La recepcin de Kant en Husserl y lafundamentacin de su Filosofa Primera

transeendentalfenomenolgica

Gerhard FurUCEUniversidad de Maguncia

RESIJMEN: Este artculo trata de establecer unalnea de continuidad entre la herencia kan-tiana y el camino de Husserl hacia su Filosofta Primera. A travs del repaso de la biograflaintelectual de Husserl, de los malentendidos y los reconocimientos de una filosofanacien-te a otra que se ya se divida en multiples interpretaciones, el autor intenta recuperar elcamino de una tradicin nica donde ya no tienen tanta importancia los pensadores porgrandesque stos sean comola naturalezade los problemas, ascomoel particular modode intentar resolverlos.

ABSTRACT: ibis paper intends to establish afine of continuity between kantian inheritan-ce and the Husserls way te his First Philosophy. Througb te review of te Husserlsintellectual biography. te misunderstandings and te recognitions frorn a nascent philo-sophy to other that a]ready was divided in numeraus interpretations, te autor intends torecover te roadfi-orn a single tradition where no longer have so muchimportance te tin-kersby largethat tese ones be es te nature of te problems as well es te exact man-ner of tu intend tu resolve.

Las conferencias de Husserl sobre Filosofa Primera (Erste Philo-sophie, 1923-24; 1956), que deberan incluir los artculos particulares dela Abhandlungen y Beitrlige de Husserliana VII, comparten un obje-tivo comn. Se supone que demuestran irrefutablemente que el suelo dela filosofa, lo que verdaderamente es primero en ella, es el estableci-miento de su base, su fundamentacin.

De ah que el fundamento, el suelo capaz de proporcionar el soporteseguro y la verdadera firmeza fundante, deba ser descubierto. Los objeti-vos comprometidos en proporcionar tal fundamentacin deben tener a suvez un fundamento propio, que esos objetivos mismos hagan plausible.Anales del Seminario & Historia de la Filosofa, 12, 193-212. Servido de Publicaciones UCM, Madrid, 1995

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Slo as puede ello considerarse como prte filosoffa* ~. Y ah yace untradicional problema del fundamento, a] problema conocido en la historiade la filosofa. Se trata del problema aristotlico: lo que es primero deacuerdo al orden de las cosas (por ejemplo, en Aristteles lo universalcomo prreron te fisei*), es al mismo tiempo ltimo

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Este es el sentido y el significado de la Consideracin FundamentalFenomenolgica que Husserl emprende de forma ms o menos explci-ta con las Logische Untersuchungen (1900-01). consideraciones que mstarde alcanzaron en sus reflexiones un tal grado de certeza que pudoexplcitamente titularas y representarlas en el primer volumen de Ideenni einer reinen Phdnomenologie md phdnomenologischen Philosophiede 1913 (III: 57-149). Pero estas reflexiones cobraron formamucho antes.El camino que Husserl sigue entonces, y la viabilidad de lo que pone aprueba, est registrado en los Beitge a este volumen. Ellos represen-tan estaciones a lo largo del camino de esta progresiva autocomprensin.

No son stos escritos programticos como algunos de los otros tra-bajos de Husserl; pieza por pieza, presentan resultados que se completany complementan entre si. Al mismo tiempo marcan el camino de unmatemtico en camino hacia la filosofa trascendental.

Este camino conduce al mismo tiempo a Husserl a superar un supues-to comn de su tiempo, a saber, la visin de que la psicologa es la cien-cia fundamental. Slo despus del logro de esta intuicin puede hablarsede Husserl como de un filsofo. Se puede por tanto juzgar su filosofasimplemente como una contribucin nica al problema de la fundamen-tacin. A este respecto, los siguientes momentos resultan importantes.

Despus de estudiar matemticas en Halle y Berlin, Husserl obtuvo sudoctorado con Karl Weierstrass y Leopold Kronecker en la Universidadde Viena en 1883. Su tesis doctoral se llam Beitrge zur Variations-rechnung. De Weierstrass, adopt Husserl un tema bsico de su poste-rior trabajo no-matemtico, el tema de la construccin sistemtica de unateora general de las funciones analticas. La insistencia de Husserl en quela aritmtica se fundamente analticamente (y no sintticamente) derivade esta tesis.

En 1887 Husserl complet su habilitacin en Halle, con el escritoUber den Begriff der Zah, con el psicologista Carl Stumpf, alumno deBrentano. Este trabajo se incorpor como parte de la Philosopie de laArithmerik (1890) en el transcurso de los esfuerzos de Husserl por pro-porcionar una fundamentacin para las matemticas concebida psicolgi-camente. De forma reveladora, el trabajo lleva el subttulo Psycologischemd Logische Untersuchungen, de acuerdo con la tendencia dominante dela poca.

La tendencia psicologista de ambos trabajos, ms tarde atacada porel mismo Husserl en los Prolegomena zur reinen Logik (1900), es carac-terstica de su pensamiento durante la dcada de 1890. E incluso despus

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del encuentro de Husserl con el matemtico Gottlob Frege, a comienzosde 1894, puede verse esta tendencia en numerosos otros sitios. Se podracitar, por ejemplo, el Bericht tiber deutsche Schriften zur Logik aus demJahre 1894, el ensayo Psycologische Studien zur elementaren Logik(1893-94), as como los diarios no publicados que Husserl comenz aescribir hacia 1893.

Durante su periodo pre-fenomenolgico, Husserl entonces un princi-piante en filosofa permaneci claramente bajo la influencia del anti-kan-tianismo del siglo xix en general y del de Austria en particular. De 1882 a1884, Husserl asisti a las conferencias de Franz Brentano en Viena.

Brentano, junto al pedagogo Otto Willmann, con base en Viena yPraga, marcun tono severamente antikantiano en los cfrculos filosficosaustriacos. Una serie de malentendidos, de los que Husserl slo se entera travs de su ltimo trabajo sobre la filosofa trascendental kantiana,pueden remontarse a la influencia de Brentano. La posicin bsica deBrentano puede encontrarse en obras publicadas o escritas en aquel perio-do: Uber die Grnde der Entmutigung auf philosophischen Gebiet(1874), ber die Zukunft der Philosophie (1893) y Dic Vier Phasender Philosophie (1895), que incluye comentarios sobre el estado de lafilosofa de entonces. De forma similar, la sinptica Historia delIdealismo de Willmann (1894) presenta lo que ha llegado a ser una malainterpretacin casi clsica tanto del mtodo crtico de Kant como del prin-cipio de su idealismo trascendental. El anti-kantismo de estas frentesejerci inicialmente una persistente infuencia sobre Husserl.

Pero as como una elaboracin ms profunda de los problemas mis-mos haba forzado a Husserl a abandonar su original psicologismo enLogische Untersuchungen 1 y II (1900-1901), as tambin fue la naturale-za de los problemas lo que finalmente le exigi primero reconocer comoproblemtico el ingenuo anti-kantismo de sus aos con Brentano y luegodesmantelarlo gradualmente en Untersuchungen zur Ph~nomenologieund Theorie der Erkenntnis y Elemente einer phnomenologischenAufldrung der Erkenntnis(1901).

Incluso fue Brentano quien motiv a Husserl en Viena a hacer de lafilosofa la obra de su vida. Los esfuerzos siempre acelerados en Berln yHalle para desarrollar una interpretacin de Kant fiel al tema (esfuerzostambin desarrollados ms tarde en Gttingen) parecen haber causadopoca impresin sobre Husserl. Interesado en problemas sistemticos,desarroll poca conexin histrica con las ciencias humanas. As que notom parte en el neokantismo rpidamente en desarrollo.

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Al principio, la demanda que surgi inmediatamente tras la muerte deHegel y durante el florecimiento del positivismo con vistas a un retomoveloz al sentido de la fliosofia de Kant, no era conocida ni significativapara l. Esta exigencia significaba poco para l en cuanto derivaba de uninters puramente histrico; comenz a tomarla en serio, no obstante, cuan-do dicha demanda empez a corresponderse con un inters que emerga delobjeto mismo. Este punto decisivo poda slo alcanzarse en su desarrollofilosfico, por as decir, originariamente; y ste fue el caso cuando des-cubri que, por razones sistemticas, el diseo de su filosofa fenomenol-gica exiga que ella tomara el carcter de un idealismo trascendental.

A este respecto las indicaciones de la historia de la filosofa para unretomo a Kant no tenan un significado decisivo para Husserl. Pero, porotro lado, tampoco deben ser descartadas desde que, al menos hacia 1920,Husserl tom conciencia de que perteneca a una tradicin. Realmente,sinti que tena un lugar propio en ella.

Las fases que marcan la recepcin de Kant en el siglo xix y que cons-tituyen la tradicin que Husserl reconoci fmalmente son las siguien-tes.Ya en 1832 Friedrich Eduard Beneke, fundador de una psicologa dela experiencia, eligi como tema Kant y la tarea filosfica de nuestrotiempo (Kant und

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Clavis kantiana (1855) y su extensa exposicin de Kant (1860). Fue muypronto considerado el redescubridor de Kant, ms que WilhehnWindelband, a quien se debe la frase definitiva de que comprender a Kantsignifica ir ms all de l (1883). Pero el historiador de la lgica Carl Prantlhaba hecho ya corriente la idea de ir ms all de Kant como la tareapresente de la filosofa (die Gegenw~~~~geAufgabe der Philosophie),una tarea derivada de la lgica.Y, del mismo modo, el telogo EduardZeller haba sealado un giro gnoseolgico hacia Kant en su conferenciainaugural de Heidelberg, Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie,en 1862. El polmico Kant und dic Epigonen de Otto Liebmann, 1865,se encontr de este modo con las puertas ya abiertas.

Tres contemporneos famosos, de aquellos que pedan un retomo aKant, enseaban en Berlin durante los das de estudiante de Husserl all:el fisilogo H. von Helmholtz (en Berlin entre los aos 1872-88), el yamencionado telogo E. Zeller (1872-95) y el pedagogo F. Paulsen(1875-1908). Husserl asista a las conferencias de tica de Paulsen. Dehecho fue de Paulsen de quien adopt la nocin de apriorismo formals-rico que ms tarde iba a tener un papel en su propio pensamiento.

Durante los aos en Halle, Husserl estuvo influido principalmente porel psiclogo Stumpf. El gran psiclogo del sonido estaba convencido deque el abandono de la psicologa era una debilidad fundamental de lafilosofa kantiana; sin querer tampoco conceder ms que un sentido psi-colgico a la pregunta kantiana concerniente a las condiciones de posibi-lidad. La comprensin en Husserl de Kant, y su concepcin de la tarea dela filosofa, no escap a estas influencias de su periodo pre-fenomenolgi-co; esta comprensin, matizada porla visin de la psicologa como cienciafundamental, eraen todos sus aspectos una concepcin de segunda mano

En esta poca Husserl no tena contacto con Hans Vaihinger, profesoren Halle (1884-1906), autor del gran comentario a Kant (1881-92) y fun-dador de los Kant-Studien (1896) y de la Kant-Gesellschaft (1904). Susprimeros contactos fueron con el Kantphilologe Benno Erdmann, quienense en Halle algo ms tarde (1890-99). Pero fue de hecho la Logik 1(1892) de Erdmann y el antropologismo que encontr en ella, lo quesera atacado en la crtica de Husserl al Psicologismo en los Prolegomena(XVIII: 142-158). De corta vida, aunque ms positiva en su significado,fue la relacin de Husserl con Alois Rieh (en Halle 1898-1901). Fue latesis realista que puede extraerse de la obra principal de Riehl DerPhilosophische Kritizismus, lo que al principio hizo aparecer esta aproxi-macin crtica ms aceptable que la posicin neo-kantiana de la Escuela

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de Marburgo (Cohen. Natorp, etc) o la Escuela del sudoeste alemn(Windelband, Rickert).

El primer compromiso serio de Husserl con Kant y la filosofa tras-cendental se caracteriza portres momentos, de los cuales al menos uno serelaciona con esta ltima conexin.

1. Fue el ensayo de Paul Natorp ber objektive und subjektiveBegrtindung der Erkenntnis (1887) lo que primero di el mpetu aHusserl paraapartarse de su propio psicologismo. El ensayo oponeel derecho de la esfera lgica al derecho de la esfera psicolgica. Alfinal de la dcada de 1890 este mpetu se reforz con la apreciacinpor Husserl de la EinJeitung in die Psycologie de Natorp en 1888.

2. En 1894 Gottlob Frege, autor del Beg4lfschnft (1878), hizo laresea de laPhilosophie derArithmetik de Husserl desde una pers-pectiva matemtica para el Zeitschnft jUr Philosophie md philo-sophische Kritik; este ataque ms bien brusco desafi a Husserl areconsiderar su enfoque. Frege describi la intrusin de la psico-loga en la lgica como una devastacin, que laobra de Husserl,aunque de acuerdo con el espritu de la poca, haba logrado con-centrar enteramente sobre si. De acuerdo con Frege, esto significaque cualquier posible servicio que Husserl pudiera haber realizadoa favor de la lgica se reduca irrevocablemene a lo puramentepsicolgico, y as resultaba para Frege ms que problemtico.

3. El alumno de Cohen, August Stadtler, en su Cirundztige der rei-nen Erkenntnislehre in der kantischen Philosophie (1876), trazuna distincin entre lo metafsico y lo trascendental a priori, ypor tanto plante implcitamente la cuestin de su relacin inter-na. Esto abri un camino a una tesis de correlacin, esto es, aldescubrimiento de una correlacin a priori. Luego fue el DicFormale Logik Kants in ihren Beziehungen zur Transcen-dentalen (1879) de Moritz Steckelmacher, lo que sirvi para lle-var a este tema atencin y consideraciones metdicas. En breve,de lo que se trataba en ambas obras era de la apercepcin tras-cendental, tanto lo que se poda conocer a travs de ella como loque se poda conocer acerca de ella misma.

De acuerdo con esto, en los Prolegomena zur reinen Logik (1900) lapregunta que Husserl formul primero concerna a las condiciones deposibilidad de la ciencia en general (XVIII, 238). Al mismo tiempo,

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Husserl dio a la pregunta un giro particular. Si el objetivo esencial delconocimiento cientfico slo puede alcanzarse a travs de la teora en elestricto sentido de las ciencias nomolgicas, entonces la pregunta seconvierte en cmo buscar las condiciones de posibilidad de la teora engeneral (XVIII. 239). Porque la teora como tal consiste en verdadescuya combinacin para formar la teora deben a su vez revelarse si lateora misma ha de serverdadera. Revelar significa hacerse evidente oaccesible a la intuicin.

Ver algo como algo, por tanto, est en el principio. Precisamente saes la funcin de la evidencia como aprehensin inmediata de la verdadmisma (LVI, 13), hasta el punto de que ella es nada menos que el carc-ter del conocimiento como tal, como Husserl dice sucintamente en losProlegomnena (XVIII, 239 n). En otras palabras, se trata de la evidencia enel sentido de la apariencia, a saber, que algo deviene como aquello, y slocomo aquello, que alcanza (lo dado) hic et nwzc en la conciencia, y que porconsiguiente deviene una aparicin o incluso fenmeno. Es el quid dela consideracin fenomenolgica; puede ser y revelarse exactamente delmismo modo en que se anuncia a s misma. El deictico procedimiento desealizacin informa y media; y esto siempre tiene lugar en la com-posicin trascendental (transzendenaler Verfassung). l seala algo queaparece como esto-all en su propio anunciarse = hacerse aparente (appa-ret) y que ducida = ve el interior (evidet) de la conciencia por y en su pro-pio alcanzarse. Se hace accesible en intuicin (Anschauung) que es intui-cin (Intuition) y reflexin. Si tal procedimiento ha de tener ms que unavalidez subjetiva, debe a suvez ser cientffico, esto es, metdico. Para ellolo que posee validez intersubjetiva = objetiva debe poder sealarse, descri-birse y corregirse a travs de pasos sistemticos de aproximacin, conside-racin, saturacin y aprehensin, pasos en principio repetibles.

Lo que se precisa, entonces, es un kirieon logos*, una arrolladoraintuicin fundamental: algo revelado como obvio, algo dado a lo cualnadapueda oponerse aparte de s mismo (y eso no quiere decir sino lo querealmente afecta a la aparicin). De este modo, ello concierne al funda-mento a priori. En otras palabras, en el pensamiento teortico intuitivotenemos intuicin en los fundamentos del estado de hechos que se expli-can (XVIII, 243). Y una ciencia teortica a priori es tal que tiene comobase la esencia ideal de la ciencia como tal (XVIII, 244); as la cienciafundamental debe ser de tal modo que pueda traer fuera de si misma tam-bin la evidencia/apariencia.

Es en este sentido en el que Husserl, siguiendo su descubrimiento delenredoso engao del psicologismo en 1896, se compromete ya a ocupar-

DrunnSticky NoteBien.

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se de las condiciones ideales de posibilidad de la ciencia en general(XVIII: 256), intentando legitimar las exigencias de validez lanzadas porsu propio procedimiento. As Husserl se ocupa de la intuicin funda-mental (XVIII: 5) as como de la ciencia fundamental (XVIII: 237);stas tienen sus propias condiciones (reconocibles idealizer) que aparecencomo fundadas a priori, pueden llevarse a cabo metdicamente y soncompuestas trascendentalmente (XVIII: 5-237). En el sentido propuestoporHusserl, pueden compararse con la ciencia fundamental exigida porKant (B XXIV). Justo desde la Introduccin a la Crtica de la RaznPura, Kant sita la Idea de la Filosofa Trascendental al principio (A1). Resulta revelador notar que Kant y la idea de la FilosofaTrascendental misma llega a ser un tema para Husserl precisamente en elmomento en que l llega a ser consciente no slo de la autosuficienciadesu propia fenomenologa global, sino tambin de la lgica de la crticatrascendental ms restringida de Kant.

Mientras que antes de 1896 Huser no dedic cursos especficamentea Kant, nos encontramos con que se mcrementan despus de un lentocomienzo en Halle en 1897; se hacen ms numerosos en Gttiingen(1907-1916) y finalizan en Friburgo en 1927 con sesiones (no anuncia-das) sobre Kant. Iso Kern nos proporciona un detallado informe en suHusserl y Kant de 1964 (appendix. PP. 425 ss.)

Podemos identificar en Husserl, de acuerdo con esto, tres periodos deinters ms intenso por Kant; el primero comieza en 1895 mientras esta-ba trabajando sobre los Prolegomena y la concepcin de una lgicapura; el segundo va de 1905 a 1907 durante el avance hacia la fenome-nologa trascendental conseguido en las cinco conferencias Die Idee derPhnomenologie (1907), y el periodo fmal es en 1916, durante la prepa-racin de una conferencia sobre los principios de la filosofa trascenden-tal de Kant en relacin a s mismo.

LaPhilosophie als strenge Wissenschaft (1911) apareci en la revis-ta recin fundada Logos (1910). All Husserl se esforz por presentarclaramente la diferencia entre su posicin fenomenolgica progresiva-mente clarificada y las doctrinas de Weltanschauung contemporneas, lasdiversas escuelas de filosofa, y otras parecidas. En Ideen 1 (1913) es alneokantianismo a lo que contrapone su propia filosofa: el idealismo tras-cendental-fenomenolgico podra lograr esa auto-dependencia o realiza-cin ms correcta o ms adecuada de lo que Kant, Natorp, etc, pen-saban. ste es, obviamente muy simplificado, el acometer bsico en lapresentacin de la cuestin por Husserl, aunque no de la cuestin misma.

DrunnSticky NoteComposicin trascendental.

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Despus de las conferencias sobre Fichte (1917), despus del discur-so sobre Kant (1924), y despus de la composicin del ambicioso (peroretirado de la publicacin) tratado sobre Kant (1924), una cosa se haceclara: queda manifiesto al propio Husserl que ha llegado el momento deencontrar su lugar en una tradicin filosfica. As, pudo escribir a ErnstCassirer que haba podido tan slo apropiarse las ricas lecciones de Kanty los kantianos en los ltimos cinco aos(3 de Abril de l925)~.

Con ser importantes estas interrelaciones y conexiones desde unpunto de vista histrico, su desarrollo no basta por s mismo para expli-car cmo Husserl pudo hacer el giro decisivo, por decirlo as, deBrentano a Kant. Lo que se necesitaba era una idea devastadora quepudiera producir un avance filosfico sistemtico.

As, pues, deberamos retener lo siguiente. En su periodo fenome-nolgico, o sea, durante el periodo de su propia obra creativa filosfica,Husserl adopt, de forma modificada, la nocin de intencionalidad deBrentano, esto es, de la interconexin constitutiva de intentio e intentum.Pero la nocin slo lleg a ser verdaderamente importante (y por tantometodolgicamente decisiva, un genuino kirieon logos *) en el contextode una comprensin de Kant por Husserl, segn la siguiente considera-cin: en la Crtica de la Razn Pura (A 93-95/B 197 ss.) Kant fij unprincipio supremo para la experiencia, la cual se propona explicar; esteprincipio deba hacer a la experiencia cientficamente comprensible. ParaKant, la forma de este principio era que las condiciones de posibilidad dela experiencia en general son igualmente las condiciones de posibilidadde los objetos de la experiencia. Tienen por tanto una validez objetiva yse fundamentan en un juicio sinttico a priori.

Al adoptar este principio, Husserl poda completar sistemticamenteel concepto de intencionalidad con el concepto de constitucin. Esto a suvez era posible hasta el punto de que supona un a priori de correlacinque poda proporcionar el trascendentalismo de la filosofa kantiana conuna base ms general, hacindola de ese modo ms plausible. Husserlemple estas consideraciones al servicio de su explicacin lgica quagenealgica de la realidad, una explicacin basada ahora en una com-prensin ms fundamental de las condiciones de posibilidad.

Que Husserl estaba convencido de la idea trascendental como talpuede verse claramente en el contexto total de sus escritos de 1900 a

Carta aE. Cssma citada por los Kem en Husserl asid Kant: Eme anteraachang aher HuaserisVerhtlltnis za Kant und zwn Neakantianismus. (La Haya: Nijhoff, 1964). pg. 39.

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1936. En los Prolegomena formul la pregunta trascendental explcita-mente (XVIII: 238) sin designarla, en cambio, como tal. Al obrar as,interpret la pregunta como una generalizacin totalmente necesaria de lapregunta concerniente a las condiciones de posibilidad de la experiencia~en general (XVIII: 239). A este propsito servira una deliberacin feno-menolgica ltima como opuesta a una meramente penltima construc-cin fenomnica. Esto es lo que Husserl quiere decir cuando, dejandoatrs a Kant, determina que lo que est en juego son aquellos conceptosy leyes que [forman]el ideal constituyente de la teora en general, estoes las condiciones de su posibilidad (XVIII: 243). Hasta ese puntoHusserl ya consideraba la lgica pura en 1900 sub specie logicae trans-cendentalis. Y se puede hablar aqu con Kant de un vano mtento que seplanteara al usar una teora emprica para fundamentar algo que es ellomismo un presupuesto de esa teora. Husserl adopt esta frase (y tam-bin el neokantiano Windelband); al hacerlo as, revel su nueva actitudtrascendental (XVIII: 94n).

De este modo Husserl se enfrentaba a las preguntas del origen, laspreguntas genticas a las que ms tarde se referira como preguntas gene-algicas en Erfahrung md Urteil. Al discutir la lgica de la ciencia puraen las Logische Untersuchuungen, sin embargo, Husserl evita una con-frontacin directa con la lgica trascendental de Kant, tomada en sen-tido estricto. Sus referencias crticas a la Lgica (ed. Jllsche,1800) estnsubordinadas a otros intereses (XVIII:65).

Incluso en otro pasaje ms fundamental de los Prolegomena, Husserlse aproxima a Kant. Describe la verdad como una idea cuya instanciallega a ser una experiencia actual vivida en el juicio evidente(XVIII: 193).

Esto no significa que esta idea tenga que tomarse en un sentido plat-nico. Ms bien, la lgica pura de los Prolegomena busca extraer delmodo ms general las condiciones ideales de posibilidad de la ciencia engeneral (XVIII:256). No obstante, estas condiciones ideales conferido-ras de unidad, slo pueden encontrarse para Husserl en un correlativismo.En su determinacin Husserl asume que la interconexin de cosas y lainterconexin de verdades forman una unidad material, es decir, esposible mostrar que una y otra..- se dan a priori juntas y permanecenindisolubles, y de este modo se logra la validez objetiva.

Pero eso corresponde al sentido del planteamiento kantiano en laCrtica de la Razn Pura (B 197). Ambos planteamientos conciernen alas funciones. Para Husserl esto supone ambos hechos, y los correlatos

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DrunnSticky NoteKant, penltimo.

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que se abren y se hacen comprensibles en ambos hechos (XVIII: 246).Aunque es verdad que esta pregunta, esencialmente trascendental pornaturaleza, no se formula ni se nombra como tal en los Prolegomena,Husserl entiende que es una pregunta que concierne al origen, no en unsentido psicolgico o lgico-formal, sino deictico-fenomenolgico. Vistodesde esta perspectiva la comprensin husserliana de la lgica le per-mite sentirse ms prximo a Kant que a ninguno de los empiristas (comoMill, Sigwart, Avenarius, etc). Sin embargo reprocha a Kant el no reco-nocer claramente la esencia de la disciplina propuesta y el no presen-tarla de una manera apropiada a su contenido (XVIII: 218).

Despus de ocuparse del psicologismo en la Lgica y en laMatemtica, Husserl lanza aqu un ataque principalmente a la fundamen-tacin de la ciencia en general del empirismo antropolgico.

As como la revisin de Frege de 1894 haba provocado en Husserl unradical cambio de direccin con respecto a suPhilosophie derArithmetik,del mismo modo su correspondencia con Natorp, comenzada en 1897, ysu inters por la obra de ste sobre el problema subjetivismo-objetivismo(1887-1888), le condujo a una especie de giro copemicano en sus puntosde vista acerca de la ciencia fundamental.

En un ensayo que lleva por ttulo Kants Kopernikanische Undrehungund der Sinn einer solchen Kopernikanischen Wendung ttberhaupt y queaparece en los textos suplementarios aadidos a Erste Philosophie (VII:208-229), Husserl habla de la revolucin en la manera de pensar kan-tiana (B XI). El ensayo de 1924 es un preludio al principal ensayo sobreKant de Husserl, un estudio ms comprensivo y amplio (VII: 229-287).Pero incluso en este ensayo ms tardo Husserl quita cautelosamenteimportancia al papel de Kant, as como al de los neokantianos deNatorp y Rickert especialmente, en su consideracin acerca de cmo llleg a su propia posicin. Como se ha observado correctamente, fue pre-cisamente esta irrelevancia lo que llevo a Husserl a ocultar finalmente esteensayo ms grande; no apareci ni en los Kant Siudien, como original-mente estaba planeado, ni en ningn otro lugar. Husserl quera apartarsede su filosofa originaria, para lo cual haba estado trabajando desde lasLogische Untersuchmgen, viendo tambin una luz en los neokantianos. Apartir de Ideen 1 su intencin erapresentar su filosofacomo un idealismotrascendental-fenomenolgico independiente. La ConsideracinFenomenolgica Fundamental (III: 57-149) introduce as la epoj* tras-cendental-fenomenolgica y caracteriza el significado sistemtico de lareduccin fenonenolgicaen general (III: 67-144). La Fenomenologa de

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la Razn, discutida a este respecto (III: 333-357), trata de la visin quese presenta originariamente como la primera forma bsica de la razn(III: 333) con la evidencia y la intuicin, as como del entretejido detodos los modos de la razn (III: 341). Pero desde Die Idee der Phinome-nologie (11:14-2246-52-58). esta crtica de la razn constituye la presu-posicin fundante que hace posible a la metafsica; dentro del marco dela pura evidencia debemos al principio investigar todas los formas de lodado y todos los correlatos (II: 13) a fin de que la apercepcin trascen-dental se muestre en un sentido no-misterioso (II: 48)- Esto significaque la metafsica se anuncia a si misma como metafsica trascendental.Husserl interpreta el conocimiento intuitivo que esto supone como unaformade donacin de la razn que se propone llevar la comprensin a larazn. (II: 62). Entre otras cosas, las aperturas logradas por la compren-sin deben distinguirse de las puras intuiciones ( evidencias ), en las cua-les las aperturas concernientes a los modos de estas aperturas se hacenaparentes/evidentes. Es en este sentido en el que habla provisionalmentede una intuitio sine comprehensione (II: 62). Bsicamente, en cambio,esto es la filosofa trascendental en su principio.

Con respecto al mtodo, la investigacin fenomenolgica de los on-genes en Husserl se refiere a todo lo que puede ser demostrado a travsde intuiciones que se presentan originariamente correspondiendo a lasformas de lo dado de acuerdoal principio de todos los principios (Ideen1, pgfo. 24). El procedimiento para la demostracin es y sigue siendocompletamente positivo. No llega a ser ni dialctico ni escptico. Se apo-dera de lo dado y ese es su objeto. Lo que cuenta como dado, sin embar-go, es lo que aparece en una intuicin de la conciencia que se propone talo cual cosa. En cada caso su sentido, su significado, se esclarece en unaparticular aprehensin positiva que lo identifica como tal o cual. Y si sur-giera el caso, la aprehensin misma puede a su vez ser slo eliminadapositivamente, esto es, por algo ms, por algo determinado.

De este modo la razn, como ratio en constante movimiento deauto-iluminacin (VI: 273), continuamente se encuentra con positiva,esto es, cosas autoidnticas en tal o cual modo, cosas propuestas de tal ocual manera, apareciendo el logos dentro de ellas de tal o cual manera.Esto es lo que Husserl quiso decir ms tarde en CartesianischeMeditationem cuando observ que lo que estaba bsicamente en juego erael despliegue sistemtico del universal a priori, un a priori esencialmen-te innato en la subjetividad trascendental. En otras palabras, lo que esta-ba en juego era el logos universal de todo ser pensable (1: 181).

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La existencia de un posible conflicto de dos positiva, o incluso elmomento de la sola otredad, se muestra en cada caso en su respectivomodo en una nueva entidad caracterizada de nuevo de un modo positivo,de acuerdo al procedimiento fenomenolgico-deictico. Aqu la demostra-cin intuitiva obviamente incluye, adems de la presentacin sensi-ble, a lo eidtico, lo categorial y lo reflexivo sin, finalmente, des-cuidar ms los as llamados aspectos doxolgicos que los aspectosprcticos o axiolgicos respectivamente (LII: 343). Pero para quesean aprehendidos, es importante que a su vez se expresen de una pat-cular forma dxica (teortica).

Esto, entonces, representa la idea que Husserl consider central. Encambio, en el ensayo programtico Philosophie als strenge WissenschaftHusserl hace notar que la filosofa nunca logr satisfacer su propia exi-gencia de ser una ciencia que en ltimo trmino resultara fundamental. Enninguna parte ha podido la filosofa satisfacer los supremos requisitosteorticos (XXV: 3). No se ha embarcado an en su decisiva y legtima tra-vesa. Esta carenciade seguros fundamentos hace que sea imposible seguirninguna de las filosofas del pasado. La honestidad cientfica prohibe astales apropiaciones histricas. En gran medida esto tambin sirve paraKant. Una philosophia perennis no existe an. Ha de ser todava fundaday puesta en marcha. Esta es la causa de la filosofa, su fundamento. Sinuna fundamentacin todas las formas que se han intentado y presentado noson nada en absoluto. Visto a esta luz, la filosofa es llamada por encimade todo la ciencia de los verdaderos principios, de los orgenes, de losjrismata panton* (XXV: 61). Slo comienza a satisfacer sus exigenciasde validez cuando se dedica a perseguir la forma cientfica de la ciencia,esto es, la forma que un conocer ha de tener si ha de servir como mediopara el conocimiento y requiere una certeza dxica. La cuestin principalaqu no es, por tanto, la cuestin de hecho; la cuestin es ms bien esteaprehender como~. en la realizacin intencional intuitiva, en unfaciendum.

Al pedir un retomo a las cosas mismas (XIiX/1: 10), Husserl estaba almismo tiempo acentuando el requisito cientfico no forzarse porprejuicioa interpretar ms all de lo que se ve (XXV: 61). La as llamada apre-hensin fenomenolgica de las esencias no pide ms que esto.

Lo anterior produce varias consecuencias. Una ciencia que se preocu-pa por sus propias races en tanto que ciencia debe llevar a cabo un retor-no radical a sus principios absolutamente claros. Debe obteneruna visinde sus objetos absolutamente claros. Debe tambin indicar los mtodosexigidos por el especial sentido de aquellos objetos. Al anteponer algo

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DrunnSticky NoteYES!

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La recepcin de Kant en Husserl 207

como algo absoluto tal disciplina es ya un mtodo y lo ha sido desde elprincipio, un mtodo con necesidad de clarificacin, y que slo funcio-nara fundamentado a travs del acto de fundamentar.

Hay cuatro puntos principales que tal ciencia filosfica debe tomar encuenta:

1. No debe ser ciega a las ideas que dentro de una serie comprensi-va se dan absolutamente en la intuicin inmediata (XXV: 61).

2. No tiene ms remedio que usar la intuicin filosfica en el senti-do correcto, no atada por el prejuicio.

3. Como una ciencia que retorna a los orgenes ltimos (a sus rai-ces), tiene que comenzar el proceso de esclarecimiento consigomisma; porque es el significado lo que nunca est supuesto ycomo tal es reflexiva.

4. Tal ciencia debe ser entendedida en ltimo trmino como un giroradicaly no slo como flujo hacia una crtica kantiana de la razn;en vez de eso debe devenirobjeto para si misma en su propia cons-titucin y posicionarse a s misma en el suelo de la filosofa tras-cendental de tal forma que no slo afirme de si misma ser trascen-dental, sino que se esclarezca a si misma trascendentalmente.

Entendida a la luz de estos puntos, la filosofa trascendental slopuede satisfacer su funcin de proporcionar fundamentos ltimos siendouna filosofa de la reflexin. Y como filosofa de la reflexin debe llegara ser una ciencia de las interconexiones de la constitucin y la correla-cin. Porque realmente slo por el camino de la reflexin puede avanzardesde las condiciones trascendentales de posibilidad hasta alcanzarla rea-lidad en su constitucin regional ontolgica.

Al reflexionar radicalmente sobre si misma, la filosofa no pierde enmodo alguno su relacin con el mundo y la realidad en cuanto que persi-gue cada fenmeno que se anuncia, muestra o demuestra a si mismocomo una X en la conciencia con un determinado significado. Esta per-secucin ocurre en las interconexiones de referencias que se siguen, lascuales contienen lo que la mediacin presenta. La idea de una racionali-dad absoluta no puede por tanto disolverse o perderse ella misma, perotampoco superarse a si misma (sich autheben). Se salva de forma conti-nua cada vez que en el curso de un anlisis constitutivo se hace necesariapara penetrar en el camino hacia un horizonte de referencias en el que seva retrocediendo paso a paso.

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DrunnSticky NoteClaro, no es KANT el que desva la atencin, sino que es un problema que viene desde mucho antes, de todas las tradiciones filosficas y sin cuya solucin (la del alejamiento de las evidencias y la tendencia a las construcciones) la filosofa misma no tiene ningn sentido.

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208 Gerhard Funke

Si la cuestin trascendental es formulada de modo excesivamentesimple y Husserl es de la opinin de que Kant la formul as lo queresulta es una nube de profunda oscuridad que en el caso de Kant seextiende al sistema entero y para la cual nadie ha podido an proporcio-nar una completa claridad obviamente una tarea inacabada.

Esto, entonces, fue el estmulo que Husserl sinti y acept como unaprovocacin para su propia obra. Esto puede verse muy claramente en elensayo de 1924, Kants Kopernikanische Umdrehung und der Sinn einersolchen Kopernikanischen Wendung Uberhaupr (VII: 208-229). Aunquetodava incapaz de reprimir todas sus reservas concernientes a Kant,Husserl nombra algo como el servicio inmortal de Kant: Aunque hijo desu tiempo en su orientacin casi exclusiva hacia las ciencias naturales y sucausalidad, Kant no obstante se puso inmediatamente a aplicar el curso dela problemtica trascendental a todas las formas de la objetividad posible;para l esto significaba aplicarlo a los mundos moral y esttico (VII: 228).

Es esta consistencia inmanente en la articulacin de la revolucin enla manera de pensar lo que, en la perspectiva de Husserl, hace sosteniblehablar de una revolucin.

El autntico giro copernicano est por lo tanto en la direccin de unidealismo universal iliinxitado y trascendental. Incluso la posibilidad deeste giro y su propia necesidad ha de aclararse y, para Husserl, esto sig-nifica ser expuesto fenomenolgicamente. No basta slo con exigir sujustificacin. Sin una detxis que apunte a la cosa misma nada es vlido.

En la poca de las conferencias sobre Kant, en 1916, Husserl estabaconvencido de que laprofunda doctrina de sntesis de Kant ya contena eldescubrimiento de lo que para l era la doctrina fundamental del carcterespecifico de las interconexiones intencionales, as como la de las rela-ciones de correlacin en la esfera de la constitucin. Y en el ensayo Kantund die Idee der Transzendenralphilosophie (1916/24), donde se haceesta misma exigencia, tambin se determina que las fuentes fenomenol-gicas han de encontrarse en casi todas sus teoras (VII: 235).

Con respecto a la relacin recproca entre Husserl y Kant y al desa-rrollo de su vnculo podra ser bueno comentar la coleccin de escritosaadidos a Erste Philosophie L Estos escritos estn fechados todos en elperodo de 1903 a 1924. Aunque son en algn sentido parerga, tienen noobstante su propia significacin especial. Centran el sendero zigzaguean-te de la propia intuicin de Husserl, el sendero a traves del cual el funda-dor de la fenomenologa prosigui en su aproximacin idealista-trascen-dental a los problemas de las fundamentaciones definitivas.

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DrunnSticky NoteExcelente.

DrunnSticky Noteimportante.

DrunnSticky Notesntesis.

La recepcin de Kant en Husserl 209

Y al final de su sendero, Husserl puede decir, independientemente delos piadosos sentimientos que rodean el centenario de Kant, que su pro-pio objetivo es comprender el ms profundo sentido de la filosofa kan-tiana ( VII: 287). Si el enfoque y el procedimiento perseguidos por lainvestigacin fenomenolgica pueden estar justificados, entoncesHusserl est convencido de que tal intento tendr xito. En este sentido laherencia kantiana no puede ni debe ser abandonada. Ms biendebera ser inmortalizada a travs de la clarificacin y la evaluacin desu total contenido (VII: 286).

As que cuando Husserl, como hemos visto, se encuentra con la fun-cin fundamental de los juicios sintticos a priori y concibe la funcin dela intencionalidad en la interconexin constitutiva de su propia fenome-nologa, llegar a este isomorfismo, aunque no sin dificultades ni sin unaconsideracin escrupulosa de las posibles objeciones.

A este respecto resultacaracterstica la discusin aadida a la XXV con-ferencia de la primera parte de Erste Philosophie. la as llamada HistoriaCrtica de las Ideas (VII: 350-356). La discusin trata sobre la relacinentre Kant y Hume en el contexto de una consideracin crtica de la posibi-lidad de los juicios sintAticos a priori. En este temprano estudio de 1903podemos encontrar, a pesar de la estima y el inters prestado a las contri-buciones de Locke y Hume respectivamente en tanto que opuestas a Kant,una tendencia ms positiva: En el esfuerzo por una solucin al problema delconocimiento nadie antes que Kant observ con mayorprofundidad el pro-blema ; e incluso en sus teoras fallidas podemos encontrar ideas importan-tes y fructferas que no han sido an totalmente aprovechadas.

En las discusiones ms tempranas, el inters de Husserl siempre estu-vo centrado en el tema de la cuestin primera, esto es, en si Kant habarealmente descubierto el problema fundamental y si lo haba presentadocorrectamente (intuitivamente). Un fragmento de 1908 retoma esta cues-tin (VII: 377-381). Para Husserl resulta realmente fundamental si lavali-dez objetiva de los juicios sintticos a priori se desplaza a alguna otraesfera metafsica o psicolgica (VII: 381). Este es el peligro que percibeHusserl al menos en la fase ms temprana de sus investigaciones acercadel papel fundamentador de la metodologa fenomenolgica trascenden-tal (tomada en sentido estricto).

Precisamente la cuestin acerca del carcter de la necesidad de larela-cin juicio-experiencias [Urteilserlebnisse]lleva a Husserl a una discu-sin ms intensa con la filosofa trascendental de Kant (en un fragmentode 1908). Y de hecho lo que est en juego es el particular diseo del mto-

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DrunnSticky NoteLa duda de Husserl respecto de Kant.

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do de Kant, la crtica analtica de la razn que haban desarrollado losneoka.ntianos (VII: 382).

De modo que el propsito de Husserl es mostrarque incluso los orge-nes lgicos del conocimiento en tanto que conocimiento meramente de loque aparece tienen una validez estrictamente cientifica y como tal deberadescubrirse y mostrarse. Por tanto estos orgenes deben considerarse comoorgenes en la objetividad trascendental en general (VII: 382). InclusoKant, as como el neokantismo y el neoidealismo basados en su trabajo,tenan muy poca idea de tal mostracin de los fundamentos bsicos, ni, porun lado, de los principios correspondientes a la conexin lgico-objetivani, por el otro, de los fundamentadores modos de conciencia (VII: 382). Eneste contexto debe ubicarse la sugestiva afirmacin en la que Husserl sos-tiene que como una lgica que remite trascendentalmente a la conciencia,la lgica trascendental realmente contiene fundamentos para una naturale-za posible pero no para una fctica (VII: 394). La facticidad de esta ltimanaturaleza no pertenece a la lgica: es el campo de la metafsica.

Sin embargo, si es ese el caso, la crtica de Husserl debe aplicarse noslo al kantismo o al neokantismo, a los que l siempre usa como unarma. Debe extenderse tambin al neoidealismo que el menciona en elmismo contexto en 1908.

Los amplios estudios que sirvieron como preliminares a la XXVIIconferencia de la Historia Crtica de las Ideas (hacia 1915), se ocupanespecficamente de este tema. (VII: 395-408). Aqu tambin se muestranlas determinaciones fundamentales de las ciencias especficamente huma-nas (VII: 406). Al extender esta crtica a la esfera total de las fundamen-taciones Husserl se crea una tarea futura que el describe del siguientemodo: lo que se necesita es un plan para las ontologas y fenomenologiasde las ciencias humanas y sobre l otro para la problemtica metafsicadesde el punto de vista del espritu humano, y finalmente una sntesis deesta problemtica con la problemtica de la naturaleza (VII: 408).

Esto indica elprograma para una filosofafenomenolgica trascenden-tal de carcter global como opuesta a una meramente fenomnica. Y aquse dice explcitamente que a la crtica trascendental debe corresponder laidea de la filosofa como la ciencia del conocimiento ltimo (VII: 408).

Pero si esta filosofa trascendental ha de contribuir a la realizacin dela idea poniendo los fundamentos ltimos, no puedebasarse en una teoraantropolgica ni tampoco, como Husserl insiste, en la teora kantiana.Puesto que esta ltima, al regresar a lo emprico (esto es, a la constitucinantropolgica del ser humano), no puede erigirse como fundamental.

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DrunnSticky NoteExtender la crtica.

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La recepcin de Kant en Husserl 211

Tambin fracasa en el tan comentado antropologismo que haba sidoexpuesto en otra parte (1908/1917; VII: 357-364).

Kant, sin embargo, no quiere decir que los juicios sintticos a priorirepresenten sntesis que pudieran cuniplirse de modo diferente, o que slofueran de hecho (fcticamente) cumplidas por los seres humanos necesa-riamente del mismo exacto modo cada vez como resultado de una subje-tividad que es fcticamente de tal o cual tipo. Eso sera antropologismo.Tal malentedido debera clarificarse (VII: 357-3M). Si el genuino a prio-ri del conocer equivale a una intuicin apodctica en una interconexinesencial a la cual corresponde el a priori del estado de los acontecimien-tos, entonces la discusin de las fundamentaciones debe clarificar esto atravs de una interpretacin fenomenolgica del pasaje B 197 ss. de laCrtica de la Razn Pura (VII: 364).

Las manifestaciones a priori son realmente vlidas para las a poste-riori pero no pueden derivarse de estas ltimas: aquellas se refieren a lasinterconexiones esenciales.

La crtica que Husserl hace a Kant en orden a enfatizar los verdade-ros propsitos de ste se extiende finalmente a toda forma de dogamatis-mo que no puede ir ms all. En este sentido Husserl considera queLeibniz y Kant estn en la misma lnea (1924; VII: 365-376). Ambos evi-tan desde luego el naturalismo, el psicologismo y el historicismo en elsentido usual en tanto que ninguno de ellos basa la epistemologa en laciencia natural (incluida la psicologa).

El reproche que no obstante Husserl eleva contra Kant es que en rea-lidad quizs acabe cayendo en un psicologismo antropolgico desde elque no puede mostrarse como aqul que ha presentado el conocimientode las facultades, conocimiento con el que opera y que presupone sim-plemente, y no toma demostrablemente de la pura conciencia.

Brevemente esto significa lo siguiente: Kant ciertamente rechazareconocer la validez de lo que concierne a la experiencia de los fenme-nos salvo lo que la crtica trascendental establece como condicin deposiblidad. En cambio, si procede as, no puede, al mismo tiempo y sinprueba, exigir legitimacin para el procedimiento que usa sin asimismofundamentarlo. Y si nosotros debemos evitar el itinerante regreso de unacrtica de la crtica, etc. mientras reclamamos una estricta cientiflci-dad slo queda un camino: el sentido y la justificacin del procedi-miento debe elucidarlos a ellos mismos u ocasionar su propia intuicin.

La conclusin que Husserl saca es que incluso la epistemologa tras-cendental de Kant slo puede llevarse a cabo de un modo genuino en el

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DrunnSticky NoteEste es el punto de Husserl.

DrunnSticky Noteregreso al infinito de la justificacin en fundamentaciones.

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marco de una epistemologa universal. Tal tarea no se agota en la expli-cacin de los fenmenos naturales ni en nuestro acceso a ellos; ms bienconsiste en la elaboracin de una teora global de los fenmenos. El pro-yecto kantiano de una filosofa trascendental slo puede salvarse si seadmite una intuicin categorial con respecto a lo trascendental.

Aqu es donde la ciencia pura de la conciencia qua fenomenologainterviene (VII: 369). Despus de subrayar todos estos pasos necesarios,Husserl puede finalmente mostrar cmo una filosofa trascendental debeproceder si quiere permanecer genuinamente cientfica.

Resume la cuestin del siguiente modo: Todo requisito que una crti-ca pre-fenomenolgica, esto es, una vieja crtica del conocimiento comola kantiana, estipule para una metafsica que debe presentarse a s mismacomo ciencia, no se justifica si el requisito mismo carece a su vez de unafundamentacin cientfica (VII: 374).

La crtica de Kant, su examen y correccin que Husserl lleva a cabo,concluye con un resultado inequvoco:

Una filosofa que haya de tener un sentido propio de s misma, no debe enabsoluto ser slo una ciencia, sino unaciencia de complete claridad y distincin,de una justificacin final. Los escondidos abismos, los problemas pasados poralto, las confusiones en las direcciones correlativas al conocimiento no puedenser toleradas en ningtln sentido ni direccin. La filosofa existe para representarla ideade completo conocimiento, el telos final anclado en la esencia del cono-cimiento, y para regular todo conocimiento futurode acuerdo aeste idea. La filo-sofa en este viejo sentido platnico no es tampoco nadaen absoluto si no existecomo la intencin de llegar a ser la ciencia ms rigurosa en el sentido ms radi-cal y ltimo (VII: 374).

Tal filosofa est en marcha. Y en ella se confirma y refuerza a simisma incluso cuando se corrige. Se da forma a si misma in actu.

Vistos a esta luz, los problemas discutidos en HusserlianaVII son pro-blemas derivados del planteamiento kantiano, problemas que debentomarse en cuenta en toda interpretacin apropiada de una posible filosofatrascendental, en general pertenecientes a una discusin consistente con elcamino de Husserl hacia el idealismo trascendental fenomenolgico.

La entrada a una verdadera Filosofa Primera se abre all; y el que loencuentre, que lo utilice.

Traduccin de Pablo M. Fn4MJln ALARCNy Vicente P~ao DE OTEYZA

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