en claro que la Kehilá asume un fuerte compromiso de seguir apostando a los valores, la educación y el futuro. Es por ello que recientemente se realizó, entre otras mejoras, la construcción del nuevo jardín de infan-tes. Se trata de un pequeño pero gigante granito de arena, que pone de manifiesto que la estrategia de construcción de una mejor sociedad está en marcha.

Rango Etario Ingresos por sectoresAlumnos Escuela Jaim Najman Bialik

Egresos

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2009 será recordado como el año en donde el país tuvo el placer de escuchar en vivo a uno de los más grandes directores del mundo: Zubin Mehta junto a la Filarmónica de Israel.

Un sonidohistórico

Suenan las primeras notas, el aclama-do Director hace un leve movimiento con su batuta y comienza a escucharse Straus en nuestra ciudad. Este fue el principio de una velada inolvidable de la mano de Zubin Mehta y la Orquesta Filarmónica de Israel.Don Juan Op. 20 abrió el fuego en una noche especial. La historia de este ro-mántico enamoradizo que escribió Ri-chard Strauss comenzó a tomar forma de la mano de los dulces violines. La

dificultad y virtuosismo de casi todas las partes del Op. 20, hacen de esta pie-za material frecuente en las listas de audición de muchos instrumentos.En la gala se deleitó a los presentes con música de Strauss (1864-1949) y Lud-wing v. Beethoven (1770-1827). Tras un allegro con brío de alta intensidad, Zubin Mehta y la Orquesta de Israel finalizaron el programa pautado. Pero había más: el público aplaudiendo al unísono no quiso que ese momento

llegara a su fin. Con un castellano en-tendible, Mehta anunció muy formal-mente lo que sería el primer bis: Wol-fgang Amadeus Mozart y “Las bodas de Fígaro”.El segundo bis llegó con “Polka sin Fre-nos”, de Eduardo Strauss. Zubin Mehta y la orquesta dejaron su impronta ar-tística en Rosario. Mehta se presentó en los escenarios de nuestro país acompañado por 120 músicos, entre cuerdas, vientos y per-

Nacido en Bombay, India, Zubin Mehta creció en un ambiente musical. Su padre, Mehli Mehta, fundó la Sinfonía de Bombay y actualmente es Director de Música de la Joven Sinfónica Americana en Los Ángeles. A los dieciocho años, Zubin abandonó la carrera de Medicina, para asistir a la Academia de Música en Viena. Siete años después, dirigió la Filarmónica de Viena y de Berlín. De 1961 a 1967 fue Director de orquesta de la Sinfónica de Montreal. Fue designado Director de música de la Filarmónica de Los Ángeles en 1962, puesto que mantuvo hasta 1978. La Orquesta Filarmónica de Israel lo nombró asesor musical en 1968. En 1977, Mehta fue nombrado Director Musical; en 1981, Director Musical Vitalicio. Combinando conciertos, grabaciones y giras, Zubin ha dirigido más de 1.600 presentaciones en cinco continentes con esta extraordinaria orquesta.

SOBRE ZUBINcusión. Presentaron un espectáculo digno de ovación.

orquesta filarmónica israelÍ

Es considerada una de las mejores or-questas de Asia y del mundo. Original-mente llamada Orquesta de Palestina, fue fundada por el violinista Bronislaw Huberman en 1936, en un periodo en el cual muchos músicos judíos eran despedidos de las orquestas europeas. Su concierto inaugural tuvo lugar en Tel Aviv el 26 de diciembre de 1936 y fue dirigido por Arturo Toscanini. Hasta 1992, los compositores más fre-cuentemente interpretados por la Fi-larmónica fueron Beethoven, Mozart, Brahms, Chaikovski y Mendelssohn. En 1999, Mehta dirigió la sinfonía Resu-rrección de Mahler conjuntamente con las orquestas de Israel y del Estado de Bavaria en Weimar, en las cercanías del campo de exterminio de Buchenwald. “Barenboim y yo”, dice el director, “ayu-damos a que personas que en otros contextos pueden haber sido enemi-gos, se sienten juntos a hacer música. Simbólicamente es importante”.

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Amanecer lluvioso en la capital porteña. Fritz Roy y Honduras fue el lugar de encuentro. Con unos minutos de demora, pero con su simpatía a flor de piel, Ge-rardo Rozín hizo su entrada triun-

fal. Sentados en el bar Único, en la esquina del

Canal América, la charla fluyó como si nos co-nociéramos de siempre.

- ¿Tu familia es muy arraigada a las tradiciones judaicas?- No, arraigada a las tradiciones no, pero judíos al fin. Ellos no eran tradicionalistas pero siempre mostraron un gran respeto por la cultura ancestral. Por lo que sé, en algún momento hubo un quiebre por parte de mi abuelo, algo que lo alejó del Shil. Yo diría que te-nían un gran orgullo de pertenen-cia, pero no de “militancia”.

- ¿Cómo fue tu infancia? - Tengo grandes recuerdos de esa época. Yo no fui a la Bialik, pero sí era socio de Hebraica hasta que me pasé a Habonim Dror. Fui al ken durante cuatro años, pero no llegué a ser madrij. El tema era que, en aquel entonces, las tunot organizaban majanot mixtos, y no había ningún ámbito que pue-da competir contra eso (risas).

- ¿Qué recuerdos tenés de la co-munidad de Rosario?- Para mí, recordar a la comuni-dad es recordar a mi familia. Si pienso en eso, se me vienen todos los recuerdos que tengo de los Guindin. O sea, que gran parte de mi memoria emotiva está ligada a la comunidad rosarina y eso tiene una fuerza superior.

- ¿Cómo te sentís en relación al judaísmo?- Nunca me pasó no sentirme ju-dío. Tengo el tipo de pertenencia

cultural, aunque no religiosa. Mi relación con el judaísmo es como la de cualquier miembro de la comunidad. A veces pienso que si uno quisiera hacer una lectura light de fenómenos como el an-tisemitismo, puede encontrarse con el costado constructivo, por el cual uno se convierte inexora-blemente en parte del ser judío, lo lleves como lleves, practiques la religión o no.

- ¿Qué de tu ser judío sentís que está presente a la hora de encarar tu trabajo?- Hay una cuestión de pertenen-cia que uno reconoce en su ser, es algo que pasa de generación en generación y es transnacional. Creo que en todas las instancias de la vida uno es judío. En el tra-bajo, en particular, yo reconozco el humor judío como algo que me pertenece, me registro en ese

“El tamaño de Rosario le queda muy bien a nuestro pueblo”

natalia Korman-

Nació en Rosario el 18 de junio de 1970. Es periodista, humorista y productor. Dio sus primeros pasos en el diario La Prensa. Trabajó junto a Nicolás Repetto en el programa “Sábado Bus”. Actualmente, conduce “Tres Poderes” junto a Reynaldo Sietecase y Maximiliano Montenegro por América TV.

GERARDO ROZIN

rango: el tipo de humor que uso cuando trabajo, cuando pregunto y sobre todo cuando escribo. Por ejemplo, recientemente terminé de escribir una co-media que vendí a Pol-Ka (la productora de Adrián Suar). A su vez estoy escribiendo nuevo material y en ambos casos me reconozco obligatoriamente en ese registro. Creo que hay una manera muy judía de mirar el mundo, con ese deje de acidez y cierto pesimismo cómico.

- ¿Cómo ves el rol de los judíos en Argentina?- Veo una comunidad muy activa. De hecho, yo re-conozco en mí, en mi rol como periodista, un com-promiso activo mucho más grande que hace diez años atrás. Gracias a mi trabajo tengo la posibilidad de vernos desde afuera y nos reconozco como una comunidad muy activa, en constante movimiento. No estamos dormidos y eso es bueno en un sentido positivo, y necesario en un sentido negativo.

- Hoy día, separado en tiempo y espacio, ¿qué sabes de la comunidad rosarina?- Las cosas que yo sé del judaísmo rosarino es que no hay manera de comer buenos vareniques si no te los hace tu abuela (risas). También sé que aquellas que tienen una categoría etaria menor a la mía están más buenas que las de mi edad; que a su vez están menos buenas que las más grandes (risas). Segura-mente ellas podrán decir lo mismo de los pibes de mi edad, o de mí en particular. (Adopta un gesto serio) La comunidad de Rosario facilita mucho las cosas a sus miembros: el hecho de que exista y se mantenga a través del tiempo una Kehilá central hace a la diferencia. Rosario es el lugar donde crecí y a mí me enorgullece de so-

Entrevista a Gerardo Rozín

Mendoza 1477Rosario (Santa Fe)

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Otro espectáculo irrumpió en los escenarios rosarinos y 1903 estuvo allí para vibrar junto al ritmo, el humor y la seducción de Mayumaná.

Al ritmode Mayumaná

Este grupo de danza y percusión nació en Israel en 1997. Ideado por Eylon Nuphar, Boaz Berman y Roy Oferen en una tarde de 1996 en la ciudad de Tel-Aviv, sus creadores visionaron con la posibilidad de

formar un espacio a puro ritmo. Aunque el grupo nació en Israel, sus miembros son de varias nacionali-dades.El nombre viene de la palabra he-brea “mayumanut”, que significa

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bremanera ser judío; yo soy judío de allá. Siendo así, la comunidad está compuesta por un grupo de gente que a mí me hace feliz, por-que de una u otra forma, lejos o cerca, a mí me gusta reconocer-me como parte de ese grupo.

- Si tuvieses que dejar un legado a aquella comunidad que te vio crecer, ¿cuál sería?- No creo tener un legado para dejar, sí algo para comentar. Me gustaría que todos ustedes, todos los que son parte de ese grupo, sepan y vean el nivel humano que allí existe. De chico pude ver cómo todo el mundo era valorado de la mis-ma forma, sin importar la “clase social” o las cuestiones superfi-ciales. De grande vi cómo mis abuelos eran felices miembros de esa banda, tanto cuando les fue bien, como cuando les fue mal. Entonces, existe esa “escala hu-mana” que mantiene en pie a la comunidad judeo rosarina y que a su vez es coherente con lo que el judaísmo mismo promueve. A mí me gusta el judaísmo, soy judío, pero además creo que el tamaño de Rosario le queda muy bien a nuestro pueblo.

LA PREGUNTA QUE FALTABA

“habilidad y destreza”. Eso es justa-mente lo que los mayumanás dejan en claro tras cada una de sus presen-taciones. La destreza es sinónimo de su obra y grandeza.Los espectáculos que presentan son

- ¿Cómo surgió la “pregunta animal”?

- Teníamos que hacerlo para “Sábado Bus”. La idea era hacer una pregunta

consistente en medio de un programa de tres horas. Buscamos con Nico

Repetto un título para ese momento, y entre charla va, charla viene, yo

le dije: “Tengo que hacer la pregunta animal”, y así quedó como marca

registrada.

- ¿Cuál es la pregunta animal que te harías a vos mismo?

- (Risas) ¿Cómo puede ser que teniendo esa cara, con los abuelos y con

la madre que tuviste, y con una productora cuyo nombre es Varenike, no

hayas hecho el Bar Mitzvá? No tengo una respuesta concreta para eso.

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de teatro, danza y percusión unidos. Las coreografías que realizan son de gran vitalidad. Suelen realizar la percusión sobre instrumentos pinto-rescos y no tradicionales, como con-tenedores de basura y otros objetos reciclados. También hace uso de ins-trumentos tradicionales, como el ca-jón peruano o la guitarra eléctrica.

HacienDo un poco De Historia

Tras sus primeros éxitos, el grupo se propuso tener su propio lugar para actuar, adquiriendo así un almacén en el pueblo Jaffa. El reto fue trans-formarlo en un teatro de 400 locali-

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20 años al servicio de sus clientes.

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dades llamado “La Casa Mayumaná”. El teatro se convirtió en uno de los más activos de área de Tel-Aviv.El grupo tiene una trayectoria de once años de actividad, con más de 5.000 exhibiciones y cuatro millones de espectadores en más de treinta países alrededor del mundo. A sus comienzos la compañía estaba com-puesta sólo por nueve miembros; en la actualidad cuenta con más de 400 artistas de todos los puntos del planeta .A su vez, y sin bastarle las increíbles repercusiones que tienen por su es-pectáculo tradicional, la compañía

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desarrolló otros espectáculos como Adraba -dirigido al público infan-til- y Bejuntos, en el que sus repre-sentaciones giran en torno a éxitos musicales. Actualmente Mayumaná está de gira con el espectáculo que pasó por los escenarios de Rosario, con cinco fun-ciones en cuatro días. Momentum es un espectáculo totalmente nuevo dónde el tiempo, la sincronía y la mú-sica en directo tienen un rol estelar, pero que mantiene el lenguaje escé-nico, el sabor y el estilo de las creacio-nes anteriores de Mayumaná.Renovados en su estilo, presentaron un espectáculo que se separó un poco de lo musical tradicional, para llegar cómodamente al espacio del humor. Sin un lenguaje específico, y por momentos con un inglés muy básico, los showmans hicieron reír a los espectadores con la simpleza e

inocencia de los grandes. ¿El resulta-do? Un espectáculo de estilo único. Se trata de una explosión de energía, ritmo y humor inteligente en el que los bailarines se convierten en músi-cos, los bateristas en actores, el pú-

blico en artistas y todos en un grupo innovador y multi-talento.

agradecemos al equipo de Jonson

producciones por habernos permitido

presenciar el espectáculo.

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Saber, vínculo, autoridad y deseo:

la nueva era educativa

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Es frecuente escuchar una melodía melancólica que se repite en distintos ámbitos: “Cuando éramos chicos, la palabra de la maestra no se discutía y mucho menos la de los padres”.En nuestros días, es casi imposible pensar que esto se relacione con la realidad. Hay, sin embargo, un gran nú-mero de personas que adhiere a la creencia de que “todo tiempo pasado fue mejor”.Así es como el impacto de lo “real” consigue poner en tensión aquellos marcos utópicos que revestían ciertos principios pedagógicos. Cada clase escolar, se constituye de esta forma, en terreno fértil para que la praxis irrum-pa estrepitosamente, desahogando sus caudales turbu-lentos y habitando nuevos cuerpos, dejando grietas en la voluntad del “poder hacer”.Y en el hoy, se abre una nueva escena educativa en donde subyace una pregunta silenciosa e invasiva: “¿Para qué?”; perfilándose como un malestar que llegó para quedarse. Éste, opera a modo de efecto dominó, en donde cada ficha queda a la espera de ser una más en caer, obturando la voluntad de hallar un corrimiento posible.Dentro de la institución escuela, se formula un torbe-llino de opiniones, que se entretejen en una urdimbre de voces. Ésta alimenta y pretende certificar la imposi-bilidad del hacer: “Hay desinterés y apatía”, “Hay crisis de autoridad”, “Las nuevas tecnologías sólo sirven para dispersar la atención de los alumnos”.No obstante, estas aseveraciones se podrían plantear en términos de interrogantes: ¿Hay desinterés y apatía? ¿Hay crisis de autoridad? ¿Las nuevas tecnologías son una amenaza?No se nos educa para que aprendamos a preguntar. Se nos educa para que aprendamos a responder. El mal llamado sentido común suele confundir el saber con lo que ya no encierra problemas y la verdad como lo invul-nerable a la duda. Es que, usualmente, la pregunta sólo vale como media-ción que debe conducir, cuanto antes, al buen puerto de una respuesta cabal. Allí, entre sus sólidas escolleras, se le exige naufragar al desasosiego sembrado por la pre-gunta. Y en tren de sincerarnos, habrá que reconocer que nos cautivan mucho más las respuestas que las preguntas. Ello es fácil de explicar: mientras las primeras siembran inquietud, las segundas si no reconfortan, al menos cla-rifican y ordenan. Pero por lo mismo que están llama-das a apaciguar la incertidumbre, las respuestas suelen ser más requeridas que encontradas y su aparente pro-fusión, en consecuencia, resulta más ilusoria que real (Santiago Kovadloff, “La nueva ignorancia”).Indagar las causas de estas problemáticas no es nada sencillo. Tal vez, deberíamos ensayar algunas respues-tas, para que estos interrogantes no queden en la cate-goría de preguntas retóricas. Proponemos algunas reflexiones, en torno a nuestros

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“Yo te doy autoridad” entre el recono-cimiento y la distinción (El Monitor de la Educación Nº 20. Marzo 2009. María Aleu. ¿De qué hablan los jóve-nes cuando hablan de autoridad?).En efecto, el docente que esté dispues-to a construir estas nuevas formas de autoridad, es el que sentirá que sus alumnos están motivados, sin nece-sidad de levantar la voz para que se ordenen o hagan silencio.En tiempos de transformaciones cul-turales, como el que estamos viviendo,

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interrogantes. Para el particular, es apropiado considerar las siguientes palabras: saber, vínculo, autoridad y deseo.El “saber” ocupa el centro de la esce-na educativa. En todas las épocas, el niño, adolescente o adulto que se pre-cie de ser alumno, reconoce a aquel docente que muestra su deseo de acercarse al otro con el instrumento del saber. No sólo el saber académico es el que cuenta. Saber escuchar, res-petar, dialogar y enseñar son los ejes fundamentales para generar deseos de aprender y construir lazos de au-téntica confianza. En una investigación reciente sobre las concepciones de autoridad en es-tudiantes de escuelas medias de la Ciudad de Buenos Aires, los estudian-tes definieron a la autoridad a partir de una relación entre personas que, en principio, presuponen como des-iguales.Se trata de una diferencia que, en las palabras de los estudiantes, se percibe como una distribución desigual de fuerza, poder, saber, influencia y ta-lento, entre otros; y que se encuentra en la base del reconocimiento de la autoridad. En este sentido, el reconoci-miento de la autoridad y la distinción de uno de los miembros de este víncu-lo forma parte de la misma operación.

nos tenemos que animar al desafío de construir ese deseo de aprender, que aparentemente está “escondido”.Creemos fervientemente que los edu-cadores, junto con las familias, debe-mos cultivar nuevos modos de saber. De esta manera, se abrirán distintos escenarios, donde los límites que re-quieran nuestros niños y jóvenes es-tarán impuestos por el deseo de cre-cimiento y superación, en un clima de convivencia saludable, lejos del fantasma del fracaso.

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Dany, como suele llamarlo su congregación, relató su visión y experiencia de vida a 1903, en una interesante e ilustrativa conversación.

Un pocodel Rab Dolinsky

Daniel Dolinsky es, ante todo, un hombre pasional que no teme hacer críticas en pos de una construcción, aunque sus dichos puedan no caer bien en todos los contextos. Cruza-do de brazos y con gestos faciales siempre distendidos, el rabino de la Kehilá de Rosario habló con 1903 sobre los temas que le preocupan y ocupan, sus sueños comunitarios y su profunda experiencia de vida. Luego de cuatro años en la comu-nidad judía de Santa Fe, la familia Dolinsky -el rabino, su esposa y sus hijos- partió rumbo a Rosario a prin-cipios de 2007, en busca de nuevos

desafíos. Como en todo contexto de la vida, al llegar a Rosario Dany tuvo una primera impresión: “La comunidad judía de Rosario es muy complicada, muy compleja. En una palabra: “multifacética”, comentó el Rab.Esa característica, que para cualquie-ra hubiera significado un obstáculo, no fue otra cosa que un nuevo de-safío para Dany: “Aquí hay todo un proyecto de construcción comunita-ria que tiene mucho potencial, aun-que por momentos no somos muy diferentes al resto de los argentinos, y nos quedamos sólo en las buenas intenciones”, aseguró. “Nos falta un proyecto con una vi-sión a largo plazo, porque todavía

no logramos sentarnos a construir un plan comunitario que descar-te la idea de que cuando llega otro hay que destruir todo y empezar de nuevo”. Siempre con el eje de la construc-ción comunitaria presente, Dolins-ky resaltó como muy positivo el hecho de que, cada vez, haya más gente que se anime a preguntar y a cuestionar: “Me encanta el proceso crítico en una construcción comuni-taria porque no hay nadie que pue-da decir que todo lo que hace está bien. Si lo dice, miente”, indicó. El rabino observa y construye con cada palabra: “Quiero que seamos judíos no sólo dentro de las cuatro paredes de la comunidad, sino tam-

natalia Korman-

bién dentro de las cuatro paredes del mundo”. El orgullo judaico es quizás su principal anhelo como guía de la comunidad rosarina. “Si soy un buen judío dentro de la comunidad, ayudo y doy tzedaká, pero afuera estafo a la gente, soy mala persona. Si doy tzedaká y esa tzedaká viene de negocios turbios, es lo mismo”, ejemplificó. En este trabajo por la construcción de un proyecto a largo plazo, donde el orgullo judío también es central, Dany descree de los “fundamenta-lismos” porque considera que “el único enemigo de la comunidad es la pérdida de un judío, aquel que de-cide alejarse de la comunidad, por estas diferencias de visiones”. Claro que esto lo planteó no sólo para las diferentes corrientes de ju-daísmo, sino para los judíos en su relación con el mundo. El judaísmo tiene que “derribar las barreras que separa” a sus miem-bros entre sí y a la comunidad con respecto al resto de la sociedad. “Yo no le tengo miedo a las aperturas pero hay otras visiones que sí y en-tonces viven dentro de cuatro pare-des como una forma de preservar-se”, comentó.“Quiero un buen judío en la univer-sidad, un buen judío en el gobierno,

en lo comercial, como abogado, et-cétera”, se ilusionó; “tenemos como un chip del judaísmo que podemos llevar a todo lados, vayamos donde vayamos”. Dolinsky habla desde la experien-cia y una sólida formación judaica y profesional. Nació el 16 de enero de 1969 en Buenos Aires; estudió la primaria y el secundario en Capital Federal; en forma simultánea asis-tió a la escuela hebrea, y con poste-

rioridad egresó de la Universidad de Buenos Aires como contador públi-co nacional.También, en aquellos años de estu-dios académicos ingresó en el Semi-nario Rabínico Latinoamericano del movimiento conservador Masorti. “Para ser rabino del movimiento Masorti es necesario recorrer los claustros universitarios, porque te-nemos la idea de que el pasaje por el mundo del conocimiento y la

Rabino Bergman: “Es un amigo y el responsable de este proceso imparable de construcción del judaísmo a partir de su relación con la sociedad argentina en su conjunto.” El presidente de AMIA: “Es una persona que tiene un largo recorrido como dirigente comunitario y creo que intenta hacer lo mejor desde su visión, que no es la mía.”Shlomo Tawil: “Es mi compañero de ruta y el rabino principal de Jabad Lubavich en Rosario.” Matrimonios mixtos: “No son una tragedia, pero hay que trabajar para que los esposos constituyan una familia judía.”Sionismo: “Es el sueño de los últimos 120 años. El país tiene que ver con la máxima realización de un pueblo.” Iglesia Católica: “Es una institución aferrada a pasados muy rígidos, que se transformó en un gran elefante que le cuesta mucho dar vuelta, moverse y tener cierta dinámica.”Padre Ignacio: “Él hace su trabajo, que no es otra cosa que brindar ayuda espiritual. Creo que es un personaje muy interesante, y de hecho no me molestaría construir un espacio con él.”

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ciencia secular son un requisito indispensable para evitar caer en el deseo de recluirse solo en el mundo judío”, explicó. “Me acerqué al seminario a estudiar algunos cursos y descubrí mi verdadera vocación”, comentó. Estaba debatiendo consigo mismo si iba a ejercer como moré o no, cuando surgió la oportunidad para ser seminarista en una comunidad de Buenos Aires. “A los 21 años fue mi primer Rosh Hashaná e Iom Kipur conduciendo a una comunidad”, recordó orgulloso. Dolinsky lo explicó de esta manera: “En 1999 terminé la carrera de Contador; nunca me apuré y tampoco acondicioné mi plan de vida. De hecho, al momento de recibirme ya tenía dos hijos. En 2001, fui con mi familia a Israel a terminar mi seminario rabínico”. Rastreando su árbol genealógico, Dany descubrió que entre sus antepasados había un rabino. Entre sus pa-rientes cercanos no hubo rastro de otro antecedente rabínico, aunque en su familia se respetaban los pre-ceptos religiosos y había una larga tradición judaica que venía de Europa. “Tanto por el lado materno como por el paterno, mis abuelos fueron unos de los pocos que se salvaron. La mayoría de mi familia quedo en Europa en la Shoá. Hay 23 familiares fallecidos con-tabilizados, con nombre y apellido, desde un bebé de tres meses hasta el abuelo de mi abuelo”, recordó. Es quizás este camino recorrido después de siete años como rabino, y muchos otros como miembro activo del mundo judaico, el que lo lleva a ilusionarse con “una comunidad rosarina de personas auténticas sin miedo al que dirán los demás, que construya a partir de las diferencias”. Esa es la herencia, y por qué no la enseñanza, que Dany Dolinsky sueña con dejarles a los judíos de Rosario.

Historia actual: ultraortodoxos ma-nifiestan cada Shabat frente a la Ciudad Vieja de Jerusalem contra la apertura del estacionamiento Karta en Shabat. Ello, dicen, provoca la profanación masiva del descanso sabático. Hasta dicha apertura, los coches de paseantes en la Ciudad Vieja estacionaban hasta en los ár-boles. A fines de agosto, un coche

conducido por un laico se abrió paso entre la multitud vestida de negro y atropelló a uno de los ma-nifestantes. Huyó cobardemente. Por temor a la ley, pero más por el temor a ser linchado. Historia menos actual: luego de las vacaciones del último Pesaj, un gru-po de soldados israelíes miembros del movimiento Masortí (religio-

sos conservadores) llegaron a su base sin afeitarse, como lo marca la Halajá respecto de los días de la Cuenta del Omer. Su comandan-te los mandó a ver al rabino: por no ser ortodoxos, no sabía si eran considerados “religiosos”, a quienes sí les cabía el permiso de no afei-tarse por razones halájicas, según el reglamento militar. El rabino,

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neracional. Al crear al “nuevo judío” se plantearon ser lo contrario que sus padres y abuelos: si ellos fue-ron religiosos, dijeron, nosotros se-remos laicos, incluso ateos; si ellos se dejaron matar en los pogroms, nosotros seremos combatientes; si ellos tenían oficios pequeñobur-gueses o especulaban, nosotros seremos proletarios y campesinos; si ellos quieren seguir siendo “ga-lúticos”, diaspóricos, nosotros los abandonaremos y haremos aliá con nuestros amigos, el famoso “garín”.

El sionismo fue una revolución des-tructora de familias. El sionismo fue también revolu-cionario en ofrecer al judío, por primera vez desde que lo hiciera la religión, un modo de vida total, un complejo de ideas y acciones que podían dictarle toda su existencia cotidiana, al redefinir al judaísmo como un pueblo y una nación. Sin embargo, ya sea por omisión o por sentimiento de culpa, el sionismo se salteó un aspecto: la puerta de entrada. ¿Me permiten, pregunta

ortodoxo él, falló en contra de los muchachos, calificándolos de “no religiosos”, y los chicos debieron afeitarse. Se dio así el absurdo de un rabino ortodoxo israelí que pro-híbe a otros judíos practicar una mitzvá. No importa si son de otra corriente o incluso ateos, los orto-doxos por lo general nos persiguen con el cumplimiento de más y más mitzvot, generalmente ligadas a lo ritual. No en este caso. ¿Cómo hemos llegado a esta situa-ción, en la que, en el Estado de Is-rael constituido por derecho y en base a la mejor tradición de Esta-dos-nación modernos, una minoría religiosa logra imponer a veces sus deseos a la mayoría pluralista y de-mocrática?Sí, ya lo sabemos: Israel es una democracia parlamentaria, y los partidos pequeños y religiosos “chantajean” a los grandes partidos laicos, integrando sus coaliciones a cambio de beneficios incontables, a veces absurdos, para sus comunida-des e instituciones educativas. Pero la explicación no es suficiente, pues no aclara, por ejemplo, por qué no ha habido jamás una coalición sin un partido religioso, aún cuando esto fue posible. Sería muy fácil seguir separando los tantos entre “religiosos malos” y “laicos buenos”. Pero las culpas por los pecados ori-ginales, y la responsabilidad por el futuro, están bien repartidas.

sionismo:

una revolución aDolescente

Digámoslo de entrada: el sionismo fue un movimiento revolucionario, no sólo contra el antisemitismo eu-ropeo, sino de los jóvenes judíos contra sus padres. Una rebelión ge-

el buen goi, ingresar en ese pueblo judío que es una gloriosa nación? Cómo no, señor, le contestó y con-testa el sionismo hasta hoy, vaya a la sinagoga de enfrente, conviér-tase al judaísmo según la Halajá y luego podrá participar de nuestras actividades, aquí en la tnuá sionista socialista y atea, en nuestro shule laico, etcétera. Este es un absurdo histórico que ni el sionismo en-tonces, ni Israel luego, han logra-do resolver, dejando el puesto de “porteros del pueblo” a la ortodoxia minoritaria y dando lugar a un es-tado de cosas que afecta la vida co-tidiana de millones de israelíes, así como las relaciones entre Israel y la Diáspora. La situación actual en Israel, acla-remos, no es una ley o conjunto de leyes, sino una serie de acuerdos políticos, refrendados y ampliados luego en cada negociación coali-cionaria durante la historia entera del país. Por lo tanto, es una situa-ción que puede ser modificada por otros acuerdos. Comienza, tal vez, después del Holocausto, cuando los líderes ultraortodoxos negociaron con el establishment sionista bajo el Mandato Británico la entrada de ultraortodoxos en el marco de los

Libros Blancos. Hasta un 6% de la aliá legal a Israel antes de la crea-ción del Estado, fue de ultraorto-doxos sobrevivientes del Holocaus-to. De ese modo, ante la inminente creación del Estado judío, dicha corriente, agrupada bajo el parti-do Agudat Israel, “Agúda” para los amigos, no podía ya aducir que tal Estado era ilegítimo -a pesar de ser hereje, por no esperar la llegada del Mesías-, pues ya habían tenido tratos con el sionismo blasfemo. El problema, se quejaron los líderes de Agudat Israel ante Ben Gurión, era la calle ultraortodoxa. ¿Cómo explicarles de repente que ya no condenamos la creación del Estado o nuestra disposición a participar en su democracia?El inminente primer gobernante de Israel, entonces, les ofreció una es-calera para bajarse del caballo, algo que mostrara los logros de Meah Shearim ante el monstruo sionista, en la forma de una carta al líder de Agudat Israel conocida como “El Acuerdo del Status Quo en mate-ria de Religión y Estado”, en 1947. En dicha carta, Ben Gurión garan-tizaba a Agúda que en el Estado a crearse se mantendría el status quo

en esa área. A saber: 1) No habrá transporte público en Shabat, salvo en donde lo había en la época del Mandato. Por eso hasta el día de hoy existe el transporte público en Shabat en Haifa. 2) La comida en las institu-ciones públicas será kasher. 3) Todo lo relativo a derecho de familia ca-samientos, divorcios y entierros es-tará en manos del Gran Rabinato, una institución laica, del Estado. Sin embargo, siempre ha habido ra-binos ortodoxos en su conducción, uno sefardí y otro ashkenazí. No po-drá haber, por lo tanto, casamiento por civil que amenazaría la norma de transmisión materna de la con-dición judaica, obligando a separar entre judíos “probados” o no, a la hora de elegir pareja. De ahí a la fractura del pueblo judío, sostiene la ortodoxia, hay un solo paso.

religiosos y laicos:

Dos fenómenos en extinción

En 1951, Ben Gurión envió otra carta al líder de Agudat Israel: 400 estudiantes de ieshivá (casa de es-tudios rabínicos) tendrán prórroga del servicio militar, con una con-dición: que no trabajen durante sus estudios, “pues no les estamos

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dando becas para que vendan kipot en Benei Brak”. Lógico, ¿verdad? Con el tiempo, los 400 se convir-tieron en 20.000, y la prórroga en exención de por vida. Surgió así un amplio sector de personas que no van al ejército, pero tampoco trabajan, convir-tiéndose en una carga para el fisco y atrayendo el rencor de la mayoría. Pocos conocen el detalle de que se trató de un producto de ingeniería social in-ventado por el propio Estado laico de Israel. Tal como lo explicara el Prof. Aviezer Ravitzky, del Instituto Israelí para la Democracia, el acuerdo del status quo fue posible porque cada parte pensaba que la otra era un fenómeno en extinción. Los orto-doxos pensaban: “Ya hemos tenido en nuestra mi-lenaria historia fenómenos laicos. Piensen ustedes en los helenistas (siglo 2 aec). ¿Dónde están ellos y dónde estamos nosotros? Ocurrirá ahora lo mismo: la mitad de los laicos se asimilará y la otra mitad hará teshuvá, volverá a la religión”. Los laicos agrupados en Mapai, el partido laborista liderado por Ben Gurión, el que condujo a la crea-ción del Estado, era de corte socialista marxista y, por lo tanto, determinista. Ellos pensaron: “Los ultraortodoxos son el último vestigio del judaísmo que fue. El pueblo judío y toda la humanidad están encaminados inevitablemente hacia la desapari-ción de todas las clases sociales y también de todas las religiones, que son el opio de los pueblos. Está bien, pues, que les construyamos una especie de re-serva, donde puedan mantenerse como comunidad hasta su fin lógico. Que sean una especie de museo viviente del judaísmo perimido y diaspórico, y que no boicoteen al Estado”. En las últimas décadas, y luego de virulentas “Gue-rras del Shabat”, cada parte ha ido comprendiendo que la otra estaba aquí para quedarse, de modo que fueron articulando modos de convivencia que, cada tanto, fueron sacudidos por pequeñas batallas. La lucha de la piscina de natación mixta en la Colonia Alemana en Jerusalem, la del cierre de la Avenida Bar Ilán en Shabat en la misma ciudad, o la bata-lla por la Ley de Conversión religiosa, que buscaba imponer por ley la conversión sólo por la corriente ortodoxa, son algunas de las más famosas. El status quo se ha ido corriendo para un lado y para el otro. Hoy existen más calles cerradas al tránsito en Shabat en la capital, pero también más restau-rantes y discotecas abiertos los viernes a la noche. Se han creado unidades ultraortodoxas en el ejérci-to y se han buscado soluciones pluralistas, aunque no perfectas, en el campo de la conversión. Pero muchos israelíes individuales tienen sus vidas cotidianas no resueltas debido a este estado de co-sas único en el mundo. Pregúntenles, sino, a cien-tos de mujeres que no pueden rehacer sus vidas porque sus maridos no les dan el “guet”, o a aque-llos soldados hijos de padre judío y madre gentil, que han sido buenos para hacer aliá por la Ley del Retorno y morir en batalla defendiendo al estado judío, pero no para ser enterrados como tales. Y eso, por dar sólo un par de ejemplos.

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