2 EDITORIAL Octubre 2008

D esde que en 1990 toma el gobierno el ciudadano japonés Kenya Fuji-

mori, por no ir mas atrás, se hace eviden-te que los partidos políticos que han co-pado el Estado peruano, no solo han des-cuidado gravemente la soberanía y la iden-tidad imprescindible que debe tener cual-quier Estado para cumplir su función detutela, protección y desarrollo del país.Muy por el contrario, nos han puesto engrave riesgo y en peligro de extincióncomo país. Las causas y razones queprueban esto, saltan a la vista: El «gobier-no» infiltrado, en lo principal vendió lasempresas estatales de todos los perua-nos, en un remate extranjerizante y decorrupción generalizada, además hizoquebrar por la vía de la recesión y la quie-bra de la industria privada peruana indu-ciendo su remate a capitales extranjeros;el cambio fraudulento de la constituciónperuana de 1979, fraguando una consti-tución neoliberal que propicia la entregade nuestros RRNN y protege los capita-les extranjeros frente a los nacionales. Así,ha convertido al Estado peruano en unantro de antipatria, corrupción e infiltra-ción foránea y del narcotráfico.Los dos gobiernos que le han sucedido aFujimori, a pesar que prometieron el cam-bio, no han hecho mas que profundizararteramente estas medidas antiperuanas,esta verdadera burla y traición repetidapor Toledo y García, han sido hechas consorna, premeditación y ventaja; aprove-chando la inercia inmovilizadora que pro-voco Sendero Luminoso al haber causa-do la criminalización de cualquier protes-ta social, condición que el mismo Fuji-mori aprovecho para realizar hasta frau-des electorales «democráticos».En esta verdadera «minusvalía» del pue-blo peruano para protestar, crece la pre-ocupación mayoritaria respecto al des-cuido irresponsable del Estado por tute-lar los intereses, fines y derechos de nuestrapatria y de su soberanía, tanto objetiva(fronteras territoriales y económicas inter-nas) como subjetiva (educación, cultura,medios, etc.). Se esta deteriorando irre-versiblemente la seguridad de nuestra pa-tria, de nuestra identidad y nuestra sobe-ranía nacional. Lo que en 1968 era unentreguismo timorato de una oligarquíacriolla, hoy es un escarnio extranjerizantede la burguesía sirviente del imperio, antela actitud complaciente de nuestra clasepolítica y FFAA.Creeemos que es necesidad urgente lade crear el Frente Nacional por laSoberanía y la Identidad, puesto quede no crearse este Frente que convoquea la ciudadanía organizada a forjar y lu-char por una agenda de recuperación de

en Paraguay, para no hablar del 67%último de Evo.Pareciera que la izquierda peruana temegobernar. Sus representantes son losmismos en los últimos 50 años y mu-chos de ellos, la mayoría están muy des-prestigiados.Lo que podría ser novedoso es el «in-dianismo» que aparece con la CAOI, alparecer sus líderes creen que «el indige-na» es revolucionario de por si, y quecomo dice su presidente «los indigenasestamos lejos de la derecha, pero no tancerca de la izquierda» como si fueranopciones equivalentes.A fines de agosto se reunió la «Asam-blea de los Pueblos» (CPS) lideradapor Huamán de la CGTP y por HéctorBejar el ex guerrillero del Frente de Li-beración Nacional de los años 60, noasistiendo el bloque «Cumbre de losPueblos», con lo que la «Asamblea delos Pueblos» convocada para noviem-bre, quedaría reducida a la izquierda y alsector social que influencia la CGTP y elSUTEP principalmente. El bloque«Cumbre de los Pueblos», que en reali-dad solo es una parte de las organiza-ciones indígenas, vienen reuniendose enalgunas regiones, preparando lo que pa-rece ser mas que un «bloque alternativoa Humala», una plataforma para nego-ciar algunos puestos en su plancha,usando de la peor forma la confianzaque le estan depositando algunos secto-res indígenas desinformados.¿Y, Ollanta Humala? Parece estar con-vencido de que un «agiornamento» ocambio de imagen de anti-sistema apro-sistema le vendría bien y sería latendencia que lo llevará al gobierno,cree más rentable ahora distanciarse nosolo del radicalismo de su hermano, sinodel verdadero cambio radical que cree-mos exigen los sectores populares. A

nuestro parecer, fue el exesivo ablanda-miento de las posiciones del ollantismolo que generó la perdida de los votosradicales en las elecciones pasadas, queprefieron votar por «un cambio respon-sable» que por un cambio tibio y tímidoo «ni chicha ni limonada», recordando alfarsante Toledo. Esto esta demás com-probado por la tendencia hacia el cam-bio radical que se percibe en todaAmérica y mas aún en Ecuador y Boli-via.La izquierda peruana parece no haberaprendido de la división de IU, que im-pidió que el pueblo con Barrantes Lin-gan llegara al gobierno en 1985.Como se recordara IU se dividió másque por discrepancias doctrinarias, pordisputas electoreras de candidaturas ypor el caudillismo de sus dirigentes.Los responsables creen que el pueblono los recuerda. Por otro lado, la apari-ción de un «indigenismo fundamentalis-ta» de ciertos drigentes que «cierranpuertas» al socialismo « a secas» y alnacionalismo criollo, creen que en elPerú puede repetirse la experiencia delEcuador entre 1980 y 1990 y olvidan lacrisis actual de la CONAIE y del Movi-miento Pachacutik y desde luego la vir-tual extinción del MIP del «Mallku» Fe-lipe Quispe en Bolivia. La ilusión «racis-ta» del fundamentalismo puede ser ne-fasta, no solo para el movimiento indíge-na, sino para todo el bloque popular.Willkapampa impulsará la propues-ta del Socialismo Andino Amazóni-co, y apoyará todas las iniciativas quecontribuyan a un Frente por la Sobe-ranía y la Identidad, que sepa lucharpor el poder para el pueblo y subordi-nar la captura del gobierno o poder for-mal a una estrategia revolucionaria, conlíderes capaces de llegar al gobierno ycumplir su función de «mandar obede-ciendo» (el ancestral «Kamachik» inka).UN SOLO FRENTE QUE GOBIER-NE CON EL PUEBLO, UN SOLOCANDIDATO QUE OBEDEZCAAL PUEBLO, esta debería ser la forta-leza de cualquier líder «presidenciable».La UNION EN LA DIVERSIDADdebe ser un compromiso con el país ysu futuro. Un solo frente renovado ensus liderazgos sindicales y políticos, unsolo frente democrático y abierto a to-das las fuerzas sociales y políticas, unfrente dialogante, un frente propositivo,un frente convocante y que reúna en susniveles de decisión a técnicos de reco-nocida capacidad, y que hagan posibleun gobierno popular y verdaderamenterevolucionario

nuestra soberanía, la patria estará cadavez mas en peligro de desintegración,sujeta de humillación y escarnio, por lavía de la extranjerización irreversible denuestro aparato productivo y el saqueode nuestras riquezas naturales.Esta agenda esta en curso y la convoca-toria necesaria propondrá un marco ini-cial, la vimos antes en el rechazo de nues-tros pueblos a la gran minería dañina delmedio ambiente (Tambo Grande, Maha-tan, Majaz, etc.) y la estamos viendo enlas movilizaciones y paros de las últimassemanas de Moquegua y la Amazonía.Puede afirmarse que en el ambito regio-nal hay un claro avance de la concienciaPLURI NACIONAL, así se manifiestaen las constituciones de Bolivia y Ecua-dor, puesto que nuestros países contie-nen diversas naciones en su interior, con-ciencia que debe crecer entre los perua-nos y sus organizaciones; para que existala suficiente amplitud en cada una de lasregiones para la unión en la diversidad.La división y dispersión ha sido la causaprincipal de que el neoliberalismo man-tenga su dominio por ya casi 30 años,en los cuales el ingreso real del puebloha caído estrepitosamente, mientras quelos beneficios y ganancias de las multi-nacionales han crecido por ascensor.Hay que recordar que Fujimori no solose beneficio del voto del APRA y de laizquierda, sino de la constantes vacila-ción entre el lado democrático y el ladoradical de la izquierda. Si a ello se sumala falta de ideas nuevas y la negativa desus actuales líderes y caudillos a darpaso a nuevas generaciones, son míni-mas las posibilidades de salir de su ac-tual nulidad electoral. Sus dirigentes pa-recen no haber aprendido lección algu-na de Uruguay con el Frente Amplioque llevo a Tabaré Vasquez a ganar conel 51%, o del triunfo de Fernando Lugo

CONSTRUYAMOS EL FRENTE POR LA

SOBERANÍA Y LA IDENTIDAD NACIONAL

Willkapampa OPINION 3

Las condiciones que generaron laviolencia en las décadas pasadas no hansido resueltas, es mas se estanagravando, el informe y lasrecomendaciones de la CVR no han sidoescuchadas ni se han puesto en práctica.El anunciado «chorreo» tampoco se haproducido, al contrario en el Perúchorrea, pero «para arriba». Asi las cosasel futuro para el gran sector querepresenta el «campesinado pobre,provinciano y de origen indígena» sepresenta muy oscuro, por decir lo menos.Después de casi cuatro años desde lapresentación del informe final de laComisión de la Verdad y Reconciliación(CVR), lo más destacable es que el temadel racismo a aflorado como el temaprincipal. Este problema que nunca seha abordado con seriedad en ningúnmomento de la historia peruana, tiene suscorrelatos en los temas de pueblosindígenas y la pluriculturalidad.La CVR, no solo ha demostrado quecasi todas las victimas de la guerra internafueron «provenientes» de las zonas«rurales y más pobres», sino tambiénaquellos que históricamente han sidoexcluidos y discriminados dentro de supropio país: los indígenas.Es más, una de sus conclusiones sobrela recuperación nacional consiste enelaborar un nuevo pacto social que vistoasí se presenta como una «refundacióndel Estado peruano» tras un procesoconstituyente, y que tendría comoconsecuencia inmediata el que todos losperuanos se consideren mutuamenteciudadanos con iguales y plenosderechos. Esta visión fue presentadacomo «el gran horizonte» hacia lareconciliación nacional, y el respeto porla pluriculturalidad como columna dedicha construcción. La multiculturalidades pues un tema transversal en el PlanIntegral de Reparaciones.Finalmente diremos que en las últimaselecciones el candidato anti-sistemaganador en la primera vuelta, lo hizo porel gran descontento de la región sierra-sur-andina. Posteriormente a su derrotaen las urnas, apenas por un pequeñoporcentaje, esta tendencia ha seguidomanifestándose en breves peroimpactantes movilizaciones como la deAbancay, las de Puno,Cusco, lasmovilizaciones cocaleras y las deMoquegua y de la Selva.Vivimos en un país en donde los pueblosquechuas, aymaras, amazónicos, a losque pertenecen la mayoría «deafectados» por la pobreza, recién van aser reconocidos como ciudadanos

Tras el Aniversario del informe de la CVR

NUEVO PACTO SOCIAL:POR UNA VERDADERA

DEMOCRACIAplenos. Esto requiere confrontar unacultura saturada con tendencias hacia laderivación de «subclases de ciudadanía»dictadas por una jerarquía social,económica y racial. Salomón Lerner, expresidente de la CVR hace recordar quetales divisiones tienen sus raíces en lahistoria de la conquista, y afirmó que elPerú nunca fue una nación «conciliada».Asimismo, muchos comunicadoressociales repiten mucho aquello de la«brecha cultural» y sobre las «fracturasde la democracia peruana», dicen que«somos un país fuertemente racista» yotras frases por el estilo (y es que no nos«habíamos choleado tanto», sino que«nos estamos y estaremos choleandomucho más aun»). Esta tendencia racista,se pone de manifiesto en el Congresode la República cuando no se permiteque legisladores presten juramento en sulengua nativa, ni se permiten traduccionessimultaneas, por lo menos para elquechua-castellano y ni hablar de lacarencia anacrónica de un sistema yministerio educativo quechua-intercultural. El ciudadano es todavía unsujeto: masculino, urbano, educado,castellano hablante y con piel clara, aldecir de sociólogos ‘de prestigio’.En conclusión, la amplia votación quetuvo la opción anti-sistema en las últimaselecciones presidenciales causó una clararevelación: Que existen «dos Perús». Estoha puesto la llamada «inclusión» comoel centro de la agenda nacional y portanto en la de múltiples organismosnacionales como la SNI, el CADE,FFAA, etc. Por lo menos esto es claramuestra de que las ciencias sociales hanpuesto hasta el momento mucha atenciónen los aspectos económico, social ypolítico y han omitido o subestimado locultural y lo étnico. La CVR en suInforme final ha puesto de manifiestoque fue también el racismo, la exclusióny la discriminación racial y noexclusivamente la pobreza, lascondiciones y detonantes que desataronla violencia.Es pues necesario que los profesionales,intelectuales y dirigentes populares asícomo también los estudiantes se sumena esta reflexión y hagan conocer suspropuestas.Una buena solución sera un procesoconstituyente que de paso a unaconstitución realmente democrá-tica, esto no sera sino pues resultadode un largo proceso de reflexión ylucha directa de las organizacionespopulares que vayan tomandoconsciencia de nuestra identidadnacional.

¿QUÉ ES EL SOCIALISMOANDINO AMAZÓNICO?

El socialismo andino amazónico es lamás pura expresión política de los pue-blos indígenas que luchan por la rei-vindicación histórica del Perú. ElMASA enarbola la legítima lucha delpueblo peruano por su soberanía, dig-nidad y emancipación de toda formade colonialismo interno y externo, porla defensa de nuestra identidad perua-na y por la afirmación del respeto alpasado y la tradición milenaria denuestra patria. Insurgimos a la políticanacional y latinoamericana como unaauténtica y legítima expresión popularde la voluntad de nuestras comunida-des para la defensa de sus históricosintereses y derechos, por su desarro-llo y para el logro de su proyecto his-tórico.Por tanto el socialismo andino amazó-nico es también un deslinde contunden-te con ciertos «indígenas» que han es-cogido el camino de la ultra-reaccióny el arcaismo, pues no todos los indí-genas son progresistas y libertarios,los hay muchos que se esconden de-trás de su origen y su piel para soca-var desde puestos burocráticos o li-derazgos «representa-tivos» las basesmismas de la lucha por nuestras rei-vindicaciones y derechos; convirtién-dose en una peligrosa quinta columnaque ya ha actuado en Nicaragua, enEcuador y lo viene haciendo en Boli-via y en el Perú, coludiéndose con elimperialismo y con los peores enemi-gos de nuestros pueblos.Los socialistas andino-amazónicossomos las raíces de 15,000 años dehistoria milenaria, en la memoria his-tórica y la cultura de los primeros pue-blos que adaptaron nuestra geografíaa una economía comunitaria de reci-procidad y vínculo con la naturaleza,influencia que con su huella ha marca-do a la sociedad peruana contempo-ránea. Hundimos nuestras raíces en lamemoria y la heredad de la gesta he-roica inconclusa de la emancipación denuestra patria del colonialismo preca-pitalista (emanci-pación traicionadapor el grupo criollo en 1821) reivindi-camos nuestras tradiciones, cultura yesperanzas nacionales. Somos unmovimiento que abre sus brazos a todoel Perú recogiendo lo mejor del lega-do de los movimientos liberadores,emancipa-dores, nacionalistas, anti-

imperialistas y patrióticos de nuestropueblo que estuvieron liderados pornuestros padres Manco Inca, JuanSantos Atahualpa, Tupac Amaru II,Rumi Maqui, Pedro Pablo Atusparia,y en la época republicana, ManuelGonzáles Prada, Víctor Raúl Haya dela Torre, José Carlos Mariátegui, JuanVelasco Alvarado y otros insignes pe-ruanos libertarios; recogemos los an-helos de miles de anónimos héroes dela peruanidad y que ofrendaron susvidas en defensa de la patria y que noslegaran la promesa de un gran país, conuna gran civilización andina-amazóni-ca.El MASA postula como doctrina eideología el mas profundo PeruanismoAndino-amazónico Integrador delmestizaje y de la criollidad anticolo-nialista; es un pluri-nacionalismo inclu-yente, anti-racista, incluyente pero so-bre todo es una propuesta de unión enla diversidad. El MASA consolidará através de la educación y la cultura, elejercicio de la identidad pluri-nacionaldel peruano, que redistribuya el podery el ejercicio del gobierno al pueblo,que reinvindique nuestra cultura y sudiversidad sin exclusión de los diferen-tes grupos sociales y comunidades ét-nicas ancestrales y de las que migra-ron a nuestra tierra desde otros conti-nentes.El MASA esta fundamentado en nues-tra civilización andina que tiene un de-sarrollo de 20,000 años atrás, desdelos hombres ancestrales de Laurico-cha y Toquepala, y por los menos de4,000 años de desarrollo de las pri-meras instituciones de la patria queforjaran la confederación del Tawan-tinsuyu, pero el MASA incluye tam-bién los valiosos aportes en cultura ydemografía de las migraciones volun-tarias (europeas) y forzadas (afros yculíes) posteriores al siglo XIV. Es portanto, un socialismo originario, plural,incluyente, democrático y popular,doctrina que descansa en la voluntady soberanía del pueblo peruano quees unido pero diverso por su origen,tradiciones y filiaciones. Proclamamosabiertamente que queremos refundarla república para afirmar y asegurar launión de nuestro Estado-República y

Por: Javier Lajo

Por: José Mendivil

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4 IDENTIDAD Octubre 2008

la realización de los objetivos del pro-yecto histórico andino amazónico.Lo andino-amazónico de nuestro so-cialismo no es una condición étnica niracial. Lo andino-amazónico expresalo que de universal tiene nuestra civili-zación ancestral, expresa nuestra de-mografía, ecología, geografía, aquelloque esta remarcado por la cordillerade los andes y de las profundidadesde nuestras selvas, por la cultura sui-generis que afloró desde sus cumbres,desde los amados Apus. Expresa tam-bién a nuestro mestizaje digno que tie-ne como cimiento nuestra propia cul-tura andina y no la ajena, como argu-mentan los del mestizaje híbrido e in-digno que nos han gobernado en com-plicidad con el criollaje apra-trida.Esta es la definición de nuestra identi-dad cultural peruana y la proyeccióndel Perú en el mundo moderno y la glo-balización mundial. Esta nuestra iden-tidad y cultura es también nuestra prin-cipal ventaja competitiva en el proce-so de globalización en que ya estamosinsertos.Para el MASA, sentir y practicar estesocialismo indígena originario, nos per-mite resolver el viejo problema de laidentidad nacional mestiza indigna quepone como su parte principal la cultu-ra occidental foránea con el argumen-to falso de que es la «cultura univer-sal». Este problema ha sido causadopor el colonialismo eurocéntrico, queno pudo ser resuelto por la indepen-dencia ni por esta primera repúblicaque ya fenece, ni por los movimientosintelectuales indigenistas de fines delsiglo XIX, ni por el anti-imperialismoaprista y el socialismo mariateguista delos años 20, ni por el nacionalismomilitar del general Velasco Alvarado.El MASA por tener una doctrina au-tónoma, no depende de ninguna de lasideologías contemporáneas eurocén-tricas de mayor hegemonía en el mun-do, proclama abiertamente que el Perúnecesita reivindicar su proyecto histó-rico y su civilización andina amazóni-ca, para asegurar la unión de su grandiversidad y garantizar así su sobera-nía nacional. Proclamamos la defensade nuestra doctrina civilizatoria here-dada por nuestros ancestros peruanos,que es hoy doctrina política e ideoló-gica auténticas y propias, que resca-tan toda nuestra filosofía y ciencia y lahistoria de nuestros pueblos, pero quetambién sabe incluir y absorber lo quede universal tiene la cultura occidentalen ciencia, tecnología, espiritualidad yfolclore.

Todos los partidos políticos tradicio-nales olvidaron que somos un país cul-turalmente diverso, con una vertienteandina amazónica originaria que debeser el cimiento firme que está en la raízy la huella de toda nuestra historia y sudestino, columna vertebral que influyedeterminante en la vida de la nación,que se muestra en la capacidad pro-ductiva y el enorme potencial de hom-bre y la mujer peruanos que llevanhonorablemente una civilización quedebe romper sus cadenas y liberar susfuerzas productivas en el campo y enla ciudad, y así convertirse en el eje delas diversas expresiones culturales dela migraciones, que incorpora el mes-tizaje cultural afroperuano, nipoperua-no, chinoperuano, italoperuano, ara-beperuano, etc.El MASA levanta un proyecto de na-ción y patria que se propone unir atodas las huellas de su pasado lejanoy cercano en un proyecto nacionalmoderno, viable y con sentido históri-co que nos permita encontrarnos comoperuanos en la diferencias de nuestraenorme diversidad cultural con un ci-miento invencible o eje andino ama-zónico, incluyente de los aportes de-mográficos y culturales de los últimos5 siglos

Es muy difícil seguir de manera linealel desarrollo de los movimientosindígenas en el Perú, pues, si bien esevidente que hay grandes diferenciasentre la situación de la selva y la de lasierra (para no hablar de la costa),muchos de los intentos andinos decrear coordinaciones nacionales einternacionales han intentado «integrar»a los amazónicos. Tenemos entonces,por un lado, el problemaexclusivamente amazónico y, por otro,el andino que tiende a identificarse conlo nacional o, en general, lo indio. Aquí,aunque resulte un poco confusotemporalmente, me ocuparé primerode las particularidades de la amazoníay los movimientos amazónicos y luegode los procesos más nacionales y detendencia, al menos inicialmente, andinao «incaísta».

Amazonia y territorioscomunales.

El problema amazónico estáíntimamente ligado al medio ambiente.Los recursos ecológicos estándistribuidos de tal manera que lasubsistencia de los grupos nativosdependió en el pasado de un patrónde poblamiento disperso, formasextensivas y rotativas de cultivo, yapoyo en caza, pesca y recolección.El poblador amazónico no podía creargrandes asentamientos pues tanto latierra de cultivo como los animales yespecies silvestres se agotaban trasperíodos más o menos cortos deexplotación (Esto no se daba de igualmanera en toda la amazonia. Algunaszonas, como las cercanías de ríos,permitieron un poblamiento másestable). Las familias ibansubdividiéndose y alejándoseconforme aumentaban sus miembros,y las que aún mantenían contacto sereunían muy eventualmente, por lo queno se formaban esquemasdirigenciales.Con la llegada de la dominacióneuropea y la conformación del Perúcomo territorio político (y en especiala partir del fin del virreinato), elterritorio amazónico empezó aconsiderarse campo libre para laexplotación por parte del gobierno ode intereses particulares. Influyeron enesto ciertos mitos sobre la selva comogran depósito de riquezas y tierra denadie (la mentalidad occidentalidentifica el asentamiento intensivo conla propiedad de la tierra). Losprocesos cíclicos de colonización dela amazonia fueron imponiendo en la

mayoría de pueblos indios un patrónde asentamiento concentrado y un usomás intensivo de los recursos, ademásde la introducción del mercado.Si bien esta organización esecológicamente inadecuada, se hizoinevitable para las circunstanciasnacionales y jurídicas, pues sóloconstruyendo núcleos pobladospodrían los indios defenderse de laexplotación. Defensa en la que no eranaliadas las instituciones legales. La‘Ley General de Tierras de Montaña’,vigente de 1909 a 1974 adjudica alEstado todas las tierras de la selva,con la potestad de entregarselas sinreparos a cualquiera con quien seconsiderase en deuda (García, 1995:33-34). Así, los pueblos amazónicossólo tendrían derecho a sus tierras encaso de poder comprarlas. En estecontexto se dan las oleadas depenetración cauchera y petrolera.El período del ‘gobiernorevolucionario de las fuerzas armadas’cambiaría la situación. La ley decomunidades nativas (DL 20653,1974) introdujo en los gruposamazónicos la posibilidad de latitulación comunal de tierras, lo cual lesdaba armas con que protegerse de laintromisión y explotación de loscolonos. Se trata del hito que marca ladefinitiva reestructuración de su patrónde poblamiento, haciendo se instaureel modelo comunitario prácticamenteen todos los grupos. Entre lasconsecuencias de esto está el quealgunos grupos vecinos, demasiadopequeños como para subsistir cada cualpor su cuenta, se hayan unido yformado una sola comunidad a pesarde pertenecer a etnias distintas.Los problemas de la ley eran: quecontinuaba alentando parcialmente la«conquista de la selva», que dejabagrandes zonas de «libre disponibilidad»y que configuraba las «comunidadesnativas» a imagen y semejanza de las«comunidades campesinas» (andinas),con formas de organización distintas alas vigentes entre los indios amazónicos(García, 1995: 37-38).De todos modos, en el contextonacional, se trataba de un horizontemás ventajoso para los «nativos». Paraasesorarlos en estos procesos, elSINAMOS envió técnicos a muchoslugares de la selva. Sin embargo, lacrisis en el gobierno militar (el golpede Morales Bermudez), llevó a unacrisis en la titulación de tierrascomunales. (Continuará)

El movimiento indigena en elPerú (II Parte) Por: Rodrigo Lajo M.

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Willkapampa INTELECTUALIDAD 5

La intelectualidad andina y sus tareasPor: Norma Meneses Tutaya

La intelectualidad o intelligentzia es unsector social de vanguardia dentro deun pueblo o nación. Está constituidapor personas que son reconocidas porser las mejores conocedoras de sucultura, que se abocan a lainvestigación o a la recreación de lamisma y, fundamentalmente, a sudifusión, conocimiento y práctica porlas nuevas generaciones. Otras tareasimportantes son, por un lado, sufunción de asesores y orientadores delos otros sectores vanguardistas delpueblo como son los empresarios y losrepresentantes políticos; y por el otro,su función de embajadores orepresentantes de su pueblo frente aotros pueblos. Existen intelectuales queson funcionales al sistema y coadyuvanen asegurar el mantenimiento del status

quo, algunos otros son cuestionadoresy críticos tratando de reflexionar yproponer mejores vías de desarrollopara su pueblo, al margen de cualquierposicionamiento personal con lospoderes políticos de turno.Asumir la existencia de unaintelectualidad andina puede parecerlea algunos excesivo y ridículo. Y es que300 años de la inmolación y derrotade la propuesta revolucionaria deTúpac Amaru II no han pasado enbalde. Ya casi no queda recuerdo quequienes lideraron ese movimientoeran en buena cuenta unaintelectualidad y una burguesíaandinas, originarias, aliadas conalgunos sectores emancipadores decriollos. La historia oficial criolla seencargó de silenciar y desfigurar elsignificado real de esta gesta.Desde el momento de la conquista,hace quinientos años, se inició elproceso de enajenación cultural yterritorial que en estos momentos aúncontinúa. La enajenación territorial fuerealizada en la colonia y se intentófiniquitarla en la república; pero lapoblación indígena mayoritaria hahecho respetar parcialmente susderechos comunales con sucesivoslevantamientos y enfrentamientoscontra el Estado criollo. Sin embargo, la enajenación oalienación cultural fue más sutil einsidiosa. En la costa es donde seprodujo primero y se inició durante laépoca colonial; pero culminó a finesdel siglo XIX, durante la república.Por eso, los indígenas de la costa (delos antiguos pueblos de laconfederación Chimú y otros) ahora

se autodenominan mestizos y la

mayoría de los citadinos se consideran

culturalmente hispanomestizos o

criollos. Un dato alentador en esta

región, es el resurgimiento de un

movimiento de recuperación de la

identidad regional basada en las huellas

precolombinas aún existentes en

sectores populares y rurales.

En la sierra, este proceso ideológico

de desindigenización se inicia en la

colonia, pero involucró a la nobleza

indígena andina a través de la

educación. Había dos colegios

especiales para los hijos de la nobleza

originaria, uno en Lima y otro en Cusco

hasta la Revolución de Túpac Amaru

II. Según el reconocido historiador

Lumbreras, los siglos XVII y XVIII

constituyeron el surgimiento y debacle

de la primera y única burguesía nativa

que se generó en el país. Fueron estos

industriales y comerciantespertenecientes a la nobleza indígena losque apoyaron, en gran número, lacausa de la revolución tupamarista.Después de esta revolución los noblesindígenas fueron masacrados; se lesdesconoció legalmente su estatus detales y se les igualó con el pueblo indio.La república criolla se organizó sinaceptar la presencia mayoritaria de losindios y no se los consideró comociudadanos. Los pocos descendientesde la nobleza indígena se vieron en lanecesidad de asimilarse a la sociedadcriolla como mestizos, como unaestrategia de sobrevivencia. Lospueblos indígenas quechuas y aimaras,ya sin sus líderes naturales, tuvieronque continuar su resistencia cultural ybélica, de manera desorganizada yreactiva, para no desaparecer frente alas políticas aniquiladoras del estadocriollo. Lo positivo de esta situación,fue que este estado era muy débil, tantoporque no tenía una configuraciónideológica propia o proyecto de país,como porque la población criolla nosuperaba el 20% del total de habitantes.La verdadera política dedesindigenización del estado criolloempezó tarde, en 1948, con laextensión de la primaria gratuita a laszonas rurales. Pero fue muy eficaz conla ayuda de los propios indígenas,quienes tomaron el acceso a laeducación como una estrategia para lasuperación de la discriminaciónsocioeconómica. En el censo de 1940

la presencia indígena eraimpresionante: de cada 100 peruanossólo 30 sabían hablar castellano, la granmayoría hablaba quechua y un númeromenor otras lenguas andinas yamazónicas. Para 1978, A. Escobarseñalaba, como un resultado de suinvestigación, que la variedad decastellano más extendida en el país erael castellano de los bilingües. El censode 1993 informaba que de cada 100peruanos sólo 7 no sabían hablarcastellano y 93 lo hablaban en algúngrado. Estos datos encubren que hoyla mitad o más de los peruanos hablaun castellano bilingüe, y hay unainmensa cantidad de bilingües condiferentes grados de dominio delidioma nativo y del castellano, porqueel proceso de mudanza idiomática esreciente y la apropiación del castellanoha sido realizada sin métodos de

enseñanza de 2da lengua.

Nuestros hermanos indígenas fueron

convencidos, por el sistema educativo

y toda la presión ideológica del estado

criollo, que aprender el castellano,

vestirse con ropa occidental y tener

educación, automáticamente los

ubicaba como mestizos y no como

indígenas. Por eso, desde entonces y

hasta ahora, cuanto más educación

alcanza el indígena más reniega de su

origen indígena. Si además emplea bien

el castellano, reside en la ciudad y tiene

buenos ingresos, se siente

completamente mestizo y hasta criollo.

Todo esto constituye un estereotipo del

indígena que es, firme, pero

subrepticiamente, propiciado e

implementado en todos los ámbitos

sociales y educativos por la sociedad

criolla que detenta el poder político,

económico y mediático del país.

La política desindigenizadora del

estado y las instituciones criollas

pretende hacernos creer que sólo los

pocos indígenas analfabetos y

monolingües quechuas, y que además,

viven en la zona rural_ nuestros padres,

abuelos o bisabuelos_ son los únicos

indígenas que quedan. Según esta

visión ideológica, los demás_ en

especial sus hijos y nietos_ ya han

perdido su cultura y son los

aculturados, los de cultura chicha: una

nueva forma de mestizaje en tránsito a

su integración cultural criolla.

La tarea a la que debemos contribuir

como intelectuales andinos es a resistir

y revertir la ideología criolla de esta

falsa visión. Es necesario ayudar a

nuestros hermanos indígenas de las

ciudades a aceptar esa identidad

indígena. No se trata de recuperar lo

perdido sino de aceptar lo negado: la

existencia de una cultura andina

urbana que sigue siendo de matriz

indígena y no hispana.

Esta tarea debemos acometerla desde

diferentes frentes. Un frente

fundamental es el de la recuperación

de la vanguardia cultural de los pueblos

indígenas. Esta vanguardia se viene

construyendo en un proceso

inconciente e inorgánico; pero

relativamente acelerado en las últimas

décadas. Se trata de hacer una

construcción reflexiva y coordinada de

la intelectualidad indígena, la

vanguardia económica, la vanguardia

política y la vanguardia cultural-

religiosa. Se debe organizar una

vanguardia indígena profesional: una

intelectualidad indígena de cada

pueblo originario que incentive el

autoconocimiento de la cultura por las

nuevas generaciones y contribuya al

posicionamiento de su cultura frente a

las otras desde un enfoque no de

competencia y anulación del otro, sinode suma de la diversidad. Al mismotiempo, como vanguardia intelectual,los intelectuales indígenas deberánentablar relaciones con las vanguardiaseconómicas y las organizacionespolíticas y socioculturales de su propiopueblo. Es necesario construir estasvanguardias intelectuales puesconstituyen el pensamiento reflexivodel pueblo. Fijémonos en lo que ocurreen la sociedad de la cultura criolla,siempre hay un conjunto deintelectuales de todas las ciencias a losque siempre se les entrevista en losmedios de comunicación paraconocer sus opiniones sobre diversosproblemas del país. Ellos dan lasorientaciones para los procedimientoseconómicos y políticos. Sus reflexionesson tomadas muy en cuenta por losmiembros de las vanguardiaseconómicas, políticas y religiosas,siempre que sean funcionales a susistema.Se trata en última instancia dereconstruir todo el aparatosociocultural de la élite del pueblo

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indígena que fue borrada o fagocitada,

tras la revolución de Túpac Amaru,

por el poder colonial y luego por el

estado criollo. Hoy existen mejores

oportunidades para llevar a cabo esta

tarea. Una gran oportunidad es el

hecho que la mayoría de los indígenas

de nuestro país ya ha alcanzado la

educación secundaria y cientos de

miles poseen educación superior.

Además, la mayoría de las ciudades

de origen colonial ya han sido o están

siendo copadas con población indígena.

La capital es ya una ciudad andina.

Independientemente de la baja calidad

de la educación y de la negación

cultural, existen buenas razones para

ser optimistas en que esta situación

podrá ser revertida pacíficamente.

El primer paso deberá ser aglutinar a

los intelectuales indígenas quienes

reciben distintas denominaciones en

las lenguas originarias: amauta,

hamuta, yatiri, etc. Se tomará como

criterio básico su autorreconocimiento

como practicantes de los principios y

valores de la cultura indígena.

Asimismo, su calidad de intelectual

estará dada por su reconocido

conocimiento y actividad de

divulgación de los saberes de su cultura

ancestral, independientemente del

grado de instrucción que haya

alcanzado. De esta manera, el concepto

de intelectual indígena es mucho más

amplio que el que se tiene en la

sociedad criolla; en la que los

intelectuales son los que han alcanzado

los mayores niveles de instrucción y

así se asume que instrucción es igual a

cultura.

Otra tarea paralela es incentivar a las

vanguardias económicas para que se

animen a atender la formación de

empresas de comunicación masiva, así

como editoras para tener nuestros

propios medios de comunicación en

nuestras propias lenguas. A través de

estos medios será posible magnificar

la voz de los indígenas sean

intelectuales, creadores y difusores

culturales y políticos.

Esta reconstrucción deberá realizarse

en torno a la discusión del proyecto de

país que debemos construir y cuál

deberá ser la participación de nuestros

pueblos en este proyecto. No dudamos

que cualquiera que sean las propuestas

a discutirse tendrá que ver con la

construcción de una sociedad

intercultural donde la diversidad sea

una adición y no una sustracción, muy

en línea con la herencia de nuestras

sociedades precolombinas

(VIENE DE LA PÁG. 5)

6 SABIDURÍA INDÍGENA Willkapampa

WillkapampaResiste ...

VOCERO DEL MOVIMIENTO AL SOCIALISMO ANDINO AMAZÓNICO

http://www.willkapampa.org peruindigena_ari@yahoo.es

El pasado 28 de Septiembre, losciudadanos ecuatorianos de todas lasregiones, más los residentes en elexterior, en un escenario de tranquilidady optimismo, votaron SI, al proyectode Constitución que surgió luego devarios meses de trabajo de unaAsamblea Nacional Constituyente,elegida democráticamente.Los 444 artículos, las 30 disposicionestransitorias y las disposiciones finales,han sido avaladas por el votomayoritario de casi un 65% desufragantes ecuatorianos, no hay dudadel apoyo que ha recibido el GobiernoEcuatoriano y su presidente RafaelCorrea Delgado en este proceso, sinembargo, es necesario señalar que lanecesidad de cambio y de un nuevoesquema de estado, ha sido unaaspiración creciente del pueblo

ecuatoriano, el Movimiento Indígena,desde 1990 ha venido planteando uncambio radical del modelo de estado,hoy reflejado en la nueva Carta Magna.Su articulado trae consigo elreconocimiento de derechosfundamentales para todos los sectoressociales del país, se plasmajurídicamente y por fin la realidadecuatoriana, el hecho de que sereconozca la plurinacionalidad delestado, paga una deuda histórica a lospueblos indígenas, el hecho migratorioy el reconocimiento a migrar de todoslos ciudadanos también es una novedadpositiva, se otorga derechos yobligaciones tanto a los emigrantes (ecuatorianos que residen en el exterior)así como a los inmigrantes (extranjerosque viven en el Ecuador). Si a elloañadimos que en la Constitución se

rechaza el modelo de estadoneoliberal, es oportuno definir que loscambios que Ecuador experimentaráen los próximos años serán muyimportantes.El momento histórico y positivo queel Ecuador atraviesa, debe seraprovechado con inteligencia ymesura por el actual gobierno y porel propio Presidente Rafael Correa,las instituciones actuales y las queposteriormente se crearen, debenasumir el reto demandado por elconjunto del país. No podemospermitir en las actuales circunstanciasque voces discordantes, griten porautonomías sin historia ni garantíacomo es el caso del Alcalde deGuayaquil Jaime Nebot, esasincipientes tendencias, deben seropacadas con obras que sectoresmarginados requieren y hacer realidadlos derechos a salud, educación,vivienda, etc. de sus pobladores. La respuesta del pueblo ecuatorianotambién deberá ser tomada en cuentacomo un acto de valentía, la decisiónde dar un espaldarazo al actualgobierno, implica el desconocimientoy censura a los partidos políticostradicionales, que poco a poco hanido perdiendo espacios y a quienes elpueblo no les perdona décadas decorrupción y privilegios cuando

ostentaron el poder.

Madrid. 30 de Septiembre de 2008

ECUADOR CON UNA NUEVACONSTITUCION PLURINACIONAL

Santiago Morales Cruz

DirectorSanntiago Agui Mendoza

Edición

Carlos Arana

Consejo de Redacción

Javier Lajo LazoJosé Mendivil NinaNorma Meneses TutayaEduardo Candiotti M.

ColaboradoresAgustín GuzmánMarino Barrios M.Juviel Zeballos C.Dolores Chillon A.Pedro ToribioEsteban YupanquiEdy Córdova Ch.Yawar Huahuasoncco

Willkapampa 7

¿Justicia?, cárcel para los culpables:Masacre en Bolivia

Beni, Tarija, Chuquisaca y Pando de-terminó apoyar a Fernández inclusocon la presencia de esas autoridadesen Cobija, actividad que quedó truncaporque les prohibieron el ingreso.En una reunión de emergencia, realiza-da en las últimas horas en Santa Cruz,el CONALDE advirtió anoche al pre-sidente Evo Morales Ayma que si seproduce un muerto o herido más enPando, frenará de inmediato el diálogoque se reinició el viernes en La Paz.El primer punto señala que ‘denuncianante la comunidad nacional e interna-cional que pese a que el representantedel CONALDE, Mario Cossío, sesentó a dialogar con el vicepresidenteÁlvaro García Linera, el gobierno con-tinuó con su plan de ocupación military violenta en Cobija’.Demandan ‘que se inicie una investiga-ción seria, que establezca las responsa-bilidades sobre el genocidio contra elpueblo pandino; que cuente con la par-ticipación de los poderes públicos delpaís y de organismos internacionalesque garanticen la imparcialidad.El segundo punto es una advertenciade que ‘si hay un solo muerto o un he-rido más en las circunstancias actuales(enfrentamientos) se producirá un rom-pimiento de toda posibilidad de diálo-go’.Y el tercero es el anuncio de que losgobernadores y prefectos de los de-partamentos del CONALDE decidie-ron trasladarse a la ciudad de Cobijapara expresar la solidaridad y el apoyoal pueblo de Pando.En las próximas horas debería reini-ciarse el proceso de diálogo entre re-presentantes del oficialismo y oposi-ción.Se trata de lograr acuerdos en un pac-to fiscal, otro constitucional y la posibleinclusión de las autonomías en el nuevotexto constitucional.

¿Golpe cívico prefectural?Desde hace 21 días, varias regionesdel país, sobretodo las ubicadas en Ta-rija y Santa Cruz, están semiparaliza-das; alrededor de 71 empresas e insti-tuciones estatales fueron tomadas o,mas bien, saqueadas; algunos aero-puertos están controlados por los sec-tores de la oposición y por lo menosexisten 35 puntos de bloqueo de cami-nos.‘Estamos ante una banda de terroristasy de asaltantes que están desplegandoun golpe de estado cívico empresarial;

Por: Alex Contreras Baspineiro*

CONTINÚA PÁG. 10

14/09/2008, Cochabamba.- Losmuertos suman y suman. Varios llevanseñales de una cruel tortura, otros fue-ron disparados a mansalva, algunostienen una cinta del mismo color en lamano derecha, aún existen desapareci-dos. Es la masacre de Porvenir, Pan-do, en el norte de Bolivia.«A las dos de la mañana nosotros noteníamos armas, el otro grupo teníabombas, dinamitas y nos lanzaron, no-sotros estábamos regresando a PuertoRico, nos siguieron dos kilómetros yahí utilizaron armas de fuego, nos para-mos en una pampa. Después nos en-contraron en Porvenir, no podíamosavanzar, tenían ametralladoras, armasnuevas y mis compañeros escaparonpor el monte, caían al río y ahí les da-ban el tiro. Debe haber 100 heridos ymuertos, Había gente embarazada, ha-bía niños y niñas que fueron masacra-dos, cuando cruzaban el río para esca-par les lanzaron tiros y las compañerasestán ahí en el río, muertas dos señorasy otras dos heridas que estaban a pun-to de abortar», es el relato de una diri-gente indígena que fue testigo de la ma-sacre.El hecho sucedió el pasado jueves 11,pero los cuerpos se siguen encontran-do hasta hoy. Inicialmente -en mediode grandes contradicciones- los me-dios de comunicación comerciales re-portaron «producto de los enfrenta-mientos» ocho muertos y 32 heridos,ayer la cifra subió a 17 muertos y 41heridos, hoy se habla de un genocidio.Entre los indígenas asesinados fue en-contrado, con dos disparos en el cuer-po, el secretario ejecutivo de la CentralCampesina de Puerto Rico, Bernardi-no Tacua, nieto del héroe nacionalBruno Racua.La mayoría de los asesinados son indí-genas lecos o toromonas, entre ellosaparecen dos funcionarios de la Pre-fectura de Pando, entidad controladapor Leopoldo Fernández, aliado delextinto dictador Hugo Banzer Suárez yhoy de Jorge Quiroga Ramírez.El fatídico día, un grupo de 300 cam-pesinos e indígenas, o más, se dirigíaen camionetas desde sus comunidadeshacia Filadelfia y Cobija para participaren un ampliado de apoyo al gobierno yen contra de la denominada medialuna; sin embargo, no pudieron conti-nuar debido a que, indicaron, en la vía,empleados de la Prefectura de Pandoy el Servicio Departamental de Cami-nos hicieron una zanja y prepararonbarricadas con ayuda de maquinariapesada. Cuando los colonos se apres-

taban a avanzar a pie fueron embosca-dos y masacrados. Todo estaba orga-nizado.

Estado de sitioEl Gobierno de la Revolución Demo-crática y Cultural con el objetivo depacificar la región del norte del país, in-vestigar los hechos suscitados en lamasacre y dar con los culpables mate-riales e intelectuales declaró estado desitio en el departamento de Pando.El ministro de salud, Ramiro Tapia quese encuentra en la zona de conflicto re-conoció que él y otros representantesde esta cartera que llegaron con insu-mos médicos para atender a los heri-dos de la masacre no pudieron salir delaeropuerto de Pando debido a que,«todavía es peligroso porque aún hayráfagas de tiros esporádicos».«No hemos llegado al hospital (Rober-to Galindo), no es muy lejos, pero haygente, francotiradores, en diferentes lu-gares y no se puede hacer un tránsitolibremente para hacer este tipo deatención», aseveró.Con el control casi total de las activida-des por parte de los uniformados, unacomisión humanitaria se trasladó aPorvenir para verificar la dramática si-tuación.Los hechos en Pando superan lo ocu-rrido en octubre de 2003 en El Alto,cuando 68 personas fueron asesinadasdurante el gobierno de Gonzalo Sán-chez de Lozada. «En comparación dela población de El Alto y la población

de Pando se van a dar cuenta de estoque decimos».El vicepresidente del Comité Cívico deCobija, Ricardo Shimokawa, desmin-tió que se haya contratado sicariospara atacar a los campesinos y, acusó,a los oficialistas de «armar y trasladargente pagada». Comentó que tienencomo prueba una convocatoria de loscampesinos en la que se pide a las ba-ses a marchar con armas a la capitaldel departamento. «Oiga, por el amorde Dios. Los sicarios fueron contrata-dos por el gobierno. Estábamos desar-mados. Todo es absurdo».El representante cívico, aliado del pre-fecto Fernández, pidió la presencia deobservadores internacionales para que«vean lo que realmente está ocurriendoen esta ciudad».Diferentes sectores sociales, demandan«cárcel para el prefecto Fernández»porque ya no confían en los estratosjudiciales que aún sigue controladospor funcionarios ligados al gobierno delex presidente Sánchez de Lozada. Laimpunidad debe acabar y este casodebería ser el inicio de una «revolu-ción» en la justicia boliviana.

Diálogo sin condicionesAunque el prefecto Leopoldo Fernán-dez señaló que resistirá el estado de si-tio, ya existe una orden de detenciónpor no acatar la medida de excepción.El Consejo Nacional Democrático(CONALDE) conformado por losprefectos y cívicos de Santa Cruz,

8 ENTREVISTA Octubre 2008

JAVIER LAJO: «EL BOLIVARIANISMO DEBE ROMPER CON EL

existencia justificando su na-turaleza predadora, desequi-librada, opresora y la guerraeterna entre los seres huma-nos.»Otro punto es que la culturaoccidental es un breve parén-tesis en la historia de la huma-nidad, muy cruento y violento,pero felizmente es solo un«abrir y cerrar de ojos», nohay que olvidar que la bibliote-ca de Alejandría guardaba do-cumentos de la historia humanaque superaban 30 veces eltiempo de la historia conocida,hasta que algún piromaníaco laquemó. Aquí en América,Tiwanaku como cultura de pie-dra y «universidad» todavía enpie ha podido «supervivir» aunos cuatro «diluvios» o Pa-chakutis, por eso nuestros her-manos Mayas hablan que vivi-mos la era del «quinto sol» yhay tradición Inka que relacio-na otra «universidad» comoSacsayhuaman (en el Cusco)con la destrucción de «cuatrohumanidades», por cataclismosplanetarios, pero que no pue-den destruir nuestros refugios-ciudades megalíticas comoCusco, Machu Picchu, Pisac yotras ciudades Inkas. Así queimagínense, cómo es que nues-tros pueblos están hechos pararesistir y trascender conflagra-ciones planetarias, cataclismosmilenarios, tiempos frente a loscuales la existencia efímera deOccidente, con sus miserias,pero también virtudes, con susguerras mundiales, con sus«capitales globalizadores», consus ejércitos imperialistas, consus propiedades transnaciona-les y su calentamiento global,queda reducido a lo que ver-daderamente es; lo que pasaes que la conciencia individualde los occidentales les reducemucho su capacidad para sen-tir y comprender el tiempo y secreen eternos, pero hay quever cómo sufren cuando estánfrente a la muerte.

ENcontrARTE: En AméricaLatina estamos invadidospor una cultura que se su-perpone con la nuestra pro-

pia, la ancestral: ayer Euro-pa, hoy Estados Unidos, lahistoria es compleja. Pro-ducto de eso existe un sin-cretismo bastante singular.El día de hoy, entonces: ¿aqué llamar cultura latinoa-mericana? Y más aún:¿cómo entender eso enPerú, uno de los países detodo el continente con ma-yor porcentaje de poblaciónindígena?J.L.: En Perú, la mayoría denuestro pueblo no entiende aúntodo esto. Después de los gol-pes y el exterminio de estos úl-timos cinco siglos, recién esta-mos recuperando la concienciay la calma, que son procesosmuy importantes. Sin embargo,ya existe felizmente una eliteque entiende estas cosas, máso menos. Nuestro continenteha sido invadido varias veces,así que no es la primera vez, yvarias culturas invasoras hansido metabolizadas, «inclui-das», por la única civilizaciónen el mundo que tiene estos

mecanismos «incorporadores»de otras expresiones humanas:La cultura Quechua o Inka.Los que gusten tener una vi-sión somera de esta «teoría»,pueden leer la «declaración deprincipios» y otros documen-tos del MASA, (ver web:willkapampa.org). Estos siste-mas, estilos y métodos Inkas,parten por entender el hechosimple, de que en un enfrenta-miento entre seres humanos,no puede haber un solo gana-dor, sino que ambos conten-dientes deben ganar, porqueesta es la única manera, la úni-ca forma que gane la vida y noes difícil de entender, porquehasta animales como los lobosy a veces hasta los caimanes,lo entienden: que cuando el ri-val se rinde, no se le puedematar, y que cualquier rendi-ción es momentánea, porqueen el «contrario» también hayvida y muchas otras cosas va-liosas y verdaderas. La «ver-dad» no está pues nunca en unsolo lado. Este es un reduccio-

ENcontrARTE: Los pueblosoriginarios de Latinoaméricahan sido golpeados estos úl-timos cinco siglos. Golpea-dos sin piedad por los con-quistadores blancos, pero noexterminados. Ahí sigue es-tando de pie la resistenciacultural. ¿Cómo ves ese pro-ceso el día de hoy? ¿Cuálesson las perspectivas futurasde los pueblos indígenas eneste mundo globalizado porel gran capital y manejadoen forma unipolar por unacultura hegemónica?Javier Lajo: Evo Morales,hace poco en el programa delfamoso periodista Oppenhei-mer de la televisión internacio-nal, declaró que la cultura o ci-vilización occidental es una«cultura de muerte», lo cualcausó indignación en su entre-vistador, que por supuesto nopermitió que Evo aclare porquedecía tal cosa. Y la explicaciónes muy simple, la cultura occi-dental es una cultura que en losidiomas originarios se le conocecomo un fenómeno «Ch’ulla»,es decir: «unipolar», es una ex-presión humana monomaníaca,que tiene una cosmogonía paraser mas preciso: «Impar», por-que creen que el cosmos y laexistencia tienen su origen en«la unidad», esta es la concep-ción que en términos de la filo-sofía culta de occidente se co-noce como la corriente «neo-platónica», y el marxismo norompe con esa matriz cultural,cierto que la ha cuestionado yrevisado, pero no la ha trascen-dido; Marx y sus seguidores si-guen con la idea que la existen-cia tiene su origen en la UNI-DAD, para eso toman de Hegelel concepto de «enajenación»,que en lenguaje neoplatónico seconoce como «emanación» y lausan para explicar que el «ori-gen unitario» es la «materia» yno el «espíritu». Aquí se mehace la figura de que la humani-dad occidental ha vivido siem-pre caminando dando «saltitos»sobre solo uno de sus pies, el«derecho» y que lo que Marxpropone es de que camine sal-tando sobre el otro pie, el «iz-

quierdo»; pero no propone nilogra que camine con los dospies, porque eso no está den-tro de sus patrones culturales,ni el de sus seguidores. Lo queLouis Althusser propone comola «revolución teórica deMarx», no es ninguna revolu-ción, sino tan solo una modifi-cación del ángulo de observa-ción del método hegeliano osimplemente platónico; claroque no es tan simple, esto essolo una metáfora, pero valepara explicar esto del «mundounipolar» y que también sueleaparentar una «bipolaridad»falsa. Aunque Occidente ytodo lo que tiene una existenciareal y consistente, siempre tien-de a la «paridad». Y al contra-rio, aquello que aparece como«impar» tiene una existenciaefímera, fugaz o transitoria, ylos «seguidores» de esta cos-movisión monomaníaca o «im-par» tienden al suicidio, aman ala muerte, como lo decimos ennuestra Declaración de Princi-pios del MASA (Movimientoal Socialismo Andino Amazóni-co):«El principio de la existenciaes el «Yanantinkuy», que esla complementariedad pro-porcional de la ‘paridad’ ma-teria-energía que son sustan-cias diferentes e irreductiblesuna a otra. Vivimos en dos«cosmos» paralelos perocombinados, su «vínculo» escausa y razón de la existen-cia. Consecuentemente el mi-crocosmos humano es asímismo paritario, de macho yhembra, varón y mujer, cadacual con su propio conoci-miento y conciencia de su na-turaleza. Toda cultura que sebasa en la imparidad (o de-fectivamente en la unidad)como principio de existenciaes una cultura «Ch’ulla» queconcluye que la «paridad»(Yanantin), es un «fracciona-miento» que es la causa delsufrimiento y la desgraciaeterna del ser humano, así«los Ch’ullas» y su mundo de«sufrimiento eterno» o «vallede lágrimas» conjuran a lamuerte como cimiento de la

Tomado de: http://encontrarte.aporrea.org/hablando/68/

nismo monomaníaco. Eso de la«verdad» o «el bien» es un re-duccionismo inútil y pernicioso,producto de una ética y moralmonomaníaca, es un inventomonopolizador de una partedel «par complementario»,para decir que esa parte «quees la verdad» les pertenecesolo a ellos y que «los otros»son «los malos» que hay quematar, destruir; esto es compli-cado de explicar rápido, perolo podemos hacer en otraoportunidad (Para los interesa-dos algo pueden ir avanzandoen http://machaqmara.googlepages.com/javierlajo).Por eso toda muerte «anticipa-da» es innecesaria, eso, sola-mente lo hacen los «monoma-níacos» suicidas que atentancontra su misma especie.Pero pasando a lo que sucedeen Perú: hace poco el neolibe-ralismo, sintiéndose pleno yvictorioso, sembraba «capita-les vampiro» o «golondrina»(como llamaban ellos a los ca-pitales especulativos) por todo

el mundo; y entonces quebróArgentina, Rusia, México, etc.Sus economías quedaban fa-mélicas como producto deque estos vampiros «empres-aurios» sacaban más sangreque la que podían aguantar lasvíctimas, entonces tuvieron unmomento de recogimiento yconciencia, tuvieron que aflo-jar los colmillos; pero por di-ferentes circunstancias que nolas podemos explayar aquí, nolos aflojaron en Perú. Es más:yo diría que los apretaronmás; el llamado «ajuste estruc-tural» ha sido la más cruel as-fixia que haya aplicado el neo-liberalismo sobre pueblo algu-no, y sin embargo el puebloQuechua aguantó sin un «esta-llido social» por tres motivos.Uno, por el proceso de «me-tabolización cultural» -que yaexpliqué de qué se trata-.Otro, por los «mercados in-formales», y el último, por«Sendero Luminoso». EnPerú, como en otros países demayoritaria población indíge-

na, la mayor parte (un 70 u 80%) de las unidades económicasson «informales», es decir, notiene vínculos con el EstadoCriollo, es pues un verdaderoestado de minorías. Por esomismo esas minorías se handado cuenta hace tiempo queno pueden extraer mucha plus-valía de los trabajadores actua-les, entonces han vuelto al mer-cantilismo «primario», a la mi-nería especialmente con el finde depredar el país por sus ri-quezas naturales, tratando deextraer lo más rápido la mayorcantidad de minerales y trasla-darlos a sus guaridas en el ex-tranjero. Otro «experimentocruel» (http://www.aporrealos.org/actualidad/a17235.html )fue el del «senderismo» que in-tentaba exterminar físicamente anuestros pueblos, pero las Ron-das Comuneras o legendariosmontoneros indígenas dieroncuenta de ellos, después de unsaldo de más de cien mil muer-tos en veinticinco años.Por eso mismo hay que tenermucho cuidado en darle unnombre a nuestro continente; -hay quienes lo han rebautizadounilateralmente como «AbyAyala», en lengua Kuna, perolos Kunas son una ínfima mino-ría poblacional de Panamá-.Nosotros hemos propuesto quese llame CONTINENTE AN-DINO, o simplemente ANDI-NIA, porque son los Andes lacolumna vertebral del continen-te, y además es el significadomás completo, porque viene deANTI, que involucra también ala Amazonía o territorio delAnti-suyu, y en español porqueANTI es lo que se opone alTODO-UNO absoluto, comoparadigma de existencia, comolo explicaba antes.

ENcontrARTE: ¿Por qué esimportante la resistencia cul-tural ante la invasión exter-na? ¿Qué significado tieneello?J.L. La resistencia frente a laincursión de una civilizaciónpredadora, cuya característicafundamental es la exclusión o laopresión de los «diferentes»,

cuyo método de vida es laopresión del hombre por elhombre y cuyo «modo de pro-ducción» es la guerra y el «sa-queo», resistir es la única alter-nativa, pues no dejan margende elección: o te integras a susuicidio lento o te matan rápi-do; ¿qué prefieres: la muerterápida o la «muerte lenta»? Porlo menos en el proceso lentopuedes tener un margen detiempo para convencerlos deque no consumen su suicidio yque no «suiciden» al resto conellos. Es una reflexión de con-ciencia colectiva, pero el occi-dental no la lee así, porque tie-nen una conciencia individualis-ta. Como dice Evo: «Lucharpor nuestra cultura e identidades una opción de lucha por lavida». Evo que está conducien-do un proceso pacífico de re-volución cultural y democráti-ca, dice lo mismo que JorgeChoque, líder de los ronderosayacuchanos que derrotaron aSendero en la década pasada.Cuando le preguntamos porqué cree él que los comunerosindígenas derrotan a Sendero ycontrolan a las FFAA, frenan-do una matanza que pasaba yalos cien mil muertos, su res-puesta es directa y sin dudassin cavilaciones, dice: Porquenosotros respetamos la vida…porque luchamos por la vida.(Ver: http://www.nodo50.org/pachakuti/textos/hemeroteca/2007_1/entrv_j_choque.html)

ENcontrARTE: ¿Cómo veslos procesos de integraciónlatinoamericana que co-mienzan a tener lugar?J.L.: Nosotros creemos que elPacto de Cartagena, que da lu-gar a la Comunidad Andina es,pese a sus problemas y tropie-zos, el único proceso que da lavía para la re-integración denuestros pueblos por muchasrazones, pero la principal esque es una re-integración depueblos como procesos nosolo económicos, ni solo políti-cos, sino que esta dentro de unproceso histórico mayor y masaun civilizatorio –si cabe el tér-mino–, como lo es también el

proceso de la Unión Europea.Esto no lo pueden entender lasburguesías criollas aculturadasde nuestros países. Pero, paraque funcione como tal, la CANse deberá sacudir primero desus anclas criollas, de minorías,porque si no obedece a susmayorías indígenas, no podrásino dar pequeños tumbos ha-cia la re-integración. Además,como esas minorías tienen ma-yores intereses extracontinenta-les, poco pueden hacer por unaacumulación interna sostenida.Para que nuestros países des-peguen debemos poner en mar-cha nuevamente toda la poten-cia de las «fuerzas productivas»locales, producto de mileniosde desarrollo autónomo, nece-sitamos poco la tecnología oc-cidental que lo único que hacees contaminar y depredar más ymás. En este sentido el procesode la CAN es el único que tieneesta característica, de no serúnicamente económico, ni úni-camente político, sino que eshistórico y civilizatorio. Por esotambién, creemos que es unpaso en falso el que ha dado elpresidente Hugo Chávez sacan-do a Venezuela de la CAN,paso que está tratando de co-rregir el presidente Evo Mora-les, y ojalá que Venezuela re-grese a la CAN.

ENcontrARTE: Para las es-trategias de dominación con-tinental de Washington lospueblos originarios de Amé-rica Latina aparecen comouno de los más importantestemas a tener en cuenta enel mediano plazo, su mayor«preocupación». ¿Por qué di-rías que surge esa aprecia-ción por parte del imperio?J.L.: Desde las cargas del sépti-mo de caballería de la US Armyy los «cazadores de cabelleras»del viejo oeste norteamericano,el Tío Sam ha sido un triste ex-perto en exterminar indios. Allíen el norte se midieron con na-ciones en su mayoría nómadescon un gran territorio, que se lesbrinda a los «anglos» como el

OCCIDENTE COLONIALISTA, PREDADOR Y EXCLUYENTE»

Willkapampa ENTREVISTA 9

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10 Octubre 2008

LA SOCIEDAD INEFICIENTEPor: Herbert Mujica Rojas

Todos saben que una ministra dispuso,cuando su paso como directora delFonafe, de US$ 5 millones de dólaresy los depositó en un banco que luegoquebró. Pero está libre, es elogiadapor altos funcionarias y su lugargenuino, indiscutible, a rajatabla, debíaser la cárcel.A nadie escapa el conocimiento quehay un mercachifle con aires de genioauto-denominado y que gusta dezaherir a gremios completos. Sinembargo de esa ilustre ineptitud, a esteindividuo no le sacan a puntapiésporque es probable que el margesí desus conocimientos sea muy amplio. Ycomprometedor.En Perú se da por normal que lasconcesiones, gran parte de ellas, o loscontratos de estabilidad jurídica, llevenuna dedicatoria expresa, un nombre adhoc y que la parte del león siemprequede para los mandones. El restoobedece y cabeza gacha admite elestropicio que reputa como corriente.¿De qué hablamos? ¿de pandillas degángsteres que toman el gobierno yson simples mandaderos de lospoderes reales de mil rostros yantifaces que cuando meten la pata sehacen dar miles de millones de dólarespara no quebrar ominosamente?La sociedad silenciosa, calla. Lasociedad desmemoriada, no recuerda.La sociedad imposible no acierta aestructurar un plan nacional ynacionalista. La sociedad ineficienteanaliza, plantea exégesis, es onanistacontumaz, pero no puede corregirnada porque las leyes se hacen paraincumplirlas y los jueces se compran alpeso porque más vale el dineroconstante que pagan lastransnacionales y los secretarios sonujieres oficiosos de mil y un castillos decorrupción.Aprovecho la ocasión para destacar unhecho que concita algún interés. Por lomenos el de la empresita concesionariadel Aeropuerto Internacional JorgeChávez, Lima Airport Partners, LAP.Su gerente general, el hombre deciencias y cultura Jaime Daly Arbulú yla firma misma, han planteado dosjuicios penales al redactor de estaslíneas porque ellos sostienen, de lamano jurídica de sus abogados delbufete de José Ugaz, que se les haofendido. Y lo divertido es que enabono de su afirmación citan múltiplestextos del libro que les ha puesto devuelta y media: ¡Estafa al Perú! ¡Cómorobarse aeropuertos y vivir sinproblemas!, manual modesto que ponea disposición del público común ycorriente múltiples irregularidades quepueden leerse aquí: http://w w w . v o l t a i r e n e t . o r g /article148321.html.

Y habría que decirles en castellanoclarísimo que ojalá pudiera entender laprivilegiada mente zahorí de Daly:¡bárbaros, las ideas no se deguellan!Ni los millones, poder que repartesalarios por doquier o amenazas víajuicios penales por supuestadifamación agravada, pueden detenerlo que es exposición simple de hechosdescarados, impresionantes y que hanconseguido arrancar al Estado peruanohasta cuatro addendas. Un contrato deconcesión por decenios al gusto yconveniencia, no del Perú, sino de losvivos que dijeron traer inversión yviven sólo de lo que produce el primerterminal aéreo de la nación.Frente al caso reseñado, la sociedadsilenciosa y sus miedos decomunicación no informan nada. Lasociedad desmemoriada pretendeolvidar los cientos o miles de notasperiodísticas a lo largo de estos últimosocho años. La sociedad imposible creeen su putrefacción perenne y, porúltimo, la sociedad ineficiente(Congreso, partidos, asociaciones,etc.) no puede establecer unainvestigación exhaustiva que determinelos claroscuros y tinieblas denunciadasy castigue a sus autores.Frente a un año ríspido como será el2009 y a la inminente peruanización dela agenda chilena y chilenización de laperuana, porque se leerán lasmanifestaciones –Memorias- deambos países por el litigio en La Hayapor delimitación marítima, Cancilleríacon larga tradición en este arte,duerme concesiva y claudicante. Elgobierno da palos de ciego y olvidaque el socialismo chileno en LaMoneda es más chileno que socialista.Y el vergonzoso promedio de miedosde comunicación no entiende la lidgeopolítica y a veces incurre enbrutalidades que llaman a sospechaporque sólo favorecen interesesajenos. ¿No estarán metidos losdineros que compran conciencias? Nosería raro ni nuevo el disparate. ¿Quéhacer? ¡Esa es la pregunta! Y lapremisa fundamental debe ser elreconocimiento que la ineficienciapolítica de las castas es un hechoterminal e irreversible. Con los queestán hoy no se llega a ninguna parte. Ylos pretextos ideológicos no alcanzan acubrir la absoluta incapacidad de forjay mantenimiento constante de luchapolítica. ¡Atentos a la historia, lastribunas aplauden lo que suena bien!¡Ataquemos al poder, el gobierno lotiene cualquiera!¡Rompamos el pactoinfame y tácito de hablar a media voz!¡Sólo el talento salvará al Perú!

VIENE DE LA PÁG. 7

sus objetivos son desconocer la Cons-titución y para ello no importa cualquiermedio, están dispuestos incluso a ma-tar a bolivianos’, denunció el vicepresi-dente Álvaro García Linera.García Linera indicó que no se toma-ron instituciones, sino ‘se ha robado, seha saqueado, se ha expropiado a losbolivianos y a las bolivianas en cadauna de las entidades que han sido asal-tadas criminalmente por bandas, porpandillas de ladrones, de delincuentesfinanciados y promovidos por los co-mités cívicos de los departamentos deSanta Cruz, de Tarija, de Pando y deBeni’.Explicó que no contentos con haberrobado y asaltado al pueblo boliviano,haber destruido instalaciones públicas,estos grupos delictivos cometieron ac-tos de terrorismo en contra de la infra-estructura energética de los bolivianos,ya que han sido dinamitadas, cerradasy saboteadas las válvulas que regulanel flujo energético y gasífero.Frente a la ofensiva criminal de un gol-pe de estado terrorista-cívico-prefec-tural, dijo que el gobierno está imple-mentando las medidas necesarias paradefender la democracia, para defenderla unidad del país y para defender acada uno de los ciudadanos.«Que sepan los golpistas que vamos ausar todos los medios necesarios, to-dos los recursos necesarios para ga-rantizar el abastecimiento de energía yde alimentos para los bolivianos, si haynecesidad de importar lo haremos, sihay necesidad de garantizar resguardolo haremos’, dijo.Además, advirtió que ‘tienen que saberque tarde o temprano la fuerza de laConstitución Política del Estado va aimponerse sobre ellos’.Como nunca antes ocurrió en la vidademocrática del país, se produjeronviolentos enfrentamientos entre bolivia-nos.Producto de choques entre oficialistasy opositores, en Tarija resultaron 88personas heridas, en Pando se repor-tan más de 44 y, en las últimas horasen Santa Cruz, 18 heridos.Ante esa situación, la Organización deEstados Americanos (OEA), la Comu-nidad Andina de Naciones (CAN),MERCOSUR, la Oficina de Boliviadel Alto Comisionado de las NacionesUnidas para los Derechos Humanos y,otras, condenaron los actos de violen-cia en Bolivia.Los 10 países que conforman la UniónSudamericana de Naciones (UNA-SUR) se reúnen de emergencia enSantiago de Chile para analizar el casoboliviano.En una decisión de profunda defensa ala soberanía nacional y, sobretodo a la

dignidad de los bolivianos y bolivianas,el Presidente de la República, EvoMorales Ayma, determinó expulsar alembajador de Estados Unidos en estepaís, Philip Goldberg.«Sin miedo al imperio, hoy declaro alseñor Goldberg persona no grata, pidoa nuestro canciller enviar hoy al emba-jador (una nota) haciendo conocer ladecisión del gobierno, de su Presiden-te, para que urgentemente retorne a supaís», expresó el Jefe de Estado.Al calificar al embajador norteamerica-no como «gente separatista», MoralesAyma recordó que Golberg antes deestar en Bolivia influyó en Bosnia, Ko-sovo y la violencia desatada en la exYogoeslavia.

Vida antes que muerteEl Presidente de Bolivia, que participaen los actos de homenaje por los 198años del aniversario de Cochabamba,aseguró que ‘donde está el imperio nohay ningún desarrollo, ni superación, nidignidad’.Explicó que su decisión de declarar aGoldberg ‘persona non grata’ no signi-fica que Bolivia desee romper relacio-nes con EEUU ni ‘con nadie’, peroque el embajador norteamericano seencontraba conspirando contra su go-bierno al haber realizado reuniones re-servadas con los prefectos y políticosde la oposición.Agregó que no importan las conse-cuencias que pueda sufrir un país comoBolivia, por esa determinación, pero lomás importante es la defensa de la so-beranía nacional.A tiempo de señalar que Bolivia se en-cuentra en un proceso de cambio, sinretorno, explicó que ayer oficialmente,en esta ciudad donde entregó ambu-lancias a los municipios de este depar-tamento, se arrancó la campaña paraaprobar la Nueva Constitución Políticadel Estado. «Quiero que sepan queempezamos el proceso para refundarBolivia», dijo el Primer Mandatario dela Nación.Evo Morales Ayma, dijo que a pesarde todas las acciones racistas, separa-tistas, violentas ilegales que se realizanen algunas regiones de la denominadamedia luna, el gobierno nacional priori-zará el diálogo a la violencia.El Movimiento al Socialismo (MAS) yel Gobierno de la Revolución Demo-crática y Cultural tienen entre sus prin-cipios básicos, entre su ideología yprograma, la defensa de la cultura de lapaz a la violencia, el consenso al en-frentamiento, la unidad ante la división,la cultura de la vida ante la muerte…

*Periodista y escritor boliviano, ex vocero degobierno.

Willkapampa ANALISIS 11

Situado en una región casi inaccesible,aunque próxima al Cuzco, Vitcos fue,desde 1537 el centro de resistencia.La elección de esta zona respondía aconsideraciones estratégicas, perotambién político religiosas ( fue en esevalle que aparecieron los hermanosAyar, además las Wakas principales,de Guanacauri, Pacaritambo etc. Seencuentran en esta zona). La rebeliónse inicia, con la restauración al culto,en el lugar de origen (posteriormentey hasta casi el siglo XX , la región seráutilizado como centro de resistenciaindígena, luego de la captura del IncaTupac Amarú ) Se restituye el antiguoculto ceremonial, a las Pacarinas yWakas mayores, se restituyo elCoricancha y se alzo un templo enVitcos, además se trajo algunas de lasmomias ( mallquis ) de los antepasadosIncas.4 de Julio de 1541. Manqu InkaYupanki, con ejército compuesto demiles de indígenas, presiona sobre laciudad de San Juan de la Frontera deWamanga.19 de Marzo de 1542. El príncipeSayri Tupak, mediante provisión Realempieza a recibir «buen tratamiento»por parte de los funcionariospeninsulares. La medida essustentada para negociar unasalida de los Inkas deWillkapampa.Fines de Abril de 1536. Manku Inka,con un ejército de alrededor de 40 milsoldados provenientes de todo elTawantinsuyu, ataca la ciudad delQosqo, para poco despuésapoderarse de la fortaleza deSaksawaman, donde se produce unencarnizado enfrentamiento con lastropas españolas.5 de Enero de 1558. Sayri Tupak hijode Manqu Inka, uno de los Inkas deWillkapampa, entra con todos loshonores a la ciudad de Lima, parapoco después trasladarse al Qosqo,donde recibió el bautizo y se casó conla ñusta Kusi Warkay, nieta de WáskarInka. La presencia de este Inka sedebía a una expresa invitación hechapor el Virrey del Perú Andrés Hurtadode Mendoza, marqués de Cañete.20 de Junio de 1559. Titu KusiYupanki, desde Wilkapampa, mediante

ANTECEDENTES DE LA RESISTENCIA DEWILLKAPAMPA

una carta, aclara que el legítimo sucesorde Manku Inka Yupanki es TupacAmaru, y que Sayri Tupak fue despuésnombrado como Inka, mientras durasesu minoría de edad.18 de junio de 1565. Titu KusiYupanqui los capitanes Inkas YamkiMayta y Rimachi Yupanki se reúnencon el licenciado Juan Chukichaka,para discutir las condiciones de pazcon el gobierno español, cuyos

funcionarios residían en Lima.24 de Agosto de 1566. Capitulaciónde Aqupampa, rubricado entre TituKusi Yupanki y el Gobierno español.En realidad más que una claudicaciónpor parte de este Inka, era un tratadode no agresión entre el Gobierno deWillkapampa y el Gobierno español,dado que consiguió que se lereconociera oficialmente cómo Inkalegítimo y con derecho a sucesión delo que quedaba del imperio Incaico.28 de Agosto de 1568. Titu KusiYupanqui, hijo de Manqu Inka, esbautizado por Fray Juan de Vivero,recibiendo el nombre de Diego deCastro y para adoctrinarlo, quedó enWillkapampa el padre Marcos García.Este padre, a pedido del Inka, escribeuna Crónica, instrucción dictada porTitu Kusi.

El Inca Tupac Amaru I , hijo legítimode Manco Inca , asumió la jefatura delEstado Inca en 1571, al morir suhermanastro Titu Cusi. Su reinado fuebreve , pero significativo; Los

españoles favorecidos por unaepidemia que asoló la zona de 1572,irrumpieron en Urubamba y capturaronal Inca, cuando retrocedía , intentandollegar a la zona Amazónica de losManaris en la selva tropical. Llevandotodavía el Llautu y cargado de gruesascadenas, fue llevado al Cuzco dondeentro a pie , seguido de prisioneros yel botín apresado por los españoles .Entre sus trofeos, traían de Vitcos elcuerpo embalsamado de Manco Incay la imagen de Oro del Coricancha.Después de recibir el bautismo, el IncaTupac Amaru I, fue públicamentedecapitado en medio de unamuchedumbre aterrada.

Muerto Titu Cusi, toma el mando suhermano menor Tupac Amaru, quiensufrirá las consecuencias delincumplimiento de las capitulacionesfirmadas entre su hermano y la corona; en efecto , el ambicioso virrey Toledo,decidido; a terminar con ladescendencia de los Inkas, autoriz6(Abril 1572), la feroz campaña, contralos In-kas residentes en Vilcabamba;los conquistadores tomaron la ciudad,durante las ce-lebraciones del IntiRaymi (junio 1572), prueba de ello eshaber arrebatado al ofi-ciante indígena,el ídolo mayor «Punchao», cuando eraLlevado en procesión a otro pueblo.Como todos los ataques de losconquistadores, coincidió con lacelebración de festividades propias delritual nativo, y estuvo acompañado delsaqueo de casas y templos, donde

recogieron gran cantidad de oro, platay piedras preciosas, así co-mo, mucharopa antigua; también por expresaorden del virrey, se trajo el cadáverde Manco Inka, que fue mandadoquemar en lo alto de la Fortaleza deSacsahuaman. Al mando de estasoperaciones estaban dos personajesde ambición desenfrenada, einteresados en liquidar la descendenciainkaica, ellos eran: Martin Hurtado deAr-bieto y Martin Garcia Oñaz deLoyola, quienes luego de cumplir acabalidad su fae-na, recibieron sendasrecompensas, al primero, se le nombró(30 Julio 1572), gober-nador, justiciamayor y capitán general de la provinciade Vilcabamba, de sus ciudades ypueblos que en ella fundasen, y alsegundo, se le consistió una bodaamañada con la Coya Beatriz, hija deSairi Tupac, y considerada según lalegislación española, como la herederade los derechos de sucesión de losrepartimientos que pertenecían a losInkas, 20 ó 23 de septiembre de 1571.El Inka Tupak Amaru I es ejecutadoen la plaza Waqaypata del Qhusqhupor órdenes del virrey Francisco deToledo.

Pese a la muerte del Inka laRESISITENCIA CONTINUA, laforma es el TAKI SONKOY ( Baileo Camino del Corazón o Conciencia).Se trata de una política CONCIENTEde rechazo a la invasión ( económica,política, religiosa, etnocida ) y derespeto a las tradiciones antiguas. Ensu Relación , Titu Cusi , pone en bocade su padre un discurso que define laIdeología del Estado Neo-Inca .«Manco Inca exhorta a losoriginarios a que renieguen de lafalsa religión que los españolesintentan imponerles; el Dioscristiano es sólo una tela pintada,que no habla; al contrario, lasWakas hacen oír su voz a sus fieles,y el Sol y la Luna son dioses cuyaexistencia es visible. En el caso quelos Indios sean obligados por laviolencia a asistir a las ceremoniascristianas, los indios debenaparentar sumisión, peropermanecer secretamente fieles alos dioses tradicionales « Así sedefine la actitud que adoptaron losindígenas durante siglos», hasta laactualidad

Fuente: Thoa

12 Octubre 2008

Que las cosas están patas arriba enel país nadie lo duda. Por ejemplo,algunos audios manejados con bullaensordecedora, tienen más importan-cia que los informes elaborados porla Contraloría General de la Repúbli-ca. Para muestra un botón. El do-mingo último, casi al alimón y porcoincidencia horaria, en el programapolítico Cuarto Poder de Canal 4 sedaba cuenta de esas escuchas graba-das de manera clandestina y en ElPerro del Hortelano de Canal 11, sudirector César Hildebrandt, aludía,por enésima vez, al informe de la CGque determina que hay mérito a de-nuncia penal contra Lan ministra deTransportes Verónica Zavala por eldepósito de ¡US$ 5 millones de dó-lares en un banco que luego quebró!Que se sepa ninguno de los «consa-grados» por la fábrica mediática queimpera en la nación, ha tocado estetema que sí es gravísimo y millonarioLa pregunta es pertinente, directa, in-equívoca, descarada: ¿cuántas clasesde corrupción hay en Perú? ¿la que setoca en un programa es más impor-tante que la que se enuncia en otro?¿O sea que las escuchas subrepticias,las prácticas soterradas, se han insta-lado como rutinas aceptadas por lasociedad silenciosa y por eso los in-formes que la CG emite son basurapara llenar papeles y con el objetoque burócratas cumplan con sus regí-menes laborales? ¿cómo puede la so-ciedad desmemoriada quejarse quelas instituciones oficiales no funcionansi nadie recuerda la validez de lo queproducen? La sociedad ineficientesimple y llanamente da paso a las es-pectacularidades que no explican¿por causa de qué se esperó tantotiempo para un asunto tan conocidoen la administración pública y que elpueblo llama «coimisiones»?La corrupción y sus secuelas, vecto-res y protagonistas es tan putrefactaque, a veces, sus denunciadores sonparte del entuerto con licencia por-que el sistema se protege a sí mismocon escándalos de mayor enverga-dura. Y hay que decirlo con todassus letras: ¡mayor estupidez palmariade la sociedad que permite esta clasede absurdos!Si el presidente aceptó la renunciadel ministro Valdivia y de Gutiérrez,presidente de Petroperú, ¿cómo esque, ante un hecho aberrantementepeor y con informe Documentadode la CG y no escucha vulgar magni-ficada, no meten tras las rejas a Lanministra Verónica Zavala? ¿o lo quedice la CG es garrulería que por lomenos tiene el mérito de ser oficial ypública? ¿qué espera el presidentepara botarla? ¿o es cierto que el es-

¿Cuántas clases de corrupción hay en Perú?Por: Herbert Mujica Rojas

Proximo a cumplirse un año de la de-claratoria como nación independientede los Lakota (el 17 de Diciembre),cuando EEUU reconocía unilateral-mente a Kosovo, una nación indígenade su interior reclamaba recuperar susoberanía.

Los Sioux han buscado reconoci-miento internacional para Lakota enlas embajadas de Venezuela, Bolivia,Chile, Sudáfrica y afirman que Irlan-da y Timor Oriental están «muy inte-resados». Esperan reconocimientode Rusia, y han hecho referenciaaFinlandia e Isalndia.

Ahora la propiedad de la tierraLakota en cinco estados toma elcentro de la escena. Partes del Nor-te y del Sur de Lakota, de Wyomingy de Montana han sido ilegalmentehacendados a pesar de ser de publi-co conocimiento la soberania prede-cesora (tenencia historica) de losLakota . Los representantes Lakotadicen que si los Estados Unidos noentran inmediatamente en negocia-ciones diplomaticas, llegaran embar-gos sobre las transacciones de loscinco estados que abarca la region

Los esfuerzos de los Lakota estanganando interes en Bolivia, hogar delpresidente indigena Evo Morales,donde dijeron estar «Muy interesa-dos en el proceso Lakota» mientrasque Venezuela recibio a la delega-cion Lakota con «respeto y solidari-dad»

Educacion, energia y justicia ahorason prioridad en la emergente Na-cion Lakota. «La educación culturales crucial como un siguiente pasopara proteger nuestro lenguaje, cul-tura y soberania» dijo Means «LaIndependencia energetica utilizandoenergia solar, eolica, geotermal y a

A un año de la independencia de Lakota Sioux

base de azúcar de remolacha permiti-ra nos permitira a los Lakota protegernuestra libertad y proveer electricidady calor a nuestro pueblo»

Las reservas Lakota se encuentranentre las areas mas empobrecidas deNorteamerica, un vergonzoso legadode acuerdos rotos y politicas de apar-theid. Los Lakota tienen la tasa demortalidad mas elevada de los Esta-dos Unidos y los hombres Lakotaposeen la mas baja expectativa devida de todas las naciones de la tierra,exclyendo el Sida, siendo esta aproxi-madamente unos 44 años. La mortali-dad infantil de los Lakota supera encinco veces al promedio de los Esta-dos Unidos, y la tasa de suicidio es un150% mayor al promedio nacional. El97 % del pueblo Lakota vive bajo lalinea de pobreza y el desempleo llegaal 85%.

«Luego de 150 años de orden colo-nial, cuando arrinconan a la gente enuna esquina solo hay una alternativa»subrayo Duane Martin Sr. «La unicaalternativa es traer libertad a su exis-tencia recuperando el amor a la liber-tad y a nuestro modo de vida»

Nosotros somos los amantes de la li-bertad Lakotas de las reservacionesIndias Sioux de Nebraska, Dakotadel Norte, Dakota del Sur y Montanaque hemos sufrido un genocidio fisicoy cultural en el sistema colonial deapartheid bajo el que hemos sidoobligados a vivir. Estuvieron en Was-hington D.C. para retirarse constitu-cionalmente de los acuerdos firmadosy volverse un pais libre e independien-te. Alertaron hace un año a la Familiade Naciones que reasumieron sunuestra libertad e independencia conrespaldo de la legislación internacio-nal, natural y estadounidense.

calafón de corrupciones también os-tenta grados y distintas medallas parasus actores episódicos?Hildebrandt preguntó de manera filudapor las acciones del Contralor que yase va, Genaro Matute y le tildó de in-eficiente cuanto que haragán. No essólo el caso de Lan ministra Zavala(h t t p : / /www.vo l t a i r ene t . o rg /article158005.html). El asunto, porvariosmillones de dólares, de sobrevaluaciónde las mangas del Aeropuerto JorgeChávez, a cargo de la empresita LimaAirport Partners, LAP, (http://w w w . v o l t a i r e n e t . o r g /article152317.html), es otro escándaloque, para variar, tampoco el señorMatute se ha dignado en accionar y elinforme duerme allí desde hace largosaños. ¿Habría que concluir que la co-rrupción, también para el Contralor,admite diferentes puniciones? ¿si esque es posible alguna?Digamos, a guisa de información, queesa empresita, LAP y el Estudio Ugaz,nos han otorgado el homenaje de dosjuicios penales, el primero planteadopor el perseguidor de periodistas, Jai-me Daly Arbulú y el segundo por lafirma también perseguidora de hom-bres de prensa, Lima Airport Partners,LAP, y por el mismo y alegado motivode difamación agravada. ¿Y de qué setrata? Pues nada menos de lo que sedenuncia en¡Estafa al Perú! ¡Cómo robarse aero-puertos y vivir sin problemas! (http://w w w . v o l t a i r e n e t . o r g /article148321.html) texto que relatalas hazañas en que incurrió dicha or-ganización para hacerse de la apetito-sa presa el Aeropuerto InternacionalJorge Chávez y por varios decenios.La sociedad estúpida se alborota anteun esguince perverso que da por cier-tas las mañas que inauguró el corruptoex capitán Vladimiro Montesinos consu morboso afán de oír y ver, conver-saciones e imágenes, respectivamente,sin que sus actores supieran que esta-ban siendo registrados, pero NO re-acciona cuando quienes denuncian sonlosórganos de control que la misma so-ciedad desinformada paga con sus im-puestos y a las que no otorga la vali-dez de investigación, leal y limpia quesí tienen y ostentan por todos lados.Que las cosas están patas arriba, nohay duda, como decíamos en antes. ¿Deberían descartarse del todo las tí-picas maniobras adelantadas y madru-gadoras de grupos contra grupos paraasí sacarse del medio a los incómo-dos? Me temo que esta pregunta ad-mite múltiples respuestas. ¡Qué atro-pello a la razón!

Willkapampa 13

«paraíso terrenal». Ellos han abusadocontra nuestros hermanos indígenasdel norte que se les enfrentaron direc-tamente con sus mismos métodos deguerra y siguen abusando hasta hoycon los supervivientes. A los occiden-tales latinos aquí en el sur no les hasalido tan bien el exterminio. Pero lapregunta es: ¿por qué a los anglo-oc-cidentales imperialistas les preocupatanto las naciones indígenas del surcomo México, Guatemala, Perú yBolivia? Bueno, ellos no han podidocambiar sus costumbres –el modo devida americano– hasta hoy en día. Lopreocupante para ellos es que los in-dígenas aquí en el sur no hemos usadolos mismos métodos que en el norte,puesto que aquí cuando llegan, habíacivilizaciones mucho más avanzadasque la occidental. Ellos sólo nos supe-raban en el arte marcial físico y en latecnología bélica, hasta hoy su priori-dad A1 es «su ciencia y tecnología»dedicada a la investigación de armasletales, armas para la matanza. Poreso mismo, ahora que parece que laenergía cultural y física de occidentese está agotando, están preocupados,porque nuestros pueblos vuelven amostrar una energía y una capacidadpara organizarse insospechada. La re-sistencia pasiva, o la paz-activa-co-lectiva, como se le quiera llamar, aquíha superado grandemente a la de laIndia, y se mostrará en el futuro cer-cano, como un resurgimiento pacífico

de nuestra civilización originaria, pro-ceso que además se nota que ya hacomenzado en Bolivia y que se pro-fundizara en nuestros países andinos,en un proceso que nosotros hemosdefinido como de «socialismo andino-amazónico». Porque no hay que con-fundir el socialismo occidental, el queha fracasado, con «otro» socialismocomo el que surge de nuestro mundoindígena.Esta persistencia de las naciones ori-ginarias del sur, también nos ayuda aexplicar por qué Inglaterra se pre-ocupa desde el siglo XVIII de forta-lecer y relanzar el proyecto criollo-colonialista latino más fuerte del sur,que es el proyecto de la «nacióncriolla chilena» para, primero, impe-dir la re-estructuración de la confe-deración Inka con la confederaciónperuano-boliviana de Santa Cruz, ydespués la ejecución de esa brutalagresión que fue la guerra «del Pací-fico» en 1879, guerra anti-Qechua-Aymara y que después prosigue con-tra la nación Mapuche. Para decirloen pocos términos: el ejército criollo-chileno digitado por asesores británi-cos y financiado por «la corona» bri-tánica y en complicidad con muchoscriollos peruano bolivianos saqueóun tesoro más grande que el robóAtila en su invasión a Europa. ¿Po-drán repetir otra vez los mismo estas«proezas», ahora? De seguro que lointentarán, para eso Inglaterra estaarmando otra vez a Chile, para quesiga haciendo el triste papel del «Is-rael» de América del Sur. Para esotienen gracia ciertos salvajes «an-

glos», piratas, mercenarios y filibus-teros de siempre, «lores» británicoscuya «humanidad» no les alcanza altacón de sus zapatos. ¿Cómo no vana estar preocupados las cortes y«nobleza» de Inglaterra y España ysus cachorros locales, o «elites crio-llas» que manejan nuestros países, sia pesar de todos sus esfuerzos, nohan podido destruir y matar a esahumanidad-colectiva llamadoTawantinsuyu? Si no han podido ex-terminar a los Inkas; ¿volveremos amedir nuestra humanidad, una vezmás? ¡Claro que si!ENcontrARTE: Desde Perú, ¿cómose ve la Revolución Bolivariana quetiene lugar en Venezuela?J.L.: Desde Perú los medios contro-lados por una clase mediática criolla yracista, que son casi todos, tienen aChávez como el «Satanás, dictador yfinanciador de Ollanta» porque temenel poder que Ollanta pueda darle a losindígenas. Lo que podría responder escómo vemos nosotros la RevoluciónBolivariana: como la continuidad de laexperiencia de un país que tuvo queluchar por la independencia criolla deAmérica desde los años de 1800 yque tuvo que deslindar los espacios dedominación extracontinental y local.Actualmente siguen haciéndolo y es-peramos que esta vez seanradicales y no se equivoquen, puesoccidente predador, excluyente y ex-plotador se infiltra por los poros yserá muy difícil transformarlo puestiende a reciclarse. Y ojala que nocometan otra vez los errores que co-metió Bolívar, que por desconoci-

miento de nuestras culturas, o pordescuido político, ocasionó «algunosdesajustes» en las comunidades indí-genas, como fue el proceso de refor-ma agraria criolla latifundista, que fuealtamente regresiva para los indíge-nas y muy progresiva para los afanesdel colonialismo criollo, representadopor los «caimanes» feudales que li-quidaron luego a Bolívar; y por otrolado el retorno de la estructura tribu-taria sobre los indígenas decretadopor el mismo Simón Bolívar el 11 deagosto de 1826. Además de ocasio-nar la fragmentación del territorio pe-ruano por el sur y por el norte, ayu-dando a la desintegración de nues-tros pueblos.Ahora bien, tal vez estos desatinos«bolivarianos», fueron consejos o in-fluencias de «caimanes de otro pozo»sobre Bolívar. Pero creemos que hoyel bolivarianismo no puede, ni debeser la continuidad del colonialismocriollo de la llamada «independencia»,que en todos los casos no fue para losindígenas, el «bolivarianismo» se debepostular como una corriente que rom-pa con las amarras que lo atan a eseoccidente colonialista y se postulecomo una doctrina criolla libertaria,anticolonialista y anti-imperialista quesea un aliado formidable para los indí-genas. De esta forma el «socialismodel siglo XXI» tendrá un correlato de«unión de pares» con el «socialismoandino-amazónico», que ya se perfiladesde la extrema pobreza de nuestrospueblos quechua-aymara-amazónicosy que trae todo el poder seminal denuestros grandes y heroicos pueblosoriginarios

ENTREVISTA A

JAVIER LAJO

Chile promulga mutilado Convenio 169 de la OIT

VIENE DE LA PÁG. 9

22 Set 2008. - Chile promulgó este lu-nes el Convenio número 169 de la Or-ganización Internacional del Trabajo(OIT), dedicado exclusivamente a lospueblos indígenas tras una larga dis-cusión parlamentaria, informaronfuentes oficiales.A través de la firma de la presidentachilena Michelle Bachelet, el convenioes considerado como una de las másimportantes reivindicaciones políticashacia los pueblos originarios del país.Tras una larga discusión en el Congre-so que duró 17 años, Chile se compro-metió a un amplio respeto a los dere-chos de la comunidad indígena en elpaís, el 4,3% de la población de 16 mi-llones de chilenos, según el último cen-so realizado en 2002.La ratificación del Convenio 169 cum-ple una de las mayores aspiraciones delos pueblos indígenas chilenos, un com-promiso que adquirió el gobierno dePatricio Aylwin (1990-1994), el prime-ro tras el retorno a la democracia.

El documento establece un conceptode ‘pueblo indígena’ que recoge lascondiciones culturales, sociales, econó-micas e históricas que los distinguencomo tales.El Estado de Chile velará de esta for-ma el cumplimiento de derechos entorno a la situación política de los indí-genas, derechos consuetudinarios atierras y territorios, recursos naturales,en materia de empleo, educación, se-guridad social y salud.Además, reconoce el derecho colectivode propiedad basado en títulos ances-trales y establece el deber del Estadode proteger dichos títulos; sus modalida-des de trasmisión; y el derecho a quelos pueblos indígenas no sean traslada-dos de sus tierras obligatoriamente.Sin embargo algunas organizacionesindígenas del continente alegaron quehay reservas encubiertas en el Decre-to Promulgatorio. Con esto, el gobiernochileno se estaría burlandode la comu-nidad internacional y de los pueblos in-dígenas

14 ECONOMÍA Octubre 2008

Doce condiciones del socialismo andino-amazónico para

UN MODELO DE DESARROLLO SOBERANOPor: Carlos Arana Bastos

1. En primer lugar es un DESARRO-LLO CON IDENTIDAD, cosa queno ha habido en el Perú republicano.Se necesita de un gobierno con identi-dad andina-amazónica bien definida,de lo contrario este carecerá de sobe-ranía subjetiva y tenderá a falsear susintereses y los de la Nación, dandoprioridad y protegiendo a los interesesextranjeros. Este corazón o «núcleo»necesariamente andino-amazónico,será solo eso: Corazón y Núcleo,puesto que desde ese «punto de apo-yo», desde ese centro fijo y seguro, sedebe postular «hacia fuera» un go-bierno plurinacional o de todos los pe-ruanos. Esto parte de la premisa queel Estado-nación peruano actual NOEXISTE PLENAMENTE, lo queexiste es una débil institucionalidadestatal criolla, con apariencia de lega-lidad formalizada, sin legitimidad denuestra base social andina que es laque conforma nuestra nación peruanapero que se debate en la «informali-dad» total.2. La defensa irrestricta de la sobera-nía nacional es el punto principal deuna propuesta económica para el de-sarrollo del país. Pero los conceptosde SOBERANÍA y TERRITORIO,en una ETAPA MUNDIAL DEGLOBALIZACIÓN, nos obligan atener un contenido mas amplio y me-nos restringido de «soberanía y terri-torio». En la década de los 90 la de-fensa nacional y territorial cayo engrave deterioro, por esta grave defi-ciencia de los políticos y militares pe-ruanos, lo que ha puesto en serio peli-gro el proyecto histórico de LA NA-CIÓN PERUANA. Y esto lejos designificar el aumento en los presu-puestos para comprar armas, o el sim-ple armamentismo, significa mayorconciencia y mayor amplitud en losconceptos de soberanía y defensa delas fronteras. Esta grave deficienciaen el análisis de la «soberanía entiempos de globalización» de nuestrospolíticos criollos, ha hecho que porejemplo, las «fronteras económicas»de Chile se expandan peligrosamentedentro de nuestro país; que las«Fronteras culturales y económicas»ayer japonesas y hoy judías esténdentro del mismo palacio de gobierno,dentro de nuestros mismos «aparatosde inteligencia», los cuales han sidoasaltados hasta por mafias sin bande-ras del narcotráfico.3. El Concepto de DEFENSA DELAS FRONTERAS, debe ser amplia-do y extendido desde el criterio TE-RRITORIAL a un concepto mas am-plio de FRONTERAS ECONÓMI-CAS, SOCIALES Y CULTURALES,principalmente. Es decir hoy en día sedebe redefinir lo que es SOBERA-NÍA Y TERRITORIO. El análisis enlos términos tradicionales de la defen-sa de nuestras fronteras ha quedado

totalmente obsoleta para este tiempode globalización, pues se deben intro-ducir los conceptos de «fronteraseconómicas, sociales y culturales»;las naciones hoy en día luchan ya nosolamente por territorios y fronterasinternas u objetivas, sino que (talcomo hemos visto en el caso de Irak,los EEUU han desarrollado una gue-rra de ampliación de sus fronteraseconómicas y culturales e igual suce-de en la ocupación rusa de Cheche-nia, Georgia y en otras muchas «gue-rras») se usan ahora criterios total-mente externos y subjetivos.4. Esta «externalidad de la soberanía»necesariamente se complementa y so-lamente tiene sentido a través de cri-terios subjetivos como por ejemplo, elde la «identidad cultural» de nuestroscapitales de inversión en el extranjeroo simplemente de nuestros migrantesen el exterior. Es muy importante en-tonces el concepto de identidad, comosoberanía subjetiva dentro del procesode globalización, porque con esto sedemarcan «nuevas fronteras naciona-les»; sobre todo para países como elPerú, que tienen no solamente «fron-teras nacionales» sino también «fron-teras de civilización». La carencia dela que adolecen los criollos peruanos(empresarios y políticos en su mayo-ría) es de estos criterios «subjetivos yexternos», lo que les impide ver, con-siderar y RECHAZAR la invasión decapitales y de mensajes culturales de«proyectos nacionales foráneos», porejemplo el proyecto «Nipón», el pro-yecto «Chileno», el proyecto «Judio»o el proyecto «EEUU»; los ejemplosespecíficos sobre cada uno sobran enel país.5. Por otro lado, «nuestros criollos»no «perciben» ni aprecian nuestra cul-tura andina, no saben que la civiliza-ción andina como cuerpos de naciona-lidades, materiales y espirituales (te-

rritorio y pueblos ancestrales) esnuestra principal ventaja competitivapara el desarrollo sostenible, y sobretodo para la defensa de nuestras fron-teras territoriales, económicas, socia-les y culturales. Pero todo el potencialde la civilización de los pueblos andi-nos, todavía esta por ser «descubier-ta» por los que monopolizan los capi-tales y la política en el Perú. Reciéndespués del fenómeno de SL, la «so-ciedad limeña» está «descubriendo»,la cocina «peruana», el turismo «inter-no», los superalimentos «andinos», lamedicina «tradicional», etc, etc. Estándándose cuenta de las ventajas com-petitivas y las «fortalezas» económi-cas con que contamos los pueblos ori-ginarios de los Andes y la Amazonía.6. En este tipo de análisis «reformula-do», por ejemplo, la defensa de nues-tras fronteras económicas, debemosplantearlas en la defensa, construc-ción y recuperación de nuestros mer-cados y capitales peruanos.7. Para lograrlo debemos empezar adesarrollar ocho políticas de Estadoprincipales:• Reforzamiento y recuperación denuestros capitales nacionales (renego-ciar la deuda externa y renegociarlos contratos de venta de las empre-sas públicas, entre otras acciones);• Privilegiar a nuestros productoresnacionales, empresarios y trabajado-res (políticas proteccionistas, arance-larias, franjas de precios, impuestosselectivos, tasa de interés preferen-ciales, exoneraciones, etc).• Abandonar las políticas de Estadoabsurdas de proteger a la produccióny productores extranjeros en perjuiciode los nacionales. Lo anterior seriacontraproducente si de los que se tra-ta es de proteger al «mercantilismonacional» es decir a los capitales pe-ruanos ineficientes y corruptos.• Dar poder de compra (incluir ennuestros mercados) a nuestras pobla-ciones mas pobres, lo cual significadar carta de ciudadanía a los exclui-dos. (aumentar la demanda agregadapara salir de recesión).• Negociar en el comercio exteriorusando nuestras fortalezas o las dosventajas competitivas mayores delmundo andino: La Biodiversidad y elGermolpasma, las cuales deben serprotegidas y ampliadas con políticasde Estado especiales.• Conquistar la soberanía alimentariay energética, como armas estratégi-cas para la defensa y desarrollo na-cional.• Dar a la minería un desarrollo selec-tivo y sentido ecológico, priorizando eldesarrollo agropecuario y turístico al-ternativo.• Priorizar la regularización de lasComunidades Indígenas, Campesinasy Nativas par frenar el desmantela-miento secular que se ha observado

como política permanente del Estadocriollo, a fin de permitirles un respiroy un relanzamiento de su desarrolloautónomo. Darles créditos preferen-ciales.8. La defensa de nuestra «fronteraeconómica», significa también Reva-lorizar nuestra tecnología y capitales,NATIVOS, o propios.9. Nuestro principal capital nacionales nuestro CAPITAL HUMANO(aunque a algunos no les guste estetérmino) el «cholo barato» y el «choloregalado», deben convertirse en nues-tro principal «producto de bandera»¿Cómo? De «cholo barato» debemosconvertir a los peruanos en «cobrizosexitosos y competitivos» (los ejemplossaltan a la vista), dándole mayor valoragregado a nuestra gente a través dedos procesos insustituibles:• Recuperar la IDENTIDAD – AU-TOESTIMA - FUERZA PRODUC-TIVA PROPIA (el lema del SI SEPUEDE es el lema de los incapaces,de los enfermos o impotentes), los pe-ruanos auténticos «siempre pode-mos». (los que «ya no pueden» sonesa Cúpula o BURBUJA DE POLÍ-TICOS CRIOLLOS que detentan elEstado corrupto).• Recuperar la iniciativa con MA-YOR EDUCACIÓN-CAPACITA-CIÓN. Esto revalorizará nuestro capi-tal humano, que es nuestra mayor for-taleza.10. En nuestro comercio exterior de-bemos ELIMINAR LAS DISTOR-CIONES DEL MERCADO provoca-do por el proteccionismo de las gran-des potencias a sus productos de in-tercambio. Negociar en condicionesde igualdad -No de rodillas- tal comolo hacen todos los gobiernos desde lacreación de la república criolla.11. Debemos LIBERAR LAS FUER-ZAS PRODUCTIVAS ANDINAS.Convirtiendo a las 6000 ComunidadesIndígenas (ya que estas son propieta-rias de mas del 60% de las tierras conpotencial agrícola del Perú) en unida-des agro-industriales de ocupaciónreal, efectiva y eficiente del agro pe-ruano (el modelo chino de las «Co-munas populares» o el modelo israelíde los «Kibutz» han copiado al Aylluandino). Esto también significa USARLAS TECNOLOGÍAS TRADICIO-NALES para la solución de la pobre-za y extrema pobreza que se da prin-cipalmente en el campo.12. finalmente: Debemos priorizar lasolución del hambre de los peruanospor encima de mantener las cifrasmacroeconómicas . Pero ¿Cómo ha-cer esto sin ocasionar desequilibriofiscal y crisis inflacionaria?. La solu-ción es muy simple: Debemos rene-gociar equitativamente la deuda exter-na y CANJEAR LA DEUDA PORDESARROLLO SELECTIVO PORSECTORES.

Willkapampa 15

EL APARTHEID LINGÜÍSTICO PERUANOPor: Joan Moles

Para todos los peruanos, hablantes de quechua,que leen este artículo:¿Por qué este escrito?1) Porqué el caso del guaraní puede servir deestímulo para el quechua. Y el caso del quechuapuede servir de estímulo para el guaraní.2) Porqué en Paraguái (así en guaraní) se hasuscitado el debate sobre si el término «Apartheidlingüístico» es un concepto apropiado para describirel no funcionamiento y la exclusión del guaraní (y desus hablantes) por doscientos años del normalfuncionamiento administrativo del Estado Paraguayo:todas las instituciones del Estado.3) El Sr. Ricardo Medina Esquivel (y supongoque otros) combate este concepto de «Apartheidlingüístico» y cita el caso de alguien (anónimo, peroque él conoce) del Perú que se opondría a esteconcepto. El quechua tiene entre 17 y 30 millones dehablantes en América, en su territorio lingüístico. Enningún país el quechua es la lengua de normalfuncionamiento del Estado. No lo ha sido nunca enlos últimos cinco siglos. No sé, honestamente, cómodescriben los millones de hablantes de quechua susituación histórica y presente en Perú (y en los demáspaíses de lengua quechua).Nota. La lista Paraguáinee (paraguainee-alta@elistas.net para darse de alta) estáabierta a todo el mundo. Su único tema es lapromoción, «normalización» (hacerla normal entodo), de la lengua guaraní. Hoy tiene unos milmiembros.

APARTHEID LINGÜÍSTICO PARAGUAYOEste es un término que se viene usando desde 2005para describir la situación lingüística de Paraguái.Los datos.Paraguái: 1/3 de los paraguayos son de lengua únicaguaraní; 2/3 de paraguayos son de lengua preferenteguaraní (2/3 de los hogares paraguayos se declarande lengua guaraní); cerca del 90 por ciento de losparaguayos hablan guaraní como primera, segunda,tercera lengua y en un grado u otro; el 100 por 100de paraguayos sabe como mínimo algunas palabraso frases en guaraní; una exigua minoría deparaguayos -todas las generaciones- se le haenseñado a escribir en guaraní.

Su significado.«Apartheid lingüístico» paraguayo describe lasiguiente situación:a) Paraguái es independiente desde 1811. En esemomento tal vez sólo el 2% de los paraguayospodían comunicarse en castellano. El 98% por cientode la población únicamente de lengua guaraní. Unpaís «normal» habría declarado el guaraní lenguaoficial y habría funcionado en guaraní.b) Hoy, en cambio, un 10 por ciento de lapoblación paraguaya ya no entiende ni habla elguaraní. El Estado Paraguayo sólo funciona encastellano. Y siempre ha funcionado únicamente encastellano.c) El guaraní es lengua de todo Paraguái y de todoslos paraguayos. No es una lengua «territorial» o«regional». Y no es una lengua de un único grupohumano. Es una lengua «nacional» y es de todos los

habitantes de Paraguái sin distinción de apellido,color de la piel, origen, religión, nivel de estudios, etc.Sólo el 10 por ciento de monolingües hablantes decastellano no comparten y no poseen el guaraní. (EnParaguái hay otras lenguas americanas, todassumadas tienen unos noventa mil hablantes, de loscuales cerca de cincuenta mil hablan dialectostradicionales del guaraní. También hay las lenguas delas comunidades de inmigrantes extranjeros: alemán,portugués, ucraniano, ruso, coreano, japonés, árabe,inglés, etc.).d) De 1811 a 2008 nunca jamás el EstadoParaguayo ha funcionado en guaraní y en castellano.Jamás. Sólo lo ha hecho en castellano con la gravevulneración de derechos y desprotección de éstosque ello implica para millones de personas.e) Nunca ha habido una generación entera deparaguayos educada y alfabetizada en guaraní ycastellano de la escuela a la universidad. Nunca.Jamás.f) Sólo en 1992 se declaró que el guaraní eralengua oficial de Paraguái al lado del castellano. Estono ha tenido ninguna aplicación concreta. Ni siquierala Administración reguló la obligatoriedad que losciudadanos debían ser atendidos en guaraní y encastellano y que toda la información debía estardisponible en ambas lenguas.g) Nunca el Estado Paraguayo ha tenido comounan prioridad nacional crear un Ente Normativo dela Lengua Guaraní (con el nombre que fuese) pararegularizar su normativa, estipular su gramática oficial,su diccionario oficial, su ente creador o adaptador deneologismos y préstamos, etc.h) El Estado Paraguayo no ha creado, por ejemplo,un canal de TV en guaraní para que llegase a toda lapoblación y así esta pudiese ser formada, informaday pudiese participar en pie de igualdad en la vidanacional.i) En los últimos 10 años cerca de 500 mil niños delengua única guaraní han sido escolarizados encastellano como L1 (lengua primera) a pesar queesto es absolutamente contrario al artículo 77 de laConstitución Nacional de 1992.j) Los medios de comunicación de Paraguái (ABCColor, La Nación, Última Hora, Radio Ñanduti, etc.)no han convertido el tema de la denuncia de losderechos lingüísticos de la mayoría de la poblaciónen un tema permanente de denuncia.k) En Paraguái ha habido un discurso falsamentenacionalista, conservador,emparentado con todas las dictaduras, bautizado de«nacionalismo aullador» que ha usado el guaraní (y elcastellano) para «loar» a la lengua guaraní ymanipular a sus hablantes (sin escuela ni formación niinformación en esta lengua) pero sin hacer nada paracambiar la situación de exclusión del guaraní delEstado Paraguayo.l) El Gobierno Paraguayo no pidió que el guaranífuese lengua oficial y de trabajo ni del MERCOSURni de UNASUR, es más, desde el mismo GobiernoParaguayo se boicoteó que el guaraní fuese lenguade trabajo del MERCOSUR. Hoy sólo es una vagay sin ninguna aplicación concreta «lengua delMERCOSUR».m) Etc.

¿De qué ha servido el concepto de «Apartheidlingüístico»?Desde que se usa el concepto de «Apartheidlingüístico» (un concepto que un día desaparecerácuando desaparezcan las situaciones objetivas queprovocaron su aparición) en Paraguái han pasadovarias cosas importantes (es una opinión personal):

1) Creación del Taller de la Sociedad Civil. Unagrupo «no institucionalizado» pero si organizado queintenta ser transversal en su composición (está en ellotejiendo nuevas y más amplias alianzas) y que hacecabildeo a favor del guaraní y que ahora de formaprioritaria tiene en la agenda la aprobación de unaLey de lenguas consensuada con la ComisiónNacional de Bilingüismo (inoperante para«normalizar» el guaraní).2) El discurso sobre el guaraní ha transitado de serun discurso de «la lengua por la lengua» a un discursosobre derechos humanos violados para millones depersonas: «¿Por qué nuestro Estado no hafuncionado y no funciona, también, en guaraní si el 90por ciento de los paraguayos hablamos guaraní comolengua única, primera o segunda o en un grado uotro?». Y ha pasado a ser un discurso sobre elderecho a elegir la identidad cultural: «¡Soyparaguayo/a, soy bilingüe o multilingüe, por opciónpersonal quiero vivir en guaraní que es lengua oficialpero mi Estado no funciona en la lengua de mielección! ¡Lo denuncio!»3) La adopción, todavía débil, del tema de ladiscriminación lingüística de millones de paraguayos/as por parte del movimiento feminista paraguayo. EnParaguái hay más hablantes de guaraní que mujeres.Estas asunción y alianza es muy importante en labatalla por los derechos humanos en Paraguái.4) La adopción del tema de la discriminaciónlingüística de millones de paraguayos/as por la Red[Paraguaya] Contra Toda Forma de Discriminación.Este es otro hito histórico en el avance de laremoción del «Apartheid lingüístico» paraguayo.

¡Y a pesar de todo todavía hoy el EstadoParaguayo no funciona, también, en guaraní!¿Es justificado describir la violación de derechoshumanos, lingüísticos y culturales, de millones depersonas como una muy grave situación de«Apartheid lingüístico»? ¿Cómo se describe lasituación del quechua en Perú?Cordialmente,

Joan Moles i Carrera

Nota: Los «marcantes» son necesarios para denunciartemas graves. Durante 200 años no se acabó con el«Apartheid lingüístico» contra millones de ciudadanos delengua única guaraní, víctimas de todo tipo de abusos porfalta de formación e información y por ello sin plenaparticipación en la vida nacional. Ni se atendió a lavoluntad de ciudadanos que optan por vivir en guaranísabiendo castellano. Si uno renuncia a los «marcantes»¿qué garantía tiene que los mismos que no hicieron nadapara acabar con el «Apartheid lingüístico» paraguayoahora acabarán con él? Esto es quedarse sin «marcantes»para denunciar.

Fuente: moles.joan@gmail.comFecha: 2008-09-02