1ro de Mayo desde una Perspectiva Anárquica - Compilatorio 2015 Lima

1ro

de mayodesde una

perspectivaAnarquíca

Región de Perú 2015

Editado e Impreso en la Región de Lima - Perú.

Mayo 2015

Se incita la reproducción de parte o todo este material para un uso no comercial.

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INDICE

Introducción

La Conquista de las Ocho Horas en el Perú.

A propósito del Primero de Mayo y la Proyectualidad Anárquica

1 de mayo

El Trabajo Domesticoy Reproductivo

Nauseabundo

Historia…

Muerte accidental de un anarquista. A 10 años del asesinato de Nicolás Neira.

Breve Reflexión sobre el Trabajo y mi Condición de Trabajador

Origen del Primero de Mayo

La Panadería

p. 7

p. 9

p. 15

p. 18

p. 19

p. 29

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p. 41

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- 7Primero de Mayo desde una Perspectiva Anarquíca

Este pequeño compilatorio recoge los esfuer-zos en manifestarse de diferentes iniciativas, indivi-duos, proyectos, a raíz de la convocatoria “El 1ro de Mayo desde una perspectiva Anárquica”.

Con esta convocatoria incitamos la generación de opinión, análisis y critica desde un punto de vista anarquista, también tomamos de gran importancia la generación de este tipo de material desde esta región, donde los referentes de lucha anarquista y su prin-cipal reivindicación, la emancipación de todos las/os oprimidas/os yacen en el olvido. hoy en Perú no existe un movimiento anarquista que claramente se plantee el conseguir la anarquía, las herramientas y las estrategias, este compilatorio es parte de los es-fuerzos para ello, y para dar a conocer los diferentes puntos de vista y las reflexiones que fructíferamente se están dando en el tenue movimiento anarquista de esta región.

Por nuestra parte, nosotros somos un nueva iniciativa que va creciendo lenta pero sólidamente. La Editorial Acción Directa nos encargamos de la recopilación y edición de los aportes, para que estos sean libremente distribuidos y reproducidos en su to-talidad o parcialmente.

INTRODUCCIÓN


Cuando todo era realidad…

Hace 96 años se culminó una larga lucha de los trabaja-dores para conquistar la jornada de las ocho horas en el Perú, conquista que está olvidada entre las horas extras y los acuerdos bajo la mesa de los dirigentes sindicales y la patronal.

Recordemos cómo se fue forjando esta lucha y cómo ha cambiado a través del tiempo, ya desde 1896 en que las huelgas se hacen más fuertes. Ocasionadas por el primer conflicto indus-trial, empezaron las huelgas de tejedores, cigarreros, tipógrafos y pasteleros de la capital, quienes ya estaban siendo influencia-dos por algunos anarquistas. Ya en enero de 1900 se produce la huelga de cocheros y en abril-mayo de 1901, la exitosa huelga de panaderos, aunque aún se recurría a comisiones de arbitrajes (intermediarios). En 1904, año de fuerte alza de los precios de subsistencias, se produce en mayo la primera huelga de jornale-ros del Callao por la jornada de las ocho horas; la fuerte repre-sión ocasiona la muerte de Florencio Aliaga, el primer mártir de la lucha social en el Perú. Este escenario fue la antesala para la maduración ideológica.

Desde la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú” se toma como objetivo la jornada de las ocho horas y fue inclui-da en su declaración de principios el 1ro de mayo de 1905, año cuando se realiza la primera manifestación por los mártires de Chicago, es desde este momento que se inicia la concientización y organización de la clase proletaria de la mano de los trabaja-dores anarcosindicalistas Manuel Caracciolo Lévano, Fidel García Gacitúa, Umarchea y Delfín Lévano e impulsada por intelectuales como Cristian Dam y Manuel González Prada; con respecto a las ocho horas escribe M. González Prada en la publicación anarquis-

La Conquista de las Ocho Horas en el Perú.

Compilatorio - Perú 201510 -

ta “Los Parias” en 1906: “…Cierto, para la emancipación integral soñada por la anarquía eso no vale mucho; pero en relación al estado económico de las naciones y el desarrollo mental de los obreros, significa muchísimo; es un gran salto hacia adelante en un terreno donde no se puede caminar ni a rastras . Si la revolución social ha de verificarse len-tamente o palmo a palmo, la conquista de las ocho horas debe mirarse como un gran paso: si ha de realizarse violentamente y en bloque, la disminución del tiempo dedicado a las faenas materiales es una me-dida preparatoria: algunas de las horas que el proletariado dedica hoy al manejo de sus brazos podría consagrarlas a cultivar su inteligencia. Haciéndose hombre (mujer) consciente conocedor de sus derechos y, por consiguiente, revolucionario. Si el obrero cuenta con muchos enemigos, el mayor está en su ignorancia.” En sus líneas se anticipa lo que se-rían las fuertes luchas contra la patronal y la toma de conciencia como clase.

Este trabajo hacia la concientización de la naciente clase trabajadora es incentivada por la creación de Centros Sociales y prensa obrera de influencia anarquista; por ejemplo, el Cen-tro Socialista “1ro de Mayo” y su publicación El Oprimido (1907-1909) los cuales intentaron dar orientación a las luchas obreras, participando en la organización de las huelgas, por nombrar al-gunos.

En febrero de 1911 el grupo anarquista “Luchadores por la Verdad” edita el periódico “La Protesta” (1911-1926) que propagó la anarquía en su versión anarcosindicalista, y en abril se realizó un gran Paro General en apoyo a los huelguistas tejedores de Vitarte, quienes lucharon por la supresión del trabajo de noche, es decir, disminuir la jornada de trabajo, aunque si bien pudie-ron reducirlo solo a diez horas diarias sirvió para dar a cono-cer la unidad que se estaba formando en el movimiento obrero. Esto trajo como consecuencia la creación de la UNIFICACION OBRERO TEXTIL DE VITARTE, poco antes se formó tam-bién la “UNIFICACION PROLETARIA TEXTIL DE SAN-TA CATALINA”. El 16 de julio del mismo año el grupo “La


Protesta” constituyó un “Comité de Preparación Sindical”; todas es-tas organizaciones sirvieron de modelo para los gremios de al-bañiles, sastres y ferroviarios, quienes optaron por el anarcosin-dicalismo y la acción directa como medio de lucha. En abril de 1912 se constituye la FEDERACION OBRERA REGIONAL DEL PERU (FORP), que no consiguió reconocimiento legal pero fue parte de la organización de manifestaciones sociales.

Entre 1912 y 1913, años de crisis económica, se hacen más continuas la huelgas por las ocho horas y el aumento sa-larial, creándose nuevos sindicatos, también hubo conflictos violentos en abril de 1912; las fuerzas represivas asesinaron a decenas de jornaleros de los valles agroindustriales de Chica-ma y Santa Catalina (Dpto. de La Libertad), a finales de 1912 se inicia una campaña convocada por la UNION GENERAL DE JORNALEROS DEL CALLAO, por la FORP con sede en Lima, e integrada por la Sociedad de Resistencia de los Obreros Ga-lleteros y Anexos , la Federación de electricistas, el Gremio Liberal de Empleados, la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú”, la Unificación Obrera Textil de Vitarte y Unificación Proletaria Textil de Santa Catalina, participaron en esta campaña los grupos anar-quistas “Luchadores por la Verdad” y el grupo “Luz y Amor” del Callao; cuya primera asamblea se realizó en el teatro municipal del Callao, con el fin de discutir el pliego de reclamos y otros puntos económico- sociales de interés general.

Aprobadas las 2 asambleas siguientes en otros puntos de la capital, se concluyó con demandar: la jornada de las ocho ho-ras, aumento de salarios, auxilio médico en caso de accidentes de trabajo y otras mejoras. El 5 de enero de 1913 fue designado para presentar el pliego al gobierno de Guillermo Billinghurst, si no se aceptaba el pliego presentado en un plazo de 24 horas, se de-clararía la huelga; la cual no fue aceptada, la huelga estalló en la mañana del 7 de enero, la cual paralizó Lima y Callao por 3 días en la que se fueron sumando otros gremios haciéndose presente la solidaridad de clase. El día 9 de enero el populista presidente Billinghurst hace un llamado a la comisión de huelga para que


reanuden sus labores y evitar una fuerte represión e invocando al “patriotismo”, para no atentar contra la naciente “industria nacional” (de capitales extranjeros) y dando promesas de futu-ras mejoras laborales.

El día 10 de enero antes el creciente paro general no le quedó otra opción al gobierno que declarar la jornada de las ochos horas en el Callao, lograda mediante la acción directa: la huelga general, el boicot y el sabotaje difundidos por el sindicalismo revolucionario con orientación libertaria. Pero por la presión patronal y viendo en peligro sus intereses en ese mismo mes se promulgó el “reglamento de huelgas”, el cual reconocía las huelgas pero a la vez era una manera de contrarrestar los mé-todos anarquistas de acción directa; sin embargo este triunfo en el Callao extendió los conflictos a otras ciudades del país, a los obreros petroleros del norte, Talara, Negritos, Lobitos y Lagu-nitos. Ese mismo año se logró instalar una imprenta proletaria que funcionó hasta los años 30, la cual ayudó a difundir la pro-paganda sindical con más fuerza. Es en 1914 que se funda el primer “sindicato revolucionario del Perú” integrado por zapateros y organizado por Carlos Barba, uno de los fundadores del barrio Leticia en el Rímac.

Desde estos años, a consecuencia de la guerra mundial se genera un inesperado enriquecimiento de la burguesía y un alza de los productos alimenticios y de los alquileres crecien-do el malestar general en la población, también la represión se hizo más violenta desde 1916, como las huelgas de campesinos en Huacho en 1917. En estos años fueron asesinados muchos obreros del interior del país y empezaron a organizarse los sin-dicatos de oficios varios. Desde que se expidió en 1918 la ley Manzanilla sobre el trabajo de mujeres niños que estableció para ellos la jornada de ocho horas, grupos de dirigentes empezaron a organizarse para que dicha jornada sea igual para todos los obreros. El 3 de diciembre de 1918 entraron en huelga la fábrica de tejidos “El Inca” y se les fueron uniendo los obreros de la fá-


brica de tejidos de Vitarte, El progreso, San Jacinto, La Victoria, La Unión, los obreros panaderos. Es en este momento que el movimiento por la jornada de las ocho horas prueba su existen-cia como una organización sindical fuerte; y es así que el 13 de enero de 1919, a las 4 de la mañana, se acordó la huelga general, Lima y Callao estuvieron paralizadas no funcionaron fábricas, ni talleres, se produjeron enfrentamientos con la policía resul-tando muchos heridos. El día 14 de enero los obreros atacan el cuartel del arsenal, chocando con la resistencia de los soldados, los trenes al Callao no pudieron salir ya que activistas volaron la línea férrea y todo el comercio cerró; el único vehículo que transitaba en las calles era del comité de huelga.

El día 15 de enero, aún no se había llegado a la solu-ción de la huelga y una delegación de la Federación de Estu-diantes, encabezada por Víctor Raúl Haya De la Torre, intentó tranzar con el gobierno de Pardo para acabar con el conflicto, proponiendo “nueve horas”, pero sin resultados. Al final ante la presión y magnitud que tuvo la huelga el gobierno expide un Decreto Supremo en el cual se establece obligatoriamente, en todo el país, la jornada de las ocho horas diarias de trabajo (la cual tardaría en hacerse general). El movimiento sindical triun-fó frente a los patrones, su lucha se hizo más directa frente al estado, en defensa de sus intereses, de su derecho a la vida.

Pero no todo se detuvo, al día siguiente, 16 de enero, la naciente Federación de Trabajadores de Tejidos en el Perú formó el “Comité Pro-Abaratamiento” o “El Paro de hambre”, un gran frente formado para luchar contra la elevación del costo de vida. Este comité fue dirigido por los anarquistas Carlos Bar-ba (zapatero), Nicolás Gutarra (ebanista) y Adalberto Fonkén (te-jedor); el gobierno no prestó caso a las peticiones del comité, como resultado los obreros se volvieron a declarar en huelga en Lima y Callao, la cual duró del 27 de mayo hasta el 5 de junio y fue duramente reprimida por el gobierno, muriendo muchos manifestantes a causa de la ley marcial, siendo perseguidos y


encarcelados muchos dirigentes, allanados domicilios y centros de estudios obreros, imprentas confiscadas y destruidas. El 4 de junio esta situación de malestar social fue bien aprovechada por Augusto B. Leguía para tomar el poder, tras un golpe militar, pero no cambió la situación, pues el costo de vida se mantuvo igual; durante el “oncenio” de Leguía se mantuvieron los méto-dos represivos: persecuciones, encarcelamiento, torturas y depor-taciones.

Esto es un resumen de la gran lucha que se llevó a cabo para conseguir las ocho horas en el Perú, y la gran “organiza-ción sindical y unidad de acción”, a pesar de las diferencias entre anarquistas y sindicalistas, los cuales formaron un “frente” de obreros conscientes en el país que tuvo el único propósito de que sean ellos mismos quienes se enfrenten contra la explotación ca-pitalista y la opresión del estado para lograr la emancipación de la clase trabajadora y conquistar la vida. Este movimiento obrero fue (y es) difamado y minimizado por los seguidores de José C. Mariátegui; y bien aprovechado por Víctor R. Haya de la Torre y sus universidades populares, que terminaron por dividir y acabar con el movimiento obrero. Muchos dirán que esto es parte del pa-sado y no se puede avanzar mirando para atrás, pero ese pasado y forma de organización es la que no quieren que se tome como ejemplo recuperando la autonomía y la horizontalidad, pues aca-baría con muchos intereses entre la burocracia sindical con tra-bajadores conformes por trabajar 8 horas y mejorar su estado de explotación.

Me hago una pregunta: ¿Y la CGTP?; me respondo, ¡ven-dida al poder!

Limber


Mucho se hablado y escrito año tras año sobre lo que pasó aquel 1ro de Mayo de 1886 allá en Norteamérica y sobre la posterior ejecución de nuestros compañeros, trabajadores y anarquistas. Es importante mantener la memoria viva, porque a través de esta memoria, sacamos lección para el presente que estamos afrontando y que no es menos miserable y explotador de lo que era hace más de un siglo. Y es en esto en lo que quiero detenerme pues, a pesar de tener una rica historia de influencia anarquista dentro del movimiento obrero a inicios del siglo XX, el movimiento obrero y el movimiento social en general no ha sabido encauzarse en las siguientes décadas en la senda liberta-ria que fueron dejando las primeras organizaciones obreras, pa-naderos, textiles, los del puerto, etc. Y a pesar de no haber sido numéricamente una fuerza importante, la influencia de las prác-ticas anarquistas (anarcosindicalistas) como la acción directa, que se manifiesta en el rechazo a los intermediarios y a la clase política, en sus llamamientos al boicot y a la huelga.

En este primero de Mayo del 2015, pienso nos toca pen-sar en lo que debería significar para nosotras, anarquistas esta fecha, más allá de la reivindicación ideológica debemos enten-der que el primero de Mayo es un acto universal por la abolición de esta sociedad de clases y que hacia ello deberíamos direccio-nar todos nuestros esfuerzos.

Para todo esto partimos de nuestra realidad inmediata, muchas de nosotras relacionadas a la idea libertaria en esta re-gión dominada por el estado peruano trabajamos, estamos es-tudiando para luego trabajar o estamos sin trabajo, por tanto no

A propósito del Primero de Mayo y la Proyectualidad

Anárquica


podemos negar la importancia (impuesta) de la actividad labo-ral en nuestras vidas (a menos que papa y mama nos paguen los gastos para vivir). Por tanto deberíamos organizarnos en base a esta realidad, cosa que es casi impensable en nuestro presente, pues la idea que predomina es la de escapar del trabajo, la del vivir con lo mínimo, negando en la practica la posibilidad de generar organización en base a la actividad laboral y dejando aislados a las compañeras que laburan por tener mayores res-ponsabilidades o carga familiar, etc.

La organización propuesta no está acabada (ni siquiera empezó) pues en cada región en la historia y en la actualidad el movimiento de trabajadores y el movimiento anarquista ha encontrado en cada situación una forma particular para hacerle frente a su contexto, empezaron con las sociedades de resisten-cia y los grupos de afinidad, mas adelante participaron tanto de sindicatos como de pequeños grupos clandestinos para contra-rrestar la violencia de la burguesía y a la vez acumular experien-cias insurreccionales de camino a la revolución, más adelante impulsaron guerrillas rurales, hoy también hay guerrillas urba-nas y más. Pero lo que todos y todas las anarquistas no podrían desconocer es la necesidad de asociarse u organizarse como pre-fieran llamarlo, para cumplir sus objetivos.

Que esta fecha tan importante sea una excusa para ser autocríticas y ver donde estamos paradas, para desprendernos del ego, nosotras no empezamos esta lucha, somos continuado-ras de un cúmulo de experiencias y de prácticas revolucionarias que al igual que nosotras, soñaban con una sociedad distinta y pelearon desde sus trincheras por acercarse al día de la reden-ción social.

Hoy nos toca a nosotras anarquistas, pensarnos realmen-te que queremos significar en la sociedad del siglo 21 en la que


estamos, que es lo que queremos aportar para el movimiento y como es que lo vamos a hacer. En palabras de un compañero de un par de generaciones atrás: “Si no somos capaces de generar alguna revolución consecuente, habremos fracasado y nuestras hijas heredarán una sociedad más opresora, recalcitrante y es-pantosa que la que nosotras hemos enfrentado.”

¡ SALUD Y REVOLUCIÓN SOCIAL!

Violeta


Semáforos desvalidos nos observan

y el tránsito se detiene como un colibrí

banderas negras flamean con ímpetu.

Ni Dios ni Amo

para unos ojos irredentos

que han visto tantas horas enajenadas

y rutinarias

libremente imaginamos

jornadas lejanas como una lluvia de estrellas

huelgas de textiles panaderos

fiesta de la planta y recitales de obreros poetas

jodiendo a la burguesía

rancia como la lepra

y una gran manifestación de proletarios

amenazantes y tiernos

este mayo revoltoso

sin nada que celebrar.

Márlet Ríos1

1 de mayo


El Trabajo Domesticoy Reproductivo

¿QUÉ ES EL TRABAJO DOMÉSTICO/REPRODUCTIVO?

Es necesaria la identificación y entendimiento de nuestra posición como mujeres y el gran rol que desarrollamos por la misma gran importancia que representamos para el capitalismo, la fuente de reproducción y producción, la clave de todos sus cimientos. Necesitamos comprender y visibilizar, el gran poder que poseemos sobre el sistema, la procreación y reproducción, mediante el cuidado de esas fuerzas básicas e imprescindibles, para la predominación de la explotación humana, por la genera-ción de las riquezas igualmente esenciales. Pero debido al nuevo patriarcado instaurado, debemos ser también productoras, ya que actualmente la mujer tiene la necesidad de independencia y entiende el trabajo asalariado y la obtención de un propio sala-rio, como una forma de autonomía, frente a la relación de man-tenimiento y dependencia del hombre. Entonces comprendemos que, además del trabajo doméstico que reproduce las fuerzas de trabajo, al ser también trabajadoras asalariadas, pasamos a ser productoras subyugadas de más capital y riqueza. Generando doble beneficio al sistema capitalista.

Pero, ¿por qué trabajo doméstico-reproductivo? Pues porque somos nosotras, mujeres, a quienes se nos ha asignado y naturalizado esa gran “responsabilidad u obligación” de do-mésticas; las que en el hogar debemos ser madres, prostitutas, cocineras, limpiezas y realizar todas esas actividades que facili-tan y satisfacen la vida de sus esposos trabajadores que -al estar interiorizado en ellos el sistema patriarcal- exigen nuestra total disposición emocional y sexual, para desahogar en nosotras to-das esas tensiones que el laburo explota, la entrega y servicio de los que obtendrán riquezas y de sus hijos que -bien por ignoran-


cia de las realidades y el mismo patriarcado instaurado en ellas o por las entidades sociales que intervienen- desde la crianza interiorizan igualmente el sistema patriarcal y los encaminan a ser esas futuras manos de obra barata, explotada y el sexo dominante.

SINTRAHOGARP/CASA DE PANCHITA

SINTRAHOGARP, EL SINDICATO NACIONAL DE TRABAJADORAS DEL HOGAR DEL PERÚ, es un sindica-to conformado por trabajadoras y trabajadores del hogar, que se conformó para organizarse frente a las políticas, regímenes e injusticias que atenten contra los derechos fundamentales de su sector laboral.

Un poco de su historia…Este espacio, hace más de 35 años que lleva trabajando.

En 1970 las llamadas empleadas domésticas se organizaron y se constituyeron en una Coordinadora de Sindicatos de Lima Metropolitana que fue extendiéndose a lo largo del país -al res-pecto, esta acción se da en el mismo año frente al decreto supre-mo DS 002-TR-70 promulgado en el gobierno de Juan Velasco Alvarado, el cual dispone que las trabajadoras del hogar deben recibir la mitad de los beneficios de los empleados de la activi-dad privada-.

Con esta organización activaron hasta los años 1985-1986, pues la coyuntura política y principalmente, económica de nuestro país se debilitó y el gobierno de turno nos negó el reconocimiento jurídico al que teníamos derecho. Sindicato de trabajadoras de Trabajadoras del Hogar del Cusco en 1972 era reconocido.

Como estrategia formaron el centro de capacitación para trabajadoras del hogar (CCTH) como una organización no gu-bernamental, que también perseguía la demanda de sus dere-chos fundamentales. Tuvieron logros como la aprobación de


la ley N° 27986 o ley de trabajadoras y trabajadores del hogar, promulgada en el 3 de junio del 2003.

En 2006 retomaron organización sindical, conformando el SINTRAHOGARP, que en la actualidad cuenta con más de 800 afiliadas a nivel nacional, realizando constantemente cam-pañas de sensibilización y afiliación para que más compañeras se integren. También mantenemos un acompañamiento cons-tante a las compañeras que se han visto afectadas en sus benefi-cios sociales.

Algunas de sus visiones…Defender sus derechos y que sean cumplidas sus peticio-nes:

- Por las 8 horas de jornada laboral y pago de horas extras.- Sueldo base mínimo.- Contrato de trabajo por escrito obligatorio.- Emisión de constancia de pago obligatorio a los emplea-

dores y trabajadores/as.- Cumplimiento del seguro social obligatorio y derecho a

la maternidad.- Prevención del acoso sexual en el lugar de trabajo y san-

ción a los empleadores que cometen ese delito.- Atención especial en las comisarías a las trabajadoras del

hogar, no al maltrato por parte de la policía.- No hacia la discriminación de las trabajadoras del hogar

por parte de los médicos legistas cuando se realiza una denuncia.

ENTREVISTA EN LA CASA DE PANCHITA

1. ¿Cómo se llegó a conformar la asociación?La asociación grupo de trabajadores surge en el año 1989. Inicialmente por un interés de trabajar con mujeres y posteriormente se fue perfilando a trabajar con mujeres trabajadoras del hogar. A


partir del año 1998, nosotras tuvimos un peque-ño local que le llamamos “La Casa de Panchita”, porque poco antes, habíamos sacado una publica-ción que era un libro cómic, que básicamente era la historia de una muchacha que se llamaba Pan-chita, que emigraba de la sierra de Cajamarca ha-cia Lima a convertirse en trabajadora del hogar y trabajamos ese libro cómic con diferentes mujeres trabajadoras del hogar, que comenzaron a decir que Panchita necesitaba una casa y pues esa fue la motivación para que decidiéramos alquilar un primer espacio, que fue un cuarto pequeño y, con el paso de los años fuimos creciendo un poco más y en el año 2005, alquilamos esta casa y desde el año 2004 además trabajamos de forma formal con las niñas y adolescentes que ejercen y mantienen el trabajo doméstico.Toda la vida hemos trabajado con adultas y hasta el año 2004 trabajamos ocasionalmente con me-nores de edad, pero a partir del año 2004, trabaja-mos ya con proyectos específicos con niñas y tra-bajadoras del hogar.

2. ¿Cuáles son las formas o principios organizati-vos de la asociación?Bueno, somos una organización completamen-te horizontal, Nuestro equipo, es un equipo tipo mixto, está conformado por trabajadoras del ho-gar actuales y ex trabajadoras del hogar, ex tra-bajadores domésticos, profesionales, estudiantes, voluntarios, peruanos, extranjeros. Nuestro trato es igualitario.

3. ¿Qué actividades realizan y mantienen en conjunto con las trabajadoras y adolescentes?


Nosotros tenemos tanto actividades de atención directa con trabajadoras del hogar como atencio-nes de incidencia prácticas sociales.Por el lado de atención directa, tenemos desde la capacitación laboral y tenemos dos tipos: 1. Capa-citación laboral general, que es de 3 días completos. 2. Capacitación específica de niñeras, que son 4 do-mingos completos. Además tenemos servicio de asesoría legal y servicio de atención psicológica y los domingos, tenemos la suerte, de poder ofrecer actividades diversas de aprendizaje y socialización para trabajadoras del hogar, que obviamente, pue-den hacerlas conocer gente nueva. Y como acti-vidades de incidencia política social, trabajamos fuertemente con el ministerio de trabajo y todo lo que tiene que ver con planteamientos de mejora de las políticas sociales de las trabajadoras del hogar y como actividades incidencia social tenemos acti-vidades que se desarrollan de una forma un poco más pasiva, tanto como con estudiantes o por me-dio de la web.

4. ¿Cuáles son por ahora sus objetivos?Bueno, nuestro principal reto es que podamos mantener las actividades que llevamos actual-mente acabo, porque las ONGS nos mantenemos gracias al financiamiento exterior, y el financia-miento exterior se está yendo del país, entonces, por ejemplo, tenemos un proyecto de capacitación laboral, supongamos, y dura hasta este año, se acaba ese proyecto, más que pensar en una cosa adicional, tenemos que por lo menos asegurar que a partir del próximo año la capacitación laboral este cubierta, entonces más que pensar en nuevas cosas tenemos que asegurar siempre mantener las


actividades que para nosotras siempre son básicas. Y bueno nuestra principal preocupación, es tam-bién mantenernos en esta casa, porque el dueño piensa venderla, entonces queremos ver la forma de mantenernos.

DATOS DE LA SITUACIÓN DEL TRABAJO DOMÉSTICO EN EL PERÚ.

En el Perú, más de 450 mil personas son trabajadoras del hogar, el 95,6 % son mujeres. De ellas más de la mitad trabajan en Lima y el resto en el interior del país. Sus condiciones aún prevalecen en la desigualdad y la segregación, a pesar que hace más de 30 años que empezaron a trabajar por sus reivindicacio-nes y derechos.

Actualmente, las trabajadoras domésticas remuneradas conforman un aproximado de 2,6 % de la población económica-mente activa (PEA) y cerca del 92 % trabaja en la informalidad. El 97,7 % de este sector está compuesto por mujeres y el 86,6 % trabaja sin contrato escrito y experimenta derechos recortados en comparación con el resto de la PEA ocupada. Esta ausencia de formalidad reduce aún más el poder de negociación indivi-dual de las trabajadoras domésticas. Y se agrava por el hecho de que este trabajo se realiza en residencias privadas, lo que limita grandemente a que se pueda regular y hacer cumplir la legisla-ción laboral existente. El sector de trabajaras domésticas, sigue estando compuesta principalmente por mujeres migrantes, sol-teras o separadas y de bajo nivel educativo.

En un análisis se indica, que el número de personas em-pleadas en este sector presenta una ligera tendencia decreciente. Segundo, el número de personas que trabajan “cama adentro” también se ha reducido, aunque sigue conformando el 45,2 % de las trabajadoras. Es posible que el cambio de modalidad de trabajo hacia “cama afuera” pueda traer mayor independencia pero podría también significar aún más horas de trabajo, sin de-


rechos a beneficios algunos. Sin embargo investigaciones demuestran, que para la

mayoría que pertenece a este sector, las condiciones siguen sien-do de pobreza e inequidad, debido a la notable diferencia de los derechos a los que ellas acceden en comparación con los que disfrutan de otros trabajos.

TRABAJO DOMÉSTICO COMO BASE DE LA SOCIEDAD CA-PITALISTA /PATRIARCAL

Debemos comprender que el trabajo doméstico, que se mantiene por tantos años, siendo la forma más perversa y vio-lencia más sutil que el capitalismo prevalece de una forma par-ticular ante cualquier segmento de la clase obrera, es injusta-mente invisibilizado, porque el capital así lo quiere y necesita que omitamos su verdadero rol -por toda la sucesión y miles de formas por las cuales el capital se enriquece cada vez más y se perpetúa en la sociedad- ya que es el trabajo doméstico, la base de todo su estructura y hegemonía.

Pero, ¿cómo puede ser el trabajo doméstico base de la sociedad capitalista/patriarcal?, pues primero, por la forma en la cual el sistema niega el trabajo doméstico, como un trabajo reproductivo, ya que es el primer paso para subordinar a la mu-jer y resumirla a la “simple obligación natural como fémina y un acto de amor” ante la sociedad, generando que se naturalice en esta y ocultando el verdadero papel importante que significa para el sistema.

El trabajo doméstico reproductivo -con los debidos tér-minos- que cumple la mujer, es de gran importancia y básico para el predominio sistemático, ya que es este el que reproduci-rá las futuras fuerzas de trabajo necesarias para producir sus bie-nes y riquezas e interiorizará las formas sociales y sistemáticas en él/ella, pero también es este trabajo reproductivo, el que faci-lita, atiende y satisface a los maridos que ya generan ingresos al capital, este rol de servicio toma relevancia, porque es el mismo, el factor de la productiva generación de economías al sistema, al


ser nosotras las que aguantamos el patriarcado interiorizado en ellos, las rabias y violencias por su posición de explotados, so-mos nosotras quienes esperamos listas para satisfacerlos sexual y emocionalmente, cuando su hombría, dignidad y orgullo es pisoteado en el laburo.

Otra razón por la que el trabajo doméstico es la base de la sociedad capitalista/patriarcal, es la gran acumulación de rique-zas que le hemos generado desde la reproducción y la produc-ción, el sistema se apropia de nuestros cuerpos y nuestro trabajo a través del sistema de salarios, el capital no solo controla el tra-bajo de los asalariados, ya que mantienen una relación. Cuando nuestros esposos los obreros, reciben su salario, se supone es jus-to, que sea una sola paga, ya que es él –visiblemente- quien les generó ganancias, pero en realidad es en este caso donde el capi-tal acumula lo producido, ya que es un solo salario pero son dos personas trabajando y produciendo, es su esposa la trabajadora doméstica, la no remunerada, siendo así la forma en la cual el sistema mueve una gran cantidad de trabajo no pagado, que va acumulando, obteniendo una cantidad increíble de trabajo casi gratuito, ampliando el salario la explotación. Nosotras debemos procrear mano de obra y cuidarlos todos los días, realizando todo el trabajo en condición invisible, no pagada, porque de esta manera reproducimos de una forma muy barata. El capital pue-de tomar toda la riqueza que los trabajadores producen, puede apropiarse de todo lo producido porque nosotras producimos trabajadores casi gratis.

Es de esta forma que el sistema también genera la divi-sión sexual del trabajo y de clase, ya que la división sexual del trabajo se construye bajo la diferencia de asalariados y no re-munerados. Entonces el salario crea una división, porque con la creación de la división sexual del trabajo, forma una división que rompe la unión necesaria para la lucha. Una lucha en la cual, las mujeres que hacen trabajo doméstico pagado y las que lo hacen no pagado, nuestros mismos compañeros que son do-minados por el capital y el patriarcado, debemos mantenernos


unidos luchando contra los enemigos imperantes. Y otro punto clave y último es, siendo el cuerpo de las

mujeres la principal fuente de riquezas, es entendible que el capital pretenda conquistarlo, ya que debe controlar todas las fuentes que produzca fuerza de trabajo, todas las fuentes de re-producción. Debe controlar la procreación.

En siglos pasados -XVI-XVII- fueron los siglos en los cuales por primera vez toda una población de mujeres, fueron acusadas y violentadas por una serie de políticas represivas y, es en Europa donde se da inicio a una legislación que criminaliza el aborto y condena a muerte –decapitación- a todas las muje-res que hacen uso del mismo y también se da un mandato de control y vigilancia por fuerzas policiales a todas las mujeres embarazadas, con la finalidad de forzarlas a llevar acabo su em-barazo e impedirles atentar contra el feto. Es así como se da la primera etapa de desarrollo del capitalismo, cuando descubre la importancia de la fuerza de trabajo y toma un concepto de la población, “mientras más nacidos, más fuerza de trabajo, mayo-res riquezas”. Nuestro cuerpo se convierte en una herramienta esencial, nos ven como vientres reproductores de mano de obra, nuestro útero es una fábrica de trabajadores.

Es por eso que la forma de controlar y fortificar la base del sistema es controlando nuestros cuerpos y controlar nuestros cuerpos, es controlar y decidir sobre nuestra reproducción, cues-tiones sociales y demográficas. En diversas regiones, el sistema busca reapropiarse del total control sobre las mujeres, acotando la natalidad y fomentándola cuando lo cree necesario para la estabilidad de su capital. Esto en realidad no es una cuestión cuantitativa -de cuantos niños o niñas nacen- la cuestión es, que el capital necesita decidir y decide cuándo y dónde es que deben nacer.

Entonces, como hemos podido ver, nos hemos pasado tanto tiempo ignorando y permitiendo la invisibilización del gran papel que desarrollamos y motor que representamos para el sistema capitalista/patriarcal. Omitiendo el trabajo domésti-


co como una cuestión política -inclusive en el mismo movimien-to feminista- negando y no comprendiéndolo -la lucha del trabajo doméstico-reproductivo por desnaturalizar su designio- como la única perspectiva de revolución desde una posición feminista.

Mientras no comprendamos la gran fuerza que posee-mos y representamos, mientras no aceptemos nuestra posición de clase explotada no asalariada, entendiendo y afirmando que todas somos amas de casa y, aun siendo trabajadoras asalariadas nuestra posición de explotadas se mantiene, porque no hemos roto relación con el capital, solo hemos logrado cierta indepen-dencia del hombre y si creemos que somos algo mejor, estamos aceptando lo que nuestros dominantes esperan que creamos. Por eso compañeras, reconozcamos nuestra realidad, visibilicemos nuestra realidad de esclavas, de esposas que deben ser prostitutas, servidoras, amas de casa y unámonos en la lucha, salgamos a las calles, gritemos, vociferemos con toda nuestra rabia y pesar de tantos años de servicio y subordinación, que sepan que nues-tra condición es la peor injusticia, la peor causa de indignación, que hoy hemos despertado, que hoy estamos más decididas y fir-mes que nunca a luchar por ser reconocidas como trabajadoras, mandemos a la mierda y rompamos rotundamente la lógica y percepción de amar con servir. Exigiremos el reconocimiento, exigiremos un salario, la conquista de todo el capital que hemos producido y hemos de ponerle fin a la naturalización y reproduc-ción del trabajo doméstico como obligación de nuestro género, fin a la reproducción de fuerza de trabajo, de mano de obra ex-plotada, fin a la producción de riquezas en beneficio del sistema. Y entonces el capital-patriarcal irá en retroceso y decaerá.

Rompamos las cadenas impuestas, que nos mantuvieron, mantie-ne y pretenden mantener sumisas, destruyamos el yugo que nos mantiene atadas. ¡Por una huelga general de vientres!

Breen y Afrika


Nauseabundo¿Qué es el tiempo en estos casos? Aquí donde veo pasar mi

vida a través de miles de horas inertes, mi cara que ya parece una fo-tocopia de tantos días desprovistos de interés, con el culo cansado mi creatividad mutilada y la hora para fugar que conspira en mí contra, el tiempo se volvió mi verdugo. Es cierto odio el trabajo/asalariado todas sus formas de dominación, el despojo del individuo y su irónica rutina de mierda. Te deforma empiezas a odiar los días y bendecir las noches a sólo esperar el pago por haberte alquilado.

No tiene sentido vivir convertido en una pequeña pieza del gran monopolio, esta rueda que nos necesita para seguir girando y matando al que se le cruce sin piedad, muerto por dentro, infeliz. Pero les haré frente los mandaré al carajo! Creare mis propios medios don-de me sienta libre e insurrecto, donde vivir bien sea la consigna y le-vantarme de cama sea siempre un acto de placer y verdadera libertad.

Mi vida no depende ni del estado, ni del amor, depende de mis ideales esos que muy en el fondo me empujan a seguir creciendo como individuo; porque la libertad está en la actitud para enfrentar la verdadera la realidad .Algunas veces nos equivocamos porque arries-gamos, ponemos aprueba el temperamento , la lucha es constante. Mis ideales mellan pero no soy cobarde, aun somos muchas/os.

Julio Sumerio2


HISTORIA…Desde el trigo que nos da el pan

surgieron las ideas de revolución socialocho horas para trabajary el resto a disfrutar…

Fueron luchas sin parar

buscando los obreros organizar¡vamos a la huelga general!

que los patrones nos tendrán que escuchar…

Pero esta historia es muy realen 1912 lograron los portuarios del callao

bajo los principios de autonomía y horizontalidadla acción directa su arma principal…

Construyendo la “Federación obrera”

en la unidad esta la fuerzalos Levano, Gonzales Prada

Otazu, Gutarra, creando conciencia…

Luchar contra la explotación Laboralhombres y mujeres contra las balas de la patronal

paso a paso por la conquistade orientación anarcosindicalista…

En 1919 se logró las ocho horaslos obreros tomaron la ciudad

el gobierno cedió a las demandas“un triunfo” para continuar…


El apra, los socialistasy la represión de Leguía

partieron la gran organizacióny los nuevos partidos hicieron su aparición…

La historia que nos cuentan

las escribieron en páginas negrasminimizada por la izquierda

borrada por la derecha…

Los abuelos encendieron la llamanosotr@s seamos el fuego que no se apaga

continuemos escribiendola historia que otros callan…

20-04-2015 / 12:32 a.m.

Rimas En Conflicto3


Muerte accidental de un anarquista. A 10 años del

asesinato de Nicolás Neira.Toda muestra colectiva de la lucha popular, incluida la

tradicional marcha del primero de mayo está siempre marcada por las brutales actuaciones de las fuerzas represivas del estado, que pasando por alto los protocolos humanitarios del derecho burgués, embisten, ahogan y apalean a los asistentes inermes; unas veces solo con gases y garrotes, otras con armas letales como balines y recalzadas, que han dejado con su uso cantida-des de muertas/os y mutiladas/os.

El primero de mayo del 2005, la “coordinadora libertaria banderas negras” que agrupaba a diferentes colectivos e inicia-tivas afines al anarquismo, convoco a manera de despedida la participación en la marcha como un gran bloque, cuando este iba pasando entre las calles 19 y 18 de la ciudad de bogota el ESMAD*1 arremete contra los marchantes con gases lacrimóge-nos y bombas de aturdimiento; el joven libertario Nicolas Neira que según palabras de su padre sufría de asma desde los 6 meses queda paralizado, dándole la oportunidad a los asesinos para que se arrojasen con toda crueldad contra su humanidad , pro-pinándole una golpiza tan fuerte que termina por descerebrarlo. Luego que algunos compañeros logran rapárselo a las garras del ESMAD lo trasladan en un taxi al “centro de atención médica inmediata” del barrio la perseverancia en el centro de Bogotá, de donde por la naturaleza de sus lesiones tiene que ser trasla-dado a una clínica de mayor nivel. Su agonía dura algunos días, hasta que finalmente fallece el 6 de mayo.

* Siglas de “Escuadron movil anti disturbios”, órgano especializado en violentar a estudiantes, campesinos, indígenas, obreros y a todo aquel que quiera hacerse escuchar.


De todas las víctimas mortales causadas por la brutalidad de los escuadrones de la muerte , el caso de Nico es el que más dolor nos ha causado a las/os anarquistas que luchamos en co-lombia, no solo por la afinidad ideológica, sino porque segaron su existencia con tan solo 15 años de edad y toda una vida de lucha por delante, y además, porque su padre Yuri Neira se ha dedicado de tiempo completo a no dejar morir la memoria de Nico, persiguiendo por los pocos medios que se tienen a los perpetradores del asesinato.

Hoy, ya han pasado 10 años desde aquel funesto día, los asesinos siguen sin responder por su crimen, pero la memoria y sacrificio de Nico no se olvida y como todos los primeros de mayo siguientes nos reuniremos en el lugar donde una placa recuerda la barbaridad como se sostiene este sistema injusto a gritar: ¡Nico vive, la lucha sigue!, porque sigue la lucha contra el terrorismo de estado, contra el capital, el sexismo, la autoridad y contra este sistema laboral que nos envenena la vida.

Para que la memoria de Nico siga viva tras 10 años de este crimen de estado, se hace un llamado para que este 6 de mayo se lleven diferentes acciones mostrando la solidaridad con Nico, desde cualquier lugar donde nos encontremos. “Sabemos que la rabia y la impotencia también lxs habita, así que nos emo-cionará saber de diferentes actos, donde en diferentes idiomas y con diversos acentos resuene al unísono !Nico Vive!”

Barbas Vila


Es una día más para ir trabajar, acabo de despertar, no me levanto, aun es algo temprano, es uno de los pocos momen-tos que tengo para pensar sin el agobio de tener encima una la-bor que no quiero hacer y no me gusta, pero tengo que hacer, en estos momentos es cuando se me vienen muchas preguntas que yo mismo me contesto como una suerte de locura, he trabajado desde muy joven, he aprendido que una acción realizada con empeño para lograr un objetivo, trae en efecto, resultados valio-sos, también he aprendido que el trabajo no es algo individual, tampoco algo que beneficie a un solo individuo (hablando en el sentido de aprendizaje), porque los conocimientos para que el trabajo sea más eficiente se han construido a lo largo del tiempo siendo fruto de un sinfín de intercambios culturales entre las personas, y las más grandes obras han sido realizadas con ma-yor facilidad por las fuerzas conjuntas de todos y todas.

Una de las primeras preguntas que se me vienen a la mente hoy, es sobre el tiempo que dedicamos al trabajo para sostener nuestra existencia, yo actualmente trabajo en promedio 12 horas, con la esperanza de poder ahorrar algo de dinero, para luego invertir el ahorro en un trabajo que me dé más tiempo “libre”, el tiempo que me queda se me va al transportarme y el resto en dormir, en pocas palabras, ahora vivo para trabajar ¿Cuánto tiempo dedicamos para “ganarnos” la vida? Si bien es cierto en el Perú en el año 1919 el gobierno reconoció la labor de 8 horas como un derecho, en la realidad fuera de la burocracia y todas esas cosas que se les cree a los políticos de turno, pasa-mos largas jornadas de trabajo en condiciones muy precarias,

Breve Reflexión sobre el Trabajo y mi Condición de

Trabajador


recuerdo que hace 2 años un primo de un compañero de trabajo, llego a fallecer, poco tiempo después, otro trabajador falleció, ambos por afecciones en los pulmones, eran maquinistas que trabajaban en el rubro de la publicidad como yo, en la impresión de grandes letreros donde hay unas máquinas que trabajan a base de solvente -un derivado del petróleo- al ventilarse el quí-mico en el ambiente de trabajo, nos va haciendo trizas el sistema respiratorio, incluso yo ando algo mal de la garganta, llevo tres semanas así. En fin, uno de mis deseos y creo que de muchos, es trabajar lo menos posible para tener el mayor beneficio

Pienso ¿Por qué yo trabajo tantas horas y mis jefes casi no hacen nada, o solo administran, ni se ensucian las manos? En los centros de trabajo, las empresas en las que he llegado a trabajar, los jefes por lo regular son personas duras, por decirlo de alguna manera, personas “practicas”, quienes sin el mayor remordimiento emplean a una persona y botan a otra para que hagan la labor que ellos no pueden por varias razones como el conocimiento, el tiempo y número de personas; para mover una empresa se necesitan desde él que barre, pasando por un vendedor, maquinista, etc. Todo esto no lo puede hacer una sola persona aunque se lo proponga demoraría días en hacer una labor que hace un grupo en horas, es una cuestión de tiempo, o como le llaman de recursos humanos, yo prefiero pensar que en esta suma de fuerzas es donde se encuentra una de las mayores potencialidades de la humanidad, el problema está que los jefes se benefician individualmente, porque ellos son los propietarios, mayormente ellos gestionan lo administrativo, se encargan solo de las coordinaciones, son los que manejan el dinero, los loca-les, los insumos, etc. al contratarnos nos compran nuestro tiem-po, nuestra fuerza y nuestra potencialidad, todo esto amparado por el estado de derecho, estado que en el papel garantizaría la igualdad, yo creo que lo único que garantiza es que nos expri-man por igual, este problema y otros, como el hecho de que no haya mayor preocupación por las condiciones de las/os trabaja-dores me hace concluir que para ejercerse la potestad de decidir


por encima de otras/os como lo hacen los jefes, se tiene que ser duro, insensible, en fin, se tiene que ser un gran egoísta, yo no quiero no quiero ser que alguien se aproveche de los demás teniendo los recursos para hacerlo ¿Cómo puedo tener el mayor beneficio, con el menor tiempo posible, sin ser un egoísta?

Antes de contestarme esta pregunta tengo otra gran in-terrogante, sobre las oportunidades, una infinidad de veces mis padres me decían que estudie, que siendo un profesional conse-guiría un trabajo “justo”, tendría más –oportunidades- ¿De qué me quejo? ¿Si tuve la oportunidad de estudiar y tener un mejor trabajo? Es algo que escucho siempre, que todos pueden ser el presidente, que todos pueden ser astronautas y llegar a la luna, que todos pueden estudiar o que trabajando con ganas y empe-ño se puede progresar, pero para mí surge una gran barrera, para que uno “triunfe” en esta sociedad, cientos o miles quizá, tienen que vivir en la miseria, somos la gran mayoría los que sostene-mos la vida de lujo, de derroche de los ricos, claramente vivimos divididos, unos tiene privilegios, o son blancos, o tienen dinero, o viven en una zona exclusiva, o se apellida “Medina de los Santos”, o es hombre, o es heterosexual, las llamadas oportuni-dades son un engaño, vivimos un mundo de desigualdades, ni que hablar la abismal condición en la que se encuentra la mujer sufriendo doblemente la explotación por parte del hombre y el capital, sometidas por la iglesia, por la institución matrimonial con el objetivo de controlar su sexualidad en pro de mantener el dominio del macho y su prole. Desigualdades tremendas y una de las más grandes es la que gira en torno al trabajo, seamos conscientes, somos pobres, nunca vamos a dejar de ser pobres mientras existan los ricos, si continuamos como estamos, cre-yendo en las oportunidades, en el progreso y demás ilusiones, estaremos viviendo a base de analgésicos, con que nos conten-temos con ciertos beneficios, en esencia no cambiamos nuestro estado de desigualdad.


Entonces ¿Cómo se puede tener el mayor beneficio en el trabajo, con el menor esfuerzo, sin ser un egoísta, sin pisotear a los demás? Como mencione, el trabajo realizado en conjun-to trae consigo un potencial, un potencial que el colectivo solo puede desarrollar a través de la práctica, esto implica coordina-ción, reconocer nuestras necesidades, reconocer nuestro lugar en la sociedad, nuestra posición económica, reconocernos unos a otros, nuestras diferencias y nuestras concordancias, generar-nos empatía, para así poder apoyarnos mutuamente, empezar a cuestionarnos las reales necesidades para una sociedad jus-ta, igualitaria y libre, reales necesidades, como las que más nos acongojan, las de vivienda, alimenticia, agua, etc. La lucha por un mundo realmente humano es la primera necesidad, también es vital estar alertas ya que proyectarnos de esta manera entra en contradicción con las lógicas predominantes, para ello tene-mos que ser aún más fuertes, forjarnos de coraje, constancia y plantearnos una práctica concreta a mediano y largo plazo, todo esto significa ir Autogestionando paso a paso todos los ámbitos de nuestra vida, así de simple (en realidad no es tan simple) pero todo ello implica luchar por una vida mejor para nosotros, para ti, para mí, para todos.

Quizá algunas/os se sienten a esperar que las reformas en el congreso se den, que solo reforman un sistema de raíz capi-talista, que algunos salgan a las calles a reclamar, que algún día todo vaya a ser mejor, que las mismas personas que amparan el estado de desigualdad corran de inmediato para que se cumplan los “derechos”, que iluso seria, y luego delegar a terceros una cuestión propiamente humana, una vida mejor, el empuje hacia la liberación total y la emancipación social. Para mí, delegar, es un acto de irresponsabilidad, propio de la sociedad capitalista, egoísta, de competencia, donde cada uno ver su propio pellejo nada más, cuando a sabiendas de la realidad de miseria se pre-fiera tomar un papel conformista, de resignación.


Me quedo algo corto en las cosas que he tratado de plas-mar, las vivencias que me hacen reflexionar, las urgencias que me instan a aprender sobre una amplia diversidad de temas, cuajar múltiples ideas, conjugar conceptos con la práctica y vi-ceversa, ya siendo casi la hora para ir a trabajar, seamos reacios no podemos amilanar nuestros ánimos, la senda hacia un mun-do realmente justo está en nuestras manos y nuestra voluntad.

Alexander


Dibujo por Kochero4


Dibujo por Rebecka


Notas1.- Márlet Ríos, Integró el colectivo libertario Marginales

(luego Arteria Libertaria), que se formó en la universidad San Marcos en el 2000. Fue parte del grupo de redacción del periódico anarquista Humanidad (luego Acción Di-recta), en el periodo 2008-2013. Edito el boletín Anar-kopoiesis, donde publico textos de escritores libertarios de todo el mundo. Empezó a relacionarse con el anarquismo durante su época de estudiante de Ciencias Sociales en San Marcos.

2.- Julio Sumerio, Viene trabajando en el fanzine “desorde-nes mentales” en este zine expone argumentos, criticas, y notas de como la realidad va enajenando en las personas fuertes trastornos mentales. a causa del modo en como la sociedad vive una falsa realidad y a la par esta empezan-do con un proyecto de estampados libertarios para la feria que lleva.

3.- Rimas En Conflicto, Blog virtual del rapero Bardos 07, par-ticipante desde hace 12 años en varias experiencias anár-quicas en la gris Lima y desde hace unos años organi-zándose desde el Hip Hop intentando construir relaciones autónomas, críticas y antiautoritarias dentro del creciente movimiento de “Hip Hop Organizado”.http://rimasenconflicto.blogspot.com/https://soundcloud.com/bardos07

4.- Kochero, integrante del Colectivo El Muro, de Cusco, que trabaja en información alternativa tanto de denuncia del capitalismo como de difusión de alternativas autónomas.

Región de Lima - Perú Mayo 2015

1ro de Mayo desde una Perspectiva Anárquica - Compilatorio 2015 Lima

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